1
00:00:02.150 --> 00:00:38.050
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين يعملون ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا بسم الله والحمد لله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:38.050 --> 00:01:06.250
ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا المكان المبارك لقاء علميا وتميزه انه لقاء مع كتاب الله سبحانه وتعالى هذا اللقاء العلمي

3
00:01:07.350 --> 00:01:38.350
يتعلق في اشرف واعظم السلام على الاطلاق وهو كلام ربنا سبحانه وتعالى القرآن العظيم وشرف للانسان من يقضي شيئا من وقته مع كتاب الله سبحانه وتعالى يقرأه يتلوه يتأمله ويتدبره

4
00:01:38.650 --> 00:02:06.950
وهو اشرف ما يقضي المسلم وقته مع اي شيء يقضيه كتاب الله سبحانه وتعالى هو العصمة والسعادة والامل في هذه الحياة والنجاة في الدنيا والنجاة في الاخرة لا شك ان الله سبحانه وتعالى عظم كتابه

5
00:02:07.200 --> 00:02:35.800
رفع قدره ورتب عليه الاجور العظيمة لمن قرأه ولمن تلاه ولمن تدبره ولمن عمل بهذا القرآن الكريم  من وجوه التدبر لكتاب الله سبحانه وتعالى والغوص في اعماقه والتأمل في اياته

6
00:02:36.150 --> 00:03:01.250
ما سنتناوله في هذا اللقاء العلمي المبارك في هذا اليوم المبارك وهو يوم الاحد السابع من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين من الهجرة  لا يفوتنا

7
00:03:01.350 --> 00:03:28.050
ان نشكر القائمين على هذه الدورة الذين سعوا  جمع هذه الدورة وترتيبها الاستعداد لها فجزاهم الله عنا كل خير هذه هذه المادة التي سنتناولها ان شاء الله في هذه الساعات المعدودة

8
00:03:28.850 --> 00:03:56.800
هي ما تتعلق بشيء من اعجاز القرآن الكريم بشيء مما يتعلق بتدبر القرآن الكريم وهو علم من علوم القرآن الكريم والقرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين رسالة عربيا غير ذي عوج

9
00:03:57.100 --> 00:04:22.150
انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون القرآن نزل لغة العرب وكان على افصح لغات العرب نزل متحديا للعرب جميعا ان يأتوا بمثل هذا القرآن واعجزهم ان يأتوا ولا بعشر سور مثله. ولا بسورة بمثله

10
00:04:22.450 --> 00:04:47.250
ولا بكلام يكون مقاربا له شيء مثله ومع ذلك تحداهم الله عز وجل ان يأتوا ولا باقصر سورة ولم يستطيعوا القرآن الكريم مبني على لغة العرب وهذه المنظومة منظومة التي سنتناولها

11
00:04:47.450 --> 00:05:13.400
في الشرح والبيان والتوضيح تتعلق بالفاظ القرآن الكريم والفاظ القرآن الكريم كثيرة ومتنوعة ومن نظر في انواع الالفاظ القرآن الكريم يجد ان الاصل في هذه الالفاظ انها متباينة مختلفة وهذه لغة العرب

12
00:05:13.750 --> 00:05:47.800
هذا مسجد وهذا باب وهذه ارض وهذا سماء وهذه سماء وهذا جدار هذه تسمى الفاظ المتباينة زيد وعمرو وناصر وعبدالله هذه الفاظ واسماء متباينة  وقد تكون هذه الالفاظ مستقلة الجدار غير القلم والقلم غير الكتاب

13
00:05:47.900 --> 00:06:16.900
وهكذا وهذي تسمى الفاظ متباينة هناك مما يتعلق بهذه المنظومة ما يسمى بالألفاظ المشتركة المشتركة بمعنى ان هذا اللفظ يشترك فيه اكثر من معنى هذا اللفظ يشترك فيه اكثر من معنى قد يكون له معنيان قد تكون له معاني كثيرة قد تكون له معاني كثيرة

14
00:06:17.600 --> 00:06:41.400
لما اقول لك العين العين هكذا يحتمل ان تكون العين الجارية عين من العيون عيون الماء وقد تكون العين الباصرة الانسان له عينان قد تكون العين بمعنى الجاسوس لما تقول الامير يبث عيونه في البلد

15
00:06:42.300 --> 00:07:06.400
يعني يبث من يتتبع اخبار تبث عينه الى الاعداء يعني يرسل من يلتمس له الاخبار والعين الذهب والفضة تسمى عين هذا لفظ واحد ولو نظرنا الى هذه الالفاظ في القرآن لوجدناها كثيرة

16
00:07:06.550 --> 00:07:26.250
مشتركة وهذا من اعجاز القرآن اعجاز القرآن ان يأتي بالكلمة الواحدة وتعطي اكثر من معنى كلمة الامة القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس

17
00:07:26.550 --> 00:07:58.650
ما معناها؟ جماعة وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امه ليست جماعة وادكر بعد امه اي بعد زمن طويل ان ابراهيم كان امة اي قدوة وامام الالفاظ انا وجدنا اباءنا على امة اي على طريقة

18
00:07:58.800 --> 00:08:20.000
ومذهب ونحلة فاصبحت كلمة الامة في القرآن يعطي معاني كثيرة وهي كلمة واحدة كلمة واحدة كيف يتضح لنا هذا الشيء كيف نحدد ان هذه الكلمة كلمة امه انها بمعنى الجماعة

19
00:08:20.050 --> 00:08:39.750
وبمعنى الزمن او بمعنى الذي يحدد لنا هو سياق الايات لما تسمع الايات تقرأ ما قبله وما بعدها يحكم عليها هذه تسمى يسمى عند العرب وتسمى عند العلماء بالالفاظ المشتركة

20
00:08:39.850 --> 00:09:02.850
الالفاظ المشتركة قد يكون اللفظ واحدا قد يكون اللفظ واحدا  يعطي معنى واحد يعطي معنى واحدا هذا يسمى تسمى الالفاظ المتباينة اذا كانت تعطي اكثر من معنى تسمى الالفاظ المشتركة

21
00:09:04.700 --> 00:09:24.650
قد يكون هناك من الالفاظ المشتركة ما يسمى بالألفاظ المتظادة  اسود وابيض ليل ونهار نجد كلمة واحدة يمكن ان تكون تعطي هذا المعنى وتعطي هذا المعنى وفي نفس الوقت هي الفاظ متظادة لا تجتمع

22
00:09:25.550 --> 00:09:53.100
مثل كلمة القرب والمطلقات تربصن بانفسهن ثلاثة قروء جمع قرء والقرؤ ما هو قيل هو الحيض وقيل هو الطهر العرب تسمي الطهرة قرآن وتسمي الحيض قرآن اصبحت هذا اللفظ مشترك القرء مشترك بين

23
00:09:53.200 --> 00:10:16.300
بين لفظين متضادين بخلاف ما سبق كلمة العين ليست الفاظ متظادة عين ليست الفاظ متظادة الباصرة والجارية ليست الفاظ متظادة هذا معنى بعيد عن هذا المعنى لكن لما تقول القرء الطهر او الحيض هذا متضاد. يا طهر يا حيض لا يمكن ان يجتمع

24
00:10:17.200 --> 00:10:41.200
كذلك كلمة عسعس والليل اذا عسعس ما معنى عسعس؟ قيل ادبر وقيل اقبل فادبر واقبل الفاظ متظادة وهي مشتركة لان كلمة عسعس كلمة عسعس يطلق على الادبار يقال فلان عسعس اذا ذهب

25
00:10:41.450 --> 00:11:06.400
وتطلق على اقبال فتقول عسعس الرجل اذا اقبل فعسعس تصلح المعنيين بحسب بحسب السياق بحسب السياق تجد الكلمة تستخدم كذا وكذا وهذا موجود في لغات العرب من الالفاظ ايضا الالفاظ التي

26
00:11:07.350 --> 00:11:29.400
اقدمها  اللغة وان لم يكن القرآن حقيقة استخدمها لكنها وجدت في لغة العرب ما يسمى بالالفاظ المترادفة الفاظ المترادفة. لفظ يرادف لفظ ويرادف له وهو نفسه. لما تقول تعال اقبل هلم عجل

27
00:11:29.400 --> 00:11:58.050
هذه الفاظ مترادفة معناها واحد الالفاظ المترادفة الالفاظ مختلفة والمعنى واحد الفاظ مختلفة والمعنى واحد المشتركة اللفظ واحد والمعاني مختلفة لف واحد تحته معاني  مترادفة الفاظ متعددة لمعنى واحد لمعنى

28
00:11:58.150 --> 00:12:27.650
واحد مثل السيف يسمى بالحسام والمهند والفيصل والاسد يسمى  واسامة هذي الفاظ القرآن تسمى بالفرقان تسمى بالكتاب تسمى بالذكر له اسماء الله سبحانه وتعالى له اسماء كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم وله اسماء وهكذا هذه الاسماء

29
00:12:28.050 --> 00:12:48.250
عند العرب نسميها الف الالفاظ المترادفة يعني كلها الفاظ بمعنى واحد كلها الفاظ معنى واحد والالفاظ المترادفة اختلف العلماء هل يوجد في القرآن الفاظ مترادفة او لا يوجد منهم من ذكر ان

30
00:12:48.400 --> 00:13:08.100
في القرآن الفاظ مترادفة ومنهم يقول ليس هناك في القرآن شيء مترادف. لماذا؟ لان القرآن اعظم من ان يستخدم او تأتي فيه الفاظ معناها واحد وانما كل لفظ له معنى

31
00:13:08.800 --> 00:13:27.600
وبمن حقق هذه المسألة شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه مقدمة في اصول التفسير حيث حرر هذه المسألة وبين ان القرآن الكريم ليس فيه الفاظ مترادفة وانما كل لفظ يعطي معنى

32
00:13:28.050 --> 00:13:48.600
ولذلك لما جاء المفسرون عند قوله سبحانه وتعالى يوم تمر السماء مورا في معنى الموت فقال بعضهم تضطرب بعضهم قال تموج بعضهم قال تتحرك فتضطرب وتموج وتتحرك في ظاهرها ان الفاظ مترادفة

33
00:13:48.800 --> 00:14:12.150
صحيح انها ليست مترادفة لان تضطرب غير تتحرك وغير تموج وكل له معنى كذلك قوله سبحانه وتعالى وكأسا دهاقا. قالوا دهاقا يعني ممتلئة كأسا ممتلئة وقيل متتابعة وقيل صافية هذي كلها تفاسير عن السلف

34
00:14:12.450 --> 00:14:31.850
اثرت عن السلف فهل معنى كلمة دهاقا صافية؟ والا متتابعة؟ ولا ممتلئة؟ قالوا ان كلمة دهاقا هي تحتمل هذه المعاني كلها وليست هذه المعاني ليست هذه المعاني  لا نقول بالترادف في القرآن

35
00:14:31.900 --> 00:14:46.700
لا نقول بالترادف وانما نقول كل لفظ ورد في القرآن فانه يحتمل هذه المعاني كلها. فماذا نقول فيه؟ اذا لم يقل اذا لم يكن مترادفا فماذا نقول فيه نقول فيه الفاظ متقاربة

36
00:14:46.750 --> 00:15:21.250
الفاظ متقاربة ليست مترادفة وانما هي الفاظ متقاربة ايضا من انواع الالفاظ غير ما ذكرنا ذكرنا تباين الفاظ متباينة ومشتركة مترادفة  ايضا متظادة ومن الالفاظ ايضا ما يسمى بالألفاظ المتواطئة. الفاظ متواطئة. كيف متواطئة؟ اللفظ

37
00:15:22.100 --> 00:15:42.300
ان يكون اللفظ له معنى واحد ان يكون اللفظ له معنى واحد وتحته افراد اللفظ له معنى واحد وتحت هذا المعنى افراد هذا يسمى تواطؤ لما تقول انسان ما معنى انسان؟ معروف

38
00:15:42.400 --> 00:16:01.450
من هو الانسان معروف لكن هذا الانسان تحته افراد فيه ذكر انسان وفيه انثى وفي رجل وفي امرأة وفي طفل في غلام افراد تحت انسان هذي الافراد تحت انسان. لما تقول بلد

39
00:16:02.250 --> 00:16:31.350
هذا لفظ متواطئ بلد معروف قرية معروفة والبلد معروف لكن البلد تحته تقول الرياظ بلد والقصيم بلد ومكة بلد والمدينة بلد تسمى بلد كل هذه يسمى الفاظ  هذه الالفاظ الفاظ متواطئة. يعني

40
00:16:31.800 --> 00:17:00.600
اللفظ جنس وتحته افراد جنس وتحته افراد هذه تسمى بالألفاظ المتواطئة وكان العلماء المتقدمون يسمونها بالنظائر بالنظائر في القرآن الكريم في القرآن الكريم لما تقول للرجال نصيب اي رجال قال لك جنس الرجال اي رجل

41
00:17:00.950 --> 00:17:16.500
اي رجل في اي عصر في اي زمان في اي وقت وللنساء نصيب. من هم النساء؟ قال اي امرأة؟ نساء جنس تحته ابراج استخدمها القرآن تسمى الفاظ متواطئة الفاظ متواطئة

42
00:17:16.550 --> 00:17:39.250
نسميه المتقدمون بالنظائر بالنظائر سموها تسمى بالوجوه والنظائر اذا قيل لك الوجوه والنظائر الوجوه هي الالفاظ المشتركة لفظ واحد ويعطي اكثر من معنى وجوه لفظ واحد ويعطي اكثر من معنى. ونظائر لفظ واحد ومعناه واحد وتحته افراد

43
00:17:39.350 --> 00:17:58.750
تحته افراد لما تقول سيارة هذا جنس ممكن تكون سيارة نوعها كذا سيارة نوعها كذا والسيارة نوعها لما تقول قلم قلم جنس والقلم انواع والكتاب جنس تحت الجنس انواع فقه ولا كتاب توحيد

44
00:17:59.500 --> 00:18:31.700
لماذا وهكذا  تسمى الذي يخصنا نحن هنا الالفاظ المشتركة والمنظومة التي سنتناولها هي تتعلق بالالفاظ المشتركة في القرآن الكريم. المؤلف نظر  وهذا المؤلف هو عبد الهادي العلامة العلامة عبدالهادي ابن رضوان

45
00:18:32.500 --> 00:18:52.650
الابيار عبد الهادي ابن رضوان الابياري هذا من علماء مصر توفي سنة الف وثلاث مئة وخمسة في اوائل القرن الماضي الف وثلاث مئة وخمسة من علماء مصر ومن بلدة ابيار

46
00:18:53.500 --> 00:19:21.400
من اعمال الغربية  الابياري نسبة الى هذه البلد الى هذه البلد  هو من علماء هذه البلد تعلم فيها وظهر وتمكن في العلم واصبح ايضا عالما القرآن والحديث والادب واللغة العربية

47
00:19:21.550 --> 00:19:46.250
والف مؤلفات في الشعر والعربية وفي الحديث وغيرها وتوفي رحمة الله عليه سنة الف وثلاث مئة وخمسة سنة الف وثلاث مئة وخمس وله مؤلفات كثيرة  من هذه المؤلفات هذه المنظومة

48
00:19:46.500 --> 00:20:10.550
التي بين ايدينا والمنظومة نظمها شعرا عظمها واخذ هذا الكلام الذي ينظمه اخذه من كتاب الاتقان في علوم القرآن للسيوطي المتوفى سنة مائة سنة تسعمائة واحدى عشر سنة احدى عشرة وتسعمائة

49
00:20:10.900 --> 00:20:35.300
السيوطي رحمة الله عليه الف الف كتابه الاتقان في علوم القرآن كان مما الفه من انواع هذه العلوم علم الوجوه والنظائر علم الوجوه والنظائر وقام صاحبنا هذا شيخ علامة عبد الهادي ابن رضوان الابياري قام بنظم

50
00:20:35.350 --> 00:20:57.700
هذه الوجوب والنظائر وسماها المشتركات تسمى بالوجوه والنظائر وتسمى المشترك في القرآن الكريم مسمى هذه المنظومة في شرح يسمى هذه المنظومة بحسن بحسن البيان في نظم مشترك القرآن منظومة جميلة

51
00:20:58.100 --> 00:21:23.450
ولطيفة وسهلة لمن يحفظها وليست بالطويلة تقرب من ثلاثة وستين بيتا ثلاثة وستين بيتا يحفظها طالب العلم ويتقنها العلماء المتقدمون يبنون علمهم ويؤسسون علمهم على حفظ المتون والمنظومات كانوا يحفظون المتون

52
00:21:23.650 --> 00:21:45.900
ويحفظون لان حفظ المتون تأسيس طالب العلم وكانوا يحفظون المنظومات الطويلة والالفيات هي الف بيت كانوا يحفظون الالفيات وما زاد عن الالفية هذي ثلاثة وستين بيتا سهلة ويسيرة وحسنة وجميلة لمن

53
00:21:46.750 --> 00:22:15.100
يستطيع ان يحفظها فهي سهلة ولله الحمد  اخذ اصل هذه وجوه نظائر من العلامة ابن فارس من علماء اللغة توفي سنة ثلاث مئة وتسعين تقريبا وله كتاب مقاييس اللغة وله كتب كثيرة هذا الكتاب الذي الفه سماه كتاب الافراد. الافراد

54
00:22:15.250 --> 00:22:38.100
هذا كتاب الافراد اخذه السيوطي اخذ منه السيوطي الوجوه والنظائر ووظعها في كتابه الاتقان فقام الابيار بنظم هذه الوجوه والنظائر هو تطرق لما يقرب من ستة واربعين لفظة من الالفاظ المشتركة في القرآن

55
00:22:38.950 --> 00:22:56.950
مؤلف جمع ما يقرب من ستة واربعين لفظة. من الفاظ القرآن الكريم. اخذ ما عند السيوطي ولم يأخذ كل ما عند السيوطي واضاف هو كلمتين عنده  مع انه استدرك على السيوطي

56
00:22:57.100 --> 00:23:15.650
بالاضافة كلمتين من الالفاظ المشتركة او لفظين من الالفاظ المشتركة الا انه ايضا يمكن ان يتعقب ويضاف ويستدرك عليه سيأتينا في اخر ان شاء الله المنظومة اننا ممكن ان نضيف ايضا

57
00:23:15.850 --> 00:23:34.300
مما تركه السيوطي ولم يذكره. وممن ايضا هو تركه الابياري حيث اضاف لفظين ايضا هناك الفاظ اكثر. هناك الفاظ اكثر في القرآن الكريم موجودة تزيد على ما ذكر المؤلف وما ذكره اصل

58
00:23:34.300 --> 00:23:53.150
المنظومة وهو السيوطي يمكن يسأل لمن يتدبر قرآن واسع ومعجز وما ما وقف العلماء عليه فانه ما قد يأتي من اه يأتي بعدهم ويستدرك على من سبقهم فمن تأمل وجد

59
00:23:53.250 --> 00:24:11.050
اشياء كثيرة حتى انك ايضا هنا من الالفاظ المشتركة التي ذكرها السيوطي وايضا ذكرها الابياري هي ليست مشتركة. هي في الحقيقة ليست من الالفاظ المشتركة هي قد تكون من الالفاظ الكلية عندنا

60
00:24:11.800 --> 00:24:33.550
القرآن الكريم تسمى الالفاظ الكلية. كليات الالفاظ كليات الانفاظ ما هي؟ ان تأتي لفظة في القرآن الكريم وتبقى هي لفظة ما تتغير. ما ما يستثنى منها شيء اذا لم يستثنى منها شيئا اذا لم يستثنى منها شيء فانها تكون كلية

61
00:24:33.600 --> 00:24:59.250
مثل ماذا؟ لما يقال لك مثلا اذا جاءت كلمة وما ادراك فالجواب بعدها اي كلمة في القرآن اي نفر في هذا اللفظ وما ادراك فالجواب موجود الجواب موجود وما ادراك ما هي؟ نار حامية وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب

62
00:24:59.550 --> 00:25:21.450
الجواب موجود. واذا جاءت كلمة وما يدريك الجواب غير موجود الجواب لا يعلمه احد هذي قاعدة قاعدة كلية وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. الجواب غير موجود هذه قاعدة هذه تسمى تسمى كليات القرآن. المؤلف

63
00:25:22.100 --> 00:25:42.450
ادخل الفاظا كلية في الالفاظ المشتركة وسنقف معها بان هذه الالفاظ الكلية لا تدخل في الالفاظ المشتركة مثل كلمة عسى القرآن اذا جاءت عسى من الله عسى ربكم ان يرحمكم

64
00:25:42.750 --> 00:26:00.300
اذا جاءت كلمة عسى من الله فهي واجبة. بمعنى متحققة ليست للرجاء عسى من البشر من المخلوق للرجاء. عسى الله ان يستر على فلان هذا رجاء عسى الله ان يرد المسافر هذا رجاء. ما تجزم

65
00:26:00.850 --> 00:26:20.300
لكن اذا جاءت من الله فهي جزم هذي قاعدة ومما اورده المؤلف نتحدث عنه كلمة كأس في القرآن كلمة كأس مثل كلمة وكأسا دهاقا يتنازعون فيها كأسا بكأس من معين

66
00:26:20.400 --> 00:26:36.000
كلمة كأس في القرآن اذا ورد في القرآن فهي بمعنى الخمر هذه قاعدة ليست مستثناة ولا تسمى من الالفاظ المشتركة مؤلفة خلف الالفاظ المشتركة ليست من الالفاظ المشتركة اذا قيل مثلا

67
00:26:36.400 --> 00:26:59.750
كلمة كأس وهي بمعنى الخمر في القرآن كل كأس في القرآن فهو معنى الخبر اذا جاءت كلمة كل كأس من القرآن هذي تسمى من الالفاظ من الالفاظ او من الكليات الافاضل الكلية كلية بمعنى انها ليست مستثناة بمعنى انها ليست

68
00:26:59.900 --> 00:27:22.700
مستثناة هذي تسمى  بالالفاظ الكلية فاظ الكلية تختلف عن الالفاظ المشتركة. الالفاظ المشتركة يكون لفظ قد يرد يرد لمعنى واحد ثم يستثنى منه معنى اخر واذا كان يدل على معنيين او ثلاثة او اربعة هذا يسمى

69
00:27:22.800 --> 00:27:50.750
الالفاظ المشتركة قول الله سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا علي وسلموا تسليما كم صلاة عندنا كم صلاة  ثلاثة الله صلاة الملائكة وصلت المؤمنين

70
00:27:50.900 --> 00:28:13.250
وكل من هذه الصلاة لها معنى اللفظ واحد والمعنى متعدد تسمى هذي كلية لماذا لفو مشترك هذا لفو مشترك. الصلاة من الله على محمد صلى الله عليه وسلم ثناؤه جل وعلا في الملأ الاعلى

71
00:28:13.750 --> 00:28:34.750
ثناؤه والصلاة من الملائكة الدعاء ومن المؤمنين ما هي الصلاة؟ لما تصلي على محمد ما معنى صلاتك؟ طلب الثناء لمحمد لما تقول اللهم صلي على محمد تطلب تدعو الله عز وجل ان يثني على نبيه محمد

72
00:28:35.150 --> 00:28:56.650
وطلب العبد وسؤال العبد من ربه ان يصلي ان ان يثني وان يرفع مقام محمد صلى الله عليه وسلم كلمة الصلاة وردت في اية واحدة واعطتنا ثلاث معاني وهي لفظ واحد هذا ما يسمى

73
00:28:57.000 --> 00:29:18.300
ما يسمى الالفاظ المشتركة هذه المنظومة التي نظمها بعد البحث عنها لم اجد من قام بشرحها بمنظومة موجودة يعني منظومة في ثلاث وستين بيتا لكني لم اقف على من قام بشرحها

74
00:29:18.350 --> 00:29:37.250
الا بعض الشروح الصوتية جروح صوتية وموجودة موجودة على الشبكة تجد بعض هناك محاضرات او دورات علمية. من قام بشرحها لكن شرحها شرحا ورقيا لم اجد ان هناك من قام بشرحها الا شرحا

75
00:29:37.600 --> 00:30:02.950
شرحا مختصرا جدا ويسيرا. ولم يكن شرحا محررا دقيقا قام بشرحه استاذة في جامعة بغداد في العراق قامت هذه الاستاذة واظنها الاستاذة جميلة قامت جميلة رشيد قامت بباحثة قامت بشرح

76
00:30:03.000 --> 00:30:26.800
هذه المنظومة سمتها شرح حسن البيان في في نظم مشترك القرآن قامت بشرحها ولكنه يعني شرحا ليس بدقيقا ولا محررا. وانما كان شرحا يعني سريعا هذا الذي وقفت عليه  الان نبدأ

77
00:30:26.950 --> 00:30:56.300
بشرح هذه المنظومة نقرأها ثم آآ نشرحها ان شاء الله شرحا  وافيا وان شاء الله يكون شرحا مناسبا  الحاضرين مبسطا ومناسبا ايضا للوقت قال المؤلف الناظم رحمة الله عليه الابياري قال في منظومته

78
00:30:56.650 --> 00:31:21.600
قال ابن رضوان عبدالهادي مبتغيا حسن الجزاء من المولى اذا حشر هذي بداية المنظومة هذا البيت الاول بداية المنظومة قال قال ابن رضوان عبد الهادي اسمه ماذا عبد الهادي قل انا انا اسمي عبد الهادي ابن رضوان

79
00:31:21.900 --> 00:31:45.650
يقول قال ابن رضوان عبدالهادي مبتغيا مبتغيا اي اطلب ابتغي واطلب ماذا؟ قال مبتغيا حسن الجزاء اطلب حسن الجزاء من الله اطلب حسن الجزاء ان يجازيه ان يجازيني الله عز وجل احسن الجزاء. قال مبتغيا حسن الجزاء من المولى

80
00:31:45.750 --> 00:32:05.100
المولى هو الله سبحانه وتعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الله ومولى مولى الخلق يتولى امورهم يتولى اموره. قال ما المولى اذا حشر؟ المولى هذي من الالفاظ المشتركة التي لم يذكرها المؤلف

81
00:32:05.450 --> 00:32:29.500
هذه من الفاظ مشتركة المولى واردة في القرآن المولى وردت المولى بمعنى انها من اسماء الله او من صفاته. المولى هو الله نعم المولى ونعم النصير الله هو المولى والمخلوق يطلق عليه مولى

82
00:32:30.150 --> 00:32:53.150
الانسان ولكل جعلنا موالي  المخلوق يسمى مولى كلمة مولانا افضل يطلق على الخالق تطلق على المخلوق وهذه لم يذكرها المؤلف مع انه ذكره في اول شي لم يذكرها ضمن الالفاظ المشتركة ولفظ مشترك

83
00:32:53.350 --> 00:33:12.700
يقول الله مولاي يقول الله عز وجل هو مولاي وتقول الناس بعضهم مولى لبعض. بعضهم مولى ولكل جعلنا موالي بعضهم يتولى بعضهم انت تولى انت ولي امر تتولى من تحتك

84
00:33:12.800 --> 00:33:38.450
والله ولي الخلق ولاية الله فوق كل ولاية. انت ناصر تنصر والله ناصر ينصر ونصرة الله اكبر الله اكبر وانت لك مشيئة ان تشاء وتريد والله يشاء ويريد وارادة الله فوق كل ارادة

85
00:33:39.650 --> 00:34:04.250
اه كلمة المولى من الالفاظ المشتركة قال ان المولى اذا حشر قال حمدا لمن انزل القرآن فيه هدى حمدا لمن انزل القرآن حمدا هذا مصدر منصوب بفعل محذوف تقديره احمد الله حمدا

86
00:34:04.750 --> 00:34:23.600
احمده حمدا حمدا لمن يقول هذا الحمدي من؟ قال لمن انزل القرآن نحمد الله على ان انزل علينا القرآن اول صورة اول سورة الكهف ماذا ها الحمد لله الذي انزل

87
00:34:23.800 --> 00:34:40.800
الحمد لله الذي انزل هو يقول هنا حمدا لمن انزل القرآن فيه هدى اي القرآن فيه هدى الله سبحانه وتعالى قال في اول البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى فيه هدى

88
00:34:41.000 --> 00:35:01.300
يقول نحمد الله ان انزل علينا القرآن فيه هدى للمتقين. فيه هدى للمتقين الهداية لمن المتقين طيب الله سبحانه وتعالى قال هدى للناس في القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

89
00:35:01.800 --> 00:35:25.550
هدى للناس هدى للناس ولا هدى للمتقين ونقول هدى للمتقين المنتفعون بالهدى الذين ينتفعون بالهدى هدى للمتقين. وهم الذين يهتدون به وهم الذين يسيرون عليه اما الناس عموما فيهم الكافرة وفيهم المؤمن

90
00:35:25.900 --> 00:35:45.250
والمؤمنون يهتدون به والكفار هو عليهم هدى ولكنهم لم يهتدوا به. فلما لم يهتدوا به اصبح عليهم عمى قل هو قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في اذانهم وهو عليهم عمى

91
00:35:45.600 --> 00:36:09.000
لانهم لم يهتدوا به قال هدى للمتقين وذكرى للذي ادكر وذكرى يقول هذا القرآن هدى وفي نفس الوقت ذكرى الله وصف كتابه بانه ذكرى وصف كتابه وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله

92
00:36:09.050 --> 00:36:32.550
وانما انا نذير مبين. او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لذكرى كتابه ذكرى قال فيه هدى للمتقين وذكرى يتذكر يتذكرون ويتعظون به وذكرى للذي ادكر ادكر اصلها تذكر

93
00:36:33.300 --> 00:37:02.850
تذكر لكن لما كان هذان الحرفان مخرجهما متقاربا ادغم او اضغم الاول بالثاني ذهبت تذكر واصبحت ادكرا  قوله سبحانه وتعالى في سورة القمر فهل من مدكر؟ اي فهل من متذكر

94
00:37:03.400 --> 00:37:23.350
قال بعدها ثم الصلاة على الهادي وشيعته بعدما حمد الله على ان انزل هذا القرآن وجعل فيه الهدى والذكرى صلى على محمد صلى الله عليه وسلم قال ثم الصلاة على الهادي

95
00:37:23.900 --> 00:37:45.450
صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم صلى الله قال ثم الصلاة على الهادي وشيعته شيعته اي اتباعه صلى الله عليه وسلم اتباعه من صحابته والاءه وازواجه واله

96
00:37:45.650 --> 00:38:13.400
صحابته واله وازواجه واهل بيته  من تبعهم الى يوم الدين. كلهم يسمون شيعة محمد يعني انصاره واتباعه. الله سبحانه وتعالى اخبر ان ابراهيم من شيعة من؟ نوح لما ذكر قصة نوح قال من بعدها وان من شيعته لابراهيم. اي اتباعه وانصاره

97
00:38:14.100 --> 00:38:36.850
يقول ثم الصلاة على الهادي وشيعته اي صحبه واله واتباعه الى يوم الدين. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم  الى يوم الدين يقول ثم الصلاة على الهادي وشيعته

98
00:38:37.100 --> 00:38:56.450
ما لاح نجم وما بدر بدا وسرى ما لاح نجم يعني ظهر السماء يقول نصلي على محمد كم؟ قال كلما لاح نجم كلما ظهر نجم اللهم صلي على محمد عدد ظهور النجوم في السماء

99
00:38:56.750 --> 00:39:20.000
لاح نجم وما بدر بدا وسرى. البدر القمر. متى يسمى بدرا؟ اذا اكتمل اذا اكتمل نوره السماء سمي بدرا في منتصف الشهر ايام البيض يكتمل القمر يسمى بدر هلال اول ما يهل هلال

100
00:39:20.400 --> 00:39:39.250
ثم قمر ثم بدر جماله يسمى بدرا. يقول وما بدر اي قمر بدا ظهر في السماء؟ كل ما ظهرت في السماء اللهم صل على محمد وترى يمشي البدر اذا جاء الفجر غاب ذهب

101
00:39:40.650 --> 00:40:00.800
قال وبعد هذا مقدمة الان لما تحدث عن بعد ان حمد الله سبحانه وتعالى على انزاله قرآن هدى وذكرى صلى على محمد صلى الله عليه وسلم كلما ظهر نجم وبدر

102
00:40:01.350 --> 00:40:23.050
جمال وسرعة قال بعدها قال وبعد وبعد هذه كلمة فصل انت لما تكتب خطابا  الى فلان او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. او تقول اما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستخدمه

103
00:40:23.100 --> 00:40:40.500
الخطب ان الحمد لله نحمده ونستقام. اما بعد هذي كلمة اما بعد هي فصل الخطاب وقيل ان اول من قال كلمة اما بعد او بعد ان اول من قالها هو داوود عليه السلام

104
00:40:41.850 --> 00:41:03.900
اتيناه الحكمة وفصل الخطاب فصل خطاب هي كلمة اما بعد وبعد يصلح ان تقول اما بعد ويصلح ان تقول وبعد اختصارا كلها صحيحة قال ويمكن يستخدم احيانا عبارة اخرى وردت في القرآن هي بنفس المعنى

105
00:41:04.350 --> 00:41:32.400
كلمة هذا يتحدث المتحدث الخطيب يتحدث عن مظهر ويقول هذا وان كذا وكذا هذا فصل وردت في سورة الصاد هذا وان للمتقين هذا وان للطاغين. هذي كلمة هذا فصل قال وبعد فصلي الى نظم لمشترك

106
00:41:32.850 --> 00:42:03.450
اصغي الى نظم بمشترك من القرآن كزهري الروض مزدهرا يقول وبعد هذه المقدمة الان اصغي يعني اسمع سمعا في تدبر وتأمل القي سمعك واسمع اصغي سمعك الاصغاء الاصغاء هو الميل

107
00:42:04.150 --> 00:42:26.100
يقول اصغيت الاناء اذا املته ولما يقال لك اصغي سمعك يعني امل سمعك وركز اصغي قال فاصغي الى نظم يقول اصغي الى هذا النظم. هذا النظم بمشترك يقول هذا النظم يتعلق بالالفاظ المشتركة في القرآن

108
00:42:26.350 --> 00:42:57.500
مشترك من القرآن هكذا في وزنها وظبطها من القرآن اتقل من القرآن خطأ النظم موزونة تقول من القرآن انكسر البيت تقول من القرآن الان اصل كلمة اصلها القرآن. ان هذا القرآن لكن القرآني قراءة اخرى. قراءة اخرى تسمى

109
00:42:57.500 --> 00:43:16.450
بالنقل النقل ماذا؟ هو نقل حركة الهمزة تريد ان تحذف الهمزة تنقلها تنقلها الى ما قبلها انقولها الى الساك الذي قبلها ساكن القرب الراء ساكنة لما تنقلها الى الساكن تتحرك الساكن

110
00:43:16.550 --> 00:43:45.300
يتحرك على نفس وزن الهمزة الهمزة كانت مفتوحة ويتحرك تتحرك الراء من كونها ساكنة الى ان تكون مفتوحة تقول القرآن تقول القرآن هذا يسمى بالنقل القرآن قال من القرآن كزهر الروظ. يقول هذي المنظومة التي انا نظمتها لك

111
00:43:45.550 --> 00:44:09.350
يا طالب العلم هي مثل الزهر بشكله وجماله ورائحته. الزهر معروف قال كزاهر الروض الروظ جمع روضة روضة مثل بستان الارض فيها رياض الارض الخضراء تسمى روضة. فاذا كانت ارظا خضراء وفيها الزهور الطيبة المتنوعة

112
00:44:09.650 --> 00:44:32.250
النفس له فيها والنظر والتأمل فيها ويقول هذه منظومتي كالروضة التي فيها زهور يمدح منظومته لماذا يمدحها لماذا؟ قال حتى يعني اشتاق السامع او المستمع الذي اصغى سمعه يشتاق لها فتجذبه

113
00:44:32.750 --> 00:44:59.850
ويرتاح لها قال كزهر الروض مزدهرا اي ظاهرا بزهوره قال الان سيبدأ بالمنظومة ويأخذها واحدا واحدا قال كل الذي في كتاب الله من اسف الحزن الا الذي في زخرف اثر

114
00:45:00.000 --> 00:45:21.650
فان معناه فيها اغضب وكذا ما كان من نبأ فيه اتى خبرا هذي اللفظة الاولى اللفظة الاولى ما هي؟ كلمة ماذا جريمة الاسف كلمة الاسف اذا جاءت في القرآن اذا جاءت في القرآن معناها ماذا

115
00:45:22.250 --> 00:45:43.400
معناها الحزن الا موظع واحد هذا اللفظ مشترك اعطى لنا معنيين اعطانا معنيين يقول كل ما ورد في القرآن بلفظ اسف وهو الحزن الا موظع واحد في الزخرف ما هو

116
00:45:43.950 --> 00:46:04.600
فلما اسفونا اي اغضبونا ليس معناها احزنونا لما تنظر في القرآن الكريم تجد لفظة الاسف في قوله تعالى يا اسفا على يوسف يعني حزنا ولما رجع موسى الى قوم قومه غضبان اسفا

117
00:46:04.750 --> 00:46:15.800
حزينا ورجع موسى الى قومه موضع اخر في طه فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا اي حزينا