1 00:00:01.400 --> 00:00:26.200 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد نيل العرب من قواعد ابن رجب للشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله ما زلنا في 2 00:00:26.350 --> 00:00:52.050 ذكر مقدمته على جمل منها وقفنا عند قوله فان كتاب قواعد الفقه على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني ها ذكرنا انه مذهب المراد به المذهب الاصطلاحي الذي هي المدرسة الحنبلية كغيرها من المذاهب 3 00:00:52.350 --> 00:01:14.850 اه وقفنا عند الكلام على كلام المهودي رحمه الله في مقدمة شرح الاقناع معروف كشاف القناع وهذا من احسن الكتب اللي ينبغي العناية بها مطالعة واقتناء ومطالعة شايف القناع للبوهوتي ها 4 00:01:15.800 --> 00:01:45.200 ان البهوتي شرح المتون المهمة في المذهب اول ما احشى عليها المنتهى ثم شرحه المحشى على الاقناع ثم شرح شرح الروض واخرها اخرها شرح روض شرح الزات الروض وشرح ايضا مفردات نظم المفردات 5 00:01:46.750 --> 00:02:16.800 ينبغي وسبحان الله الشيخ منصور كلها موجودة كان هناك شيء نادر مفقود الله كل عام واعتنى بها منصور ابن يونس البيوت من بيوت مصر يعرف بابي السعادات كان وقته كله للعلم 6 00:02:20.850 --> 00:02:49.350 وكان رجلا حبذا جوادا يجمع قرابته وطلابه كل جمعة نعمل لهم شي يجمعهم غير الدروس سبحان الله شيخ منصور يقال ان الشيخ سليمان ابن علي الشيخ محمد ابن عبد الوهاب 7 00:02:50.350 --> 00:03:19.300 مفتي نجد في وقته بدأ بشرح الاقناع لان الاقناع جامع سهل مؤلفه الحجاوي محقق وعلى المعتمد من المذهب وليست له شروح بدأ بشرحه سليمان ابن علي ولما حج قابل الشيخ منصور 8 00:03:19.350 --> 00:03:46.450 تذاكروا وذكر انه شرحه فلما علم بذلك توقف بل واتلف الذي وقال يكفي الشيخ منصور شيخ المذهب رحمه الله السعادات توفي سنة الف وخمسين ولد سنة الف وتوفي سنة الف وخمسين. خمسين سنة 9 00:03:47.450 --> 00:04:10.800 امراء الدنيا بهالكتب وتحقيقه والطلاب كلنا الشيخ منصور يقول في مقدمة الاقناع الشرح يقول لم يؤلف الامام احمد في الفقه كتابا وانما اخذ اصحابه مذهبه من اقواله وافعاله واجوبته وغير ذلك 10 00:04:10.950 --> 00:04:31.500 هذا تقدم الكلام عليه قال واذا نقل عن الامام عن الامام في مسألة قولان هذه المسألة الان اختلاف الروايات عن الامام احمد قولين لانها تنقل على انه قال كذا وقال كذا والا اصطلاح الحنابلة على تسميتها 11 00:04:31.800 --> 00:05:01.750 في الرواية رواية فان امكن الجمع يقول فان امكن الجمع وفي الاصح ولو بحمل عام على خاص ومطلق على مقيد فهما مذهبه ان امكن الجمع بين الروايتين بان يقال قوله ذاك اذا ظهر منهما الاختلاف مثلا 12 00:05:02.650 --> 00:05:28.350 وفي الاصح يعني عند الاصحاب هو الحقيقة لخص الجملة هذي ملخص كلام صاحب الفروع او مصححه الشيخ صاحب الانصاف تصحيح الخمول ولو بحمل عام على خاص ومطلق على مقيد فهو مذهبه. تقول نعم مذهبه كذا 13 00:05:28.950 --> 00:05:48.950 واراد بها كذا ومذهبه في الثانية نعم كذا لكنه مقيد بكذا الى ذلك وان تعذر الجمع لا يمكن الجمع بين الروايتين. احدهما تناقض الاخرى من كل وجه وعلم التاريخ ان اولى الاولى 14 00:05:49.500 --> 00:06:14.150 قديمة والثانية متأخرة فمذهبه الثاني لا غير. خلاص يقال هذا مذهبه والاول مرجوع عنه هذا المعنى لا غير يعني انه مرجوع عن الرواية الاولى صححه في تصحيح الفروع وغيره طبعا هناك من قال لا 15 00:06:14.500 --> 00:06:40.200 الاول مذهبه قديم والثاني مذهب قديم تعتبر كقول امامين من ائمة الملهب لكن هنا هذا الاصح يعني صححه قال وان جهل التاريخ اه هذي المشكلة لا يدرى ايهما يرويهما مثلا كلاهما صالح صالح وعبدالله 16 00:06:40.250 --> 00:07:00.850 ابناءه الذين يخالطونه من اليوم ادركوا الى الموت. ما تعرف المتقدم المتأخر فمذهبه اقربهما من الادلة او قواعد مذهبه اما من الادلة معروف ادلة احمد لا بد ان تكون عارف بايش 17 00:07:01.200 --> 00:07:24.800 قواعد مذهبية وبادلته التي يعتمدها كقول الصحابي مثلا اما الكتاب والسنة فواضح واما اذا كان احدهما مبني على مذهب اثر والثاني على حديث اقرب حديث وهكذا او قواعد مذهبية لو لو ظهرت كلاهما 18 00:07:25.100 --> 00:07:43.250 يوافق ظاهر الادلة وكلاهما مبني على القياس او قول صحابيين بكل قول المذهب لكل رواية يقول اقربه من قواعد المذهب هذه تحتاج الى معرفة قواعد المذهب ومثل هذا الذي نحن فيه 19 00:07:44.150 --> 00:08:09.300 القواعد التي نحن فيها باعتبار المذهب بصفة عامة كمصطلح ثم قال ويخص عام كلامه بخاصه في مسألة واحدة في الاصح كانت مسألة واحدة سئل عن الاكل يحمي الجزور مثلا هذي مسألة واحدة مرة قال كذا ومرة قال كذا 20 00:08:10.550 --> 00:08:34.850 هنا ينظر الى العام والخاص مخصص ان كان فيه اطلاق وهكذا وان كان فيه لكن في مسألتين هنا لا يقال لكل مسألة ما يمكن ان تحمل عليه لانه قد يكون المسألتان 21 00:08:35.400 --> 00:08:52.250 نعم مختلفتان لكن المشكلة ليست هنا المشكلة انه يلزم من الاخذ بهذه على قواعدها ان يكون تلك مثله وهذا ما يخري سمونه التخريج ثم والمقيس على كلامه مذهبه في الاشهر هذا ما التخريج 22 00:08:53.750 --> 00:09:12.100 اذا كان هناك مسألة نص فيها الامام احمد ثم سئل ثم وردت مسألة اخرى السلام ورحمة الله. ليس للامام احمد فيها مسألة ليس اللي فيها كلام ماذا نصنع؟ قالوا يقاس على كلامه 23 00:09:13.100 --> 00:09:34.350 يقاس على كلامه الاشهر يعني عند الاصحاب هذا هو وهذا ما يسمونه بالتخريج لكن بشرط ان لا يعارظ المعروف من كلامه يعني قال واعلم رحمك الله ان الترجيح الان انتقل من قضية مساء الاحمد 24 00:09:34.450 --> 00:09:56.850 قضية مسائل ما هو المذهب منها؟ نعم نحن نقول لاحمد روايتان ونقول عنه كذا اذا تعارض اذا تعددت لكن ايهم الذي يكون مذهبا هذي مسألة الترجيح بين ائمة المذهب قال اعلم ان الترجيح اذا اختلف بين الاصحاب 25 00:09:58.650 --> 00:10:19.700 انما يكون ذلك لقوة الدليل من الجانبين من قال ان الاولى هي هي المذهب المعتمد والثاني قبل الثانية هي المذهب الممتع فانه يكون لقوة الدليل وكل واحد ممن قال بتلك المقالة امام يقتدى به 26 00:10:20.400 --> 00:10:40.150 فيجوز تقليده والعمل بقوله ويكون ذلك في الغالب مذهبا لامامه واضح وهنا يصبح عن الامام احمد روايتان كلاهما المذهب باعتبار من قال بها من الائمة مثل الاولى قال ابو الخطاب انها 27 00:10:40.350 --> 00:11:01.150 هي الصحيح هي الراجح الثاني قال ابن عقيل كلاهما هؤلاء اما في المذهب سيكون وجها في المذهب ويكون مذهب ان تبقى قضية هل هو وجه قوم رواية منصوصة او احتمال هذه مسائل 28 00:11:02.750 --> 00:11:33.300 هذه مساء تنظر فيه في محلها من خاتمة الانصاف مقدمة الانصاف مقدمة تصحيح الفروع وكذلك الفروع نفسه وتصحيحه وكذلك من الكتب المداخل التي صنفت في المدخل وكذلك في اصول المذهب اصول مذهب الامام احمد كذلك اللي صنفت 29 00:11:33.800 --> 00:12:05.400 وفي في التحرير وشرحه ومختصرة هو شرح المختصر والروضة شرح مختصر والى اخره هذه تراجع الكلام فيها طويل ان يكون ذلك لان الخلاف ان كان للامام كان الامام احمد فواضح 30 00:12:06.350 --> 00:12:31.450 كان خلاف في الروايتين ها فواضح وان كان بين الاصحاب وهو مقيس على كلامه على قواعده واصوله ونصوصه قاله في الانصاف انتهى كلام صاحب الكشاف وفيما نقله في الانصاف ثم قال نعم على مذهب الامام احمد الامام احمد معروف ما يحتاج لاطالة الامام الكبير المشهور المعروف 31 00:12:33.400 --> 00:12:59.000 احمد بن حنبل الشيباني من اذا بكر ابن وائل هو من اهل مروء اصلا ابوه كان في مرو ثم حملت به امه في مرو ورحلوا الى بغداد فتوفي ابوه وولدته في بغداد. هو 32 00:12:59.400 --> 00:13:26.800 اه بغدادي المولد سنة اربع وستين ومئة ربيع الاول تلك السنة ونشأ فيها واعتنت به امه ورحل في طلب الحديث الرحلة العظيمة وحفظ كثير حتى ذكر ابو زرعة انه ان احمد يحفظ الف الف حديث 33 00:13:27.350 --> 00:13:56.850 يعني مليون حديث رحمه الله وتوفي يوم الجمعة في الثاني عشر من ربيع الاول سنة مم احدى واربعين ومئتين وعمر الى سنة يعني سبعة وسبعين سنة عمره رحمه الله وذكروا ذكر ابن الجوزي في كتابه المناقب اشياء كثيرة 34 00:13:57.300 --> 00:14:19.900 ما حصلت يوم وفاته يعني حسن مراجعتها له كتب منها اعظمها هذا التفسير والمسند تفسير نحو ثلاثين الفا يعني لما عدوه تجاوز السبعة وعشرين الف الاولون يعدون يقولون ثلاثون احاديثا 35 00:14:20.300 --> 00:14:48.750 ثلاثون الف حديث التفسير سبحان الله مفقود لكنه مئة وخمسون الفا لانه مليء بالاثار تعرفون التفسير في الغالب اثار الصحابة والتابعين في احاديث كبير جدا وله كتب اخرى يقول فان المصنف يقول فان كتاب قواعد الفقه 36 00:14:49.050 --> 00:15:06.900 هكذا سماها كتبه الشيخ لانه اشتهر بين العلماء باسم قواعد الفقه حتى مصنف نفسه ابن رجب لما ذكره في في فتح الباري كتابه فتح الباري يقول آآ ذكرنا في قواعد الفقه 37 00:15:07.000 --> 00:15:26.900 في كتاب القواعد في الفقه في كتاب القواعد في الفقه لكن اسمه يعني الذي المعتمد تقرير القواعد وتحرير الفوائد تقرير القواعد وتحرير الفوائد. هكذا وجد في نسخ مقروء على المصنف 38 00:15:27.350 --> 00:15:53.150 المصنف وبل فيها نسخ تقرير القواعد وتحرير الفوائد على في الفقه على مذهب الامام احمد ابن حنبل الى اخره هي قواعد في الفقه وفي مذهب احمد بلاتي يخرج عليها. يقول الذي الفه ذو المقام الرفيع المشيد 39 00:15:54.000 --> 00:16:21.350 يعني به يد ابن رجب رحمه الله. حافظ ابن رجب مقام الرفيع الرفيع العالي المرفوع بعيد اما بمعنى مرفوع بمعنى مفعول الصيغة هذي مثل بمعنى مقتول او رافع لكن الظاهر انه مقام 40 00:16:21.750 --> 00:16:45.700 مرفوع يقال بمعنى الرفيع بمعنى مرفوع المشاهد ايضا التشييد البناء العالي مشيد البناء العالي حتى يقولون شاد به شهادة اشاد به يعني رفع شأنه تكلم فيه وهو من رجب المعروف الامام الحافظ عبد الرحمن ابن احمد ابن رجب 41 00:16:47.100 --> 00:17:16.150 والفرج البغدادي مولود في بغداد ثم سكن دمشق واشتهر برجب لقب جده عبد الرحمن قال له رجب يقال انه سمي بذلك لانه كثير الصمت كما يسمون الرجب رجب الاصم فسموه رجب يعني كسكوته كثير كرجب 42 00:17:17.700 --> 00:17:36.900 سمي صارت الاسرة ترقب به بالرجب ولد بن رجب الشيخ رحمه الله سنة سبع مئة وستة وثلاثين صاحب القصب اربع مئة وستة وثلاثين وكان اهله اهل علم واهل حديث فقه 43 00:17:37.250 --> 00:18:05.800 حنابلة نشأت حنابل يكثر الحنابلة في بغداد ورحل طلب الحديث وله اشتغال وعناية بالحديث او وبالعلم عامة بصفة عامة حتى يقول ابن مفلح برهان في كتابه في طبقة الحنابلة يقول كان لا يعرف شيئا من امور الناس 44 00:18:06.700 --> 00:18:32.350 ولا يتردد الى احد من ذوي الولايات وكان يسكن المدرسة السكرية بالقصاعين للعلم. لا يعتني وكان كثير السكوت لا يجالس ولا يباحث الا في العلم رحمه الله ورحل الى بلدان 45 00:18:33.600 --> 00:18:54.400 مع والده رحل به ابوه ثم رجع الى بغداد ولازم المشايخ ثم رحل الى يعني الى الشام بعد ما حج سنة سبع مئة وواحد وخمسين لنتوفي هو سنة سبعمية واحد وخمسين سكن 46 00:18:54.550 --> 00:19:28.950 ثم بعد ذلك سكن في يأتينا وفاته هو لما حج ورجع لازم الشام ولازم ابن القيم ابن القيم ابن كثير لازم دمشق وايضا رحل الى الى مصر وكان معتنيا بالحديث 47 00:19:29.150 --> 00:19:55.750 لذلك شرح صحيح البخاري شرحا كبيرا وهو المعروف بفتح الباري وهو احسن الشروح الا ان الموجود منه اه يسير يعني سبحان الله من اثناء الايمان الى الجنائز ما هو ومع ذلك مليء 48 00:19:56.350 --> 00:20:22.650 العلوم وشرح سنن الترمذي واتمه لكن فقد ما وجد منه الا الاخير وجدت قطيعات يعني نماذج صار كتابه شرح العلل الصغيرة اللي في اخر الترمذي حتى انه في بعض في اثناءه اذا مر على احاديث يقول وقد تقدم شرحه 49 00:20:23.250 --> 00:20:48.400 تقدم في الكتاب المشروع اه اتى في علم العلل بما ادهش الناس هو حافظ وهو العجيب انه اذا هذا يخرج الحديث نأتي باشياء عجيبة ورواياته من تدل على انه حافظ لان ليست عندهم فهارس 50 00:20:49.300 --> 00:21:07.450 ولا اجهزة حواسيب يراجعون يبحثون فيها ما عندهم الا الحفظ يأتي باشياء وروايات وزيادات من كتب قد يظن الانسان انه ليس فيها شيء ومع ذلك مثله مثل الحافظ ابن حجر في شرحه 51 00:21:08.700 --> 00:21:33.750 المهم انه يعني استفاد ولازم العلماء في الشام تلاميذ ابن تيمية مثل ابن القيم وابن كثير وابن قاضي الجبل وثم درس بعد ذلك ثم صار له مجالس التعليم وكان آآ له عناية في المذهب مع الحديث 52 00:21:34.400 --> 00:21:51.500 ومن نظر في كتبه السلوكية في الزهد مثل ما في يعني رسائل مفردات عرف شأنه في ذلك وما يذكر عنه من الصلاح والخير والزهد في الدنيا اذا كان ما يعرف شيء من امور الناس 53 00:21:51.850 --> 00:22:17.350 ساكن في مدرسة وفي الحديث من رأى كتابه فتح الباري والعلل او كتابه الثاني المعروف المشهور جامع العلوم والحكم عرف مجامع العلوم التي يعني كان عليها وفي كذلك في كتابه هذه القواعد 54 00:22:17.550 --> 00:22:40.400 حتى انها استكثرت عليه من عجائب الامور انه كان كالمغمور لا اقول مغمورا كليا كالمغمور في وقته لما مات اشتهر واشتهرت كتبه لانه كان قليل المخالطة للناس قليل المباحثة مع العلماء بحيث انه 55 00:22:40.550 --> 00:22:59.950 يعرفون قيمته تعرفون قيمة آآ حتى انه ذكر ويم قصة مشهورة ان احد تلاميذه يقول كانوا مع الشيخ وبحثوا في المسألة وبحث لهم وحررها ذكر اقوال العلماء فيها ووجوه ذلك 56 00:23:00.250 --> 00:23:21.050 ثم انتقلوا دعوا الى عند احد المشايخ واجتمع العلماء فلما بدأوا يبحثون تباحثون نفس المسألة ويدلون بدلوهم والشيخ ساكت ما تكلم حتى هربوا وخرجوا من المجلس فقال له احد بعظ اصحابه يا شيخ انا لو انك تكلمت يعني 57 00:23:21.200 --> 00:23:39.450 حررت المسألة في مجلس العلم قال كلمة قوية وجميلة ونافع يا بني، ذاك كان شيء مما يراد به وجه الله يعني في العلم مجلس العلم وهنا يعني يدخل في حظ النفس 58 00:23:40.000 --> 00:24:03.200 من جهة ان الانسان يظهر ما عنده من من علم ومعرفة اثنوا على كتبه منهم ابن قاضي شهبة من الشافعية يقول انه كتابه القواعد التي له تدل على معرفته بالمذهب 59 00:24:03.300 --> 00:24:24.600 معرفة قوية ان صاحب الانصاف من الكتب التي يعرف فيها الراجح من المذهب ليست فقط التي يعرف فيها نقل المذهب لا الصحيح من المذهب من ضمن كتبه التي اعتمدها يقول ابن المبرد 60 00:24:25.350 --> 00:24:48.550 يقول له تحقيق في المسائل على نصوص الامام احمد كلام الاصحاب يقول ابن حجر ومهر في فنون الحديث اسماء ورجالا وعللا وطرقا واطلاعا على معانيه صنف شرح الترمذي فاجاد فيه في نحو عشرة اسفار 61 00:24:49.300 --> 00:25:12.100 اذا اطلقوه يقصدون به المجلد الكبير بينما الجزء اذا اطلقوه يقصدون به الملزمة كانوا يجعلون كل الظاهر عشرة وعشرين ورقة يسمونها جزءا يقول عشرة اسفار يعني كبار قال وشرح شرح قطعة كبيرة من البخاري وشرح الاربعين للنووي في مجلد يعني الاربعين آآ 62 00:25:12.300 --> 00:25:49.050 جامع العلوم والحكم يقول ابن لما ترجم له قال الامام العلامة الحافظ شيخ الامام العلامة الحافظ الزاهد الورع شيخ الحنابلة وفاضلهم او حد المحدثين الى ان قال وبالجملة لم يخلف بعده مثله 63 00:25:51.300 --> 00:26:12.900 يقول تلميذي ابن اللحام البعدي مم علاء الدين يقول سيدنا وشيخنا الامام العالم العلامة الاوحد الحافظ شيخ الاسلام مجلي المشكلات وموظح المبهمات الى اخر كلامه هو احنا يعني امام كبير جدا 64 00:26:13.550 --> 00:26:38.850 مصنفات كثيرة كثيرة من هذه القواعد ومنها الصغير والكبير جمعت في بعض الرسائل المجلدات في اربع مجلدات رسائل ابن رجب بوفاة نعم توفي نعم هنا ذكرها هذا انها في سنة سبع مئة وخمسة وتسعين 65 00:26:39.550 --> 00:27:00.300 اربع مئة وخمسة وتسعين يوم الاحد ليلة الاثنين في رمضان رحمه الله رحمه الله المهم ان الله نفع بكتبه وعاش تسعة وخمسين سنة ومع ذلك نفع الله به نفعا كثيرا 66 00:27:01.750 --> 00:27:22.200 يقول الشيخ فان كتاب القواعد ها آآ وقد حوى من الحسن وجمع من المعاني ما به عن غيره تفرد معروف حواء اي جمع وظم والحسن الجمال والبهاء هو مراد حسن العلم يعني 67 00:27:23.100 --> 00:27:52.600 من الحسن وجمال من المعاني ما به عن غيره تفرد نعم في مثل مثله نعم تفرد من المعاني يعني المقاصد المعنية يعتنى بها اصل فيه قواعد بني عليها من فروع الفقه ما تبدد 68 00:27:52.900 --> 00:28:16.000 الصلاة على اصول لان كثيرا منها يعني ما كانت معروفة انها قاعدة ويرجع اليها المذهب لانه نحتاج الى مسألة معرفة ان هذه قاعدة المذهب تحتاج الى عالم يعرف ما يدخل تحتها ومما يخرج 69 00:28:16.700 --> 00:28:38.650 لان الانسان قد يظن ان هذه قاعدة ثم تدخل عليها اشياء يشذ عنها يخالفها عند ذلك تتبدد هذه القاعدة ولا يحسن هذا الا العلماء المتقنون العارفون بهذا يعرفون ان هذه قاعدة ثم تجده 70 00:28:38.900 --> 00:28:57.050 يذكر ما يشذ عنها يكون هو عرف ذلك اذا كان لها ما يشذ ومر معنا اننا قلنا القاعدة امر كلي او اغلبي او حكم بالاصح حكم كلي او اغلبي كل اللي معناه انه لا يشد عنه شيء 71 00:28:58.300 --> 00:29:27.650 واغلبي انه يدخل تحت غالب المسائل وما شذ يكون لسبب لسبب خرج به هنا يقول الصلاة فيه. اي جعله اصلا قواعد عندك مفتوحة الباء قد يكون يعني هو بنى عليها لكن يظهر انها 72 00:29:28.600 --> 00:30:01.150 انه في المذهب بني عليها ومحتمل لان الظبط هذا وظبط الماتن في في المخطوط صورة اتمنى لو نحصل على المخطوط ما هو مضبوط صحيح. محتمل الظاهر انه بني يعني مبني للمجهول بمعنى يعني ان الحنابلة 73 00:30:01.600 --> 00:30:21.450 والفقهاء اصلا بنوا عليها. بنوا عليها طبعا ليس على انه بعدما اصلها هم بنوا عليها لا واستخرج هذه التي كان يبنى عليها المذهب من الامام احمد او من بعده من اصحابه 74 00:30:22.050 --> 00:30:40.750 وهكذا وهو جمعها لاتقانه للمذهب عرف ان هذه الفروع ترجع الى اصل هو كذا وكذا فيكون هذا الاصل موجود عند المتقدمين موجود عند المتقدمين يبنون عليه مثل ما مر معنا كلمة 75 00:30:40.900 --> 00:31:04.750 صاحب الكشاف عن صاحب الانصاف انه اقربها الى الادلة قواعده هذه قواعده تقول لو عرفت قواعد انه يبنى عليها يقول نعم بني عليها من فروع الفقه نعم فروع معروف مسائل 76 00:31:05.400 --> 00:31:24.200 متعددة انها ترجع التي ترجع الى اصل ما تبدد اي تفرق لا تبدد اي ما تفرق بحيث انه لا يعرف الا من جمع تلك العلوم واللي حفظ الفروع الكثيرة بينما لو نظرت في القاعدة وجدت انها 77 00:31:25.250 --> 00:31:54.650 هذه الفروع كلها تدور تحتها وهكذا على كل القواعد التي ذكرها المصنف ذكر على قسمين قسم قواعد ثم زينها بفوائد قواعد وفوائد ذكر مئة وستين قاعدة وبعدها احدى وعشرين مسألة سماعة فوائد 78 00:31:56.500 --> 00:32:26.850 هي مجموع ما فيه مئة ستون قاعدة كقواعد. الشيخ هنا اختصر القواعد فقط وترك الفوائد التي هي مسائل اه وهذه القواعد قواعد ابن رجب الحقيقة انها كثير منها ضوابط بعضها قواعد اصولية 79 00:32:27.400 --> 00:32:46.500 بعضها قواعد فقهية ومليئة بالفروع بناء على القاعدة والقاعدة يذكرها احيانا مجزوما بها واحيانا يذكرها غير مجزوم بها. يقول هل كذا وكذا لماذا؟ لان في الاصل المذهب مختلف فيها بين الاصحاب 80 00:32:47.650 --> 00:33:13.850 اختلفوا في فروعها بناء على في القاعدة السلف في التفريق يذكر القاعدة صيغة السؤال لتعرف انه محل خلاف واحيانا يجزم اما من تحقيقه واما انها هكذا ليس فيها خلاف ها 81 00:33:13.900 --> 00:33:35.350 ثم يذكر الفروع على القول الاول وهكذا ثم يذكر الفروع على القول الثاني يقول ابن المبرد يعني هذا الكتاب يقول هو كتاب نافع من عجائب الدهر يقول ابن مفلح في البرهان 82 00:33:35.550 --> 00:33:52.200 والقواعد الفقهية تدل على معرفة تامة بالمذهب وهكذا اخذوا ينقلون عنه المعرفة يدل على قوة هذا الرجل حتى يقول بعض العلماء منهم متأخرين الشيخ سليمان ابن حمدان نقلوا عنها انه 83 00:33:52.650 --> 00:34:09.750 هذا كتاب القائد هذا الكتاب لو يباع بوزنه ذهبا لكان البائع مغبونا ها راح تشتريه بثلاثين ريال. باربعين ريال. يوم طبع طلع طلعات كبيرة ومحقق هذا. يعني ارتفع سعره ويقول لو توزنه بذهب 84 00:34:10.400 --> 00:34:50.400 تبيع ها ايه الباعة مغبون وهذا من تتعجبون يعني ان شخصا يشتري كتابا بذهب الشيخ صاحب مراقص سعود مراقص صعود عبد الله العلوي المعروف هذا في الاصول الشنقيطي اهداه مرق السعود 85 00:34:52.050 --> 00:35:25.650 محمد علي باشا والي مصر كحيلة قصيرة جدا غالية الثمن جدا بالدنانير بالالاف ثم باعها قالوا له اين الكحيلة؟ قال جعلتها حطابا جعلتها حطابا مش حطابا. الكحيلة صارت حطاب الحطاب كتاب الشيخ 86 00:35:25.850 --> 00:35:44.350 الحطاب على شرح خليل. على شرح على مختصر خليل مواهب الجليل في شرح مختصر خليل في الفقه المالكي باع الكحيلة بالاف الدنانير الذهب يعني مثل هذا واشترى فيها كتابا واحدا 87 00:35:46.000 --> 00:36:09.300 يعني ما اعرف قيمتها يعرف قيمتها لكن هناك ما هو؟ اعظم قيمة منها وهو شرح خليل عليكم السلام المهم مثل ما قال الشيخ سليمان لان مليء بالعلم لكن الشيء اذا بذل وكثر ابتذاله قلت قيمته 88 00:36:09.900 --> 00:36:34.500 كتابا عاديا. يعني مثل ما يصدرها من الكتب لكن لو كان لا يوجد الا هذا الكتاب لا عرفت يعني ذكر عن الشيخ حماد الانصاري انه لما كانوا في الجامعة الاسلامية وان شئت كلية الحديث 89 00:36:35.400 --> 00:36:54.450 ووجد كتاب طبع وجدت منه نسخة واحدة في المشرق وهو المعجم المفارس ايها الفاظ الحديث النبوي هذا موجود عندكم ما احد يفتي ها ولا احد يحتاج اليه هذه النسخة علم عنها الشيخ حماد فقال 90 00:36:54.850 --> 00:37:10.800 لرئيس الجامعة انذاك الشيخ محمد الشيخ آآ عبد العزيز بن باز رحمه الله ان هذا الكتاب ظروري لكن كم قيمته ثمانية الاف في ذاك الوقت ثمانية الاف الثمانينيات الهجرية عالي جدا 91 00:37:11.950 --> 00:37:40.600 الكتب معروفة اسعارها ثمانية الاف فقال الشيخ لا ما ما يفرح قال الشيخ حماد الانصاري اذا اعطوني رواتب يعني رحت ابي اشتريها برواتبه سلفا ها يجري يشتريه لنفسه فلما رأى ذلك الشيخ قال الرجل يكون اقوى من دولة او كذا لا 92 00:37:41.000 --> 00:38:01.800 اشتري وجعل في المكتب ليستفيد الناس منه هذا الكتاب ترى مفيد جدا الناس لما جاءت عندها الحواسيب استغنت صارت الانسان يبحث من دون المهم هذا الرجل يريد ان يستدين لاجل يشتري 93 00:38:02.350 --> 00:38:21.300 هذا الكتاب من اعجب ما هناك ان رجلا استدان. اسمحوا لنا شوية يصير فيها نوع منهم يسمونها الملح قديما ان رجلا استدان لاجل يشتري كتابا اوجدت كتابا في السوق في تركة رجل 94 00:38:21.400 --> 00:38:39.150 قديما اذا قالوا مات العالم الفلاني ذهبوا يشترون التركة الكتب من العجيب يقول ان ابن تيمية ابن القيم كانت له مكتبة كبيرة جدا لما مات باع اولاده منها انتخبوا لهم كتبا 95 00:38:39.650 --> 00:38:59.450 فقسموها وباعوا وباعوا منها ولا زالوا يبيعون منها من كبر المكتبة يقول هذا فوجدت خطا نسخة فيها خطا رديء اردى من خطه هو كان يعرف يضرب به المثل بايش في رداءة الخط يقول ففرحت اني وجدت منه اردى من خطي فاشتريته 96 00:38:59.600 --> 00:39:13.900 لاجل يوري الناس ان فيه من هو اردى منه خطا يغالي بالثمن من اجل يشتريها. يغالي بالثمن فلما اشتراها وذهب الى اهله وجد انها نسخة ذهب قديم. من خطه ها 97 00:39:14.100 --> 00:39:52.050 من خطه القديم المشكلة في المغالاة انه يغادر في الثمن يقول ابن المرداوي رحمه الله لما ذكر الكتب المعتمدة في المذهب قال فالمذهب ما اتفق عليه الشيخان. يعني يقول اعني المصنف والمجد. يعني ابن قدامة 98 00:39:52.650 --> 00:40:06.750 هو مجد الدين ابن تيمية في المحرر او في شرح الهداية. يقول او وافق احدهما الاخر على احد في احد اختياريه وهذا ليس على اطلاقه. وانما هو في الغالب. فان اختلفا 99 00:40:06.900 --> 00:40:26.450 المذهب من وافقه صاحب القواعد الفقهية. او الشيخ تقي الدين يقارن ببن تيمية الدين ابن تيمية يعني اذا اختلف المقنع صاحب المقنع مع مع صاحب المحرر المجد ابن تيمية ينظر في من يرجح احدهما 100 00:40:26.700 --> 00:40:42.100 فمن كان معه ابن رجب صار هو المذهب القواعد لما يقل صاحب القواعد يعني في القواعد او الشيخ تقي الدين والا فالمصنف لا سيما ان كان في الكاف ثم المجد 101 00:40:42.150 --> 00:41:08.850 الى اخر كلام. قال فان لم يكن لهما ولا لاحدهما في ذلك تصحيح وصاحب القواعد الفقهية يعني اذا كان ليس لاحد الشيخين تصحيح رجعنا الى تصحيح صاحب القواعد وهكذا المعروف المقصود ان هذا الكتاب وهذا كتاب عظيم عند الحنابلة وغيرهم 102 00:41:09.600 --> 00:41:35.700 ولذلك اتانا العلماء به به العلماء شرحا وتقييدا اختصارا ونسخا وعناية وفهرسة ترتيب لما نرتبه وجعلوا عليه حواشي منها تلاميذه من هذا النصر الله محب الدين آآ يحشي عليه ومنهم محبي الدين البغدادي كذلك 103 00:41:36.550 --> 00:42:09.800 آآ اختصره وكذلك من اختصاراته ذكر من اللحام ان عبد الرزاق الحنبلي اختصرها وكذلك الحنبلي اختصرها يقول صاحب اعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء ووقف في ترجمة في هذا وفي سنة تسع مئة يقول 104 00:42:09.850 --> 00:42:27.050 ووقف على قواعد ابن رجب في مذهب الحنابلة فاذا هو كتاب يفتقر الى او يفتقر الى التهذيب وحسن الترتيب في المقدمة بن رجب يقول كتبت على ما سنح في البال 105 00:42:27.250 --> 00:42:41.650 في ليال او مثل الليال يعني ايام محدودة من سنح في البال هو ما هو تنقيح وترى مراجعته. انما ان ما اخذ يجلس ويكتب في كل ليلة يجب اخذ القلم وهو يكتب 106 00:42:42.550 --> 00:43:00.300 هذا الذي يسمح بالبال الناس تحتاج الى تحليل جرحة تحشي عليه وترتيبه باختصاره. ها وتفهمه يقول فهذبه تهذيبا ورتبه ترتيبا عجيبا وعرض ما وضعه وهو في القاء وهو يومئذ بالقاهرة على الامامين الجليلين 107 00:43:00.350 --> 00:43:19.600 الحنبليين الشهاب احمد الشيشني والبدر محمد السعدي فقرظ له تغريظا حسنا. شف كيف يحتفل العلماء بالمختصرات الترتيبات وكذلك الشيخ عبد الله بابطين توحي سند مئة وواحد الف ومئة وواحد وثمانين 108 00:43:21.400 --> 00:43:35.900 ذكر ان انه ذكر انه اختصر كما في المدخل للشيخ بكر والشيخ عبد الرحمن بن سعدي مطبوع اختصاره تحفة اهل الطلب في تجديد قواعد ابن رجب هو جردها فقط دون المسائل 109 00:43:36.200 --> 00:43:57.750 آآ ولم وهو مطبوع لكنه لم يصحح في القواعد شيئا بحيث الترجيح والمذهب لا ومنها هذه الشرح الذي المختصر الشيخ ابن عثيمين هذا هو الذي يعني حقيقة اه لخص القواعد تلخيصا موافقا للمعتمد من المذهب 110 00:43:58.750 --> 00:44:12.850 تلميذه ابن خالد ابن مشيقة الدكتور كذلك قرب القواعد يسمى تقريب قواعد ابن رجل ومنهم من فهرس عمل على الفهارس منهم منشرح منه الشيخ عبد الله بن غديان في دروس 111 00:44:13.400 --> 00:44:39.950 وطبعت طبعها وين كانت غير كاملة الذي يقرأ عليه انه آآ من اهل الكويت كان يقرأ عليه في التليفون ويشرح له فلما محمد صباح شرحها وطبعها مجيدة صغير وان كانت غير كاملة لانه توفي قبل ان يتمها 112 00:44:41.550 --> 00:45:07.850 ومنهم من عمل عليها فارس الشيخ يقال ان الشيخ ابن ابراهيم رضيان صاحب منارة السبيل ولكنه يعني ما ما يعني غير موجود كامل ومنهم آآ من رتبها على الابواب المناسبة 113 00:45:07.900 --> 00:45:34.200 ترتيبا الشيخ محمد الجزيري القاهري كذلك منهم من كذلك الشيخ ابن نصر الله جلال الدين ابن نصر الله والد الذي شرحها ها ومنهم سفير المملكة في مصر احد العلماء المشايخ اسمه الشيخ فوزان السابق 114 00:45:35.050 --> 00:46:00.400 من اهل القصيم صار سفيرا للملك عبد العزيز في مصر وعمل فهرسا طبع هذا الفهرس معها وهكذا كذلك الشيخ سليمان ابن حمدان رتبها لكنه لم يوجد كاملا ثم يقول المصنف كم باقي ذا الوقت 115 00:46:01.150 --> 00:46:26.650 يقول المصنف وكان من الصعب حفظ هذه القواعد بفروعها الشوارد الكتاب الكبير يعني استخرت الله تعالى في اختصار قواعده الحسان وحذف فروعها تقربا الى الله تعالى. ورجاء لسهولة حفظها يقول من الصعب اه يعني حفظها هو ما قال مستحيل يقول صعب 116 00:46:26.900 --> 00:46:51.650 صحيح احيانا فهمها صعب طويلة احيانا تكون قاعدة طويلة ثم فروع معها القاعدة الاصل انها تحفظ القاعدة وتفهم الفروض بفروعها الشوارد الشوارد يعني الشارد النافرة شرد البعير اذا نفر ندا 117 00:46:52.050 --> 00:47:10.100 وهكذا يقول سماها شوارد لانها من كل باب ومن كل كذا ثم قال فاستخرت الله تعالى. الله اكبر وهذا ينبغي ان يكون لطالب العلم انه اذا اقدم على شيء مسلم بصفة عامة حديث الاستخارة 118 00:47:10.600 --> 00:47:27.450 استخرت الله تعالى لانه لا يدري الانسان اين الخيرة فيستخير الله عز وجل هذا ينفع او لا ينفع يقبل او لا يقبل عند الله وهكذا سبحان الله عزم الله له على اتمام ذلك 119 00:47:28.050 --> 00:47:52.250 على قواعده الحسان وحذف فروعها على قواعده الحسان لانه لم سماها الحسان لانها كذلك. حساني القواعد لاجل انبه على انه لم يختصر الفوائد التي ختم بها وحذف فروعها لانها طويلة ولا يحتاج اليها من اراد حفظ القاعدة يرجع الى 120 00:47:52.450 --> 00:48:16.300 ونحن ان شاء الله تعالى في هالشرح نذكر الفروع الموافقة للقاعدة المعتمدة وقد ننبه على القول الثاني او القاعدة الثانية القول الثاني في القاعدة من باب زيادة التوظيح ثم يقول نعم تقربا الى الله نسأل الله ان يتقبل منه ويجزيه جزاء حسنا. رجاء لسورة حفظها 121 00:48:16.600 --> 00:48:38.800 لاجل ان تحفظ ثم ذكر منهجه رحمه الله هذا مهم جدا تفهم هذا يقول وحيث قلت اذا قلت في في اثنائها والمذهب او ظاهر المذهب كذا او عن قول وهو المذهب فمن عندي 122 00:48:39.300 --> 00:48:59.950 يعني اذا قالوا اذا ذكر القاعدة ها وقال والمذهب كذا فهو اظاف كلمة المذهب والمذهب كذا وكذا هذي من عنده هو زادها على المصنف لتوظيح ان هذا هو المذهب وقد بل قد يكون ما ذكره المصنف خلاف 123 00:49:00.050 --> 00:49:24.250 الملعب واضح؟ او يقول ظاهر المذهب او ظاهر المذهب يعني ما ظهر ها من كلام الاصحاب انه المذهب والمشهور من المذهب قد يكون اشتهر عند الناس عمل القضاة والعلماء وان كان الصحيح من المذهب خلاف. العبرة بشهرته 124 00:49:25.200 --> 00:49:39.850 لكن يقولون مذهب كذا يعني الصحيح من المذهب عند او ظاهر المذهب كذا او عن قول هو المذهب نفسها اذا ذكر ذكر قولين قال هكذا هو المذهب يقول هذه كلها من عندي 125 00:49:39.950 --> 00:50:01.550 وانها ليست من اصل الكتاب وقوله اه المذهب ظاهر المذهب هو المذهب هذه كلها المراد به ايش عند المتأخرين من الاصحاب اعتمدوه قال وذلك قال والمراد به ما ذهب اليه المتأخرون. يعني متأخر الحنابل 126 00:50:02.550 --> 00:50:35.500 ثم مثل قال كصاحبه المنتهى والاقناع هنا مسألة من هم المتأخرون في البدء متأخرون متأخرون اختلف منهم من جعلهم من صاحب الانصاف فما فما بعده وهذا ذكره الشيخ شيخ صاحب المدخل ابن بدران وتبعه صاحب المدخل المفصل الشيخ بكر 127 00:50:35.550 --> 00:51:03.200 وصار الناس يتناقلون ويقولون المتقدمون من اصحاب الامام احمد الى الشيخين ابن قدامة وكذا. والمتوسطون من تلاميذ من الشيخين الى سنة الف سنة ثمان مئة واربعة وثمانين ابن مفلح البرهان صاحب المبدع 128 00:51:03.700 --> 00:51:36.050 والمتأخرون من سنة ثمان مئة وخمسة وثمانين صاحب الانصاف والمبدع بينهما سنة في الوفاة والولادة اعمارهم واحدة تتلمذوا على مشايخ مشايخ وصنفوا في شرح مقنع وفي كذا تتشابه حتى ان الانسان يشك يشك في اي منه يستفاد من الاخر 129 00:51:38.150 --> 00:51:53.900 هذا هو توفي سنة ثمان مئة واربعة وثمانين وهذا توفي سنة ثمان مئة وخمسة وثمانين سنة واحدة فرقت معقولة سنة واحدة تفرق وهما في سن واحد وتتلمذوا على مشايخ واعتنوا بكذا بتصحيح المذهب 130 00:51:54.450 --> 00:52:18.900 الصواب انه ليس هكذا ولذلك الذي اعتمده الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم في حاشيته وهو اقعد في هذا الباب لما قال قال في عند يعني في الحاشية المجلد الاول لما قال ان المتقدمين ها من الامام احمد الى القاضي ابي اعلى 131 00:52:21.050 --> 00:52:49.950 والمتوسطون من القاضي ابي اعلى الى الموفق القدامى من المتوسطين والمتأخرون من الموفق الى الاخر خلاص ما بعد الموفق جعلهم من المتأخرين اول او قد يكون جعل الموفق من المتأخرين من ظاهر كلامه هكذا المهم انه 132 00:52:50.650 --> 00:53:13.300 هذا هو اظهر من من الاول يقول كصاحبي المنتع والاقناع بهما اراد بالمتأخرين هذا وهذا يظهر لك انه لا يرى يعني يرى ان لما مثل بهذا المنتهى والاقناع انه اعتمدت كتبهم على انها معرفة المذهب منها 133 00:53:14.000 --> 00:53:33.900 صاحب المنتهى منتهى الايرادات محمد ابن احمد النجار دخلنا في المنتهى لما رحل من مصر هو مصري ابوه شيخ الحنابلة في مصر ومفتيه نرحب الى الى الشام وهناك وهو يدرس عند علماء الشام 134 00:53:35.000 --> 00:53:59.450 اخذ التنقيح المرداوي ومع المقنع وضمهما وهذبهما. واعتمد ما في التنقيح. تصحيحا لان التنقيح تصحيح للمقنع فلما رجع الى مصر وراه اباه الشيخ الحنابلة فرح به وجلس الابيض يشرح درس في كتاب ابنه 135 00:53:59.550 --> 00:54:21.250 والاقناع الشيخ الحجاوي شيخ شيخ موسى تسع مئة وثمانية وستين. وهم في متقاربين الا ان ابن النجار مصري والحجاوي شامي نابلسي في سنة تسع مئة واثنين وسبعين وهذا تسع مئة وستة ثمان وستين 136 00:54:22.250 --> 00:54:50.950 ها كتاب ابن آآ كتابيهما تناقلهما الناس. حتى انهم اطلعوا على بعضك والاقناع لطالب الانتفاع ها كتاب كبير اكبر من الحجاوي مضغوط. عفوا المنتهى مضغوط وان كان هو مضغوط ومليء بالمسائل 137 00:54:51.400 --> 00:55:20.350 بالمفهوم والمنطوق لكنه مضغوط بعبارة جدا الاقناع مبسوط في نقل عن ابن تيمية واشياء فيها وتوسع العبارة وهو مع ظهور عبارته اكثر من من الممتع في كثرة المسائل على كل هدانا الكتابان عليهما المعول عند المتأخرين في معرفة الراجح 138 00:55:20.600 --> 00:55:44.650 والصحيح من المذهب عند الحنابل اه اكيد اختلفوا شو المشكلة؟ وش الحل كلام العلماء منهم من يقول مقدم صاحب المتهم منهم من يقول لا اذا اختلف المنتهى والاقناع في مسألة 139 00:55:44.800 --> 00:56:08.900 ينظر في غاية غاية الشيخ مرعي. غاية المدة لانه جمع بين الكتابين وهو قد احسن في هذا جمع بين الكتابين بعبارة واحدة الا اذا اختلفوا يرجح يقدم. نقف عند هذا 140 00:56:08.900 --> 00:56:19.840 اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله