1
00:00:01.350 --> 00:00:18.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثوانا مثواكم اللهم امين نحن في ليلة الثلاثاء ليلة الثاني عشر من شهر شعبان لسنة ثلاث واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي

2
00:00:18.550 --> 00:00:37.450
صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الخامس عشر من الشهر الثالث لسنة الفين واثنتين وعشرين من الميلاد ونحن في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. وما زلنا مع سلم الوصول

3
00:00:37.750 --> 00:01:01.350
للشيخ حافظ بن احمد الحكمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة سبع وسبعين ثلاث مئة والف من الهجرة فنبدأ بحول الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

4
00:01:01.550 --> 00:01:29.200
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اللهم امين قال العلامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى في منظومته فصل في بيان امو يفعلها العامة منها ما هو شرك ومنها ما هو قريب منه وبيان حكم الرقى

5
00:01:29.200 --> 00:01:53.400
والتمائم. ومن يثق بودعة او نابيه او حلقة او اعين الذئاب. او خيط انه عضو من النسور او وتو او توبة القبور. لاي امر كائن تعلقه ابتلاه الله الى ما علقه. نعم

6
00:01:54.050 --> 00:02:17.750
قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ومن يثق بودعة او ناب او حلقة او اعين الذئاب. الناس يتفاوتون فيما يعلقونه من التمائم والحروز لكي تمنع عنهم العين والحسد وغير ذلك من الامور وهذا من جهلهم

7
00:02:18.050 --> 00:02:38.200
والاصل في المؤمن انه يتعلق بالله سبحانه وتعالى وانه يعتقد انه لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا وانه يلتزم اذكار الصباح واذكار المساء والحافظ الله سبحانه وتعالى وهناك من يعلق الناب وهناك من يعلق العين وهناك من يعلق

8
00:02:38.350 --> 00:03:02.950
آآ عضوا من النسر كريش او غيره وهناك من يعلق اه خرقة الناس يتفاوتون فيما يعلقون ظنا منهم انهم اذا علقوا هذه الاشياء احتموا من العين ومن الحسد ومن الاذى وغير ذلك مما يخشونه

9
00:03:03.850 --> 00:03:25.250
والمؤلف رحمه الله تعالى يقول ومن يثق بودعة او نابل ودعه خرز يخرجونه من البحر  او حلقة او اعين الذئاب حلق. التي يضعها الناس على ايديهم او في ايديهم ومنها الاساور التي تعلق الان يعلقها الناس الاساور هذه

10
00:03:25.400 --> 00:03:57.200
على الايدي يدعون انها يعني تكون علاجا فهي ان كانت علاجا حقيقيا وليس نفسيا فانها تجوز واذا كانت علاجا نفسيا فهي داخلة في هذه الامور الشركية ويسأل في هذا الاطباء وينبغي ان يكون هناك دراسات علمية محققة

11
00:03:57.400 --> 00:04:18.150
من مجلات علمية معتمدة لان البعض يقول تنظم الكهرباء في الجسم وبعضهم ينكر ذلك فعلى كل حال اذا هذا هو الاصل هي او غيرها اذا كانت علاجا حقيقيا ماديا فجائزة

12
00:04:18.300 --> 00:04:40.700
وان كانت علاجا نفسيا فلا تجوز وهي محرمة وهي تدخل مع التمائم وتعليق الحروز وغير ذلك من الامور. او تربة القبور هناك ايضا من يأخذ ترابا من القبر ويضعه في البيت يرى انه يمنعه من الاذى او السحر

13
00:04:40.900 --> 00:04:55.500
او ما شابه كل هذا من البدع. ولذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية فلا ودعه الله

14
00:04:56.200 --> 00:05:21.100
وجاء في الحديث ان الرقى والتمائم والتولة شرك والتولة نوع من السحر وهو الذي يتعاطاه الزوجان احيانا ويسمى سحر الصرف والعطف يعني يصرف الزوجين عن بعضهما او يعطف الزوجين على بعضهما. يعني اما لتقريب الزوج الى الزوجة واما للتفريق

15
00:05:21.200 --> 00:05:41.500
بينهما كلاهما محرم وكل هذه من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم ثم الرقى من حمة او عين. فان تكن من خالص الوحيين. فذاك من هدي النبي فذاك

16
00:05:41.500 --> 00:06:13.450
كمن هدي النبي وشرعته وذاك لا اختلاف في سنيته اما الرقى المجهولة المعاني فذاك وسواس من الشيطان. وفيه قد جاء الحديث انه شرك بلا مرية فاحذرنه اذ كل من يقوله لا يدويه لعله يكون محض الكفر. او هو من سحر اليهود مقتبل

17
00:06:13.450 --> 00:06:40.350
على العوام لبسوه فالتبس لا حذرا ثم حذاوي منه لا تعوي في الحق وتنأى عنه. نعم الرقى من حمة او عين. الرقية جائزة بل آآ قد تكون مستحبة وجبريل رقى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي رقى نفسه

18
00:06:40.650 --> 00:06:58.800
وعائشة كانت ترقي النبي صلى الله عليه وسلم بيده ورقى النبي الحسن والحسين والرقى جائزة لا بأس بها آآ من حمى اي اه سمي العقرب او الحية او من العين

19
00:06:58.950 --> 00:07:20.250
كل هذا جائز بل مشروع لعله مستحب احيانا فالقصد ان الرقى الشرعية جائزة وكيف نعرف الرقى الشرعية قال اهل العلم ان تكون بلسان واضح مبين وان تكون من القرآن او من السنة

20
00:07:21.500 --> 00:07:42.700
او ادعية معروفة او تكونوا والامر الثالث ان يعتقد انها مجرد سبب وان الشافي هو الله سبحانه وتعالى الشافي المعافي هو الله جل وعلا فاذا اجتمعت هذه الشروط الثلاثة جازت هذه الرقى وان لا تمنع

21
00:07:42.950 --> 00:08:08.300
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم والتويلة شرك ومقصوده الرقى الشركية اما ان يدعى غير الله او يشرك مع الله احد جل وعلا واما ان يعتقد انها تنفع وتضر بنفسها فكل هذا ممنوع. واذا قال المؤلف رحمه الله تأمل الرقى المجهولة المعاني

22
00:08:08.300 --> 00:08:36.850
ذاك وسواس من الشيطان وفيه قد جاء الحديث انه شرك ان الرقى والتمائم والتولة شرك. هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم. اذ كل من يقوله لا يدري لعله يكون محض الكفر لان ما تدري ماذا يقول هذا الراقي اذا كان يتمتم بكلمات لا تعرفها احيانا هؤلاء ينادون الشياطين

23
00:08:36.850 --> 00:09:03.050
ينادون الشياطين باسمائهم احيانا فهذا هذا شرك اكبر فالانسان ينتبه لمثل هذه الامور سواء راقاه احد او جاء احد يرقي احدا من اقاربه او قريباته ينتبه لهذا الامر نعم قال الناظم رحمه الله تعالى

24
00:09:03.450 --> 00:09:33.750
وفي التمائم المعلقات ان تكأ ايات مبينات. فالاختلاف واقع بين السلف فبعضهم اجازها والبعض كف وان تكن مما سوى الوحيين فانها شرك بغير مين. بل انها قسيمة الازلام في البعد عن سيما اولي الاسلام. نعم

25
00:09:33.850 --> 00:09:57.250
التمائم المعلقة وهي اللي تسمى عندنا الجامعة يعلقونها على الذراع احيانا وهذه تنقسم الى قسمين اما ان تكتب فيها اشياء لا تعرف احرف متداخلة ارقام او اسماء غريبة او هذه شرك لا تجوز قطعا

26
00:09:57.650 --> 00:10:15.600
واحيانا تكون ايات قرآنية وادعية مشروعة ويعلقونها للتمام. فاذا كانت اسماء للشياطين او اسماء لا تعرف او احرف لا تعرف او خطوط متداخلة او ارقام هذه كلها شرك لا تجوز محرمة

27
00:10:16.550 --> 00:10:34.500
اما اذا كانت ايات واحاديث وادعية مشروعة فهذه اختلف فيها السلف هل يجوز تعليقها او لا يجوز تعليقها؟ الجمهور على المنع اكثر اهل العلم على منع ذلك منع التعليق ويرون ان

28
00:10:35.550 --> 00:10:54.650
انه ممنوع لادلة منها نهي النبي صلى الله عليه عموم النص ان الرقى والتمائم والتولة شرك عام بيشمل التمائم المعلقة وغير المعلقة ويشمل التمائم التي من القرآن ومن غير القرآن

29
00:10:55.150 --> 00:11:15.450
دليلهم الثاني يقول سدوا الذريعة لان اذا فتحنا هذا الباب واحد يقول اعلق ايات احيانا يعلق يظنها ايات وهي ليست بايات لان هذا القارئ او الراقي او المشعوذ يعطيه اياه مغلقة ويقولها علقها

30
00:11:15.800 --> 00:11:34.450
وما يدريه ماذا كتب فيها فقد تفتح الباب على من يعلق غير الايات وغير القرآن وغير الحديث وغير الادعية ويعلق وساوس الشيطان واسماء الجن ودعاء غير الله تبارك وتعالى فسدا للذريعة يغلق هذا الباب

31
00:11:35.150 --> 00:11:52.900
ودليلهم الثالث او آآ تعليلهم الثالث هو ان ان هذا الذي جاء عن بعض السلف ممن اباحه انما كان لاثر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وفيه ضعف انه كان يجعل هذا على الاطفال

32
00:11:53.250 --> 00:12:09.100
يعلق هؤلاء الاطفال قال اهل العلم قالوا والاطفال لا لا يتحاشون ان يدخلوا بهذا قلنا ايات قرآنية او احاديث او كذا ان تمس فيها النجاسات او توضع يدخل فيها الى الحمام او غير ذلك من الامور تمتهن

33
00:12:09.100 --> 00:12:24.750
والاصل ان لا يمتهن كلام الله ولا يمتهن كلام الرسول. فلذلك قالوا بالمنع ومن اجازها انما هي لاثار جاءت عن آآ عبد الله بن عمرو بن العاص وبعض التابعين والعلم عند الله تبارك وتعالى

34
00:12:25.500 --> 00:12:43.850
قال وان تكن مما سوى الوحيين فانها شرك بغيره اذا يقين انها من غير الوحيين لا كتاب ولا سنة فانها تمنع اه بل قال هي قسيمة الازلام لانها تعتمد على اه غير الله تبارك وتعالى. نعم

35
00:12:44.750 --> 00:13:04.750
احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل من الشرك فعل من يتبرك بشجرة او حجرة او بقعة او قبو او نحوها يتخذ ذلك المكان عيدا. وبيان ان الزيارة تنقسم الى سنية وبدعة وشوكية

36
00:13:05.400 --> 00:13:25.400
هذا ومن اعمال اهل الشوك من غير ما تودد او شك. ما يقصد الجهال من تعظيم ما ام يأذن الله بان يعظمه؟ كمن يلذ ببقعة او حجوي او قبر ميت او ببعض الشجر

37
00:13:25.400 --> 00:13:46.900
متخذا لذلك المكان عيدا كفعل عابد الاوثاني. نعم التبرك بغير ما جعل الله فيه البركة لا يجوز لان الاصل في البركة انها من الله والله هو الذي يحدد جل وعلا هذا شيء مبارك او شيء غير مبارك

38
00:13:47.800 --> 00:14:08.350
فنص الله تبارك وتعالى ان الانبياء مباركون وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا والنبي محمد مبارك واثار الانبياء كلها مباركة اثارهم التي هي يعني شيء مس جسدهم

39
00:14:08.750 --> 00:14:32.100
كملابسهم او شعرهم او لعابهم او اي شيء هو مبارك. ولذا كان النبي يعطي شعره احيانا للناس يأخذونه وعرقه كان يؤخذ صلى الله عليه وسلم ويعالج به المرضى واحيانا لباس كان يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم كما عند اسماء

40
00:14:32.500 --> 00:14:59.650
آآ كانت تغسلها بالماء ثم تعطي الماء للناس يستشفون منه فهذه هؤلاء اناس مباركون. وكذلك جعل فيه زيت الزيتون انها شجرة مباركة. وجعل الحجر الاسود مبارك وجعل ماء زمزم مباركا. فالقصد ان الله هو الذي يجعل البركة. تبارك وتعالى. فلا يجوز لاحد ان يجعل شيئا مبارك لم

41
00:14:59.650 --> 00:15:21.450
الله على انه مبارك ولاجل هذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على بعض مسلمة الفتح لما قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط يعني يريدون شجرة شجرة يتبركون بها. يعلقون عليها اسلحتهم حتى ينصرهم الله

42
00:15:21.450 --> 00:15:42.250
تبارك وتعالى فغضب النبي صلى الله عليه وسلم واوقف الناس وقال انها السنن لقد قلتم كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا اله كما لهم الهة  فيقول فعلكم هذا كفعل اهل الجاهلين انهم يتبركون باشجار لم يجعل الله فيها

43
00:15:42.300 --> 00:16:02.300
بركة فكيف تتبركون بهذه الاشياء؟ وكذلك قول المؤلف هنا متخذا لذلك المكان عيدا كفعل عابد وثاني جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله نذرت ان انحر ابلا ببوانة. بوانة مكان قريب من اه

44
00:16:02.300 --> 00:16:23.500
اه صوب الجحفة في المملكة العربية السعودية عند رابغ غيرها هناك يقول نذرت ان اذبح ابلا انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل كان هناك وثن يعبد

45
00:16:24.750 --> 00:16:39.450
قال له قال فهل كان فيه عيد من اعياد الكفار؟ في ذلك المكان قال لا. قال او في بنذرك فالنبي صلى الله عليه وسلم سال عن امرين امر يختص بالشرك الاكبر

46
00:16:39.950 --> 00:17:05.600
وامر يختص بالشرك الاصغر ان كان هذا المكان فيه وثن يعبد فالذبح هناك لاجل هذا الوثن فهذا شرك اكبر قال هل فيه عيد من اعيادهم من اعياد الكفار يعني قال لا لو كان لهم عيد فهذا شرك اصغر انها وسيلة الى الشرك الاكبر. وسيلة للشرك الاكبر

47
00:17:05.800 --> 00:17:32.900
والوسائل تأخذ احكام المقاصد. فلما قال الرجل ليس هذا ولا ذاك. قال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ثم الزياوة على اقسام ثلاثة يا امة الاسلام. فان والزائر فيما اضمره. في

48
00:17:32.900 --> 00:18:08.650
لنفسه تذكرة بالاخرة. ثم الدعاء له وللاموات. بالعفو والصفح عن الزلات ولم يكن شد الرحال نحوها. ولم يقل هجرا كقول السفهاء. فتلك سنة اتت صريحة في السنن المثبتة الصحيحة او قصد الدعاء والتوسلا بهم الى الرحمن جل وعلا. فبدعة محدثة ضلالة

49
00:18:08.650 --> 00:18:37.050
بعيدة عن هديد الرسالة. وان دعا المقبوع نفسه فقد اشرك بالله العظيم وجحد لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا فيعفو عنه. اذ كل ذنب موشك الغفران الا اتخاذ الند للرحمن. زيارة القبور

50
00:18:37.300 --> 00:19:08.300
ثلاثة انواع اما مشروعة واما بدعية واما شركية المشروعة وهي مستحبة بالاجماع كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره زيارة القبور مستحبة بالاجماع لقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها

51
00:19:09.600 --> 00:19:29.250
هذه مستحبة بالاجماع بقول النبي وفعله صلى الله عليه وسلم وهي مشروعة لثلاثة امور الامر الاول اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم سواء من قوله او من فعله صلى الله عليه وسلم

52
00:19:29.700 --> 00:19:52.150
الامر الثاني ان الانسان يدعو لهؤلاء الاموات ويدعو لنفسه السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين انتم السابقون نحن الاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. هذا هذا عام ثم يدعو اذا قصد قبرا خاصا

53
00:19:52.250 --> 00:20:16.350
كقريب او صديق او شيخ او آآ حبيب او ما شابه ذلك فيأتي ويدعو له. يخصه بالدعاء الامر الثالث الاعتبار يعتبر كما جاء في العلم فانها تذكركم الاخرة يتذكر الانسان انه في يوم ما سيكون هو هنا

54
00:20:16.600 --> 00:20:33.200
لا اقصد هنا في هذا المكان لكن تحت الارظ بغض النظر اين يموت لكن سيكون تحت الارض. كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول الكل سوف يعتبر

55
00:20:34.800 --> 00:21:00.100
يتذكر انه سيصير الى ما صاروا اليه. فلهذه الاسباب الثلاثة كان زيارة القبور مستحبة وقد تكون الزيارة بدعية محرمة وهو ان يقصد زيارة القبور للتوسل بصاحب القبر فيقول اللهم اغفر لي لاجل صاحب القبر

56
00:21:01.100 --> 00:21:24.300
اللهم ببركة صاحب القبر اعطني وكذا فهو يدعو الله لكن يتوسل بهذا الميت الحالة الثالثة او عفوا ايضا من الممنوعة البدعية هو ان يظن ان الدعاء عند القبر افضل من الدعاء خارج القبر

57
00:21:24.600 --> 00:21:46.800
حتى لو كان في المسجد يعني الانسان عندما يدعو في المسجد المسجد مكان مبارك للدعاء فيترك المسجد ويذهب الى القبر يقول الدعاء هناك مستجاب هو لا يدعو صاحب القبر ولا يتوسل بصاحب القبر بل يدعو الله خالصا صادقا لكن يرى ان الدعاء عند القبر افضل وهذا غير صحيح ابدا

58
00:21:48.100 --> 00:22:12.850
الدعاء هناك ليس افضل الدعاء عند القبر او خارج المقبرة سواء. ابدا هذي بدعية النوع الثالث وهي الزيارة المحرمة الشركية وهو ان يطلب من صاحب القبر ان يأتي الى صاحب القبر فيقول افعل لي اعطني نجني ساعدني. يدعوه من دون الله تبارك وتعالى هذه زيارة شركية

59
00:22:13.200 --> 00:22:40.150
اذا هذه ثلاثة انواع شرعية مستحبة وبدعية وشركية والتوسل بصاحب القبر محرم وهناك توسل مباح والتوسل المباح كما ذكر اهل العلم ثلاثة انواع ان يتوسل الى الله باسمائه وصفاته ان تقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث

60
00:22:41.350 --> 00:22:57.050
فقدمت يا حي يا قيوم توسلت باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى فهذا التوسل المشروع اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد هذا توسل ثم تطلب حاجتك

61
00:22:57.350 --> 00:23:17.950
هذا توسل مشروع النوع الثاني من التوسل المشروع هو التوسل بالاعمال الصالحة ان يتوسل الانسان الى الله باعماله الصالحة. اسألك اللهم بصلاتي اسألك بمحبتي لك بمحبتي لرسولك ببري بوالدي بايماني

62
00:23:18.250 --> 00:23:40.800
اسألك بصدقاتي اسألك بطلبي للعلم اعمالك الصالحة كما في قصة الثلاثة الذين دخلوا الغار وسألوا الله باعمالهم الصالحة واحد سأل الله تبارك وتعالى ببره بوالديه والثاني سأل الله تبارك وتعالى باحسانه الى آآ ابنة عمه والثالث اسأل الله باحسانه الى

63
00:23:40.800 --> 00:23:56.850
اجيره النوع الثالث من التوسل المشروع هو التوسل الى الله بدعاء الصالحين من الاحياء ان يذهب الى رجل صالح يقول ادعوا الله لي كما كان يفعل الصحابة يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه الدعاء

64
00:23:56.900 --> 00:24:19.400
ان يدعو لهم فهذا ايضا جائز ان تذهب الى رجل ترى فيه سيم الصلاح فتطلب منه ان يدعو لك هذا توسل مشروع فهذا بالنسبة للتوسل. نعم احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى

65
00:24:19.500 --> 00:24:42.250
فصل في بيان ما وقع فيه العامة اليوم مما يفعلونه عند القبور. وما يرتكبونه من الشرك الصريح والغلو المفرط في الاموات ومن على القبر سراجا اوقدا او ابتنى على الضويح مسجدا. فانه مجدد جهارا

66
00:24:42.250 --> 00:25:10.000
سنن اليهود والنصارى. كم حذر والمختار عن ذا ولعن فاعله كما روى اهل السنن. نعم  لا يجوز اسراج السرج على القبور لتمييزها ولا اه ايقاد النيران عندها ولا بناء الاضرحة

67
00:25:10.750 --> 00:25:35.800
على القبور ولا الكتابة عليها النعي وما شابه ذلك من الامور ولا تجصيصها ولا الجلوس عليها هذه احكام تخص القبور النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك كله صلى الله عليه وسلم

68
00:25:35.950 --> 00:25:53.950
يقول ومن على القبر سراجا اوقدا او ابتنى على الضريح مسجدا. بناء المساجد على القبور لا يجوز فلو دفن ميت ثم جئنا ان شاء الله ما نأتي ثم جاء اناس وبنوا مسجدا على هذا القبر يهدى بالمسجد

69
00:25:54.650 --> 00:26:15.550
لانه لم يبنى على تقوى من الله يهدم في المسجد ولا يقال نخرج القبر لا يهدى بالمسجد لان الاصل في المسجد ان يبنى على تقوى من الله لو دفن الميت في المسجد يخرج الميت

70
00:26:15.850 --> 00:26:31.950
لان المسجد هو الاصل المهم الذي كان قبل هو الذي يبقى فلا يجوز دفن ميت في مسجد لان المساجد ليست مقابر ولا يجوز بناء مسجد على قبر لان هذا ليس من التقوى

71
00:26:32.900 --> 00:26:48.950
قال فانه مجدد جهارا لسنن اليهود والنصارى لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ام سلمة ام حبيبة رضي الله عنها وامهات المؤمنين حديث عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة

72
00:26:49.100 --> 00:27:07.200
اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم عن كنيسة اه رأياها في الحبشة كانتا مهاجرتين للحبشة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اولئك شرار القوم اولئك كانوا اذا مات الرجل الصالح فيهم

73
00:27:07.250 --> 00:27:29.950
بنوا على قبره مسجدا وفي رواية لعن الله اليهود والنصارى كانوا اذا مات فيهم الرسول بنوا على قبره مسجدا فهذا كله محرم. واما قول الله تبارك وتعالى وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة

74
00:27:29.950 --> 00:27:48.500
تآتيتم لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم مسجدا فقالوا ابن عليهم بنيان ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. اولا ليس فيه ان

75
00:27:48.500 --> 00:28:10.000
الله مدح فعلهم وان الله وانما الله يخبر عن فعلهم الذين غلبوا على امرهم بنوا عليهم مسجدا. وهذا لا يعني ان هذا الامر مباح. لان الله يخبر عما وقع ولذا يقول الحافظ ابن كثير ليس فيه ان الله اباح ذلك. هذا اولا ثانيا

76
00:28:10.150 --> 00:28:33.800
قد يكون هذا في شرع من قبلنا وفي شرعنا صار محرما سدا للذريعة كما هو الحال بالنسبة لسجود يعقوب ليوسف ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا كان مشروعا وهو سجود التحية حرم في شرعنا سدا للذريعة

77
00:28:34.400 --> 00:28:51.650
كذلك هذا يكون مباحا في ذلك الشرع ثم حرم سدا للذريعة ولكن كما قلنا آآ ليس فيه ان هذا الفعل ممدوح وليس الذين فعلوه انبياء ولا صالحون. الذين غلبوا على امرهم

78
00:28:51.900 --> 00:29:16.550
قال الذين غلبوا على امرنا عليهم مسجدا. نعم بل قد نهى عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فوق الشبر. وكل قبر مشرف فقد امر. بان يسوى هكذا صح الخبر. نعم. وقد نهى عن ارتفاع القبر

79
00:29:17.350 --> 00:29:42.650
الاصل في القبر انه نهى النبي ان يجصص وان يوقد عليه السرج وان يبنى عليه او يقعد عليه وهذا في صحيح مسلم وجاءت زيادة عند الترمذي او يكتب عليه نهى ان يكتب عليه

80
00:29:43.250 --> 00:29:55.450
وهذه الزيادة اختلف فيها اهل العلم والاظهر والعلم عند الله انها لا تصح والصحيح ما جاء في صحيح مسلم لان الرواية واحدة حديث جابر هو حديث جابر والراوي هو واحد

81
00:29:55.750 --> 00:30:13.200
وهو ابن اسحاق عن ابن عن ابي الزبير والرواية الصحيحة اللي في صحيح مسلم نهى ان يبنى على القبر او يقعد عليه وليس فيه ان يكتب عليه ولذا ذهب جمهور اهل العلم الى جواز الكتابة على القبر

82
00:30:13.750 --> 00:30:32.450
كتابة الاسم كتابة تاريخ الوفاء ما في بأس ان شاء الله تعالى لكن المنهي عنه هو كتابة نعي على القبر فلان مات وله من الافعال واحد اثنين ثلاثة. والف من الكتب كذا او كان اميرا او كان سيدا

83
00:30:32.450 --> 00:30:49.450
مطاعا او كانت امرأة كريمة نعي هذا محرم بالاتفاق. اما اذا كان مجرد كتابة الاسم وتاريخ الوفاة فهذا لا بأس به ان شاء الله تعالى وهذا الذي عليه اكثر اهل

84
00:30:49.900 --> 00:31:13.000
العلم وزيادة الكتابة زيادة شاذة في الحديث قال وان يزاد فيه فوق الشبر. الاصل في تراب القبر ان يعاد. وامر طبيعي جدا انه اذا اعيد تراب القبر يحتاج مدة حتى ينزل

85
00:31:13.550 --> 00:31:38.300
لان فيه فراغات تصير بين حبات التراب فلا مانع ولو ارتفع فوق الشبر قالوا انه لم يقصد ذلك ولم يؤتى بتراب خارجي. انما هو من الحفرة اعيد اليه لكن كون انه صار فيه فراغ وهو وجود الميت الذي دفن والتراب نفسه تخلخل الان

86
00:31:38.300 --> 00:32:02.800
فلا مانع ان يعاد التراب ولو زاد فوق الشبر. هذا امر. الامر الثاني انه لا مانع من وضع الحصى على القبر حتى لا يتطاير التراب مع الهواء لانه اذا جاءت الرياح والهواء يطير التراب ثم بعد ذلك لا لا يرى الناس القبور ويدوسون

87
00:32:02.800 --> 00:32:26.800
عليها فتوضع هذه الحصى لحماية القبر او للتنبيه على ان هنا قبر فيمتنع الناس من السير او القعود عليه فلا مانع من اعادة تراب القبر اليه. قال وكل قبر مشرف فقد امر بان يسوى

88
00:32:27.600 --> 00:32:52.400
هذا حديث ابي الهياج الاسدي يقول قال لي علي رضي الله عنه الا ارسلك على ما ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع قبرا مشرفا الا سويته لا تدع قبرا مشرفا الا سويته. يعني الا يكون مشرفا ان لا يكون مرتفعا. هذا القبر كفعل اهل الجاهلية

89
00:32:52.750 --> 00:33:20.700
فهذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح مسلم وغيره. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وحذر الامة عن اطائه فغرهم ابليس باستجرائه نعم حذر النبي الامة من اطرائه يعني اطراء النبي صلى الله عليه وسلم. وليس المقصود بالاطراء هو الثناء عليه ولكن المبالغة. في الاطراء

90
00:33:20.700 --> 00:33:39.150
كما جاءه اناس وقالوا له انت سيدنا فقال السيد الله قولوا ببعض قولكم قولوا ببعض قولكم ولما قالت احدى الجواري وفينا نبي يعلم ما في غد قال دعي هذا وقولي غيره

91
00:33:40.100 --> 00:33:56.050
فاطراء النبي صلى الله عليه وسلم كما يفعل البعض الان انهم يثنون عليه ثناء زائدا بحيث انهم يشبهونه بالاله كما فعلت النصارى مع عيسى عليه الصلاة والسلام حتى قالوا هو ابن الله والعياذ بالله

92
00:33:56.450 --> 00:34:17.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم يطرى بما هو له اهل صلوات ربي وسلامه ولكن لا يزاد على ذلك بحيث انه يعني يشبه بالاله والعياذ بالله. نعم فخالفوه جهوة وارتكبوه ما قد نهى عنه ولم يجتنبوه

93
00:34:17.450 --> 00:34:49.850
فانظر اليهم قد غلوا وزادوا ورفعوا ورفعوا بناءها وشادوا بالشيد والاجر والاحجار لا سيما في هذه الاعصار وللقناديل عليها اوقدوا. وكم لواء فوقها قد عقدوا. ونصبوا الاعلام اياتي وافتتنوا بالاعظم الرفات

94
00:34:50.100 --> 00:35:15.550
بل نحروا في سوحها النحائر فعل اولي التسيب والبحائر. نعم يقول خالف الناس النبي صلى الله عليه وسلم في نهيه وعظمت القبور وشيدت وبنيت يعني الان من ينظر الى قبر اه علي رضي الله عنه وقبر الحسين

95
00:35:15.700 --> 00:35:28.500
مع انه لا يثبت لا هذا قبر علي ولا هذا قبر الحسين رضي الله عنهما حتى قال يعني شيخ الاسلام ابن تيمية لو يعلم ان هذا القبر لمن لا تبوه ولعنوه لانهم لا يحبونه المغيرة بن شعبة

96
00:35:29.100 --> 00:35:49.300
لان علي رضي الله عنه اخفى قبره حتى لا ينبشه الخوارج الذين قتلوه رضي الله عنه وارضاه والنبي حمى الله قبره انه دفن في بيت عائشة والحمد لله لم يبنى عليه ولم يجصص ولم

97
00:35:49.650 --> 00:36:13.400
اه يكون ضريحه وعظم الناس القبور والعياذ بالله وقعوا كفعل اهل البحائر ذبحوا عندها الذبائح وفعلوا كفعل اهل الوصيلة والحام والبحيرة والسائبة والعياذ بالله وهذا من جهل الناس وهذا من جهل الناس

98
00:36:13.850 --> 00:36:28.900
وبالمناسبة كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية لا يعرف على وجه الارض قبر نبي الا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكل من يدعي ان هذا قبر هود او قبر ابراهيم او قبر دانيال او قبر

99
00:36:28.950 --> 00:36:45.650
آآ موسى او قبر عيسى آآ داوود او كلها اه تثبت دعاوى دعاوى لا تمت الى الحقيقة بصلة القبر الوحيد الذي يعلم لنبي هو قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم

100
00:36:47.400 --> 00:37:23.500
والتمسوا الحاجات من موتاهم واتخذوا الههم هواهم قد صادهم ابليس في فخاخه. بل بعضهم قد صار من افراخه يدعو الى عبادة الاوثاني بالمال والنفس وباللسان فليت شعوي من اباح ذلك واوغط الامة في المهالك. فيا شديد الطول

101
00:37:23.500 --> 00:37:48.150
النعام اليك نشكو محنة الاسلام. نعم وهذا مرة شرحه احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في بيان حقيقة السحر وحد الساحر وان منه علم التنجيم وان منه علم التنجيم وذكر عقوبة

102
00:37:48.150 --> 00:38:17.050
من صدق كاهنا والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير. اعني بذا التقدير ما قد قدره. في كوني لا في الشرعة المطهرة. نعم السحر حقيقة ولذا امر الله تبارك وتعالى بالتعوذ منه. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر

103
00:38:17.050 --> 00:38:40.900
نفاثات في العقد والنفاثات هن الساحرات اللاتي ينفثن في العقد فالسحر حقيقة وقد قال الله تبارك وتعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر

104
00:38:41.400 --> 00:39:11.000
فالسحر حقيقة وهناك سحر تخييل وهناك سحر تخييل كما قال سبحانه وتعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وهناك خفة يد وان سماها الناس سحرا فهذا ليس بسحر لان البيان سحر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. لكن السحر المقصود هو السحر الذي يكون فيه تعاون مع الشياطين

105
00:39:11.850 --> 00:39:31.000
او استعمال بعض الادوية وغير ذلك فهذا السحر محرم فان كان تعاونا مع الشياطين فهذا هو الكفر كما سيأتي واما اذا كان باستخدام ادوية فهذا من كبائر الذنوب واما ان كان تخييلا فهذا ايضا من كبائر الذنوب. واما ان كان خفة يد فهذا لا يعد

106
00:39:31.200 --> 00:39:52.900
سحرا وان سماه الناس سحرا قال لكن بما قدره القدير يعني لا السحر لا يؤثر الا اذا قدر الله ذلك الا اذا قدر ذلك واراد سبحانه وتعالى. وهو الارادة القدرية الكونية وليست الارادة الشرعية

107
00:39:53.000 --> 00:40:14.200
لان الارادة الشرعية فيما يحبه الله فقط والسحر لا يحبه الله سبحانه وانما هنا المقصود الارادة القدرية التي هي الكونية المشيئة اما الارادة الشرعية فهي لا تكون الا فيما يحبه الله سبحانه وتعالى. والنبي قد سحر صلى الله عليه وقع عليه السحر

108
00:40:14.450 --> 00:40:41.750
انتحر بمشط ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر وجاءه جبريل وميكائيل وآآ نبأه بمكان السحر وذهب اليه ودفن البئر الذي القي فيه هذا السحر صلاة ربي وسلامه عليه وذكر المازري والقرطبي وابن تيمية وابن القيم وغيرهم من اهل العلم ان هذا وقع حقيقة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهذا نوع من

109
00:40:41.750 --> 00:41:02.100
امراض يصيب النبي كما يصيب غيره. صلوات ربي وسلامه عليه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واحكم على الساحر بالتكفير وحده القتل بلا نكير. كما اتى في السنة المصرحة مما

110
00:41:02.100 --> 00:41:29.650
رواه الترمذي وصححه عن جندب وهكذا في اثر. امر بقتله مغوي عن عمر. نعم قال واحكم على الساحر بالتكفير وحده القتل كما اتى في السنة المصرحة يعني جاء في حديث جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم جزاء الساحر ضربة بالسيف ولكن الصحيح انه موقوف على جندب وليس

111
00:41:29.650 --> 00:41:49.050
الى النبي صلى الله عليه وسلم. اما كفر الساحر فكما قلنا قبل قليل. انه اه اذا تعاون مع الجن فهذا هو الكفر المخرج من الملة. وجاء عن عمر رضي الله عنه انه امر بقتل كل ساحر وساحرة. فقتل الثلاث سواحر

112
00:41:49.200 --> 00:42:07.200
في عهد عمر رضي الله عنه وذكر عن حفصة زوج النبي انها قتلت جارية سحرتها فتقريبا شبه اتفاق بين السلف خاصة الصحابة في قتل الساحر ولكن هل يقتل كافرا مرتدا او لا؟ على السحر الذي تعاطاه. نعم

113
00:42:09.250 --> 00:42:42.400
وصح عن حفصة عندمالك ما فيه اقوى مرشد للسالكين هذا ومن انواعه وشعبه علم النجوم فدوي هذا وانتبه وحله بالوحي نصا يشرع اما بسحر مثله فيمنع ومن يصدق كاهنا فقد كفر. بما اتى به الرسول المعتبر. علم النجوم ايضا

114
00:42:42.400 --> 00:42:58.900
قررت علم النجوم محرم والمقصود بعلم نجوم الكهانة علم النجوم المقصود به الكهانة وهو ان يتكهن ويعتقد بالنجوم وان النجم الفلاني هو الذي يفعل ويصنع من دون الله تبارك وتعالى

115
00:42:59.000 --> 00:43:22.250
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ فجر الحديبية وكان قد نزل المطر في الليلة الماضية قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قال الله ورسوله اعلم قال يقول من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب

116
00:43:22.400 --> 00:43:40.850
ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب. النو اللي هو مواقع النجوم الانواع هي مواقع النجوم مواقع النجوم واعتقاد انها هي التي تنزل المطر وتفعل كذا وهذا كفر بالله تبارك

117
00:43:41.050 --> 00:44:05.500
وتعالى والسحر كذلك حله لا يجوز الا بالقرآن والسنة. لا يجوز ان يحل السحر بالسحر وانما يحل بالقرآن والسنة فقط ولا يحل السحر بالسحر وهو يسمى بالنشرة وانما يحل السحر بالكتاب والسنة. وابتلينا اليوم باناس يقولون نحن نتعاون

118
00:44:05.650 --> 00:44:20.250
من القراء الذين يقرؤون يقول نحن نتعامل مع الجن المسلمين وهذا غير صحيح ابدا اما ان يكونوا يكذبون واما ان يكونوا ملبس عليهم لبس عليهم الجن ما يدري كانه مسلم

119
00:44:20.300 --> 00:44:34.550
هو يقول انه مسلم. الله جل وعلا قال على المنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم ويمكن انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين ما يدرك ان هذا الجن الذي يقول لك انا مسلم انه كافر. كيف تعلم

120
00:44:34.900 --> 00:44:58.250
كيف تسأل عنه؟ تسأل عنه من حتى تعرف صدقه من كذبه الاصل انه كافر طالما انه يأتيك ويتعان بالسحر واخرج السحر فلان وكذا الاصل انه كافر فلا يجوز التعاون مع الجن بدعوى انهم مسلمون يعلموننا الخير او ينصحون لنا او حتى لو قال يذكر الله نفس

121
00:44:58.250 --> 00:45:14.500
السحرة تذهب اليه يذهب اليهم الناس الان يقرأون قرآنا ويذكرون الله وكذا وهم مشعوذون سحر فلا يجوز ان يصدق مثل هذا الامر. واذا قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن يصدق كاهنا فقد كفر بما اتى به الرسول

122
00:45:14.600 --> 00:45:34.100
المعتبر لا يجوز تصديقه والذهاب الى الكهان والمشعوذين وهذا لا يجوز. ولا وللناس في هذا اربعة احوال الذين يأتون الكهان لهم اربعة احوال الحال الاول ان يأتي الى الكاهن يسأله ويصدقه هذا كفر

123
00:45:35.050 --> 00:45:55.150
الثاني ان يأتي الى الكاهن يسأله ولا يصدقه وهذا يعني هذه كبيرة من الكبائر وليست كفرا الحالة الثالثة ان يسأله ليختبره لان الناس يتهمونه بالكهانة فيذهب يتأكد هل هو مظلوم فيما يتهمه الناس او صدقة

124
00:45:55.150 --> 00:46:18.539
الناس فيه فيسأله ليختبره. وهذا جائز الرابع اذا كان يسأله ليفضحه ليبين دجله ويفضحه امام الناس فهذا جائز بل قد يكون واجبا اذا وقع مثل هذا الامر ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد