1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
الاستئذان. نعم. حدثنا احد ابن جابر حدثنا عبد الرزاق عن معمر عنه مانع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
اولئك النفر من الملائكة جلوس واستمع مع يحييونك فانها تحيتك وتحية ذريتك. مم. وقال السلام عليكم السلام عليك ورحمة الله فزادوا ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ادم ولم يزل الخلق ينقص بعد

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.700
حتى الان يعني ان اهل الجنة على طول ستين ذراعا في السماء. كلهم على هذا الطول. الترمذي وجماعة في السارع فيه بعض النيل اما العرف فسبعة اذرع الله المستعان اخر الزمان والله المستعان. نعم. الله اكبر

4
00:01:00.700 --> 00:01:20.700
قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم العاشر انتهى كم

5
00:01:20.700 --> 00:02:12.850
نعم  خلقنا قوله على طول في اخر السادس العاشر هذا اول ها الحديث على صورة هذا اول سم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين يا خاله اجمعين. قال الامام

6
00:02:12.850 --> 00:02:42.850
باب بدأ السلام حج لنا يحيى مجاهدنا الرزاق اما مات. اما اعمال عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته قولوا ستون دراء. فلما خلقه ايضا فصلوا

7
00:02:42.850 --> 00:03:22.850
الا اولئك نهب منهم ملائكته فاولئك نفر نعم. نعم. فاستمعوا تحيتك وتحية فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزاده ورحمة الله. مم وكلنا يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص باب حتى الآن

8
00:03:22.850 --> 00:04:02.850
الله المستعان الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتنا بيوتكم حتى تشتروا وتسمعوا ذلك خير لكم لعلكم تذكرون. فان لم تجدوا احدا فلا تدخلوا فان لم تجدوا فيها. نعم. فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوا حتى يأذن لكم. وان قيل

9
00:04:02.850 --> 00:04:32.850
سترجعوا فارجعوا هو زادكم والله بما تعملون ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتنا لكم والله يعلم ما تبون ما تبسمون قال سعيد بن ابي الحسن بالحسن ان رسالة يكشفن صدورهم معروفا فقال

10
00:04:32.850 --> 00:05:02.850
ذكر كامل يقول الله عز وجل كل المؤمنين قال قت ثابت عما لا يحل لهم وقل لهم نافعين من ابصارهن لا يحرمن هروبهم قائمة الامن من النظر الى ما نويان. وقال الزهري في النار الى التي لم تحسم من النساء

11
00:05:02.850 --> 00:05:32.850
لا يصلح النظر الى شيء منهم. وقال الزهري للنظر التي لم من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن النظر اليه. وان كانت صغيرة التي مكة الا ان يريد ما يشتري

12
00:05:32.850 --> 00:06:02.850
سعيد بن ابي الحسن هذا هو اخو الحسن ابن ابي الحسن وهذا من توجيه الله حمايته لهم من اسباب وهو الامر بغض الابصار وحفظ الظنون من الصنفين من والنساء حذرا من الخطر والفتنة. حتى ولو كانت لم تعيق حتى ولو كانت غير مكلفة. ان كانت مما

13
00:06:02.850 --> 00:06:42.850
تهاون ما تتحرك الشهوة اليه. وهكذا الاماء. يجب ايضا غض البصر منهن الا لمن يريد الشراء والنظر ليشتري نعم رحمه الله اخبرني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال

14
00:06:42.850 --> 00:07:12.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر خلفه على جاهلته. وكان الفضل فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس اللهم صلي واقبل سمات من خشع لن تستطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصدق الفضل ينظر اليها وحسنها

15
00:07:12.850 --> 00:07:42.850
لو ثبت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بلقم الفضل ان ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة. فهل اقضي عنه انا حجا

16
00:07:42.850 --> 00:08:22.850
طالما زيد يسار فلم سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم السلطات فقالوا يا رسول الله ما لنا عن مجالسنا مت نتهدد اياه فقال فإذا بيت من الذي شباب الطريق حقه قالوا وما احق الطريق يا رسول

17
00:08:22.850 --> 00:08:52.850
الله قال غض البصر وكف الاذى ورب السلام والامر بالمعروف. والنهي عن وهذا يدل على وجوب هذه الامور. وان من جلس في الطرقات او ساره الطرقات عليه ان يقوم بواجب واجبه من غض البصر عما حرم الله كف الاذى عن الناس

18
00:08:52.850 --> 00:09:12.850
الاذى بلسانه وافعاله. ورد السلام كذلك. وافشاء السلام. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه هي العقوب التي يجب على المسلم ان يعنى بها اذا بغي بالجلوس بالطرقات او السير في الطرق

19
00:09:12.850 --> 00:09:32.850
فيغض البصر ويكف الاذى ويرد السلام ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وفي قصة الفظل دلالة على انه ينبغي لولاة الامور اهل العلم والايمان ان يلاحظوا من معهم ويوجهوه الى الخير ولو كان كبيرا

20
00:09:32.850 --> 00:10:02.850
ولهذا صرف النبي وجه الفضل للشق الاخر خشى عليه من الفتنة وهذه الخدعمية تعلق بها من يرى الصفوف ويدعو الى السفور وليست الرواية صريحة بانها كانت سافرة يحتوي انه رأى منها ما يدل على جمالها وفي صوتها

21
00:10:02.850 --> 00:10:22.850
من استقامتها ونحو ذلك فلهذا نظر اليها قل وظيئة لا يلزم من ذلك ان تكون مسافرة قد يكون شيئا وراء شيء من اطرافها او شيء مما دله على ذلك لان الادلة الدالة على الحجاب صريحة ثابتة

22
00:10:22.850 --> 00:10:42.850
ولان المعنى واضح في الفتنة وان ظهور الوجه هو اعظم اسباب الفتنة لانه عنوان المرأة عنوانها وفي جمالها ودمامتها قد صرحت الايات بوجوب الحجاب وهذا في حجة الوداع في اخر حياته صلى الله عليه وسلم

23
00:10:42.850 --> 00:11:02.850
فعلم بذلك انها ما كانت سافرة وان قول الراوي الربيعة ونحو ذلك ليس من الصريح بالمقام اصلح منه قوله جل وعلا واذا سألتم المتاع فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر من قلوبكم وقلوبهن. قل جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن

24
00:11:02.850 --> 00:11:22.850
يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة انه كانوا قبل الحجاب انهن كن يكشفن قبل الحجاب وجوههن فلما نزل الحجاب هم مروا وجوههم

25
00:11:22.850 --> 00:11:42.850
هذا صريح بان الكشف كان قبل الحجاب. وقال بعضهم لعلها سافرة لانها حاء محرمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنتقل المرأة ولا تمس القفازين. فاجازني محرما ان تكشف. وهذا ايضا فيه نظر فان الحجاب مأمور به الجميع

26
00:11:42.850 --> 00:12:02.850
لا تنتقب لا تلبس النقاب بالمعروف. وهو ما يفاط على الوجه ويصلح لقدر الوجه. فاما تخبيرها وجهها بغير ذلك وتخبير يديها بغير قفازين فلا بأس بل مأمور به. ويدل عليه عمل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:12:02.850 --> 00:12:42.850
فانهن بحجة الوداع هن الرجال سداد احداها احداهن من بابها على وجهها نعم. نعم هذه غالبا في النظر والباب والدستور. لاجل هذا لان المكتوب الاستئذان خوف النظر. ها؟ نعم لان الانسان اذا لم يستأذن طلع على عورات الناس ونظر الى عورات الناس. نعم. نعم. نعم. حتى لو كان وجه قبيح وجه

28
00:12:42.850 --> 00:13:06.650
ولو الا القواعد عجائب التي ليس لهن اغراض بالنكاح ولا بالزنا ولا يتيمن لا بأس. اما غيرهن قد تكون شاذة وتكون ساقطة لها قد يفتن بها بعض الاصنام ثم الدمامة ما لها حد مضبوط. قد تكون دمامة عند قوم دمامة عند اخر

29
00:13:06.650 --> 00:13:36.650
نعم باب السلام من اسماء الله تعالى. واذا حييتم بتحية فحيوه باحسان ها ردوها السلام عليكم هذا اسم من اسماء الله. فالمعنى نزلت بركة السلام او حلت بركة السلام عليه

30
00:13:36.650 --> 00:14:01.750
ايه هو وهكذا وعليكم السلام ثم عليكم نزلت بركة السلام او حلت بركة السلام او ما اشبه ذلك فقال السلام هنا ليس بمعنى الاسم بل بمعنى المصدر بمعنى السلامة السلام عليكم السلامة عليكم من كل سوء

31
00:14:01.750 --> 00:14:21.750
السلام لي وعليكم السلام من كل سوء. متقاربان ان المقصود من السلام عليكم يعني جنس السلام العاجل والرحمن السلام عليكم يعني الذي هو مصدر كل خير السلام عليه حلت بركة الله عليكم

32
00:14:21.750 --> 00:14:57.600
نعم يعني من رد بدل السلام بهلا يا مرحب ما يكون عافية خالف السنة الواجب عليه الرد وعليكم السلام لان الله قال واذا حيوا باحسن عمل او ردوها نعم المعلم ويوجه الى الخير. نعم. اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم السلام

33
00:14:57.600 --> 00:15:27.600
ان الله يصيبنا عباده. السلام على عبده السلام على السلام على بلال النبي صلى الله عليه وسلم ولا لنا بيده فقال ان الله والسلام اذا جلس احدكم الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

34
00:15:27.600 --> 00:15:57.600
لا اله الا الله الصالحين. فانه اذا قال ذلك اصاب طلاب في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعد من الكلام وعشاء. مم

35
00:15:57.600 --> 00:16:17.600
وفي هذا التوسعة في الدعاء وان المؤمن يتوسع في الدعاء بما احب من الدعوات الطيبة ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومنها التعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. لان الصف على ذلك

36
00:16:17.600 --> 00:16:30.800
ومنها غير ذلك الموارد اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اني ظلمت كثيرا ولا يأخذوني الا انت. فاغفر لي ما رفعت منه واغفر لي انك انت الغفور الرحيم

37
00:16:30.800 --> 00:16:50.000
اللهم اغفر لما قدمت وما اخرت وما اشربت وما اعلنت وما اشربت وما انت اعلم مني انت المقدم وانت لا اله الا انت اللهم اني اعوذ من الظفر واعوذ من الجبن واعوذ بك ان نرد الى ارضنا العمر واغوث من فتنة الدنيا واعوذ من عذاب القبر كل هذا من مباراتين الدعاء بعد

38
00:16:50.000 --> 00:17:09.350
هي في اخر الصلاة قبل السلام ويدعون ما احبوا ايضا لان الرسول قال ثم ليختر ما شاء ثم لا يحسن الدعاء اليه فيدعو فلا بأس يدعو بدعاء غير والده ان يقول اللهم يسر لي رزقا حلالا او رزقا طيبا او زوجا

39
00:17:09.350 --> 00:17:49.350
صالحة او ذرية طيبة او ما اشبه ذلك. من الدعوات اللي تنفعك. نعم. وتسليم قليل في السماء الملائكة نعم. حدثنا محمد مقاتل الحسن صلى الله عليه وسلم قال يسلم الصغير والكبير. ثم قال القائد والخليل على الكريم

40
00:17:49.350 --> 00:18:16.550
باب يسلم الراكب حدثنا محمد سلام اخبرنا اليه من خالف انه سمعنا بسمع ولم يزيد انه سمع ابا هريرة من الله يقول  نعم. ثالثا مولى عبد الله عبد الرحمن ابن زيد

41
00:18:16.750 --> 00:18:39.450
مولى ابن يزيد ثابت سمع ثابتا مولى عبد الرحمن بن زيد. نعم ثابت انه لم يزيد في رواية غير ابي ذر عبد الرحمن ابن زيد وقع في رواية روح التي

42
00:18:39.450 --> 00:19:21.150
ان ثالثا اخبره ورسوله ومولاه عبدالرحمن ابن زيد وبين المنصورة ومن الخطاب اخو عمر بن الخطاب ولذلك نسأل ثابتا عدويا. وحكى ان عبدالرحمن نعم نعم مم انه سمع ذلك او لم يزيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال زيد ابن الخطاب

43
00:19:21.150 --> 00:19:42.200
الوقت يزيدها نعم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم الراكب وعلى المواشي والمواشي والقائد والقليل يا ذا الخبير اخرج السنة عليه السلام السنة افشاء السلام بين المسلمين

44
00:19:42.350 --> 00:20:04.150
ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتم وتحاببتم افشوا السلام بينكم. فافشاء السلام من اسباب المحبة ومن اسباب كمال الايمان وتمامه ومن اسباب دخول الجنة

45
00:20:04.150 --> 00:20:22.550
وهكذا يقول صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن سلام ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام وفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير

46
00:20:23.200 --> 00:20:39.600
والمار على القاعد والراكب على الماشي والقليل على الكثير هذا هو السنة ان يبدأ الصغير بالسلام على الكبير يتلاقيان والمار اذا مر يمر يبدأ بالساعة قاعدة والراكب يبدأ بالسلام على الماشي

47
00:20:40.000 --> 00:20:56.600
وقد اسلام على الكفيف هذا هو الافظل المار يبدأ بسلامه على الطاعة والصغير يبدأ بالسلام على الكبير القليل يبدأ بالسلام على الكثير فاذا تلاقى اثنان وثلاثة فالافضل ان يبدأ الف نعم

48
00:20:57.650 --> 00:21:23.350
اذا تلاقى صغير وكبير فالافضل ان يبدأ الصغير واذا تلاقى راكب وماشي فالافضل يبدأ الراكب فلو سبقه الماشي ومن سبقه الكبير فسلم على الصغير هذا الفضل ولو سلم المار على القاعد على المار هذا الفضل. وان سلم الكثير على القليل هذا الفضل. لكن السنة ان يبدأ اولئك

49
00:21:23.700 --> 00:21:50.750
عشان يبدأوا ويبادروا فيبادر الصغير لان حقه اكبر ويبادر الراكب الساعة الماشي ويبادر الكثير ويبادر القاعدة هكذا السنة وفي هذا من الفرض من الفوائد ما لا يخفى لان هذا السلف فيه من الاناث

50
00:21:51.700 --> 00:22:23.150
والتآلف واثبات الوحشة والطمأنينة بين المتلاقيين ما هو ظاهر ما هو ظاهر الله شرع السلام لما فيه من تأليف القلوب واناث المتلاخيين فيما بينهم الوحشة والتقرير بين الناس والتعارف وهذه الشريعة كلها رحمة وكلها خير وكلها كمال. وكلها افظال من الله على عباده في مصالح دينه ودنياه. لمن عقدها

51
00:22:23.150 --> 00:22:42.200
عليه نعم الكلام بالاشارة يا شيخ باللفظ لكن اذا كان بعيد او اصلها وكذا يسير حتى يفهم حتى يعلم انه مر على النسوة فاشار اليهم اذا كان يحتاج الى اشارة

52
00:22:42.200 --> 00:23:00.950
لبعدهم او قلة سمعهم تشير مع مع الكلام نعم ولا ولا يجوز كتاب الاشارة. نعم. احسن الله اليك. واجب؟ الخلاف اما الرد واجب لان الله يقول واذا حييتم حييوا باحسن منها او ردوه

53
00:23:01.500 --> 00:23:37.900
التحية باحسن افضل والرد واجب والسلام بعض الناس قد يرى شخص عليه اسبال ولا يسلمهم دعاء مشروع السلام ينصح لان قد يكون جاهل السلام لما فيه من الاناث والتقارب وهو ايضا مفتاح للنصيحة. نعم. الا اذا كان معاند ويعرف انه معاند. ورأى ان هجره اصلح. اذا رأى ان هجره اصلح وانه

54
00:23:37.900 --> 00:24:01.150
عليه وينفعه هجره واذا رأى الهجرة ليس باصلح وان الاشتهر معه بالنصيحة والانكار يكون انفع معه فعل ما هو الاصلح  نعم والرجال مع النساء اذا كان ما في غيبة نعم سلم النبي على النساء وسلموا عليه عليه الصلاة والسلام سلموا على الصحابة نعم

55
00:24:01.150 --> 00:24:41.150
نسلم عليه ايه نعم نعم سلم وتنصحه تبين له ان هذا منكر نعم يسلم الله فيها من ابراهيم عبدالرحمن ابن زيد. عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بلغ الراكب على الماشي والماشية

56
00:24:41.150 --> 00:25:21.150
ايها الكبير. اللهم صل وسلم الصغير على الكبير. وقال ابراهيم عن ابي هريرة قال وسلم سلم الصغير على الكبير والمارة والصاعد والقليل على الكبير. اللهم السلام. حدثنا كتيبة حدثنا عن عن الشيباني عن اشعب ابن ابي

57
00:25:21.150 --> 00:25:51.150
عن البراء رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع بريادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونشر الضريب او للمظلوم وافشاء السلام وابرار المحسن. هم. ولا عن شربه الفضة. ولا من تخفف

58
00:25:51.150 --> 00:26:11.150
كذاب اللهم صلي عليه وسلم لا خير الا دل عليك ولا شر الا حذر منها عليه الصلاة والسلام. ولهذا في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي

59
00:26:11.150 --> 00:26:25.900
الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم انذرهم سر ما يعلمون. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم في الصحيح. من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص يقول صلى الله عليه وسلم ما بعث الله

60
00:26:25.900 --> 00:26:45.300
النبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه له ويهجرهم شر ما يعلمه لهم فينبغي لاهل العلم وطلبة العلم ولكل مسلم يتأسى بانبياء الله ولا سيما خاتمهم وافضلهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام يكون حريصا على ابلاغ الناس ما ينفعهم

61
00:26:45.650 --> 00:27:11.150
وعلى نهيهم عما يضرهم حريصا على النصيحة والتوجيه والعمل بما يرضي الله جل وعلا في عباده حتى تكون الدعوة ظاهرة وحتى يكون الناس على بينة لما جاء عن ربهم وعن نبيهم عليه الصلاة والسلام نعم. الله المستعان. نعم. صار المؤلف المعلق هنا مع انه سبق موصول. لا يجوز فائدة. اقول لازم

62
00:27:11.150 --> 00:27:43.100
لا اله الا الله. نعم. باب السلام للمعرفة اهل المعرفة. المرأة في كلامها الاول. نعم  قوله كتاب الاستئذان باب بذل السلام الاستلام طلب الاذن للدخول وبدء السلام. وانما ترجم للسلام

63
00:27:43.100 --> 00:28:11.700
الاختيار بشارة الى انه لا يؤمن من لم يسلم. وقد اخرج ابو داوود بنحراش حدثني رجل انه استأذن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فقال لخادم اخرج لي هذا معلم. فقال قل السلام عليكم ادخل

64
00:28:11.700 --> 00:28:42.400
وصحاب دار فضلي. واخرج ابن ابيه شيبة من طريق زيد ابن اسلم  فقال لا تقل كذا ولكن قل السلام عليكم. فاذا رد عليك فادخل لطريق ابن ابي هريرة استأذن رجل على رجل من الصحابة ثلاث مرات يصون هذا الخلف. فهو ينظر اليه لا يأذن له

65
00:28:42.400 --> 00:29:02.400
قال السلام عليكم ادخل. قال نعم. ثم قال لوطنت الى الليل. وسيأتي مدينة الليل وانت لم تتعب اذا ما قمت الى الليل وانت لم تستعمل الماء والامر المشعور المشروع ما اذنت لك. المقصود حتى يتعلم حتى يستفيد

66
00:29:02.400 --> 00:29:23.500
لانه قال السلام عليكم انتم وينظر اليه وتركه حتى يعدل استئذانه. فلما عد له قال السلام وانا ادخل فاذن له هذا من باب التعليم ولو علمه من اول ظهره كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان ايضا افضل واشبه لكن لعل له في هذا

67
00:29:23.500 --> 00:29:45.650
صالحة نعم رواية ابن ابي شيبة كان مفهومها انه اذا رد السلام ما يحتاج لكن الادلة الاخرى لابد من اذنه نعم قوله حدثنا يحيى المجعفر هو الذي قوله خلق الله ادم على صورته

68
00:29:45.650 --> 00:30:04.900
الخلق واختلف الى ما لا يهم الضمير. فقيل الى ادم اي خلقه على صورته لتستمر على هؤلاء والى مات دفعا لتوهم من يظن انه لما كان في الجنة كان على صلة اخرى

69
00:30:05.300 --> 00:30:49.350
قوله كتاب الاستئذان. هم. باب بدء السلام والاستئذان طلب العلم للدخول من حنان يا ولي السلام وانما ترجم للسلام ما للسلام للاشارة الى انه لا يؤمن من الذي يصلي  حدثني رجل انار النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فقال انس فقال لخادمه

70
00:30:49.350 --> 00:31:16.850
وقال قل السلام عليكم ادخل. الحديث وصححه الدار قطني واخرجنا به صلة من طريق زيد فقال لها تكن كذا ولكن قل السلام عليكم. فاذا رد عليك فادخل بطريق ابن ابي هريرة

71
00:31:16.850 --> 00:31:46.850
استأذن رجل على رجل من الصحابة ثلاث مرات يقول لا يأمنونه قال السلام عليكم انتم. قال نعم. ثم قال لو قمت الى الليل. وسيأتين من الليل وانت لم تستحي. اذا قمت الى الليل وانت لم تستحمل الماء ولمشعور المشروع ما اذنت له. المقصود حتى يتعلم متى يستفيد

72
00:31:46.850 --> 00:32:04.650
لانه قال اهلي السنة ان يقول السلام عليكم انتم هو ينظر اليه وتركه حتى يعدل استئذانه فلما اعد له قال السلام على ادخل اذن له هذا من باب التعليم ولو علمه من اول ظهره كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان ايضا

73
00:32:04.800 --> 00:32:30.450
افضل واشبه لكن لعله في هذا مقصدا صالحا نعم كان مفهومها انه اذا رد السلام ما يحتاج لكن الادلة الاخرى لابد من اذنه نعم قوله حدثنا يحيى المجافر هو الذي يصلي قوله خلق الله ادم على صورته تقدم بيانه في بدء

74
00:32:30.450 --> 00:32:52.450
فقيل الى ادم اي خلقه على صورة لتستمر على والى هناك دفع لتوهم من يظن انه لما كان في الجنة كان على صيغة اخرى او ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقم

75
00:32:52.450 --> 00:33:18.150
النشأة كما ينتقل ولده من حالة الى حالة وقيل المراد وقيل للرد على الذرية انه لم يكن انسان منا عن نقطة ولا تكون نقطة الانسان الا للانسان ولا اول لذلك. وبين انه خلق من انه خلق من اول الامر على هذه الصورة

76
00:33:18.150 --> 00:33:42.100
قد يكون منهم وقيل للرب على قدرية الى من زاد يخلق فيها نفسه وقيل ان من هذا الحديث سببا حرج من هذه الرواية وان اوله قصة الذي ضرب عبده فنهاهم به صلى الله

77
00:33:42.100 --> 00:34:04.450
عليه وسلم عن ذلك وقال له ان الله خلق ادم على صورته قد كتبنا بيان ذلك في كتاب مصر وقيل الظمير لله فتمسك قائل ذلك بما ورد به برسوقه الى سورة الرحمن. المراد

78
00:34:04.450 --> 00:34:26.400
سورة الصيام والمعنا ان الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك والكاسيات الله تعالى لا يشبهها شيء وهذا الاخير هو الارجح الاخير هو الارجح على صورته على صورة الله جل وعلا

79
00:34:26.450 --> 00:34:46.550
ولا يلزم من هذا المماثلة والتشبيه لا لما انها خلقه على صورة سميعا بصيرا تتكلم وله وجه وله صفاته المعروفة كما ان الله جل وعلا يتكلم وهو سميع بصير وله وجه كامل واليد ونحو ذلك هكذا خلق ادم يسمع يبصر ويتكلم

80
00:34:46.550 --> 00:35:03.300
يد وله قدم واعلم ان الله جل لا شبيه له ولا مثل له ليس كمثله شبه وهو السميع البصير من على صورته على التي هو عليها من جهة السمع والبصر والكلام ونحو ذلك ماذا اختاره جمع من ائمة الحديث

81
00:35:03.450 --> 00:35:17.450
وهو اظهر في الرواية واوضح ويؤيد هو الولايات الاخرى على صورة الرحمن وتوضحه هذا هو معتمد في هذا في هذا الحديث خلافا لمن قال على سورة ادم او على صورة المظلوم

82
00:35:17.650 --> 00:35:37.100
كل هذا لا وجه له. نعم وفيما تسمي عن بصير المتكلمة ذا وجه ولا بدن ولا يد ونحو ذلك. لا لا مانع من هذا نعم ومن يزور عرضه سبعة جاء في بعض رواية الترمذي

83
00:35:37.400 --> 00:36:01.350
النعناع ان ادم السماء وعرضه سبعة اذرع لكن بسببها علي بن زيد بعض الضعف نعم العرض فيه لم يثبت في حديث صحيح العرض لم يثبت في حديث صحيح انما جاء من رواية علي بن زين عند الترمذي والترمذي يصحح له ويقول حسن الرأي فيه. والجمهور يضعفونه

84
00:36:01.350 --> 00:36:54.050
نعم ابتداء السلام لورود الامر. نعم. لانها واقعة حال لا عموم لها وقد وقع ابن عبد الله الاجتماع على من سنة  وخير واجب هذا هو المصير عند اصحابنا وهم عبادات كفاية. فاشار بقوله المشهور الى الخلاف في وجوب الرب

85
00:36:54.050 --> 00:37:35.100
وايضا يا عبدالوهاب فيما نقل وانا يا من قال ان اتجاه السلام سنة او غضب عن الكفاية فان سلمه واحد من الجماعة دجال قال يا اما قولي ان اقامة السنن واحيائها فرض لا سواية. مم. قول نفر من الملائكة بالخف بالرواية

86
00:37:35.100 --> 00:38:07.250
ليعبدوا الله والنصر ولم اقف على تعيينهم. قوله فاستمع في رواية قوله  طول نهر من الملائكة بالفضل بالرواية. مم. ويزول الرفع والنصر. يعني بدلا من اولئك  ولن اقف على ما تعنيهم. هم. قوله فاستمع لرواية تشميني فاسمع. قوله ما يهيئونك

87
00:38:07.250 --> 00:38:32.300
من التحتية وكذا تقدم في خلق آدم عن عبد الله بن محمد عن عبدالرزاق وكلام داخل عن محمد رابع تباعا وفي رواية جميلة هنالك سجين وسكون التحتاني بابها موحدة من الجواب

88
00:38:32.300 --> 00:38:59.750
عن عبد الله ابي محمد للسند المنشور  قولوا فانا للكلمات التي يحيون بها اوجهكم. قوله تحيتك وتحية غفريتك. اي الشرع او المراد بالذرية بعضهم. فهم المسلمون. وقد اخرج البخاري في ادب المفرد وابن ماجة وصححه

89
00:38:59.750 --> 00:39:51.850
والسلام قال وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث ابيه فقلت اول من بتحية الاسلام فقال وعليك ورحمة فقال وعليك ورحمة الله. اخرجه مسلم فاخرج الطبراني وباقي في السنن من حديث ابي هريرة كان الله السلام تحية لامتنا

90
00:39:51.850 --> 00:40:28.800
ثم الجاهلية وامر صباحا فلما جاء الاسلام روينا عن ناس فجالوا بقات لكنه منقطع الصالحات من المقابل ابن حيان قال كانوا في الجاهلية يقولون صباحا وغير الله ذلك بالسلام. قوله فقال السلام عليكم

91
00:40:28.800 --> 00:41:21.600
قال ولا الضالين يحتمل ان يكون الله انما وصيصا. ويحتمل ان يكون فان ذلك فلقوله له فسلم كونوا يحتفلون  مم. الخبيث كله من توفيق الله كله من توفيق الله. سواء انه امره بذلك امرا او الهاما هو هو السلام المشروط. السلام

92
00:41:21.600 --> 00:41:43.550
السلام عليه نعم  قوله يدل على انه تبع جهاز الامة دونه موجودين محتمل هو محتمل يحتاج الى نظر نعم  لقوله اذا تحيتك وتحية ذريتك وهذه غصة إبراهيم قالوا سلام قال سلام

93
00:41:43.750 --> 00:42:20.650
فيما سلم واستدل به على ما من الصيغة هي مشروعة الابتداس لقوله الا واحد فسيأتي حكمه بعد ابواب. ولو خلف الناس وقال سلام عليكم. عز قال الله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

94
00:42:21.200 --> 00:42:44.000
فقال تعالى فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقال تعالى سلام على نوح من الى غير ذلك. لكن بالله اولى لانها للتفسير والتكفير. وثبت في حديث التشهد السلام عليك ايها النبي

95
00:42:44.100 --> 00:43:14.200
قال يا ابو العيسى ويقول في الابتدائي عليك السلام قال النووي بالاذكار اذا قال المبتدئ وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا. لان فلا تصلح للابتداء لو قاله بغير واو فهو سلام خطأ بذلك الواحدي وهو رايح. قال انه ايه يحتمل ان لا يجزي ادمه

96
00:43:14.200 --> 00:43:49.750
قيل به التهلل من الصلاة وحي ولا يعد سلاما ولا سيقضى بالماء من ابي داوود والترمذي وصححه وغيرهما الصحيحة عن ابي هريرة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام. الهزيمة الهجيمي نعم

97
00:43:49.750 --> 00:44:19.700
رسول الله قال لا تقرأ عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى. قال ويحتفل ان يكون  يقول عليكم السلام  قال النووي ايها المختار لا يكره ويجب الجواب لانه سلام. قلت وقوله من اساليب الصحيحة

98
00:44:19.700 --> 00:44:51.100
الصحابي المذكور وليس كذلك فانه وما بالك فبدعوا عند جميع من اخذ وما فيه تميمة لديه مديدات. وقد اخرجه احمد رواه وصحاب الحاكم فقد اعترض هو وقد اعترض هو ما دل عليه الحديث من ما دل عليه الحديث بما اخذه مسلم

99
00:44:51.200 --> 00:45:11.200
من حديث عائشة رضي الله عنها في قرون النبي صلى الله عليه وسلم قلت كيف اقول؟ قال قولي السلام وعلى الازديار من المؤمنين. قلت من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

100
00:45:11.200 --> 00:45:45.700
مات البقيع السلام على الديار والمؤمنين والحديث قال الله طيش الناس قلت ليس هذا من شر اعداء الجاهلية فان قيس الناس المشهور الآتى بين النبي صلى الله عليه وسلم. والمرضية المنشورة لمسلم معروف

101
00:45:45.750 --> 00:46:26.600
قال لما مات عليك السلام من امير المباركة ممزق قال بنا ربيع السلام على البقيع لا يعارض النهي في حديث ابي هريرة الاحياء قال واحتملوا ان يكون المال مخصوصا لمن يرى ان تحية الموتى

102
00:46:27.600 --> 00:46:56.000
وبمن يتطير بها من الاحياء فانها كانت على لسان جاهلية. وجاء الاسلام اذا جاء الاسلام بخلاف  قال كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الاتباع والسلام عليكم. كان كان

103
00:46:56.350 --> 00:47:26.350
قارتان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون في الابتداء. السلام عليكم. مم. واقرأ ويقول عليكم والسلام على هذا اشكل هذا على طاعة لحديث عائشة كذلك. وانما معنى قوله عليك السلام تحية الموتى

104
00:47:26.350 --> 00:47:46.050
لا للشرع اين للشعراء ونحوهم الحيون الموتى بي واستشهد بالبيت المتقدم وفيهما فيه قال فسمع النبي صلى الله عليه وسلم بتحية الاموات. والافضل في هذا والله اعلم ان يقال ان

105
00:47:46.100 --> 00:48:11.050
الحديث البداية بالسلام على الموتى اصح فيكون حديث ابي هريرة شاذا او وقع فيه شيء من الوهم والا وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه علم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. حديث ابي هريرة

106
00:48:11.400 --> 00:48:26.700
هكذا من حديث عائشة وهي احاديث صحيحة. وصح من حديث ابي هريرة اما في حديث ابي هريرة النهي عن ان يقول في هدي ابي هريرة انه قال ان سنن الموتى عليكم السلام في البدعة

107
00:48:26.950 --> 00:48:48.750
فهذا خلاف الاحاديث الصحيحة والقاعدة ان الحديثين اذا تعارضا فان الاصح منهما هو المعتمر والمخالف يكون هو هذا هو المعتمد واما ما ذكره ابن القيم حملة على ان هذا كان في الجاهلية فهو محل الله كما قال

108
00:48:48.900 --> 00:49:09.300
كاره والحاصل ان السنة في الساعة الموتى مثل السلام على الاحياء يبدأ بقول السلام عليكم كما يسلم على الاحياء والسلام عليكم ان شاء الله وبكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية السلام على الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون

109
00:49:09.650 --> 00:49:26.750
هذا هو معتمد السلام على الاحياء والاموات جميعا ان يبدأ بقل السلام عليكم. اما الرد فيقول وعليكم السلام الرد خلاف البدء البدء يقول السلام عليكم يبدأ بموتى السلام وفي الرد يبدأ بالجر الجار وعليكم السلام

110
00:49:26.800 --> 00:49:54.200
ورحمة الله نعم بعد قوله تكلم على بعض يقول الملائكة عليك السلام صلوا فقالوا والسلام عليك ورحمة الله. مم. كذلك البخاري هنا وكذا للجميع في بدء الخلق. نعم مسلم بناية برواية عبد الرزاق فقالوا واليك السلام ورحمة الله

111
00:49:54.200 --> 00:50:29.650
هذا هو مطابق لشرعية السلام وعليك السلام. فوقع هنا. اي نعم. فقالوا وعليك سلام ورحمة الله قوله فقال والسلام عليك ورحمة الله الوجه من رواية عبد الرزاق. مم. وقع هنا قالوا عليك السلام ورحمة الله. نعم

112
00:50:29.650 --> 00:50:48.000
واستدل برواية الاثر لمن يقول يرسل بالرد ان يقع باللفظ الذي يبتدأ به. فما تقدم. وقيل يبكي الى الرب لفظية لفظ الافراد. وسيأتي ففي ذلك في باب من رد قال عليك السلام

113
00:50:48.100 --> 00:51:10.800
قوله فزاده ورحمة الله في مشروعية زيادة للرجال الابتدائي ومستحب من اتفاق لوقوع التحية في ذلك في قوله تعالى تحيوا باحسن الى زاد المرسلين ورحمة الله تحب ان يزاد وبركاته. ولو زاد

114
00:51:10.800 --> 00:51:30.800
ثلاثة مشروع الزيادة في الرد وكذلك المنتدي على وبركاته الاشراع له بذلك اخرج مالك في الموصى يا ابن عباس قال انتهى السلام الى البركة. واخرج باقيه الشام من صديق عبد الله ابن ابي

115
00:51:30.800 --> 00:52:04.250
قالت يا رجل من ابن عمر وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال حسبك الى وبركاته تنفعنا وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر عند السلام الى وبركاته رجاله ثقات. اخذ مالك عظام

116
00:52:04.250 --> 00:52:26.050
انه زاد في الجواب غاديات والرائحة. مم. واخرج البخاري وفي الادب المخرج من طريق عمر ابن مشاب عن سائر مولى ابن عمر  قال كان النار يزيد اذا ادى السلام فاتيته مرة فقلت السلام عليكم. قال السلام عليكم

117
00:52:26.050 --> 00:52:50.850
ورحمة الله وطيب صلواته. مم. ومن طريق زيارة انه كتب الى معاوية السلام عليكم يا امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومعذرة وطيب صلواته. ونقل بدقيقه عن ابي الوليد ابن رشد انه يؤخذ من قوله

118
00:52:50.850 --> 00:53:18.900
فحيوا باحسن من الجواز. فحيوا باحسن منها. الجواب بالزيادة على البركة الترمذي والنسائي بسند طويل عن امران ابن حصين قالت يا رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليكم فرد عليه وقال عشر ممن اخر وقال السلام عليكم

119
00:53:18.900 --> 00:53:56.400
ورحمة الله وبركاته وصح عنه قال ثلاثون حسنة. عند ابي واله في عمل يوم وليلة عليه انه الذي وقع له مع النبي صلى الله عليه وسلم واخرج الطبراني من حديث سعد ابن حنيف بسند ضعيف رفعه اذ قالا السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن زاد ورحمة الله

120
00:53:56.400 --> 00:54:34.350
وعشرون حسنة ثم جاء وصلاة لا تصوم الفضائل واقرب المسنين في كتابه بسند وعاهد من حديث انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله. فيقول له عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

121
00:54:34.350 --> 00:55:02.000
رسول الله اخي واخذ ابن السني في كتابه. هم. بسند واحد. في الحديث انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه

122
00:55:02.000 --> 00:55:35.750
النبي صلى الله عليه وسلم كنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وما هو من وهذه الاحاديث الضعيفة انضمت قويا اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة على وبركاته الا بركاته العلماء على ان الرد واجب على الجهاد وجهل يوسف انه قال يجب الرد على كل ضرب

123
00:55:35.750 --> 00:55:58.750
سجله بحديث الباب لان فيه فقالوا السلام عليك وتعقب الجوازع يكون نسب اليهم المتكلم معه وسجل الرواية بالاتفاق على ان من سلم على جماعة فرد عليه واحد من غيرهم لا يجزئ عنهم وتلقي منه للبر

124
00:55:58.750 --> 00:56:20.700
واحتج للجمهور بحديث علي يجزئ عن الجماعة لا مر وان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس يرد احدهم اخرجه ابو داوود والبزار في سنده لكنه شاهد من حديث الحسن ابن علي ابن الطبراني وفي سنده مقال

125
00:56:20.700 --> 00:56:47.000
سافر مرسل بالموضأ زيد ابن اسلم واحتج ببطار من الاتفاق على ان المبتدأ لا يشترط في حقه تسليم السلام بعدد من يسلمها كما في حديث الباب من سنام ادم وفي غيره من الاحاديث قال فكذلك لا يجب الرد على كل فرد فرد اذا سلم الواحد عليهم

126
00:56:47.100 --> 00:57:04.600
واحتج الماء المرضي بصحة الصلاة الواحدة على العمل من الجنائز وقال الحميمي انما كان الرد واجبا لان السلام معناه الانا. المقصود من هذا كله ان السلام ينتهي الى بركاته هذا هو المحفوظ

127
00:57:04.950 --> 00:57:19.800
الاحاديث الصحيحة فالاولى لا تتصر على ذلك بالبدء حتى لا يكلف اخوانه. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه النهاية هذا هو اللي يأتي بالاحاديث الصحيحة الكثيرة وما الزيادات فهي مثل ما سمعتم ضعيفة

128
00:57:20.400 --> 00:57:33.900
واما الرد اذا قال المسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته رد عليه مثل ذلك ولو زاده ولم يضر لو زاد حياكم الله وبارك الله فيكم او كيف فاولاده ترى هذا من باب الرد باحسن

129
00:57:34.300 --> 00:57:49.000
والنهاية وبركاته فاذا زاده بعد ذلك في الجواب فالامر واسع. اما البدء فينتهي عند قوله وبركاته واما بقوله جل وعلا فحيوا باحسن منها ويقتضي انه اذا قال المسلم السلام عليكم الله وبركاته

130
00:57:49.100 --> 00:58:05.850
يرد عليهم بما هو احسن واخرته او حياك الله او بارك الله فيك او كيف اهلك او كيف اولادك؟ وكيف اصبحت من باب زيادة الحسنة سم نعم. السلام عليك. نعم. يبدأ بالمفرد

131
00:58:05.950 --> 00:58:21.650
يجوز هذا وهذا السلام عليك او اذا كان واحد السلام عليكم وغالبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليكم فالافضل جمع السلام عليكم. نعم. سلام عليكم. في فرق بين السلام عليكم. سلام عليكم

132
00:58:21.850 --> 00:58:38.150
هذا جائز وهذا جائز والافضل السلام واذا قال سلام عليكم ولا بأس في السلف البدء النبي لما كتب الى قال من اتبع الهدى التنكيل سمعت ما ذكره الشارع في العالمين

133
00:58:38.250 --> 00:59:02.250
ولابراهيم سلامه قوم منكرون بلغ اسنانه  بداية السلام ارد عليه نفسي  يعني زادك خيرا لا بدها هو الواجب عليه الرد انتهى انت بدأت وترد انتهى الموضوع نعم