نحن الجحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى اصحاب ما جاء قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط
صلوات البهم في البنيان. نعم. اي نعم اللي بعد هذا كتاب الدعوات المجهزة اخر ما قبله كتابه قال ابن عمر والله ما وضعت لبنة على لبنة. هم. ولا غرست نخلة. هم قبض النبي صلى الله عليه وسلم
قال سفيان وذكرته لبعض اهله. قال والله لقد بنى بيتا. قال سفيان قلت بلاء له ولقد قبل ان يبني. نعم. شر دعوة. صحتم؟ اربعة وتسعين. نعم. مم. كتاب الدعوات وقول الله تعالى ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي
جهنم باب لكل نبي درس مستجابة اسماعيل قال حدثني مالك عن الزناد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي ذات مستجابة واريد ان
نسب يدا وفي شفاعة لامته في الاخرة. وقال لي خليفة قال معتمد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي سأل لكل نبي سال سولا او قال لكل نبي دعوة قد دعا بها وما استجيب. فاجعلت دعائي
في شفاعة لامتي يوم القيامة. وهذا الجهاد هذا كتاب مقصود منها الحث على الاكثار من الدعاء والعناية بالدعاء لان الله يحب ان يسأل سبحانه وتعالى ويحب ان يذل له العباد ويذكر فاقتهم وحاجتهم اليه سبحانه وتعالى ولا فرق بين الانبياء وغير الانبياء
كلهم مشروعون لهم العناية بالدعاء والاجتهاد في الدعاء. ولهذا قال سبحانه وتعالى متحببا الى عباده عباده وغدرا لهم بفضل خضوع بالخضوع له والذل والاستكانة والانكسار والدعاء ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا لعلهم يرشدون. اما الوجوب المضطر
اذا دعاه ويكشف السوء. فالعبادة مأمورون. ومرغبون بان يسألوا الله من فضله ويجتهدوا في الدعاء كما قال جل وعلا واسألوا الله من فضله ثم هو سبحانه وتعالى له حكمة بالغة
في اجابة الدعوة وتعجيلها وتأخيرها او تعويم الداعي شيئا اخر غير ما دعا فهو الحكيم عليه سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في الحديث الصحيح صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدعو بدعوة
ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدى ثلاث. اما ان تعجل له ثروته في الدنيا. واما ان تدخر له في الاخرة واما ان يصرف عن الشر مثل ذلك. يعني بدلا من اعطائه دعوته. قالوا يا رسول اذا نكثر؟ قال الله اكبر
فهو احكم واعلم واعلم انصار العبادة سبحانه وتعالى فعلى المؤمن ان ينتهي بالدعاء الصالح وان يرغب بالدعاء الصالح وان يجتهد في تحري الاوقات المناسبة في اخر الليل بالليل واخر الصلاة وبين الاذان والاقامة
وفي ساعات الجمعة وفي اخر النهار الجمعة كل ذلك من الاسباب مصادفة وساعة الاجابة ثم هو مأجور على دعائك حتى ولو لم يجر. الدعاء عبادة عظيمة والعبد مأجور في ذلك في
توجهه الى ربه ودعائه اياه فهو مأجور على ذلك فهي عبادة عظيمة وربما تأخرت الحاجة فكان في ذلك صلاح العبد وصلاح قلبه. ومزيد انكساره الى ربه ودله بين يديه. والاجتهاد في معرفة اسمائه وصفاته. و
اظهار الفاقة اليه فيكون العبد في ذلك من المصالح والخير الكثير ما هو افضل من حاجته وما هو خير له من حاجته التي هي هي السر. نعم وفي هذا ايضا
من قال لكم النبي صلى الله عليه وسلم ودلالة على حرصه على امته وحرصه على ما ينفعها ورحمته لها وشفقته عليها وجزاه الله عنها افضل الجزاء عليه الصلاة والسلام. ففي هذا يقول انه انه لي ان لكل بدعة دعوة مستجابة
كل النبي اعطاه الله دعوة مستجابة يعين الله على العامة في امته. وان الدعوات كثيرة مستجابة للانبياء عليهم الصلاة والسلام بل انها الله اعلم الدعوة عامة في مصالح الامة فاختبأ ان بدعوته العامة التي اعيد باجابتها الى يوم القيامة شفاعة لامته في خلاصهم من النار وفي
ادخالهم الجنة. نعم. باب افضل الاستغفار وقوله تعالى. واستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ربي يجعل لكم نارا. والذين اذا بالوا فاحشة او ظلموا انفسهم
اسأل الله استغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصبوا على ما فعلوا وهم يعلمون حددنا ابو معمر حدثنا حدثنا الحسين حدثنا عبد الله ابن بريدة حدثني بشير بن كابر العدوي
قال حدثني شداد ابن عاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عبدك
نعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. مم. قال ومن قالها من النهار قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة. ومن قالها من الليل فهو موقن بها فمات قبله
ويصبح ما هو من اهل الجنة. وهذا يدل على فضل هذا الاستغفار. وانه عظيم وانه سيد الاستغفار يعني مقدم الاستغفار افضله. سيد القوم رئيسكم. هو مقدم الاستغفار وافظله. واعظمه اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء
يقول لك ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبك اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. فيه التوسل بتوحيد الله والاخلاص له وانه نداء الحق سبحانه وتعالى والتوسل بذلك وانك عبدك
الضعيف وانك مخلوق مغموم وانك على عهده واهله تجاهد نفسك حتى تؤدي حقه ثم دعوا به من شر ما صنعت وفعلت من عمل الشوق ثم تعترف وتقر بانعامه سبحانه عليك واحسانه اليك
تستقر وتعترف باساءتك وتقصيرك ابوء لك معناه اقر لك واعترف بانعامك واحسانك الي يا رب وابوء انا واعترف انا بتقصيري وظلمي لنفسي وعدم القيام بحقه تتوسل الى الله بامرين الاعتراف بالنعم
والاعتراف بالتقصير هاتان الوسيلتان عظيمتان بعد الوسائل الاولى وللتوصل بتوحيد الله والاخلاص له وانك عبده وانك مخلوق مغضوب وانك على عهده وعده تعترف بهذا بهذين الامرين بانعامه واحسانه اليك. ومن تقصيرك انت في مقابل هذه النعم
ثم تقوم فاغفر لي فانه لا يؤمن الا انت فاذا قالها العبد موقنا صباحا ومات قبل ان يمسي دخل الجنة وان قالها ليلا موقنا بها ومات قبل ان يصبح دخل الجنة وهذا وعد عظيم وفضل كبير
فينبغي للمؤمن ان يكثر من هذا الذكر ولا سيما في الصباح والمساء لما فيه من الخير العظيم. نعم باستغفار النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة. ثلاث مرات كان النبي اذا دعاه قال دعاها
قال عنه كان اذا دعا دعا ثلاثة الله اكبر الذي يحفظه والعين ولا انسب لان لانها عطف على التفريع على قول ابوك وابوك هم مع تقوى انا فعلت كذا وفعلت كذا فاغفر لي. فالتفريع نعم مثل ما عند العين في الشرع
نعم نعم فانه لا يغفر الذنوب الا انت. نعم. جعل فيها خاء. نعم. لكن في الشرط ما في والعين عندي سلام عليكم مين ها الرابعة هنا نعم. بذلك نحفظ فان استغفر لي فانه سافر وغيره. نعم. نعم. ابو اليمان
يا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن قال قال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول صلى الله عليه وسلم يقول استغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. سامحني. هذا وهو مغفور له عليه الصلاة والسلام
ومع ذلك يستخرج كثيرا. وان الله يحلف وهو الصادق وان لم يحلف. والله اني لا استغفر الله واتوب اليه رسول الله واطره في اليوم اكثر من سبعين مرة. واللفظ الاخر مئة مرة
يقول اكثر من سبعين مرة. فيقول ابن عمر رضي الله عنه كنا نعد للنبي صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد مجلس واحد. يقول رب اغفر لي وتب علي انت التواب الرحيم يا اثر. ربي اغفر لي وتب عليه انك انت الغاب الرحيم انت التواب الرحيم يا اعتبار. الله اكبر. نعم. عندي
انه لا يغفر الذنوب. فانه اولى. نعم. اسمى عند عينه. نعم. اتى في موضع اخر في باب ما يقوله اذا اصبح رشيد استغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت ابوء لك بنعمتك وابوء بذنبي فاغفر لي. هم. فانه لا يغفر الذنوب الا انت
فانه هناك نعم. نعم باب التوبة قال قتادة توبة نصوحا الصادقة الناصحة عن مم عن عمارة بن عمير عن الحارث بن سويد نعم ابو شهاب العيني واما روسيا وفي طبقة شفرة وفي طبقة شيوخها لابن نافع. وليس قوله حدثنا احمد
ابن عبد الله ابن يونس نسب الى جده واشتهر بذلك وابو شهاب شيخه ربه عبد ربه نافع الحناق بالمهملة والنور وهو ابو شهاب الحناه ابو الصغير واما بوشي عبد ربه المنافع. مم. اي نعم
نعم نعم وليسا اخوين وهما كوفيان وكذا بقية رجال هذا السند نعم نعم. نعم حدثنا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه حديثين احدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حرم نفسه
قال ان المؤمن يرى ذنوبه كانه قائل تحته وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على انفه فقال ثم قال لله افرح بتوبة العبد من رجل ومعه راحلة ولا طعام وشرابه
وما سوف نام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته حتى اشتد بين الحر ولا عطش او ما شاء الله قال ارجع الى مكانه فرجع. ثم رفع رأسه فاذا راحلته عنده وقال ابو اسامة حدثنا نعمة حدثنا يوم نراه
خالد ابن صهيب قال سورة ابو مسلم على ابراهيم التيمي عن الحارث بن سهيل وقال ابراهيم لا اسحاق اخبرنا حدثنا اما من حدثنا قتادة. حدثنا نشر وهذا الخبر خبر عظيم او خبر مسعود هذا خبر عظيم
هما حديثان موقوف ومرفوع ان المؤمن يرى ذنوبه فجبل الفوضى يخشى سقوطه عليه خوفه من ذنوبه وحذره منها وحرصه على التوبة اما الفاجر فلا يراها شيئا. يراها كذبان وقع على انفه فقال به هكذا
ليس عنده مبالاة بهذه الذنوب ولا حذر منها ولا خوف من مغبتها وعاقبتها والعياذ بالله. وذلك بعدم الايمان او ضعف الايمان الضعف الكلي نسأل الله السلامة. ولهذا لا يهتم بالذنوب ولا يكتمل منها ولا يخاف عاقبتها نعوذ بالله. ولهذا يدمن عليها ويكثر
منها واصر عليها لفقد الايمان او ضعف الايمان الظعفاء الكثير نسأل الله السلامة قوله صلى الله عليه وسلم لله وارحم بتوبة عبده من احديث وانه سبحانه يحب من عباده ان يتوبوا اليه
ويرجع من ذنوبهم وسيئاتهم وهذا فرح عظيم يليق به سبحانه لا يشابه في خلقه كسائر صفاته اهل السنة والجماعة يقولون ان صفاته سبحانه يجب ان تمر كما جاءت وان تثبت له سبحانه على الوجه الذي يليق به
وعلى الوجه الذي اراد سبحانه بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمهيد ومن ذلك الفرح فرحه سبحانه بتوبة عبده اليه فرحه سبحانه لاستقامة عبادة على طاعته محبته لذلك وذلك يليق به سبحانه لا يشابه عبادة
محبته للرحيم كسائر الصفات التي هي تليق به عز وجل من الرحمة والضحك والرضا والعلم والوجه وغيره هذا من شبابه سبحانه وتعالى كلها بابها واحد. كلها بابها واحد يجب ان تمر كما جاءت مع الايمان والتصديق
والعلم بانه سبحانه بانها تليق به سبحانه وانه لا يشابه فيها خرقة بوجه من الوجوه فهي كذاب القول في الصفات كالقول في الذات سواء بسواء فكما ان اهل السنة والجماعة
هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان يفتون بياتا لا تشبه الدواب لا الكمال المطلق هكذا صفاته يثبتونها اثباتا لا يتضمن ولا يلتزم ولا يلزم منه التشبيه والتنفيذ والتفكير
بل يثبتونها اثباتا بريئا من التمثيل ينزهون الرب عن مشابهة خلقه تنزيها بريئا من التعطيل ايه عبد ربه ابن نافع الكناني الحناق المهملة ونون نزيل المدائن ابو شهاب الاصغر صدوق يهم من الثامنة متى سنة احدى او اثنتين وسبعين
البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وفنانة نعم. موسى ابن نافع الاسدي. مم. ويقال الهدني ابو شهاب الحناط. بمهملة ونون مشهور بكنيتي وهو الاكبر صدوق من السادسة. البخاري ومسلم والنسائي
نعم ايه موسى ابن نافع مدني مجهول من السابعة نعم هذه التوبة؟ لا استأذن وقوف المؤمن يرى ذنوبه كالجادة كجبل فوقى الاول الله اكبر توبة حديث معروف الصحيح. رواه انس وغيره. ليس صريحا في المتن
ساقم اثنان بعد. نعم حددنا اسحاق يخبرنا احب ان يحدثنا اما من حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم حاولوا حدثنا يثبت حدثنا مع من حدثنا قتادة عن
يا الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله افرح بتوبة عبده من احدكم قطع العبائدة وقد اضله في ارض فلاة مم نعم الوقوف المرفوع الجواب. احسن الله اليك قوله حديثين احدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم والاخر عن نفسه عن نفسه المسعود
ولم يصرح بالمرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال النووي وابن بطال ايضا ان المرفوع هو قوله لله افرح الى اخره. نعم. والاول قوله ووقع البيان في رواية مسلم مع انه لم يصبح موقوف ابن مسعود ورواه عن جرير عن الاعمش عن عمارة عن حارث قال دخلت
وابن مسعود اعوذ وهو فيما وهو مريض تحدثنا بحديثين حديث عن نفسه وحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لله اشد فرحا
الحديث وان محمد حدثنا يشاء ليوسف واخبرنا ما عمر زوريا عائشة رضي الله عنها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم صلي من الليل احدى عشرة ركعة. نعم. واذا الفجر صلى ركعتين خفيفتين. ثم صلى على شق الى الامام حتى يجيء المؤذن فيؤذن
باب الى مات طاهرا. قال سمعت المنصور عن سعيد بن عبير عن سعد بن عبيدة لقد خانه في رسول الله اسوة حسنة. نعم قال سمعت منصورا عن سعد ابن عبيدة
قال حدثني البراء بن عازف رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتيت وتوضأ ووقف للصلاة ثم ارتجى على شقك دائما وقل اللهم اليك فوصى امري اليك ووجهت ظهري اليك رغبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا واليك
امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسل قال الذي ارسلت قال لا وفي نبيك الذي ارسلت نتكلم عن المضجع ربطها مضجع ايه والمنابر جنبه بالارض وفي رواية باب الضجعة وهو بكسر اوله لان المراد الهيئة
ويزود الفتح والمرة المرجع ووظف اي قريب هذا شيء وذكر في حديث عائشة الشجاع صلى الله عليه وسلم بعد ركعتي الفجر وقد نوى شرحه في كتاب الصلاة وترجم له باب الضجع على الشك الايمن بعد ركعتي الفجر. قال ابن السكين اخر الضجع ارتفع
لكن ومنهم من ابقى على صدور المضجع واشباه منهج قد يأتي بالكسر تميز وماشي مضطجعة شوفوا باب ما يقول اذا نام حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبدالملك عن بدعي ابن فراش حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
الى فراشه قال باسمك اموت واحيا اذا قام قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. اللهم صلي وسلم وتخرجها. نعم ينشرها تخرجها. هم. الدلال سعيد بن الربيع ومحمد بن مرارة قال احد لنا شبكة ابي اسحاق
النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا ادم حدثنا كما تحدثنا ابو اسحاق الانباني عن الضرائب صلى الله عليه وسلم اوصى رجلا فقال اذا اردت مرجعك كيف اقول اللهم اسلمت نفسي اليك
طولت عمري اليك وجهت وجهي اليك واهدى في ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت مختارا للفترة
هنا ما كان من باب نصب اذا اريد المكان واذا اريد مصدر فهو بالفتح جلس مجلسا جلوسا المكان جلس مجلسا وبالفتح مقعدا ومدخلا لاعلان الباب. بس الله ينصره. من دخل يدخله. نعم. سم الله ايش بعده؟ نعم
ووضع اليد تحت الخد اليمنى. ها؟ مية وخمسطعش. الحمد لله اللهم صلي على سيدنا محمد. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وهذه من الاداب الشرعية
هي في حل البراءة اللي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما يضطجع يضطجع على يده اليمنى على طهارة هذا هو السنة. ثم بعد ذلك اذا اراد ينقلب ينقلب لكن المقصود يبدأ نومه على
يده اليمنى في جنبه الايمن ويقول ما ذكر ومش معه الا عند النوم اشياء واموت منها اياته في القرآن اية الكرسي رضي الله عنه معجزتان ومنها ان يقول اللهم اسلمت نفسي اليك
هو ووفرني اليك وجهت وجهي اليك ووجهت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك. اما ما جاء منك قال اما المال جاء ولا منجى منك الا اليك امنتم كتابك الذي انزلت نبيك الذي ارسلت. والافضل ان تكون في اخر الكلام. تكون اخر شيء
ينام عليها فان التوفيق بعدها اعادها هذا هو الافضل حتى يكون من اخر قوله اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك
الا اليه امنت بكتابك الذي انزلت نبيك الذي ارسلت في هذا التوفيق من الله سبحانه وتعالى ونسيب له جل وعلا سبحانه وتعالى وايمان به وبرسله عليه الصلاة والسلام على رسوله عليه الصلاة والسلام وايمان بكتاب الله العظيم نعم والله المستعان
واذا مات على هذا مات على الفطرة مات على فطرة الاسلام على الدين الله اكبر نعم الله اكبر هذا مستشفى من كون اخر الكلام لا اله الا الله هذا عند الموت يعني لو جاء في حديث عند الموت
هذا خاص وذاك عام هذاك يستحب يكثر من ذكر الله المرض ولا سيما عند امارات الموت حتى يكون اخر كلامه لا اله الا الله وهذا عند النوم يكون اخر ما يقول اللهم اسلمت. نعم
يقول وضجع كمنع ضجعا وبجوعا وضع جنبه بالارض انضجع اضطجع الضجع رجع والمضطجع كمقعد والمبدع والمضجع نعم والمضجع مقعد نعم موضعه كالمضطجع. المضطجع؟ اي نعم. كالمضطجع. نعم. المضطجع من الرباعي مفعل وثبوته
يوم الثلاثي ممن نصر ومن باب قطع وان كان من بعد غرب فهو بالكسل اذا كان المراد مكان اذا كان المراد مصدره بالفتح هم ولا فائدتهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو
عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا نام حدثنا قميصه حدثنا وضع يده تحت الخد. حدثنا حدثنا سفيان عن عبد الملك عبد العزيز بن فراش عن حذيفة رضي الله عنه. مم. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال باسمك
موضوع احياء واذا قام قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. ننشرها نفرجها حدثنا سعيد بن الربيعي ومحمد بن مرعرة قال حدثنا شعبان عن ابي اسحاق ابن البراء سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله
عليه وسلم امر رجلا ها وحدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا ابو اسحاق الهنداني عن البراهيم عاصم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى رجلا فقال اذا اردت مضجعك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك ووجهت
تودي اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي اني انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت على الفطرة. وهذا يدل على استحباب هذه الكلمات الطيبات
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه يقول اللهم نشرك ربي وضعت يولد اعضاءه لامسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما دفعه بعبادك الصالحين. كان يقول اللهم قني عذابك يوم تبعت عبادك
ثلاث مرات ويسحب ان يقول ايضا في اخر كلامه اللهم اسلمت نفسي اليه وفوضت امري اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك لا ملجأ ولا ملجأ منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت وتكن من اخر ما يقول ان مات على ذلك مات
الفطرة يعني على ملة على الاسلام المقصود ان هذه اشياء ينبغي ان يقال ان تقال عند النوم هكذا اية الكرسي عند النوم باب وضع اليد تحت الخد اليمنى حدثنا عم موسى ابن اسماعيل
حدثنا ابو عوامة عن عبد الملك عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده ثم يقول اللهم باسمك اموت واحياني واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا
واليه النشور. باب النوم على الشق الايمن. اللهم مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا العلا ابن المسيب قال حدثني ابي عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى
الى فراشه نام على شقه الايمن ثم قال اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك ظهري اليك رغبته ورغبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت. ونبيك الذي
في ارسلت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالهن ثم مات تحت ليلته مات على الفطرة هذا ايضا ما يستحب وان ينام على شقه الايمن ان يضع يده تحت خده الايمن اول ما ينام كل هذا مما يستحب بفعله عليه الصلاة والسلام
كذلك من ينام على طهارة كما تقدم وكما يأتي نعم. اللهم صلي على محمد. اللهم صلي على الدعاء. نعم. اللهم اسلمت نفسي اليه وقبله وفوضته قبل ووجهت وسيلة. كان ما يضر. بعضهم زيادة توجهت
عارفين انها متفقة اللهم اسلمت اسلمت نفسي اليك نعم ثم بعدها نعم ووجهت وجهي في بعضها ليست موجودة في ذلك لكن زيادة مقبولة زيادة نعم اللهم صلي على محمد النوم هذا يسمى الموتى والصغرى يعني. نعم. ودعائي اذا انتبه من الليل. الله المستعان. نعم. حدثنا علي ابن
لا يحدثنا ابن مهدي عن سلمة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند ميمونة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى حادثة فغسل وجهه ويديه ثم نام ثم قام فاتى القربة فاطلق شناقها ثم توضأ وضوءا
الوضوءين لم يكثر فقد ابلغت. وصلى فقمت فتمطيت كراهية ان يرى اني كنت اتقيه. هم. فتوضأت فقام فكنت عن يساره فاخذ باذني فادارني عن يمينه فتتامت صلاته ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع
فنام حتى نفر وكان اذا نام نفخ فاذنه بلال بالصلاة وصلى ولم يتوضأ وكان يقول في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي
نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا. قال تريب وسبع في التابوت. مم فلقيت رجلا من ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري وذكر خصلتين
بسم الله اللهم صدقنا بهذا ان الصلاة ثلاثة عشر ركعة هذا اكثر ما ورد من فعله صلى الله عليه وسلم. اكثر ثلاثة عشر ركعة وكان صلى الله عليه وسلم ربما ترك العمل يحب ان يعمله مخافة ان يشق على امته كما قالت عائشة رضي الله عنها فليس في هذه العدد
ما يمنع الزيادة فمن زاد فلا حرج صلى خمسة عشر او عشرين او ثلاثين على حسب ما يسر الله له. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشع النصوص صلى ركعتين وما قد صلى. ولم يحد حدا في ذلك. وبهذا يعلم ان من
كره الزيادة وحرم الزيادة ان هذا غلط واظح. وانما هذا هو الافظل احدى عشرة او ثلاثة عشرة او اقل من ذلك لا بأس. اما الزيادة فلا خرج فيها ولا كراهة فيها فمن زاد ولا بأس. ولهذا قال صلاة الليل مهما بدأنا. صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فاذا خشية
واحدة صلى. والله شرع قيام الليل ورغب فيه. ومن ليلة الا قليلا نصفه وينقص قليلا اوصي عليه والاستضافة الى بعض الناس قد ينشط لقراءة الطويلة والركوع الطويل والسجود الطويل بعض الناس قد ينشط اذا كان اقصر من ذلك
وكانه يكون اقوى على العبادة في ذلك. فالناس متفاوتون في هذا. ولهذا كان صلاته متفاوتة. ربما صلى احدى عشرة ربما صلى في صلى سبعا اوتر بخمس اوتر بثلاثة عليه الصلاة والسلام. وكان اكثر ما ورد ثلاثة عشر عنه عليه الصلاة والسلام. يصلي
يسلم من كل ثنتين وربما سند خمسا جميعا وسبعا جميعا وتسعا جميعا فلهم في هذا واسع والحمد لله. لكن الافضل ان يسلم من كل ثنتين كما قال عليه الصلاة والسلام في الليل والنهار التي نامتنا. نعم. وصلت ثلاث يعني. ليس ردها لكن ما تنكر
ينبغي ان يصومها سردا من جلوس الا في اخره. اما المغرب فلا تشبه بالمغرب. نعم يعني صلى سبعا وخمسا بعضها بجلوس وبعضها خمسة ذهب الى يونس. اما السبع والتسع فجاء فيها جلوس جاء فيها عد من الجلوس السادسة والجلوس التامنة
نعم صوت اسمه نشر الخمس والثلاثة نعم الجمع بين زاد على حداشر ركعة في رمضان ولا في غيره. يعني حسب اجتهادها. ان الكلام عادي رضي الله عنه. هم قد نكون نسيت نعم
غيرها نعم. نعم. صلاة الاستفتاح ركعتين خفيفتين نعم يا عباس ساعتها حادثة يعني انقضى حادثا تبول او نحوه نعم يراه كان يعني اراد ان يتظاهر بانه استيقظ الان. عبد الله ابن محمد
قال سمعت سليمان ابن ابي مسلم عن طاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما. مم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقام ومن الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن
ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق. مم والجنة حق والنار حق. مم. والساعة حق. مم. والنبيون حق ومحمد حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت
وبك امنت واليك انبت وبك خاصم واليك حاكم فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما عند المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت لا اله غيرك الله المستعان وهذا احد الانواع التي
ان كان يستمتع بها صلى الله عليه وسلم الصلاة هذا من اطولها اللهم لك الحمد وانت نور السماوات والارضين ولك الحمد انت قيم غيوب كلها حق قيم وقيام وقيوم معناها واحد. يعني المقيم لها الذي اقامها وامسكها سبحانه وتعالى. هو
انت ملك السماوات سقطت من هذه الرواية وهي ثابتة انت ملك اللهم لك انت ملك الشهوة فيهم ايضا هذا من من جملة الاستفتاحات الثابتة هذا رواه البخاري رحمه الله قال من اسمه
من جملة الاستفتاحات الثابتة هذا رواه البخاري رحمه الله هنا وهناك افتتاحات اخرى انه ستة او سبعة كلها ثابتة عنه عليه الصلاة والسلام واذا استفتح على الانسان بشيء منها كفى
واخسرها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك كما روى ذلك عمر وعائشة وابو سعيد نعم. باب التكبير والتسبيح عند المنام. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا عن الحسن عن ابن ابي ليلى عن علي ان فاطمة رضي الله عنها شتت ما تلقاه في يدها من الرحى
فاتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجد. فذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فلما جاء اخبرته قالت فجاء وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال وكانت اذا جلس بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال
الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم عن علي عن علي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها شتت ما تلقاها في يدها من الرحى. هم. فاتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجد
فذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فلما جاء اخبرته قال فجاءنا قال ان علي قال فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبت اقوم فقال مكاني قاضب عليه لا لا يا سلام علينا. نعم
فقال مكانك فجلس بيننا حتى وجدت فرد قدميه على صدري. اللهم صلي وسلم قال الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم اذا اويتما الى فراشكما او اخذتما مضاجعكما فكبرا اربعا وثلاثين وسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا
وثلاثين هذا خير لك ما من خادم وعن شعبة عن خالد عن ابن سيرين قال التسبيح اربع وثلاثون وهذا فيه الدلالة على ان فاطمة كانت تخدم بيتها رضي الله عنها تطحن
حاجتها للرهاء من الحبوب والحنطة ونحو ذلك وتخدم بيتها رضي الله عنها مع كل هبة النبي عليه الصلاة والسلام وكانت اشتكت من تعب الضحى واثرها في يدها يعني اثر العود الذي يطحن به
اشتكت الى جات الى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب منه خادما سمعت انه ساءه جاءه سبي يعني رقة تجادل اليه وتطبه خادم فلم تجده فاخبرت عائشة بمطلوبها فلما جاء اخبرته عائشة رضي الله عنها بذلك
فزارهما عليه الصلاة والسلام جاء اليهما في بيتهما وهما مضطجعان فاراد اراد ان يقوم فقال مكانكما. نعم فجلس بينهما عليه الصلاة والسلام وهما مضطجعان واسد قدميه الى صدر علي رضي الله عنه وارضاه
فوجدت بردهما في صدرها ثم قال الا ادلكم على خير لكما من خادم يسبحان اذا اخذتم اظابيعكما تسبحان ثلاثا وثلاثين وتحمدان ثلاثا وثلاثين وتكبران اربعا وثلاثين هذا اكثر الروايات هكذا
تسبيح ثلاث وثلاثون تحميد ثلاث وثلاثون والتسبيح اربع وثلاثون هل هذا خير لك ومن خادم في بعض الروايات انها قالت ما اشتكيت بعد ذلك ان استمعت هذا الذكر جاء في الرواية انها جاءت بعد ذلك او قدم عليه الصلاة والسلام فاعطاها بعد ذلك
وفي بعض الروايات انه قال لا اعطيكما وادعوا اهل الصفة في بطونهما. يعني انه كان يبيع ويقسم الرقيق على المحتاجين منها الفقهاء من المهاجرين من اهل الصفة وفي هذا الحث على الصبر
على خدمة البيت وعدم الحرص على الرفاهية حتى يوسع الله فاذا وسع الله فلا بأس وبهذا شرعية هذا الذكر وهو التسبيح ثلاثة وثلاثون والحمد لله وثلاثون والتكبير البعوض عند النوم من الضجع يقول هذا في عند اضطجاعة هذا من الاذكار المشروعة الا النوم
نعم الله وهذا مثل ما يقال بعد الصلاة هذا النوع يفعل بعد الصلاة ويفعل عند النوم هذا من انواع الذكر باب التعوذ وقراءة عند المنام ابناء عبد الله ابن يوسف حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب
قال اخبرني عرس عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه وقرأ بالمعوذ ومسح بهما جسده. اللهم صلي عليه
باب حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير حدثنا عبيد الله حدثنا عبيد الله ابن عمر حدثني سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. مم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اوى احدكم الى فراشه فلينفض فراشه بداخلة ايجاره فانه لا يدري ما خلفه عليه ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه. ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادة الصالحين
وتابعه ابو ضهرة واسماعيل ابن زكريا عن عبيد الله وقال يحيى ابن سعيد وقال يحيى ابن سعيد وبشر عن عن بالله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه مالك ابن عدنان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم والسلام على باب قبل هذا نعم قوله باب التعود والقراءة عند النوم ذكر في حديث عائشة في قراءة المعوذات وقد تقدم شرحه في كتاب الطب اختلاف الرواة في انه كان يقول ذلك دائما او بقيد الشكوى. وانه ثبت عن عائشة رضي الله عنها انه يفيد الامران معه
وادع خير عن الزهري بالارض كان اذا اوى الى قراءته كل ليلة وبينت فيه ان المراد بالمعوذات الاخلاص والقلق والفلق والناس وان ذلك وقع صريحا في رواية عقيم مذكورة وانها تعين احد الاحتمالات الماضي ذكرها تامة
وفيها كيفية مسح جسده بيديه وقد ورد في القراءة عند النوم عدة احاديث صحيحة منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه في في قراءة اية الكرسي وقد تقدم بالوكالة وغيرها
وحديث ابن مسعود الايتان من اخر سورة البقرة وقد تقدم في فضائل القرآن وحديث فروة ابن نوفل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الامام قال اقرأ قل يا ايها الكافرون في كل ليلة ونم على خاتمة فانها براءة من الشرك
فاخرجه اصحاب السنن الثلاثة وابن حبان والحاجة اخذه اصحاب السنن الثلاثة وابن حبان والحاكم وحديث الارباب ابن سارية رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ المسبحات قبل ان يرقد ويقوي فيهن اية خير من الف اية. اخرجه الثلاثة وحديث جابر رفعه كان لا ينام حتى يقرأ الف لام
لتنزيل وتبارك. اخرجه البخاري في الادب المفرد. وحديث شداد ابن اوس رفعه. ما من امرئ مسلم يأخذ مضجعه فيقرأ سورة من كتاب الله الا بعث الله ملكا يحفظه من كل شيء يؤذيه حتى يحط. اخرجه احمد والترمذي. وورد في التعوذ ايضا عدة احاديث
منها حديث ابي صالح عن رجل عن رجل من اسلم رفعه لو كنت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم شيء وفيه قصة ومنهم من قال عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه اخذه ابو داوود وصححه الحاكم. وحديث ابي هريرة رضي
الله عليه. كان النبي صلى الله عليه وسلم هنا اذا اخذ احدنا مضجعه ان يكون. اللهم رب السماوات ورب الارض الحبيب اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه
اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان الرجيم وشركه. اخرجه ابو داوود والترمذي. حديث علي الرفعة كان يقول عند مضجعه عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر كل شيء انت اخذهم بناصيته
اخرجه ابو داوود والنسائي. قال ابن بطال في حديث عائشة رد على من منع استعمال العوذ في حديث عائشة رضي الله عنها رد على من منع استعمال العور والرخاء الا بعد وقوع المرض. انتهى. وقد تقدم تقرير ذلك والبحث فيه في
كتاب الطب وهذا كله واضح في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم استعمل الاسباب كما رأى هذا يدل على ان المؤمن يستعمل الاسباب ولو كان صحيحا ولو كان سليما يستعمل ما شرع الله من التعوذات والقراءات المشروعة
الذي شرعه الله لعباده عند النوم في غير النوم انه كان يستعمل قل هو الله احدتين ثلاث مرات عند النوم عليه الصلاة والسلام. سواء كان شاك او ليس بشاك هكذا ثم يمسح به هكذا وجهه وصدره عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات
هنا المعوذات تغليبا فيها قل هو الله احد سماها معوذات لان فيها قل اعوذ برب الفلق واعوذ بالله هما معوذتان لكن لما كانت معهما قل هو الله احد جمعها فقال المعوذات. نعم. تجمع الثلاث مرات ثم يسقط نعم. بالوحدة الحالية
سورة يقرأها ثم يمسح ثم يقرأ ويمسح ثم يقرأ كل واحد الان ثلاث مرات يعني يجمعهم ثلاث سور يكررها ثلاث مرات الله اعلم هاي الاسواق التي ذكرها تحتاج الى جمع
حصل لك فرصة عند النوم اية الكرسي ويعلم المعوذات. لا معها غيرها. اي نعم. انت لا تجمعها نام لان ولو قال باثار صحيحة فليتسامح بعض المرات او قد يتسامح تدخل في سلامها ليس بصحيح. نعم؟ نعم. نعم. وان قرأت سورة واحدة. نعم. وان قرأ كل السورة ثلاث مرات
فعلى النبي يكون افضل ثم يمسح ثم يعيد قراءته ثم هذا هو الاكمل ثلاث مرات يا شيخ نعم او اللهم عند النوم هذا علم النوم عند النوم يختم يقول اللهم اسلمت نفسي اليك هذه الخاتمة
اللهم اسلمت نفسي منكم والظغيئة. نعم والامر في هذا واسع الحمد لله نعم ظهر الحديث الان انه يقرأ السور الثلاثة ثم يمسح رواية عهد كثيرة متعددة لكن صريحة بان ثلاث مرات
لكن يجمع السور الثلاثة. يجمع السور ثم يعيدها ثم يعيدها ثلاث مرات. يمسح بعد كل صلاة بعد بعد ما يقرأ الثلاث. نعم سورة الحديد وسورة التغافل وسورة مجموعة وسورة الصف سورة التغاظم
نعم. الله رواية تحتاج الى عناية باساليبها نعم نعم ينفذ فراشه بداخله هذا افضل من باب التحرش الله جعل هذا من باب الوقاية ينظر بداخلة جارة هذا من باب الوقاية
نعم يعني مستحبات؟ مستحب لا شك. كذا المقصود حاصل هل ورد ولو بداخله في ازاره؟ ما ما اقول شيء باب الدعاء نصف الليل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نعم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل قال اما بعد عبدالله البخاري رحمه الله تعالى. باب الدعاء مستنين حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن ابي عبدالله بالاغزي وابي سلمة وابي سلمة ابن عبد الرحمن
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر ويقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطي من يستغفر لي فاغفر له
وهذا فضل من الله عز وجل ورحمة منه سبحانه وتعالى. نعم. وترغيب للعباد في دعائه سبحانه وبراعة اليه يقول النبي عليه الصلاة والسلام ربنا يتنزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة
الاخر ينزل ربنا الى سواعدنا كل ليلة حين يقاتل في الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني هل من داع فيستجاب له فمن سائل فيعطى سؤله هل من مستهدف
قال من رحمته سبحانه وتعالى فينبغي للعباد ان يتحرر هذا الوقف اخر الليل بالصلاة والدعاء والاستغفار طرف الحاجات اليه سبحانه وتعالى هو هو السميع القريب وهو الذي يجيب دعوة الداع اذا دعا سبحانه وتعالى. وهذا لا يختص بهذا الوقت. وهو سبحانه يستجيب لعباده
في جميع الاوقات ولكن هذا الوقت له خصوصية وله فضل وله مزيد فضل فيما فيما يتعلق بالاجابة. والله سبحانه يقول ادعوني استجب لكم. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب
اعوذ بالله الى دعاء يعني في جميع الاوقات ولكن اخر الليل وجوه الليل له خصوصية في الاجابة وهذا النزول صفة تليق بالله جل وعلا كسائر الصفات لا يشابه فيها خلقه
ولا يعلم كيفية نزوله الله سبحانه وتعالى فهو نزوله يقول جاء لله. في كل بلاد وفي كل اقليم بحسبه لا يشابه الفرق في شيء سبحانه وتعالى وينزل كما يشاء وعلى ما يشاء
لا يعلم كيفية هذا اللجوء الا هو سبحانه وتعالى. نعم ولا فرق بين البلاد الغربية والشرقية والجنوبية والشمالية كل ذلك يصدق عليه ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالنزول
على وجه يليق بالله سبحانه وتعالى لا يشابه في خلقه كما نقول في الاستواء والرحمة والغضب والرضا وغير ذلك الباب واحد هو ان اهل السنة والجماعة يمرونها كما جاءت مع الايمان بها واعتقاد انها حق
وانها صفات لايقة بالله سبحانه وتعالى ثابتة ليست مجازا على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى لا يشاهده خلقا في شيء من صفاته جل وعلا. ومن زعم ان المراد بالنزول نزول الرحمة او بعض الملائكة فهذا قول باطل
بل هو نزول مضاف الى الله سبحانه وتعالى موصول به عز وجل يليق به. ولهذا قد ينزل ربنا فيقول من يدعوني هل يستطيع ان يقول هذا الكلام سواه سبحانه وتعالى
هل يستطيع يقول ملك او غيره؟ هذا كلامه سبحانه وتعالى. سبحانه ربنا الى كل ليلة يقول من يدعوني؟ يا اخي. هو كلامه جل وعلا. وهو يتكلم اذا اساء سبحانه وتعالى. لا يعلم
كلامه ونزوله وسائر صفاته الا هو سبحانه وتعالى هذا قول اهل الحق وهذا قول اهل السنة والجماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان فالواجب على طالب علم وعلى كل مؤمن
ان يعض على ذلك بالنواجذ وان يتمسك بما صار عليه سلف الامة في كل شيء وان يحذر ما احدثه المحدثون من اصحاب الكلام وغيرهم من اهل الالحاد والباطل فان ذلك هو طريق الهلاك
اما طريق اهل السنة والجماعة فهو طريق السعادة وطريق السلامة وطريق العلم والحكمة وطريق النجاة في الدنيا والاخرة والله المستعان. نعم دعاء نصف الليل والحج في ثلث الليل اشارة الى بعض الروايات
في بعضها في نصف الليل الروايات كلها في ثلث الليل. نعم والمراد النصف الاخير يعني الثلث فالثلث الاخير يدخل بالنصف الاخير نعم عند الغرور هذا في اخر الليل في كل مكان. نعم. اللهم صلي على محمد اللهم صلي في شرح الحديث نقلت كلام ابن بطال ولم يتأخرت. نعم
اولا في الرحمة قال ايضا نقول محال على الله بان حقيقته الحركة فيها في العلو الى السفل قدم لك البراهين القاطعة على توجيهه عن ذلك فليتأول الى ابراهيم القاطعة الفاسدة
عن إبراهيم الفاسدة باطلة ليست القاطعة بل الباطلة الفاسدة نسأل الله السلامة. نعم فليس اول ذلك بان المراد نعم باب الدعاء عند الفلاح. نعم. حدثنا محمد بن عرعر فحدثنا شعبة. عن عبد العزيز بن سهيل عن انس بن مالك رضي الله عنه
قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث نعم هذي سنة عند الدخول الخلاء بسم الله اعوذ بالله من والهدايا وهل قظاء الحاجة
ويقدر يده اليسرى؟ نعم. باب ما يقول اذا اصبح حدثنا مسدد حدثنا يزيد ابن زريح. حدثنا حسين حدثنا عبد الله ابن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار اللهم
وانت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. ابوء لك بنعمتك وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. اعوذ بك من شر ما صنعت. اذا اقال حين يمسي
الجنة او كان من اهل الجنة. واذا قال حين يصبح جمعة من يومه مثله وهذا دعاء عظيم استغفار عظيم هو افضل الاستغفار سيد الاستغفار معناه افضل الاستغفار ان يقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قال ذلك موقنا به نهارا فمات من يومه دخل الجنة. ومن قال مساء موقنا به ومات بالليل دخل الجنة. وهذا فضل عظيم. الله اكبر. قد جمع هذا الذكر وهذا الدعاء
وهذا الاستغفار جمع التوحيد نوعي التوحيد توحيد الربوبية توحيد الالهية هو توحيد الاسباب ايضا داخل في ذلك وجمع ايضا اعتراف العبد بذنوبه وتقصيره واجرافه بنعم الله عليه واحسانه اليه سبحانه وتعالى. فقد توسل الى الله
بايمانه بتوحيده واسمائه وصفاته وتوسل اليه ايضا باشرافه بانه منعم سبحانه ذو النعمة العظيمة واعترافه ايضا بانه مقصر في حقه ظالم لنفسه وانه في حاجة الى مغفرته واحسانه سبحانه وتعالى
فلهذا صار هذا الدعاء سيء الاستغفار لما اشتمل عليه من العلم والعمل نعم والافتقار الى الله وموعد اليه والاعتراف بالتقصير والاعتراف بانعام الله واحسانه والاعتراف بانه غذاء الحق لا معبود بحق سواه
عز وجل وانه رب العبد والهك والمتصرف به سبحانه وتعالى وهذا يلتزم يستلزم ويتضمن اثبات صفات الكمال وتنزيه الرب عن جميع صفات النقد والعين سبحانه وتعالى. نعم والرواية تقديمها اعوذ بالله فابوء لك هذا هو نشر الرواية. نعم. والامر في هذا واسعناه
الله حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبدالملك بن عمر بن حراس مع حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا
واليه النشور. حدثنا عن ابي حمزة عن منصور عن بدعي ابن حراس عن فرشة ابن حر. عن ابي ذر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل قال اللهم باسمك اموت واحيا فان يستيقظ
قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. مم باب الدعاء في الصلاة بثنا عبد الله بن يوسف اخبرني اليث قال حدثني يزيد عن قال حدثني يزيد عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو عن ابي بكر الصديق
رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاظلي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. قال عمرو بن الحارث عجزي دعا بالخير انه سمع
عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال ابو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على فضل هذا الدعاء. قول النبي صلى الله عليه وسلم علمه الصديق افضل الامة
خير العباد بعد الانبياء انما هو هذا الدعاء ان يدعوه في صلاته في رواية مسلم وفي بيته اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت وارحمني انك انت الغفور الرحيم. في هذا الاعتراف بظلم العبد نفسه
كبيرة واعترافه بان الله سبحانه هو الذي يغفر الذنوب لا يغفرها سواه سبحانه وتعالى ثم الخاصة من عنده جل وعلا والتوصل اليه بانه غفور رحيم سبحانه وتعالى وانه اطفال الذنوبات وسواه جل وعلا
قد جمع هذا الدعامة مع اختصاره الاعتراف بالتقصير والظلم للنفس والاعتراف بانه سبحانه هو الغفار للذنوب لا يغفرها سواه وانه غفور رحيم هذا يدير صاحبه بان تجاب نعمته يغفر ذنبه
وفي هذا ايضا التواضع والاعتراف بالتقصير حتى من الرجل العظيم لكثير الخير وكثير العمل الصالح يقال الصديق ان يقول هذا الكلام اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وهو الصديق مكتوب له بالجنة. نعم. وهو افضل الامة خيرها بعد نبيها
ومع هذا يقال قولي اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا هذا يبين لك ان من كان غير الصديق من باب اولى ان يقول هذا الكلام لان الصديق معروف في قوة الايمان وكمان الايمان
وانه افضل امة وانه مشهود له بالجنة ومع هذا يعلم هذا الدعاء. فدل ذلك على انك مهما بلغ من العلم ومهما بلغ من الفضل فهو بحاجة الى الاعتراف بتقصيره وذنوبه وظلمه لنفسه ان الانسان عمله كفار
لا ينبغي له ان يتواضع لربه والا يعجب بعمله مهما بلغ وان يكون كثير الاعتراف بالذنب والتقصير والظلم للنفس وجاء ان يغفر الله له ورجاء ان يرفع درجته ورجاء يمحو عنه ما قد
يختلفه من الزلات والله المستعان نعم حدثنا علي حدثنا مالك ابن مسلم ومازال مسلم وفي بيته يدعو الله بدعوة ولا قطيعة الا اعطاه الله بها لا مما انكره دعوته في الدنيا ومما ذبح له في الاخرة الله واماه
قال الله اكبر سبحانه وتعالى اللهم نعم لا حدثنا علي حدثنا عن علي بن سعير حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ولا تجهر بصلاتك ولا تصافك بها
انزلت الدعاء عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جبريل عن منصور عن ابيه وائل بن عبدالله رضي الله عنه قال ما نقول في الصلاة السلام على الله السلام على فلان. فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام
فاذا قعد احدهم في الصلاة فليقل التحيات لله الى قوله الصالحين. فاذا ما نهى اصاب كل عبد في السماء والارض صالح اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من
ما شاء الاخلاق من الدعاء نعم الدعاء بعد الصلاة حدثني اخبرنا وارقاه عن سمي عن ابي صالح العربي هريرة رضي الله عنه قالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم
قال كيف ذاك؟ قال صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وانفقوا من فضول اموالهم وليست لنا اموال قال افلا اخبركم بامر تدركون من كان قبلكم وتسبقون من جاء بعدكم؟ ولا يأتي احد بمثل ما جئتم به الا من
اه ابو مفلح. مم. يسبحون في دبر كل صلاة عشرا. وتحمدون عشرا. وتكبرون عشرا. الله اكبر. تابعه قال ابن عمر عن سمير ورواه ابن عدنان عن سمية ورجاء ابن حيرة ورواه جرير عن عبد العزيز ابن رفيع عن ابي صالح عن ابي الدرداء رضي الله
عنه ورواه سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا نوع من الوعي مثل العهد والصلاة حفظه الله سماه المؤلف دعاء لان الذاكر انما يذكر يطلب الثواب هو داعية المال
وهذا يسمى دعاء العبادة المسبح والمهلل داعي بالمعنى لانه انما ذكر الله وسبحه وحمده يرجو ثوابه وفضله في المعنى فقولنا فقولك لا اله الا الله ثناء ودعاء سبحان الله والحمد لله والله ثناء ودعاء فهو ثناء في لفظه
قال الله عز وجل هو دعاء في المعنى لانك انما قلت ذلك تسأل من ربك الثواب والاجر هذا الصلاة والصدقات والصيام والحج دعاء وعبادة خاصة ثم صلي ان من صلى يطلب الثواب وهكذا المتصدق والحاج والصائم وغيرهم والجاهد
فعبادات فيها الخير العظيم وهي دعاء في المعنى لانه انما صلى وانما صام وانما جاهد وانما حج وانما فعلى ما فعلنا العبادات ان ترجوا ثواب الله ويسأله من فضله سبحانه وتعالى
فلهذا اطلق المؤلف باب الدعاء وهذا النوع يسبح عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا هذا نوع وهناك انواع اخرى كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم واي وهي يسبح ثلاثا وثلاثين
ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين خنوع ثالث ليسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين النوع الرابع ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له يعني يسبح ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين
ويحمد ثلاثا وثلاثين ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كلها انواع جاءت في ذكر العقد والصلاة. واذا اتى المؤمن بنوع منها وتراتن هذا وتراث هذا اه. كله خير. اه. وجاء نوع اخر
خامسا او سادس وهو ان يسبح ويحمد ويكبر ويقول لا اله الا الله خمسا وعشرين سبحان الله خمسا وعشرين والحمد لله خمسا وعشرين الله اكبر خمسا وعشرين ولا اله الا الله خمسا وعشرين الجميع مائة الله هذا نوع اخر عقب الصلاة نعم هذا
هذا افضل ما ورد نعم نعم نعم اذا جمع بين السلفين يتداخل الذكر طوال يعني الان يصعب به الاولى هنا ابن سعيد حدثنا جديرنا منصور عن المسيب ابن راضي عن مولى ابن شعبة رضي الله عنه
قال كتب المغيرة الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة اذا سلمت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفعنا الجد منك الجد. قال شعبة عن منصور قال سمعتم وخيرت رواه مسلم زيادة عن الزبير مع هذا يقول لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء والحسن. ويقول بعد لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله المجموع الي بعد كل صلاة يقول بعد السلام
بعد ما يقول استغفر الله اللهم انت السلام الى اخره بعدها يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء لا اله الا الله مخلصينه الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لمناسك ولا ينفع للجد من تزن
هذا مجموعة في رواية المغيرة وابن الزبير. نعم يا رب اعني على نفسك في هذا حديث اخر اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك واللفظ ان يكون قبل السلام لانه دعاء فالافضل يكون قبل السلام نعم
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادة حديث معاذ في مسند احمد والسنن والافضل ان يكون بعد باهل الصلاة قبل ان يسلم. نعم وان فعله بعد السلام كله خير كله حسن. نعم. الله. بعض قول الله تبارك وتعالى وصل عليهم
ومن خص اخاه بالدعاء دون نفسه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى
قول الله تبارك وتعالى وصل عليهم ومن خص اخا بالدعاء دون نفسه فقال ابو رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبيد ابي عامر اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس
حدثنا مسدد حدثنا يحيى علي ابن ابي عبيد المولى سلمة سلمة من رضي الله عنه قال خرجناه مع النبي صلى الله عليه وسلم الى هيضر قال رجل من القوم ابا
حامد لو اسمعتنا منه نهاتف فنزل يحضر بهم يذكر والله لولا اللهم اهتدينا وذكر شعرا غيرها هذا ولكني لم احفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر بن الاكوع قال يرحمه الله قال رجل من
يا رسول الله لو ما استعنا به. فلما صاف القوم قاتلوهم واصيب عامر بقائمة سر نفسه فلما امسوا اوقدوه فاصيب فاصيب عامر بقائمة سيف نفسه فمات فلما امسوا اوقدوا نارا كثيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النار؟ على اي شيء توقدون؟ قال
على حور الانسيات فقال اهليتوا ما فيها وتفسروها. فقال رجل يا رسول الله الا نهيط ما فيها ونغسلها؟ قال او ذاك حدثنا مسلم حدثنا عن عمرو ابن مرة ابن ابي اوفى رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اتاه رجل بصدقته قال اللهم صل على ال فلان فاتاه ابي فقال اللهم صل على ال ابي اوفى في هذا الحديث واشباه الدلالة على جواز تخصيص الانسان بالدعاء بدعاء ولا يذكر نفسه فيقول اللهم اغفر لفلان اللهم اغفر ما قال النبي فلان
اللهم اغفر لعبيد ابن عامر اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس اللهم صلي على ال ابي اوفى هذا يدل على انه لا بأس ان يدعو الانسان لغيره دعوات خاصة بها نفسه
وان ذكرها نفسه قال اللهم اغفر لي ولفلان اللهم ارحمني وفلان فلا بأس كله طيب فعلى النبي هذا وهذا عليه الصلاة والسلام. ومن هذا قوله لما توفي ابو سلمة اللهم اغفر لابي سلمة
واشبه ذلك وبهذا جواز الحدو بالاشعار الطيبة والاشعار السليمة وان الصحابة كانوا يفعلون ذلك بحضرته عليه الصلاة والسلام مثل قوله اللهم اهتدينا وصدقنا ولا صلينا الاحزاب وهم الخندق بناء المسجد الى غير ذلك
ولهذا الحكمة الشعر السليم الذي فيه الدعوة الى الخير الشر والاعتراف بنعم الله والدعوة الى شكرها ونحو ذلك من الاشعار والرد على اعداء الله وسوء الاسلام وبيان بطلان مقالاتهم الى غير هذا من الاشعار النافعة
في هذا ان الانسان اذا اصابه سيفه من غير قصد فانه لا يظره ولا هو قاتل نفسه ولهذا دعا النبي للعبيد الله ابي عامر وقال كثر من قال انه قتل نفسه بل هو جاهد مجاهد
يعطى اجره مرتين كما يأتينا وكما تقدمنا. نعم. ابي عامر قال رجل من القوم ايا عامر وقالوا يقال ان شبعان الاكبر ابو عامر بمعنى فلما في هذا ايضا دلالة على تحريم الحقوق الاهلية يتقدم ذلك
موجودة وانها حرام ولهذا ان انكر النبي عليه ثم قال لما سألوه ان يغسلوها فقط قال او ذاك وهذا انما امر بذلك غضبا لله لما ذبحوها او قضوا عليها النار بين لهم صلى الله عليه وسلم
فلما في خيبر القات صاحب القوم الواو فلما يعني نعم ابو عامر نعم في الصفوف حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان عن اسماعيل عن تعرض الشافعي من اين هذا
اسمعيني حدثنا علي بن عبدالله بن سفيان عن اسماعيل عن قيس شيء من هذا انه يقتل دعوت الله له ان يسلم يعني. نعم؟ نعم كل من دعاه الرسول كان يستشعر ابناء العلماء يرحمه الله ما يدل على
اشارة الى انه سيقتل قوله وسبب قول عمر رضي الله عنه لولا ان استعنا به وان ذلك ورد مصرحا به في صحيح مسلم وقد تقدم بيان ذلك كله في غزوة خيبر
بس قوله خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل من القوم هو عمر بن الخطاب وعامر هو ابن الاكوع عن سلمة راوي الحديث وقد تقدم البيان ذلك كله في غزوة خيبرة من كتاب المغازي
قد تقدم بيان ذلك كله في غزوة خيبر من كتاب المغازي وسبب قول عمر رضي الله عنه لولا اردت لولا متعتنا به وان ذلك صرح به في صحيح مسلم واما ابن عبد البر فاورده المورد الاستقراء. فقال كانوا عرفوا انه ما استرحم الانسان قط في غزاة تخصه الا استشهد
مم واورده مورد الاستقراء. باستقرار الواقع يعني. نعم فقال كانوا عرفوا ان يونس فرحنا بانسان انطفوا في غزاة تخصه الا استشهد. هم. فلذا قال عمر لولا انفع بعامر قوله ولك الشفاعة. نعم
مم. قوله كمان. قوله وذكر شعرا غير هذا ولكني لم احفظه. مم. تقدم بيانه ثم المذكور من طريق حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد. ويعرف منه ان القائل
وذكر شعره هو يحفظ بن سعيد الراوي. وان الذاكر هو يزيد ابن ابي عبيد. هم. وقوله من هنا الهاء والنون جمعه جمع هنا يقول عمر لولا ان تأتي بهاي قبل
فقبل ان يموت يعني. اي نعم. اني دعوت الله لهم يعيشوا. هم. هم حدثنا علي وعبدالله حدثنا عن اسماعيل عن قيس قال سمعت جرير رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تريحني مني الخلصات؟ وهو نصب كانوا يعبدونه يسمى الكعبة اليمانية. هم
قلت يا رسول الله اني رجل اني رجل لا اثبت على الخير. فصك في صدري فقام اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا قال فخرجت في خمسين من احدث من قومي وربما قالت لك انطلقت في عصبة من قومي لاتيتها فاحرقتها ثم اتيت النبي
صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله والله ما اتيتك حتى تركتها مثل الجمل الاجرب. مم. فدعا لاحمس فيها حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه قال قالت ام سليم للنبي صلى الله عليه وسلم ما اسم خادمك؟ قال اللهم اكرم اهله وولده
وبارك له فيما اعطيت الدعوة عظيمة هذه الدعوة لانس اللهم اكثر ما له ولد وبارك له فيما اعطيت اللهم اشفعنا النوافل العظيمة بارك الله اجب الله الدعوة اللهم صلي على محمد
وليس له ولد كثير نسأل الله له مالا كثيرا ويبارك له في ذلك ظروفي على ما وراء ذلك من دخول الجنة والنجاة من النار. الله اكبر. نعم اللهم صل على
حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا احدث عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها في سورة كذا وكذا لا حول ولا قوة الا بالله
حدثنا دعوة الانس الحديث الخامس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاثم ان يكثر ما له وولده. وسيأتي شرفه قريب بعد ثمانية وعشرين بابا وقد بين مسلم في رواية سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان ذلك كان في اخر دعائه لانس رضي الله عنه
وراقبوه وقالت امي يا رسول الله هويدبك ادعوا الله له فدعاني بكل خير كان في دعائه ان قال فذكره ويدل على بطلان الحديث الذي ورد