الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني عمر بن محمد بن بكير الناقد حدثنا سفيان بن عيينة قال سألت عمرو بن يحيى بن عمارة فأخبرني عن ابيه عن ابي سعيد
الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا فيما ولا فيما دون خمس زود صدقة ولا فيما دون خمس اواقى صدقة. هذه الوجوه الزكاة والنصب
في هذا المطعم اقل من خمسة الا ان يكون التجارة والبيع يكون تجارة واحدة اما ان كان للبيع والشراء فهي من التجارة واحدة او اكثر وهكذا ان شاء الله ليس فيها زكاة حتى تبلغ مئتين وخمس اعوام اثنين واربعين مثقال
ومن يعادلها ويقوم مقامها من العمل الاخرى ستين صاع يعني ثلاث مئة صاع النبي عليه الصلاة والسلام سوف تمرا حنطة او الشمار كالتمر والعنب لا اله الا الله وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر اخبرنا الليث حاء وحدثني عمرنا الناقد حدثنا عبد
عبدالله بن ادريس كلاهما عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن يحيى بهذا الاسناد مثله. وحدثنا محمد بن رافع وحدثنا عبد الرزاق واخبرنا ابن جريج اخبرني عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه يحيى ابن عمارة قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واشار النبي صلى الله عليه وسلم بكفه بخمس اصابعه ثم ذكر من حديث ابن عيينة وحدثني ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري حدثنا بشر يعني ابن مفضل
حدثنا عمارة ابن غزية عن يحيى ابن عمارة قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه وسلم ليس فيما دون ليس فيما دون خمسة اوسك صدقة وليس فينا دون خمس وليس فينا
هنا خمس دود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرنا الناقد ابن حرب قالوا حدثنا وكيع عن سفيان عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن يحيى ابن عمارة
عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حبل صدقة نعم. وحدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الرحمن يعني بنهدي. حدثنا سفيان عن
اسماعيل ابن عمية عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة اوثق ولا فيما دون خمس ذوؤد صدقة ولا فيما دون
صدقة وحدثني عبد بن حميد حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا سفيان الثوري عن اسماعيل ابن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي. وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبدالرزاق اخبرنا الثوري ومعمر عن
اسماعيل ابن امية بهذا الاسناد مثل حديث ابن مهدي ويحيى ابن ادم. غير انه قال بدل التمر ثمر حدثنا هارون بن معروف وهارون بن سعيد الايري قال حدثنا ابن وهب اخبرني عياض بن عبدالله عن ابي الزبير عن
ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة ليس فيما دون خمس زود من الابل صدقة. وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة. لا اله الا الله جل وعلا
حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر ابن طرح وهارون ابن سعيد الايري وعمرو بن سواد والوليد بن شجاع كلهم عن ابن وهب قال ابو الطاهر
اخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث ان ابا الزبير حدثه انه سمع جابر بن عبدالله يذكر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت الأنهار والغيم العشور وفيما سقي بالثانية نصف العشر
فيما سقت الانهار والغيم العشور وفيما سقي بالثانية نصف العشر وما يشقى بالمطر والانهار مثل اجر كامل. يسقى بالامطار. والعيون الجارية الاجر لانه لا خوف فيه. فيكون فقراء العشر. من كل الف ومئة
من كل من بالابل او بالبقر او بالثواني اخرى او بالمكاين هذا يخص العشر من كل السن تصوم نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن دينار عن سليمان ابن يسار عن عراك ابن مالك
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وحدثني عمر الناقد وزهير ابن علي العبيد والفرس صدقة قدام العبيد من هو خير ان يستعملوها ليست للبيع ليس فيها صدقة اما اذا كان عبيد البيع
التجارة بعضهم من ادلة اخرى. نعم. وحدثني عمر الناقد وزهير بن حرب قال حدثنا سفيان ونعيينا حدثنا ايوب ابن موسى عن مكحول عن سليمان ابن يسار عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة قال عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم وقال زهير يبلغ به ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. هم. حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا سليمان ابن بلال وحدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
حدثنا حاتم بن اسماعيل كلهم عن حسين بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وحدثني ابو الطاهر وهارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قالوا حدثنا ابن وهب اخبرني مخرمة عن ابيه
عن عراك ابن مالك قال سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر وحدثني زهير بن حرب حدثنا علي بن حفص حدثنا
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر عن الصدقة فقيل من ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فينقن ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله. واما خالد فانكم تظلمون خالدا. قد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله. واما العباس فهي علي ومثلها معها. ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم
ان يعم الرجل صنو ابيه قوله صلى الله عليه وسلم عن الرجل عن الرجل اي مثل ابيه وفيه تعظيم حق العلم حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعلب وخطيبة بن سعيد قال حدثنا ما لك
وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له. قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل على كل حر او عبد ذكر او
وانثى من المسلمين. وهذه زكاة الفطر صاع واحد. عن كل نفس فسادنا الله يوم عيد الفطر وهي زكاة البدن واربع حسنات من يديه معتدلتين يقال للصاع او بحث الناس ممتلئة. هذا هو صاحب النبي عليه الصلاة والسلام
الا قليلا. حدثنا ابن نمير وحدثنا ابي وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن
عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل عبد او حر صغير او كبير وحدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا يزيد ابن زريع عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال
فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة رمضان على الحر والعبد والذكر والانثى صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر. وكان هذا هو ظالم من نفوس المدينة
وذكر ابو سعيد كما يأتي السفير والطعام المقصود في البلد وتمر او زبيب او حيطة او غير ذلك معاوية احدى قدماته المدينة فقال ما امرها من التمر والشعير فاخذ بعض الناس بذلك كما قال ابن عمر
والصواب انه لابد ان يصاع كما يأتي عن ابي سعيد. يصنع من جميعه هذا هو الصواب. صاع من تمر او صائب من شعير او صاع من غير ذلك الارز والدهن وغيرهما من يتقوتوها في البلاد
لانها مواساة مواساة الاغنياء للفقراء. من كتب من قوتهم نعم. من افضل رمضان من افضل رمضان واجب على من صام وعلى من اعطى كلهم حتى المريض اللي ما يصوم نعم
الزكاة في الثمار يا شيخ هل في التمر والزبيب فقط؟ الزكاة في ماضي هل في الدبرة؟ احب تعم الجميع. تعم التمر والاخير والزبيب مسائل الحبوب. التي تكالب ضدها الفواكه والبطيخ وسائر الفواكه زكاة الا اذا كانت للتجارة
اذا عرفت حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح اخبرنا الليث عن ان عبد الله ابن عمر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير
قال ابن عمر فجعل الناس عدلهم والدين من حنطة. هم. وحدثنا محمد بن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على كل نفس من المسلمين
بر او عبد او رجل او امرأة صغير او كبير صاعا من تمر او صاعا من شعير. حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح انه سمع ابا سعيد الخدري يقول
كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاع من زبيب حدثنا عبد الله بن مسلمة بن ثعلب حدثنا داوود يعني ابن قيس عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا
تخرجوا اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاع من اقط او صاع من شعير او صاع من تمر او صاع من زبيب فلم نزل نخرجه حتى قدم علينا معاوية بن ابي
سفيان حاجا او معتمرا فكلم الناس على المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني ارى ان مدين من الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه
ابدا ما عشت. يعني صاعد مطلقا نعم وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل ابن امية قال اخبرني عياض ابن عبد الله ابن عن سعد ابن ابي سرح انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا
لكل صغير وكبير حر ومملوك من ثلاثة اصناف صاعا من تمر صاعا من اقط صاعا من شعير فلم نزل نخرجه كذلك حتى كان معاوية فرأى ان مدين من بر تعدل صاعا من تمر. قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه
كذلك وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج عن الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي ذباب عن عياض ابن عبد الله ابن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر من ثلاثة اصناف ان اقط
التمر والشعير وحدثني عمر ناقد حدثنا حاتم بن اسماعيل عن ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله ابن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري ان معاوية لما جعل نصف الصاع من الحنطة عدلا صاع من تمر انكر ذلك ابو سعيد وقال
لاخرج فيها الى الذي كنت اخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاع من اقط. حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا ابو خيثمة عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة من تؤدى قبل صلاة العيد تؤذن في اخر الشهر. واذا اديت ليلة العيد او صباح العيد حسن. هم يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين
للتوسعة فاذا ادوها في اخر الشهر يوم الثامن والعشرين او التاسع والعشرين او يوم الثلاثين والشهر كفى وان اخرجوها ليلة العيد كما افضل. ها؟ بعد الصلاة. لا تعجل. اللهم قبل الصلاة قبل صلاة المصلى. تجزي لكن يأثم لا يجوز له التأخير
لان العصر الاوامر وامر الناس الى الصلاة. نعم. حدثنا محمد ابن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا ضحاك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باخراج زكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس
الى الصلاة وحدثني سويد بن سعيد حدثنا حفص بن ميسرة الصنعاني عن زيد بن اسلم ان ابا صالح زكوان اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها
الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار. فاثني عليها في نار جهنم. فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى
سبيله اما اليها غيره. فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالابل قال ولا صاحب ابل لا يؤدي منها حقها. ومن حقها حلبها يوم وردها. الا اذا كان يوم
القيامة فتح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا. تطأه باخفافها عضه بافواهها كلما مر عليه ملاها رد عليه اخراها. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
لا يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله البقر والغنم؟ قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها. الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها
سيئات ليس فيها عطساء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه ليس فيها عقصاء ولا الحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها تنطحه. تنطحه. انطحه بقرونها وتطؤه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد
يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالخيل قال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر. فما التي هي له وزر؟ فرجل ربطها رياء وفخرا ولواء على
اهل الاسلام فهي له وزر. واما التي هي له ستر. فرجل ربطها في سبيل الله. ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر. واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج
روضة كما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شيء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات وكتب له عدد ارواحها وابوالها حسنات. ولا تقطع طوالها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها
فيها حسنات ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات. قيل يا رسول الله فالحمر؟ قال ما انزل علي في الحمر شيء الا هذه الاية الفاذة الجامعة
من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. الله اكبر. في هذا الحذر الزكاة وان الواجب على المؤمن ان يؤديها طيبة من نفسه لمستحقها وانه متى بخل بها
عذب بها يوم القيامة عذب هذه الاموال. كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كثيرا من الاحباب والرهبان. اذا قال فضة ولا ينفقون اهله فبشروا بعذاب اليم يوم يحوى عنها في نار جهنم فتكوى بها جباهم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنستم لانفسهم فذوقوا ما كنا
وعيد عظيم. فالواجب على من رزقه الله المال ان يتقي الله ويهدي الزكاة. حتى يجوز باجرها ويسلم من تبعتها. سواء كان ذهبا او فضة او عملا اخرى او ابلا او
او غنما او غير ذلك من الله المستعان. وحدثني يونس ابن عبد الله عن الصدفي اخبرنا عبد الله بن وهب حدثني هشام ابن عن زيد ابن اسلمة في هذا الاسناد بمعنى حديث حفص بن ميسرة الى اخره غير انه قال ما من صاحب ابل لا يؤدي
حطها ولم يقل منها حقها. وذكر فيه لا يفقد منها فصيلا واحدة. وقال يكوى بها جنباه وجبهته وظهره. وحدثني محمد بن عبدالملك الاموي حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا من صاحب كنز لا يؤدي زكاته الا احمي عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فيكوى بها جنباه وجبينه حتى يحكم الله عز وجل بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما
الى النار وما من صاحب ابل لا يؤدي زكاتها الا بطح لها بقاع تركر كعوفر ما كانت تستن عليه كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها الا بطح لها بقاع كاوفر ما كانت فتطؤه باظلافها وتنطحه بقرونها. ليس فيها عطساء ولا جلحاء. كلما
مضت عليه اخراها ردت عليه ولاها. حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قال سهيل فلا ادري ذكر البقرة ام لا. قالوا فالخيل
يا رسول الله قال الخيل في نواصيها او قال الخيل معقود في نواصيها. قال سهيل انا اشك الى يوم القيامة الخير ثلاثة فهي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر. فما التي هي له اجر
الرجل يتخذها في سبيل الله ويعدها له. فلا تغيب شيئا في بطونها الا كتب الله له اجرا. ولو رعاها في مرج ما اكلت من شيء الا كتب الله له بها اجرا. ولو سقاها من نهر كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها
حتى ذكر الاجر في ابوالها وارواسها. ولو استنت شرفا او شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر. واما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا. ولا ينسى حق ظهورها وبطونها. في عسرها ويسرها
واما الذي عليه وزر فالذي يتخذها اجرا وبطرا وبذخا ورياء الناس. فذاك الذي هي عليه وزر. قالوا يا رسول الله قال ما انزل الله علي فيها شيئا الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وهذه الاية عامة في كل شيء. هي من اجمل الايات فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرط يراه. امرها عظيم. من اعمال العباد. قليل
خيرها وشرها. ومثلها قوله جل وعلا ان الله لا ينجو مثقال ذرة. وان يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. قوله ايضا قوله في الاية الثالثة ونظر الموازين القسط القيامة فلا تلزم النفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وفي
ذكر عقوبة الباخل بالزكاة وانه بعد ذلك يرى سبيلا اما الى الجنة واما الى النار ويدل على انه لا يكفر بذلك لا يكون كافرا ولكن قد عرض نفسه للوعيد والعذاب يعذب بماله ثم يرى سبيل
مما يتجننه واما الى النار. يدل على ان لا يكفر بذلك. اذا لم يجحد وجوبها وانما بخل. فهم عاصوا على كبيرة متوعد اما تارك الصلاة يكفر بذلك. لانه قال في الصلاة بين الرجل وبين الكفر والشرك في الصلاة. هكذا قال صلى الله عليه وسلم
وقال فيه ايضا العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. فتارك الصلاة كفر كما لو جسدها. اما الزكاة والصوم والحج فتاركها ليس بكافر لكنه عاصي. يستحق العقاب. الا ان يعفو الله هو وعرض
وعدو نفسه لعقاب الله في ترك الزكاة اذا لم يجحد وجوبها وهكذا لو فرض في الصوم وفي الحج وهو يستطيع نعم وحدثناه قتيبة ابن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني الدراوى عن سهيل بهذا الاسناد وساق الحديث. فحدثنيه
محمد ابن عبد الله ابن بديع حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا روح ابن القاسم حدثنا سهيل ابن ابي صالح بهذا الاسناد وقال بدلا عقصاء عطباء وقال فيكوى بها جنبه وظهره ولم يذكر جبينه ولم يذكر جبينه وحدثني
هارون ابن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو ابن الحارث ان بكيرا حدثه عن دكوان عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا لم يؤد المرء حق الله او الصدقة في ابله وساق الحديث بنحو حديث سهيل عن ابيه
حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عبد الرزاق وحدثني محمد بن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله الانصاري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ما من صاحب ابل لا يفعل فيها حقها الا جاءت يوم القيامة اكثر ما كانت قط وقعد لها بقاع ترقر تستمع بقوائمها واحبابها ولا صاحب بقر لا يفعل فيها حقها. الا جاءت يوم القيامة اكثر ما كانت وقعد لها
تنطحه بقرونها وتطأه بقوائمها. ولا صاحب غنم لا يفعل فيها حقها. الا جاءت يوم القيامة اكثر ما كانت وقعنا لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطأه باظنافها ليس فيها جماء ولا منكسر
ومن ضمنها ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه الا جاء كنزه يوم القيامة شجاعا اقرع يتبعه فاتحا فاه فاذا اتاه فر منه فيناديه خذ كنزك الذي خبأته فانا عنه غني. فاذا رأى ان لابد منه
يده في فيه فيقدمها قضم الفحل. قال ابو الزبير سمعت عبيد بن عمير يقول هذا القول ثم سألنا جابر بن عبد الله ذلك فقال مثل قول عبيد بن عمير وقال ابو الزبير سمعت عبيد بن عمير يقول قال رجل يا رسول الله
ما حق الابل؟ قال حلبها على الماء واعارة دمها واعارة فحلها ومنيحتها وحمل عليها في سبيل الله حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير حدثنا ابي حدثنا عن من ملك عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا
الذي حقها الا اقعد لها يوم القيامة بقاع ترطر تطأه ذات الدلف بضلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن. قلنا يا رسول الله وما حقها؟ قال اطلاق فحلها واعارة
دمها ومنيحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله ولا من صاحب مال لا يؤدي زكاته انها تحول يوم القيامة شجاعا اقرع يتبع صاحبه حيثما ذهب وهو يفر منه ويقال هذا مالك الذي كنت
تبخل به فاذا رأى انه لابد منه ادخل يده في فيه فجعل يقبضها كما يقدم الفحل ثم يطوقه كما في الاية الكريمة المقصود ان يطوق ويدخل يده فيما فيه حتى يقدمها. لا حول ولا قوة
نسأل الله العافية حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا محمد بن ابي اسماعيل حدثنا عبدالرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن عبدالله قال جاء ناس من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقالوا ان ناسا من المصدقين يأتوننا فيظلموننا. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضوا مصدقيكم. قال جرير ما صدر عني مصدق منذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو عند
اني راض. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. حدثنا عبدالرحيم بن سليمان وحدث محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد وحدثنا اسحاق اخبرنا ابو اسامة كلهم عن محمد بن ابي اسماعيل
بهذا الاسناد نحوه. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا عن المعرول ابن سويد عن ابي ذر قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني قال
قال هم الاخسرون ورب الكعبة قال فجئت حتى جلست فلم اتقار ان قمت فقلت يا رسول الله فداك ابي وامي من هم؟ قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. من بين يديه ومن خلفه
وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها. الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واثمنة تمتحنه بقرونها اعظم ما كانت. الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واثمنها
انصحه بقرونها وتطأه باظنافها. كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها. حتى يقضى من الناس اللهم اصلح ولا حول ولا قوة الا بالله وحدثناه ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابو معاوية عن
عن المعروض عن ابي ذبح مجهدة كله. الحث على النفقة قال هم اكثر يوم القيامة هم الاكثرون مالا ان من قال هكذا وهكذا فانفق بين يديه ومن قلبه وعن يمينه وعن شماله. هل فيه الحسد عليه انفاقه
وعدم البخل شره عظيم ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من البخت وقال ما يحب ان يكون احد الله وعندي منه دينار. الا الدينار ارفضه لدينه واعظم ذلك الزكاة فانها حق المال فالواجب العناية بها واخراجها كاملة انت بنفس
ثم مساعدة الفقير والمسكين واكرام الضيف وان ينافقه في سبيل الله وغير ذلك من وجوه الخير. نعم. الله المستعان وحدثناه ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المعرور عن ابي ذر قال انتهيت الى النبي
صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فذكر نحو حديث وكيع غير انه قال والذي نفسي بيده ما على الارض رجل يموت فيدع ابلا او بقرا او غنما لم يؤد زكاتها. حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجميحي حدثنا الربيع يعني
ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يسرني ان لي احدا ذهبا تأتي علي ثالثة وعندي منه دينار الا دينار ارصده لدين عليه. وحدثنا محمد بن بشار عن الامام الا
الا دينار ارصده لدين عليه. وحدثنا محمد بن حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ويحيى بن يحيى وابن نمير وابو كريب كلهم عن ابي معاوية. قال يحيى اخبرنا ابو معاوية
عن زيد ابن وهب عن ابي ذر قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء ونحن ننظر والى احد فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر قال قلت لبيك يا رسول الله قال ما احب ان
احدا ذاك عندي ذهب امسى ثالثة عندي منه دينار الا دينارا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا حثى بين يديه وهكذا عن يمينه وهكذا عن شماله. قال ثم مشينا فقال يا ابا ذر قال
قلت لبيك يا رسول الله قال ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا مثلما صنع في المرة الاولى قال ثم مشينا قال يا ابا ذر كما انت حتى اتيك قال فانطلق حتى
اعني قال سمعت لغطا وسمعت صوتا قال فقلت لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض له قال ظننت ان اتبعنا ان اتبعه. قال ثم ذكرت قوله لا تبرح حتى اتيك. قال فانتظرته فلما جاء ذكرت له الذي
قال فقال ذاك جبريل اتاني فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة؟ قال قلت ان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق. نعم. وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا
جرير هذا يبين من مات على التوحيد فله الجنة وان وقعت منه معاصي من الزنا او السرقة او غيرها من تحت المشيئة قد يعذب عليها ثم تكون لها جنة بعد ذلك
وان يعفو الله عنه لاعمال اخرى صالحة قد يتوب ولهذا كر ثم يأتي شر ابو ذر السؤال وان زرعهم يسرق وان قال حتى قال له وان رغم انف ابي ذر. وهذا حجة لاهل السنة والجماعة خلافا الخوارج
ان العاصي تحت بمشيئة الله ليس مقبوعا له بانه يدخل النار ولا يغفر له لا لك كافر اما العاصي تحت مشيئة الله كما قال تعالى ان الله لا يغفر لك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالعاصي تهتم
قد يعذب اذا مات على المعصية ولم يتب قد يغفر الله له واذا دخل النار لا يخلد فيها فدخل الزاني النار او السارق او العاق لوالديه او اكل الربا اذا دخل النار لا لا يخلدون خلود الكفار
من لهم نهاية لعذابه نهاية ثم يخرجهم الله من النار الى الجنة بسبب انهم ماتوا على الاسلام وعلى التوحيد هذا اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج. وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن عبد العزيز وهو ابن رفيع عن زيد ابن
وهب عن ابي ذر قال اخرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده ليس معه انسان قال فظننت انه يكره ان يمشي معه احد قال فجعلت امشي في ظل القمر فالتفت فرآني فقال من هذا؟ فقلت ابو
جعلني الله فداءك. قال يا ابا ذر تعال. قال فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه
ما له وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا. قال فمشيت معه ساعة فقال اجلس هنا. قال جلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلسا هنا حتى ارجع اليك. قال فانطلق في الحرة حتى لا اراه. فلبث
فطال اللبس ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زنا قال فلما جاء لم اصبر فقلت يا الله جعلني الله فداك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيئا. قال ذاك جبريل
لي في جانب الحرة فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فقلت يا جبريل وان سرق وان زنا قال نعم قال قلت وان سرق وان زنا؟ قال نعم. قال قلت وان سرق وان زنا؟ قال نعم وان شرب الخمر
الله اكبر نعم وحدثني زهير بن حرب هذا الرد على الخوارج والمعتزلة في قولهم ان العاصي مخلد في النار. وان هذا القول باطل. اهل السنة والجماعة يقولون ان المخلل في النار هو الكافر. كاليهود
النصارى والمجوس والاثنيين الرب جل وعلا وهكذا الشيوعيون واشباههم اولى هم المخلدون هم المخلدون في النار. اما من اقر بالاسلام ودخل في الاسلام ووحد الله واتبع الرسول صلى الله عليه وسلم
ولكن له سيئات بان مات على الزنا لم يتب او على السرقة او على عقول والديه او اكل الربا او ما اشبه ذلك بمشيئة الله. قد يعذب يبقى في النار ما شاء الله ثم يخرج من النار
كما قال تعالى ان الله لا يغرسك به دون ذلك لمن يشاء. وفي الحديث الصحيح المتفق عليه يقول لأنه من امته. من يدخلها من المعاصي فيشفع فيهم. فيحد الله له
يخرجون من النار ثم يشفع فيحد الله له حدا فيخرجهم من النار ثم يشفع الثالثة فيحد الله له حدا يخرجون من النار ثم يشفع الرابعة في حج الله له حدا وجه من النار بتوحيدهم واسلامهم. ويقع في النار عصاة
لا تشمله شفاعة فيخرجهم الله بعد عذابهم واحتراقهم من النار يخرجهم الله قد احترق. فبقوله في نهر الحياة فينبتون كما تنبت تحب في حمل السيل فاذا اتم خلقهم ادخلهم الله الجنة بتوحيدهم الذي ماتوا عليه. وحدثني زهير ابن
حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي العلاء عن الاحنف ابن قيس قال قدمت المدينة بين انا في حلقة فيها ملأ من قريش اذ جاء رجل اقسم الثياب اخشن الجسد اخشن الوجه. فقام عليهم فقال بشر الكانزين بلطف
ما عليه في نار جهنم فيوضع على حلمة ثدي احدهم حتى يخرج من نغض كتفيه ويوضع على نغض كتفيه حتى من حلمة ثدييه يتزلزل قال فوضع القوم رؤوسهم فما رأيت احدا منهم رجع اليه شيئا قال فادبر
واتبعته حتى جلس الى سارية فقلت ما رأيت هؤلاء الا كرهوا ما قلت لهم. قال ان هؤلاء لا يعقلون شيئا ان خليلي ابا القاسم صلى الله عليه وسلم دعاني فاجبته فقال اترى احدا فنظرت ما علي من الشمس وانا
انه يبعثني في حاجة له فقلت اراه فقال ما يسرني ان لي مثله ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير ثم هؤلاء يجمعون الدنيا لا يعقلون شيئا. قال قلت ما لك ولاخوتك من قريش لا تعتريهم وتصيب منهم
قال لا وربك لا اسألهم عن دنيا ولا استفتيهم عن دين حتى الحق بالله ورسوله. الله المستعان. الله اكبر وحدثنا شيبان بن فروخ حدثنا ابو الاشهب حدثنا خليد العصري عن الاحنف بن قيس قال كنت في نفر من
فمر ابو ذر وهو يقول بشر الكانزين بكي في ظهورهم يخرج من جنوبهم وبكي من قبل اقفائهم يخرج من اباههم قال ثم تنحى فقعد قال قلت من هذا لانه من هذا يا شيخ
ماشي شكلها من هذا؟ قال قلت من هذا؟ قالوا هذا ابو ذر. هم. قال فقمت اليه فقلت ما شيء ان سمعتك تقول قبيل قال ما قلت الا شيئا قد سمعته من نبيهم صلى الله عليه وسلم. قال قلت ما تقول في هذا
عطاء قال خذه فان في فان فيه اليوم معونة فاذا كان ثمنا لدينك فدعه انس قال قلت ما تقول في هذا العطاء؟ قال خذه فان فيه اليوم معونة فاذا كان ثمنا لدينك
دعهم نعم يعني خذ العطاء من بيت المال اذا كان لا يضر دينك اما اذا كان يضر دينك فلا تغفله نعم سنة حدثني زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
به النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انفق انفق عليك بركة سم الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال
مسلم رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي نادت عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم
انفق انفق عليك وقال يمين الله ملأى. وقال ابن نمير ملآن عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انفق انفق
وقال يمين الله ملأى. وقال ابن نمير ملآن سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار جنين الله بلا نام. يمين الله ملأى. وقال ابن نمير ملآن الحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار. وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد
رزاق بن همام حدثنا معمر بن راشد عن همام بن منبه اخي وهب بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال
مم انفق عليك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله غني ان الله قال لي انفق انفق انفق عليه ساقطة ساقطة عنك انفق وانفق عليه مثل ما تقدمت
ان الله قال لي انفق انفق عليك. مم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيظها انحاء الليل والنهار تغيظها نفقة ما عندكم؟ يمين الله ما لها يمين الله ملأى لا يغيظها
سحاء الليل والنهار؟ نعم؟ ماشي. نعم. نعم. ارأيتم ما انفق خلق السماء والارض من خلق السماء والارض فانه لم يغض ما في يمينه قال وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبر
يرفع ويخفض. وهذا بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم هذه الاحاديث وما جاء في معناها تحث على الانفاق والاحسان والجود والكرم وتحذر نشح والبخل. وقد قال الله في كتابه الكريم هو اصدق قائلين
بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير هذا اجر عظيمة. امنوا بالله ورسوله. النفقة مع الايمان. امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعل لكم مستخلفين فيه. فالذين امنوا منهم وانفقوا لهم اجر كبير
انت مستحب تذهب وتتركه. الخير قبل ان يفوت او تفوت. ثم يقول جل وعلا يا ابن ادم انفق ننفق عليه. يا ابن ادم انفق انفق عليه ويقول سبحانه في كتابه العظيم وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين
ويقول جل وعلا فاتقوا الله واسمعوا واطيعوا. وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون روي عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه في بعض اطوفته كان يلح في قوله اللهم قني
يكثر منها في الطواف. فقال له بعض اخوانه اني معه انك تكثر من هذه الدعوة. قال ان يقول ومن يوق سبحانه فاولئك هم المفلحون. فاذا الله نفسه فقد افلحت ومن هذا تعهد الفقراء من جيرانك ومن معارفك تعهدهم
للمساعدة بالصدقة ولو قليلا حتى بالتمرة ان يتعاهد الفقراء حسب طاقته. الصحيحين من حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه ان النبي قال ما منكم من احد الا سيكلمه ربه
ليس بينه وبينه ترجمان يعني واسطة. فينظر عن يمينه فلا يرى الا ما قدم. وينظر عن شماله فلا يرى الا تقدم وينظر تلقاء وجهه فلا يرى الا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لم يجد
كلمة طيبة وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد يتصدق بعدل تمرة بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب تقبلها الله بيمينه فيربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه او فصيلة
حتى تكون مثل الجبل. هالتمرة تنمى حتى تقوم الى الجبل. يضاعف الله اجرها حسب الاخلاص والصدق والكسب الطيب. وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني امرأة تسأل ومعها ابنتان
فلم اجد البيت الا ثلاث تمرات. فدفعتها اليها. فاعطته اذا من بنتيها تمرة ورفعت الثالثة الى فيها لتأكلها. فاستطعمتها ابنتاها التمرة الثالثة اشقتها بينهما نصفين ولم تكن شيئا. قالت فاعجبني شأنها
فلما جاء النبي اخبرته فقال ان الله اوجب لها بها الجنة يعني ابتسام بهذه الرحمة هذا الاحسان فالعمل اليسير قد يضاعفه الله ويكون سببا للسعادة سببا للتوفيق حتى تستقيم على امر
وتهوز بالسعادة. ومن هذا ملاحظة الايتام والنساء الحوامل اللي ما عندهم من يقوم عليهم. وابناء السبيل والسائلون في الطرقات والمساجد. كل هؤلاء الصدقة فيهم عظيمة ومضاعفة. قد يكون بعضهم في اشد الحاجة واشد
ضرورة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان التمرة والتمرة تعال. ولكن المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه. ولا يفطن له ويتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس. يعني متعفن في بيته يستحي يخرج يسأل. هذا مسكين
يعني اكبر المسكين الاعظم الطواف مسكين ولكن هذا اشد مسكنة متعفف اشد واحق مثل ما قال صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة. ليس الشديد بالصرعة. انما الشديد اللي يملك نفسه عند الغضب
السرعة شديد اللي يصرع الناس ويطرحهم بقوة شديد. لكن اشد منه واغلى منه بهذا الاسم الذي يملك نفسه عند الله ليصرعها ويملكها اذا غضب يملكها حتى لا يقع منه ما لا ينبغي. نعم
حدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد كلاهما عن حماد بن زيد قال ابو الربيع حدثنا حماد حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل دينار
ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله. ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله عز وجل. ودينار على اصحابه في سبيل الله. قال ابو قلابة. عن ثوبان قال قال رسول الله
الله عليه وسلم افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله عز وجل ودينار ينفقه على اصحابه في سبيل الله. قال ابو قلابة وبدأ بالعيال
فقال ابو قلابة واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق على عيال صغار يعفهم او ينفعهم الله به ويغنيهم وهذا مثل ما جاء في الاحاديث الاخرى اليد العليا خير من اهل السفلى وابدأ بمن تعود
لابد من البداءة بالاهل والعائلة او من الناس بالصدقة. في ذمته ومسؤول عنهم هم اهم من غيرهم. فافضل الدنانير دينار دينار ينفقه في اهله. من زوجة واولاد وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابو كريب واللفظ لابي كريب قالوا حدثنا وكيع
عن سفيان عن مزاحم ابن زفر عن مجاهد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار انفقته في في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار انفقته على اهلك. ايه
عند اين؟ هم. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار انفقته في الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار انفقته على اهلك اعظمها
الذي انفقته على اهلك. الله اكبر الله اكبر. الله المستعان. نعم. لانه شيء واجب. مهم. افضل من الانفاق في سبيل الله في عتق الرقاب وفي صدقات المساكين الله المستعان حدثنا سعيد بن محمد الجرمي حدثنا عبد
ابن عبدالملك ابن ابدر الكناني عن ابيه عن طلحة بن مصرف عن خيثمة قال كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو اذ جاءه قهرمان له فدخل فقال اعطيت الرقيق قوتهم؟ قال لا. قال فانطلق فاعطهم. قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كفى بالمرء اثما ان يحبس عن من يملك قوته. الله المستعان. الله اكبر مم حدثنا قتيبة البهائم ايضا هذا لقاء اما البهائم اولى من غيرهم مثل
سهل هل عندها لقاء او بهايم؟ في في بيته غنم او ابل او حمر او خيل يبدأ بهم قبل الصدقة على الاخرين في الذمة واجبة عليه يبدأ بهم. نعم حدث على المرء اثما ان يضيع من يقوت. ان يحبس عن من يملكه قوته. هم. حدثنا قتيبة
ابن سعيد حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد ابن رمح اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر انه قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الك مال غيره؟ فقال لا فقال
قال من يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن عبد الله العدوي بثمانمائة درهم. فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدأ بنفسك فتصدق عليها. فان فضل شيء فلاهلك. فان فضل عن اهلك شيء فلذي
قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك اعد اعد الله اعد عن جابر انه قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الك مال غيره؟ فقال لا فقال من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الك
مال غيره. نعم. فقال لا. فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن عبد الله العدوي بثمانمائة درهم جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدأ بنفسك فتصدق عليها فان فضل شيء
اهلك فان فضل عن اهلك شيء فلذي قرابتك. فان فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا. يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك. وهذا يبين ان الانسان يبدأ بهذه الامور قبل ان يعتق
او يوقف ما دام في حاجة لا يوقف ولا يعتق. الصدقة في نفسه اولى من العتق واولى من الوقف انما يوقف عن ظهر الغنى مثل ما قال النبي كعب امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك
ولهذا لما اعتق الرجل ابدله عن دبر اذ جعل عتقه معلقا بالموت وسألها النبي انه فقيه ما عند السير باعه وامر ان ينفق على نفسه. ويقضي دينه. نعم وحدثني يعقوب بن ابراهيم وهذا من ادلة ان المعلق على الموت ما يلزم وصية
له له يرجع عنه. فاذا قال هذا البيت اسمع له اذا مت او هذا عبد عتيق اذا او هذا النخل كذلك هذه وصية له الرجوع عنها. مم. وحدثني يعقوب ابن
الدورقي حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب وساق الحديث بمعنى حديث الليث
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول كان ابو طلحة انصاري بالمدينة مالا وكان احب امواله اليه بيرحا. وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يدخلها ويشرب من مال فيها طيب. قال انس فلما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا ومما تحبون. قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل يقول في كتابه لن تنالوا
البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله. ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ ذلك ما مال رابح
ذلك مال رابح قد سمعت ما قلت فيها واني ارى ان تجعلها في الاقربين فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني بان يتصدق بها فيهم ووزعها عليهم تصرفوا فيها هذا على المنكر العظيم الذي في مستقبل المسجد وهذه منقبة لابي طلحة رضي الله عنه
لما سمع الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال يا رسول الله ان احب اموالي الي بعظها وانها صدقة لله ارجو برها ونفعها عند الله فضعها حيث اراك الله
فارشده النبي الى ان يوزعها بين الاقربين فقسمها في اقاربيه وانتفعوا بها. رضي الله عنه نعم وهذا فيه حتى لا مساعدة الاقربين يقول النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة للفقير صدقة وعلى في الرحم اثنتان
صدقة وصلة ويقول صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اجله فليصل رحمه نعم حدثني محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن انس قال لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى
ستنفقوا مما تحبون. قال ابو طلحة يرى ربنا يسألنا من اموالنا. فاشهدك يا رسول الله اني قد جعلت ارضي بريحا لله قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك. قال فجعلها في حسان ابن
ثابت وابي ابن كعب وحدثني هارون ابن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن بكير عن كريب عن ميمونة بنت الحارث انها اعتقت ولي في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها اخوالك
كان اعظم لاجرك وهذا يدل على ان الاحسان الى الاقارب اعظم من العشق وافضل من العتق فانها ميمونة اعتقت جالسا لها فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال اما انك لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم لاجرك لهذا دلالة على
اجر صلة الرحم ان اجرها عظيم. حتى حتى ان ذلك مقدم على العتق. اه. وفيه من الفوائد ان المد على المرأة لها التصرف في ما لها اذا كانت رشيدة من دون اذن لزوجها
مع التصرف ما لها من دون اذن زوجها. ولهذا لم يقل لها لماذا اعتقتيها ما شاورتيني؟ وهي قالت يا رسول الله شعرت عني اعتقت فلانة قال اما انك لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم لاجله. ولم يقل لها لماذا اعتقتيها؟ ولم تشاوريني
فدل على ان المرأة الرشيدة لها تصرف في مالها ومن هذا ما في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من خطبة العيد اتى النساء فذكرهن وحثهن على الصدقة
فكنا تصدقنا من حريهم ولم يقل لهن استأذن ازواجهن بل ارشدهن الى الصدقة وحثهن على الصدقة وقبلها منهم. فدل على ان النساء لهن الصبر في اموالهن اذا كن رشيدات من دون اذن اب او زوج او غيرهما. اما حديث لا يحل له خطيئة الا باذن زوجها فهو ضعيف
انقلب على الراوي والصواب انه لا يحل لها عطية في مال زوجها. عطية من مال زوجها الا باذنه. اما مالها هي نعم حدثنا حسن ابن الربيع حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو ابن الحارث عن زينب امرأة عبد الله قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم تصدقنا يا معشر النساء ولو من حليكن قالت فرجعت الى عبد الله فقلت انك رجل الخفيف ذات اليد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاسأله فان كان ذلك يجزي عني والا
طلبتها الى غيركم قالت فقال لي عبد الله بل ائتيه انت. قالت انطلقت فاذا امرأة من الانصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة
قالت فخرج علينا بلال فقلنا له ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ان امرأتين بالباب تسألانك الصدقة عنهما على ازواجهما وعلى ايتام في حجورهما ولا تخبرهما نحن. قالت فدخل بلال على رسول الله
صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من هما؟ فقال امرأة من الانصار وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الزيانب؟ قال امرأة عبد الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
اجران اجر القرابة واجر الصدقة وهذا كالذي قبله يدل على انه لا حاجة لاستئذان الازواج لهن اجران اجر الصدقة واجر القرابة فاذا تصدقت على زوجها فقير او على ايتامها واولادها فهم اولى. ابدأ بنفسك ثم من تعود. صدقتها في اجسامها
من زوجها وفي اخوتها واقاربها افضل من الاجانب. نعم وحدثني احمد بن يوسف الازدي حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا شقيق عن عمرو بن الحارث عن زينب
عبد الله قال ذكرت لابراهيم حدثني عن ابي عبيدة عن عمرو ابن الحارث عن زينب امرأة عبدالله عن عبدالله بمثله سواء قال قالت كنت في المسجد فرآني النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقنا ولو من حليكن وساق
ليس بنحو حديث ابي الاحوص يعني يتصدق ولو من الحلي ولو من القلائد ولو من الخواتم اللي عندها الصدقة مطلوبة من النقود ولا من الحولي اذا تصدق عن الحذيمية الفقير يبيع يبيع الحورية وينتفع. يبيعها في السوء وينتبه باثمانها. ولهذا
صدقنا بحريهن نعم حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة قالت قلت يا رسول رسول الله هل لي اجر في بني ابي سلمة؟ انفق عليهم؟ ولست بتاركتهم هكذا وهكذا. انما هم بني. فقال
نعم لك فيهم اجر لك فيهم اجر ما انفقتي عليهم. وهم اولادها هم اولادها. هكذا الانسان نفقته على اولاده مأجور في ذلك الصدقة له اجر عظيم في نفقة اولاده واحسانه الى اولاده والى اخوته تحت يده والى غيرهم من اقاربه
وان كانت واجبة واجبة في هذا العظيم وهي واجبة. الله اكبر نعم. وهكذا نفقت المرأة على اجسامها. نعم وحدثني سهيل بن سعيد حدثنا علي بن مسهر حاء وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا
امر جميعا عن هشام ابن عروة في هذا الاسناد بمثله. حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عدي وهو ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد عن ابي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا انفق على اهله نفقة
وهو يحتسبها كانت له صدقة الله اكبر هم. وحدثناه محمد ابن بشار وابو بكر بن نافع كلاهما عن محمد بن جعفر حاء وحدثناه ابو كريب حدثنا وكيع جميعا عن شعبة في هذا الاسناد
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء قالت قلت يا رسول الله ان امي قدمت وهي راغبة او راهبة افاصلها؟ قال نعم
وحدثنا ايش؟ حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن قالت قلت يا رسول الله عن من؟ عن اسماء. عن؟ اسماء
اسماء اسماء نعم. قالت قلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة او راهبة افأصلها؟ قال نعم وهذا فيه الدلالة على الاحسان حتى الى الكفرة حتى الى الكافرات. لما قال جل وعلا وصاحبهما
الدنيا معروفة لان هذا من اسباب اسلامهم اذا احسن الولد لاباءه الكفار او امهاته او اخوته وهو من اسباب ولهذا لما قدمت ام اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما عليها في المدينة في الهدنة التي بين النبي وبين
قريش فانه هادى لهم يوم الحديبية على وضع الحرب عشرة سنين فانتشر الناس بهذه الهدى ساروا الى المدينة واسلم الجنب الغفير وهاجروا ومن ذلك ام اسباب جاءت تطلب الرفق وهي على دين قومها
واستأذنت اسماء النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال النبي صلها لان هذا من اسباب اسلامها ومن تأليف قلبها كان عمر يصل اقارب له في مكة في الهدنة ورجاء اسلامهم
وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء من هذا الباب؟ قوله جل وعلا في كتابه عليه الصلاة الممتحنة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا الدين ولم يغيروهم من ديارهم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين. هذه المساعدة
الكفرة ان تبرهم وتقسطوا اليهم ما دامهم حرب الا ما بينا وبين حرب بيننا هدى هدلة نحسن اليهم ونبرهم رجاء اسلامهم. نعم وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قالت
قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدهم فاستفسيت فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قدمت علي امي وهي راغبة افاصل امي؟ قال نعم صلي امك
اللهم صلي وسلم اللهم صلي محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي اختلتت نفسها ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت
اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم وهذا فيه الصدقة على الميت وانها تنفعه. قال يا رسول الله ان امي نفسها يعني توفيت ولم توصي. اف لها ان صدقت؟ قال
نعم من هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله من ثلاث صدقة جارية او علم ينتغابها ولد صالح يدعو له. نعم وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله ان امي افتلستت نفسها ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم. وحدثنيه زهير ابن حرب حدثنا يحيى بن سعيد حاء
حدثنا ابو كريب حدثنا ابو اسامة وحدثني علي ابن حجر اخبرنا علي بن مسهر حاء حدثنا الحكم بن موسى حدثنا شعيب بن اسحاق كلهم عن هشام بهذا الاسناد وفي حديث ابي اسامة ولم توصي كما قال ابن بشر ولم يقل ذلك الباقون
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عباد ابن العوام كلاهما عن ابي مالك الاشجار عن ربعي بن حراس عن حذيفة في حديث قتيبة قال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم وقال ابن ابي شيبة عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة. الله المستعان. كل معروف صدقة هذا من جوامع الكلم صدقة من جوامع الكلم شفاعة في تخليص مظلوم صدقة الارشاد ضال على الطريق تدل على الطريق صدقة. اعمى تدل على الطريق صدقة
تمهله في قضاء الدين وتنذره في قضاء الدين صدقة تسقط بعض الدين صدقة تعلمه بعض ما ينفعه صدقة. تنهى عن بعض ما يضر صدقة وهكذا. كل معروف كل شيء ينفع الانسان يسمى معروف
في احسان وفي خير صدقة. نعم. الله المستعان. وحدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء الضبعي حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا واصل المولى ابي عيينة عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر ان ناسا من اصحاب النبي
هلا بك هلا بيك. عن ابي ذر. ذر؟ نعم. نعم. عن ابي ذر ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم
صدقونا بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. ان اوليس اوليس الله اكبر. مم. اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان
كل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر
قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجرا وهذه نعمة عظيمة وفضل كبير. اذا ذهب الناس بالدثور والاموال عندهم الاموال والصدقات
فالفقير جعل الله صدقة ميسرة تسبيح تحميد تهليل تكبير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسائل وجوه الخير حتى جماعها زوجته مباضعته لزوجته صدقة لان من اسباب عصمته وعفتها عن الزنا
فكونه يجامعها صدقة ايضا. كما انه اذا اتى الحرام يأثم فاذا وضع الشهوة في الحلال يؤجر. وهذا من لله واذا جمع الغني بين هذا وهذا مثل ما فعل الاغنياء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صار خيرا عظيما. اذا تصدقوا من اموالهم
واضافوا مع ذلك في التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير صار خيرا الى خير. مثل ما جاء في الحديث وفي نوع لفظ الاخر ويكفي من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى. اذا صلى ركعتين من الضحى تقوم مقام هذا العمل العظيم. التسبيح والتحميد
والتكبير هذا فيه ايضا فضل الركعتين من الضحى نعم كما يأتي نعم. وحدثنا حسن بن علي الحلواني حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع. حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام يقول حدثني عبد الله ابن فروخ انه سمع عائشة تقول ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال انه خلق كل كل انسان من بني ادم على ستين وثلاث مئة مفصل. فمن كبر الله عز وجل وحمد الله عز وجل وهلل الله عز وجل فمن كبر الله عز وجل وحمد الله عز وجل
وهلل الله عز وجل فمن كبر الله. فمن كبر الله عز وجل ايه وحمد الله عز وجل. نعم. وهل الله عز وجل وسبح الله عز وجل واستغفر الله عز وجل
وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس. وامر بمعروف او نهى عن منكر عدد تلك الستين ثلاثمئة السلامى فانه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار قال ابو توبة وربما قلت يمسي
هذا من فضل الله جل وعلا وهذه من ايات الله كل انسان مخلوق على ثلاث مئة وست ست مفصلة ثلاث مئة وستين مفصل فاذا سبح الله وحمد الله وكبر الله وهدى الله وعزل حجر على الطريق او شوكة او عظم او استغفر الله عز وجل
بعدد هذه الخصال اصبح وقد زحزح نفسه عن النار من اسباب عتقه من النار. اعدها اعد الله اعد حديث عائشة الله اكبر نعم انه سمع عائشة تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم على ستين وثلاث مئة مفصل
فمن كبر الله عز وجل وحمد الله عز وجل وهلل الله عز وجل وسبح الله عز وجل واستغفر الله عز وجل وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهى عن منكر عدد تلك
والثلاثمائة السلامى فانه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار. الله اكبر الله قال ابو توبة وربما قلت يمسي الله المستعان الله وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا يحيى بن حسان حدثني معاوية اخبرني اخي
زيد بهذا الاسناد مثله غير انه قال او امر بمعروف وقال فانه يمسي يومئذ وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي حدثنا يحيى ابن كثير قال علي يعني ابن المبارك حدثنا عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن جده ابي
سلام قال حدثني عبد الله بن فروخ انه سمع عائشة تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق كل انسان بنحو حديث معاوية عن زيد وقال فانه يمشي يومئذ. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن شعبة
عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه عن سعيد عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة. قيل ارأيت ان لم يجد؟ قال يحتمل بيديه
موسى الله المستعان