قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين اتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. اتفضل يا ابراهيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لجميع
ما جاء في كراهية قال حدثنا عندك الجيم اه محركة او او ساكنة النجس مشكورة بايه محركة ولا ساكنة؟ مسكونة. مسكونة. اتفضل. النجس. النجس. لكن عموما اه عند اهل القلقلة اهل القراءات اين يعني وحسان القوم
ايه؟ مين اللي قال لك الجملة تقلقل؟ لا تقف وليس لك بها. هي معروفة بسأل سؤال القلقلة يكون الحرف فيها اميل الى الفتح ام الى الكسر والاشهر الفاتحة. يعني ازا قلت النجس طلبت من الفتحة لا بأس. اتفضل
قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قتيبة يبلغ به النبي صلى الله عليه يبلغ النبي صلى الله
عليه وسلم قال لا تناجشوا ولو في الباب عن ابن عمر عن ابن عمر وانس. قال ابو عيسى حديث ابي والمرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم تراه النجس. كرهوا. كرهوا النجس
ابو عيسى والنجس ان يأتي الرجل الذي يفصل السلعة الى صاحب السلعة فيزداد لحظة كده مش عارف طب الحل حتى في المزاكرة هو في نفس الوقت بس ولا على طول على طول كل يوم بيأزونا جدا بيأزونا جدا يا شيخنا والله
وبعدين ده هما بيغموا مش بيتكلموا وبيغازلوا السلعة جوافة يا لطافة يا ماشي خلاص هي شاة الاسواق بات مني. قال ابو موسى والنجس ان يأتي الرجل الذي يفصل السلعة الى صاحب السلعة
الذي يفصل السلع ولا عندما يبصره؟ الذي يبصر السلعة. اه. تفضل عندما يبصر السلعة. نعم. الى صاحب السلعة كيف يستام باكثر مما تسلك باكثر مما تسفي. وذلك عندما يحضره المشتري يريد ان يغتر
هو المشكلة وليس من رأيه الشراء انما يريد ان يخضع المشتري. يريد ان يطلع بما يسلم وهذا دور من الخليعة. قال الشافعي رحمه الله تعالى وان النجش وان نجس رجل فالناجس اثم فيما يصنع والبيع جائز. لان البيع غير النجش. طيب لان البائع غير النجس
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعدها سورة ذلك ان يعلن رجلا عن بيع سلعته فيأتيه المشترون ويدخل ضمن المشترين اقوام لا يريدون الشراء. فيعلن من يريد ان يشتري سلعتي فيقول هو واحد
ان الذين لا يريدون الشراء احد الذين لا يريدون الشراء انا اشتريها. السلع تساوي تسعمائة. قال انا اشتريها بالف الف وخمسمائة. فالاخرون الذين يريدون الشراء يظنون ان السلع فعلا قيمتها تساوي هذا المبلغ. ويأتيه ايضا
ممكن يأتيه اخر ايضا من الناجشين يقول له انا لا ان اجتنب الف وستمائة يغتر الذين يريدون الشراء حقيقة باقوال هؤلاء الذين لا يريدون الشراء فيقع في الفخ. نعم يظنون انهم يريدون الشراء حقا فيقع فيه المصيدة التي اعدت لهم فيشترون بالف وسبعمائة وسبعمائة وهي لا تساوي
ان تسعمائة آآ الا تسعمائة. هذه صورة وسور اخرى استحدثت في هذا الزمان وزارة الاوقاف على وجه الخصوص المصرية تريد ان تبيع مارا او شقق في عمارة. فتعلن عن البيع بالمزاد العلني
عالباب المزاد العلني هي وغيرها. فيأتي قوم يريدون الشراء. يتفقوا فيما بينهم على الا يزيدوا الشق على مائة الف. فيما بينهم. وعلى ان يأخزوها بمائة الف حد اقصى وهي تساوي متين الف
الباقي الفروق يقسموها على على بعضهم البعض بنوع من انواع التواطؤ المسبق التواطؤ المسبق واحيانا آآ بعض اخواننا دخل على سبيل آآ لم يكن يدري ترتيبهم فدخل على سبيل انه يشتريه وكان معه كراسة
شروط فدخل على سبيل انه يشتري مع المشترين. فالتفوا حوله قالوا تأخذ عشرة الاف جنيه وتطلع. وما لكش دخل بالموضوع لانه سيفسد سيفسد عليهم هم هم قدروها بمية الف فيما بينهم وهي في الحقيقة تساوي متين متين في عشرين شقة
فيها مسلا آآ اتنين مليون جنيه فرقة. قالوا خز عشر الاف جنيه. جلسوا يوصلوه لما يوصل مية الف. وهو لم يفعل اي شيء فقط مجرد انه جاء وتوهموا انه سيشتري. فمثل هذا كله حرام عليه ان يأخذ وحرام عليه ان يتآمروا على
المشتعل نعم ماذا عندك؟ الرجل؟ نعم. ان يجتنب الرجل سلعة. وهذا الرجل يخلي عما هو في السوق. الماء. نعم. فاراد هذا الرجل ان يرخص. نعم. يفعل فعل النجش. يزيد في السلاح
وهو يعلم ان البائع لا يبيع في هذا السعر بل يغني عليه اكثرنا مما هو فيه. مش فاهمين حاجة انتم فاهمين افترض ان انا عندي سلعة بالف بقول انا ابيعها بالفين. ها. حل بقى انت المشكلة معي. حتى افهم. ايضا
ها؟ لا لا يعني هي سلعتي بالف وانا بقول ايه؟ لانها الا بالفين وجاء واحد يقول لنا خذها بثلاث الاف. تمت بيعها قال ابيع له. ايه المشكلة يعني ضحك علي يعني ورفض يشتري خلاص ساعة فبيقول لك ساعة الدراهم الخضرا هي اللي ايه؟ البياع جائز
ان البيع غير النجس. ورجل ابى ان يبيع هذه فالرجل الذي يريد ان يشتري يغلي في السمن يغريه يعني هو يعني هو لن يشتري ولكن عطله عطله عن الشراء. لا ده اضرار يعني قبل اشتراه بكرة
نعم. اليوم بالفين فانتزر غدا كان الزبون راح. نعم. هزا زلم طبعا مش ايوة بس ناجش يختلف عن البائع. نهى عن النش نفسه. ايوة ايوة ايوة عند الجمهور النهي لا يقتضي الفساد. في هزا المقام. يا سمو والعقد الصحيح. لا لا
طبعا خطبة اخيه خطب واتزوج بطلة الزواج ونفس القصة لان هي والبيع في سياق واحد نعم. بارك الله فيك. اتفضل اين اين كتاب الرسالة الاخوة واحد يقول نحتاج كتاب الرسالة اذا جاءت نسخ جبنا لك ان شاء الله لكن اتفضل
مش عارف الاسامي لها ترتيب عند من؟ اتفضل. من الزيان ده؟ انت فانت الاسامي لا ترتيب وانا اللي علي الدور. ماشي. اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اللهم اغفر واياك قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى الكتاب ثم السنة عمن تزول عنه على من لا تكتب صلاته بالمعصية. قال الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو انا فاعتزلوا النساء
ولا تقربوهن حتى يطولوا. فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتقين قال الشافعي رحمه الله افترض الله طهارة على المصلي في الوضوء والغسل من الجنابة فلم تكن لغير طالب
صلاة ولما ذكر الله المحيضة امر الاعتزال النساء فيه حتى يطهرن فاذا تطهرن وكلنا استدللنا على ان نتطهر وهن بالمال بعد زوال المحيض. لان المال موجود في الحياة كلها في القدر. فلا يكون للحائض طهارة للماء لان
الله انما ذكر التطهر بعد ان يطمئن بعد ان يطم وتطهرهن زوال المحيض في كتاب الله ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال لحزة لحزة واحدة بس انت فاهم حاجة؟ ازكر اللي انت فهمته
ان الله سبحانه وتعالى اذا اقترض عمرا يعني هذا الامر مقدر على بني ادم فانه انما انما يؤتى منه يعني الله سبحانه وتعالى فمن حاجة؟ مش فاهمين حاجة نتا ماتمشي نتا المفترض تزاكر وانت الذي قلت انا الذي علي القراءة وانت مجهز للقراءة بالامس. اغلق الكتاب وفهمنا الذي تريد ان تقوله
عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. الامام رحمه الله تعالى يقول ان الله سبحانه وتعالى اغراضه نورا على على النساء. افترضها على بني ادم. عفوا ان الله كتبها على كتبها على بني ادم. مم. مستر خير على لسانه. فهذا امر
فضله الله عليه لا يجوز له فاذا فضل الله على الانسان مثلا ان يأتينا الامر المفروض عليهن كالصلاة ونحوها لا يزول عنها مسلا بنسخ امرين. راسل دراسة. وانما لابد ان يأتينا فرضه الله عليه بعد زوال هذا هذا الشيء عن انت فاهم حاجة؟ ولكن ازا كنت
انت فهمت كلام ويوسف؟ لأ. ما فهمش كلامه. هم. هذا الذي يفهمه. هو انت فهمت حاجة يجيب كلام على بعضه. من اللي رشحك تقرأ ابو قويس؟ ازره يا انت ابن عمه ماشي. اعدل القراءة وترسل
وفهمنا الله يرضى عليك. قعد انت نعم. قال الشافعي رحمه الله. قال رحمه الله افترض الله الطهارة على المصلي في الوضوء والغسل من الجنابة. افترض الله الطهارة على المصلي في الوضوء والغسل من الجنابة. يعني يعني ايه بقى؟ يعني ايه
افترض الله الطهارة على المصلي. الوضوء. اه شيل الكلمات في تمشي. الوضوء والغسل من الجنابة. انت الوضوء ان كنت محدثا الغسل من الجنابة اذا كنت محدثا حدثا اكبر. ها وبعدين فلم تكن لغير ظاهر صحيح الكلام ده ازا ازا كان محدسا حدسا اصغر ولم يتوضأ الصلاة
قالت له لا تصح حدثا اكبر ولم يغتسل الصلاة لا تصح. ها؟ المحيطة امر باعتزال حتى يقن فاذا تطهرنا اوتينا استبدلنا على ذلك استبدلنا على ان تطهرهن بالمال بعد زوال المحيض
لان الماء موجود في الحياة كلها في الارض. ايه. يعني يقول ان الفرد الذي هو ان الطهارة ازالة الحدس الاصغر او لازالة الحدس الاكبر اما هنا بالوضوء واما هنا بالغسل لا تتأتى في كل الاوقات
فقد يكون هناك وقت عندك الماء كالمرأة الحائض ولكن اذا اغتسلت لم تطهر. لان مدة الحيض ما زالت قائمة فاعتبري هذا ناسخا لماذا؟ لكون الطهار لكون الغسل يزيل الحدس. هنا الحدس
ان لم يزل اصلا وهو زمن المحيض. فازا اغتسلت المرأة في زمن المحيض غسلها لا قيمة له رسلها لا قيمة له من الناحية التعبدية قد تغتسل للتنظف لكن هي لا تطهر الان الا بامرين
الامر الاول انقطاع الحيض. الامر الثاني هو الاغتسال. نعم. اضيف يعني شيء اتفضل. لان الله انما ذكر التطهر بعد ان يضرنا وتطهرهن زوال المحيض في كتاب الله ثم سنة رسوله
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لعلك فهمت المراد. حاضر. حاضر. ماشي. خلاص مش مشكلة انا زايمه ببيت في ربض الجنة. اتفضل. هو كلام كلام مش هيقوي كما قال الله قال رسول الله. اتفضل. قال الشافعي رحمه الله اخبرنا ما لك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه
عائشة مع النبي وانها خاضت فامرها ان تقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تنطلق فاستبدلنا على ان الله حينما اراد بفضل الصلاة من اذا توضأ واغتسل من اذا توضأ واغتسل طهر. فاما
فلا تطهر بواحد منهما. وكان الخير شيئا خلق فيها لم تجتنبه على نفسها. فتكون عاصية به. فزوال وزال عنها ترك الصلاة ايام حيض الارض. فلم يكن عليها قضاء ما تركت منها في الوقت الذي يزول عنها فيه فرضها
قال رحمه الله وقلنا في المغمي عليه والمغلوب على عقله بالعارض من امر الله الذي لا جناية له فيه. قيل وقلنا في المغمى عليه والمغلوب على عصره في العارض من امر الله الذي لا جناية له فيه جناية الذي لا جناية
فيه قياسا على الخالق ان الصلاة عنه مرفوعة لانه لا يعقلها ما دام في الحال الذي لا يعقل فيها كلها محطة حال بعض الشيء. يعني هو يقول ان المغلوب على عقله المجنون مغلوب على عقله لعارض
لكن هل هل يقاس على الحائض في منعه من اعادة الصلاة؟ او يفارق يقول الحيض في ذلك هنا النص لم يوضح او القياس لا يستقيم هنا. فقد يقيس قائس المغلوب على عقله على النائم. والنائم اذا استيقظ يصلي اما اذا انت قست المغلوب على عقلي على الحائض فالحائض
اذا طهرت لا اذا طارت لا تصلي لا لا تقضي اذا طهرت لا تقضي. نعم وكأن وكان عاما في اهل العلم ان النبي يأمر الحائط بقضاء الصلاة وعاما انها امرت بقضاء الصوم
فرقنا بين فرضين استقلالا بما وصفتم من نقل اهل العلم واجماعهم. اجمعوا على ماذا هنا؟ الصوم ولا تقضي الصلاة لكن لم يجمعوا على القياس المغلوب على عقلي على على الحائط. اتفضل. فكان الصوم مفارق المفارق والصلاة في ان
المسافر تأخيره عن شهر رمضان وليس له ترك يوم لا يصلي فيه صلاة السفر. وكان الصوم شهرا من اثني عشر شهرا وكان في احد عشر شهرا خليا من فرض الصوم. ولم يكن احد من الرجال مطيقا بالفعل للصلاة خليا من الصلاة. يعني بيذكر
بعض الفروق بين الصوم وبين الصلاة فيما يتعلق بالقراءة وبغيره او بغيره يخرج الحائض على سبيل المثال تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. المسافر يقضي الصوم ولا يقضي عفوا يقضي الصوم يفطر ولكن يقضي الصوم ولا يترك الصلاة بحال. زكر عدة فروق يعني. ماشي. قال الله
ايها الذين امنوا لا تقوموا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. فقال بعض اهل العلم اني نزلت هذه الاية قبل تحريم الحمد. فتل القرآن والله اعلم على ان نص على الا صلاة لسكران حتى يعلم ما يقول
اذ بدأ بنهيه عن الصلاة وذكر معه الجنب فلم يختلف اهل العلم الا صلاة لجنب حتى يتطهر. وان كان نهي الشكارة الصلاة قبل تحريم الخمر فهو حين حرم الخمر اولى ان يكون منهيا لانه عاص من وجهيه. احدهما ان يصلي
التي هو فيها المملك والاخر ان يشرب الخمر. والصلاة قول وعمل وامساك فاذا لم يعقل القول والعمل والامساك فلم يأت صلاتي كما قلت فلا تجزئ عنه وعليه اذا افاق القضاء. ويفارق المغلوب على عقله لامر الله الذي لا قيمة له
السكران لانه ادخل نفسه في السوق فيكون على السفران القضاء دون المغلوب على عقله بالعارض الذي لم يستلمه على نفسه فيكون عاصيا لاجتداده. هو حسبك هحاسبك لان هنا مشاكل كتير. وهنا الخلاف طويل في هذا الباب
وينبني على هذا الكلام او آآ يثار عند هذا الكلام امر طلاق السكران. هل يقع او لا يقهر. العلماء الذين قاسوا السكران على الذين قاسوا السكران على المجنون قالوا بجامع فقدان العقل عند هزا وزاك لم يوقعوا طلاق السكران
واضح؟ يعني السكران طلق والمجنون طلق طلاق ومن منهما الذي وقع من العلماء من قال هذا وذاك عقلهما غائبهم غائب فلا يقع الطلاق. وفريقه قال ان السكران هو الذي تسبب لنفسه في غياب
العقل قالوا قلنا الاول طلاقه لا يقع. لا المغنم عليه ولا ولا السكران بجامع فقدان العقل الذين فرقوا قانون السكران هو الذي ادخل على نفسه السكر فيوقعون طلاقه عقوبة هذا يمتد الى الجنايات. مجنون افسد شيئا. سكران
افسد شيئا هل نفس الحكم ام في فارق؟ في الحدود سكران وسكراء ومجنون زنا. الحد يقام على من؟ فمن العلماء ان يقول لا حد عليهما يعني لم يسلم للشافعي قوله هنا واستدل بعضهم بحديث استنكهوه شموا رائحة
لعله شرب خمرا. في قصة من؟ ماعز. في قصة ماعز وان كانت اللفظة ارى انها تحت تجد الى مزيد من من الدراسة المقارنة. فالخلاف بين السكران والذي ذهب عقله من العلماء من
لا يعتبره اصلا ويقول جامع فقدان العقل موجود في هذا وفي ذاك. ومن العلماء من من اقبله قل آآ الخلاف من العلماء من لا يقبله ويساوي بينهما. ومن العلماء من يفارق بينهما في كل التصرفات
لان هذا هو الذي ارتكب ومن العلماء من يفصل بين حقوق الله وحقوق بني ادم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا قول اخينا احمد المغمي عليه صحيح لا تعقيب عليه. وفي الكلمة
في وجهان مغمي عليه مغمى عليه والله اعلم. الكاتب مجهول. لم يذكر اسمه لكن على اية حال نبحث ابحس المغمي عليه والمغمى عليه. نعم لا يجب عليها الغسل ما دام الماء موجودا. توضأت لا يكفي
حائط توضأت لازالة ايوة انقطع عنها دم وتوضأت لم تغتسل منكم يجزئ ليه؟ اصل يجزي للصلاة يعني ولا ايه لا طبعا لا انت قرأت ولم تفهم للشيخ الالباني رحم الله ايوة انت قرأت لم تفهم
الشيخ الالباني يتكلم على جزئية خلف فيها الجمهور. لم يطلق كما انت اطلقت الصلاة بالاجماع لابد ان بالغسل اذا كان الماء موجودا ولا ضرر في استعماله كي تصلي. لكن هو يثير مسألة اخرى. يقول
المرأة رأت الطهر رأت الان الطهر وستغتسل بعد نصف ساعة. هل يجوز للزوج ان يطأها في هذا الوقت الذي رأت فيه الطهر قبل الاغتسال فمن المسائل التي خالف فيها الجمهور قوله بالجواز ورد
او رد الجمهور على هذا لان هذا كلام كثير قديما. رد الجمهور على هذا انه لا يجوز للاتي. لان الله قال تلوناك عن المحيض يقول هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. يرين الطهر فاذا تطهرن فاتوهن
اي فاغتسلنا فاتهن فيرى الجمهور عدم جواز وطأ الحائض اذا رأت الطهر حتى تغتسل لقوله تعالى فاذا تطهرنا اذا عدم الماء مسألة اخرى. اما الصلاة لا الصلاة لا يجوز لاطفاء هذا الخلاف. نعم اتفضل
رحت مش مشكلة اتفضل يا مازا عندك؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه حديث ورد عند مسلم بلفظ من رضي بالله ربا من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا
وورد عند ابي داوود رحمه الله في لحظة من قال من قال رضيت بالله رب العالمين. نعم. هناك اختلاف بينما رضي وبين من قال رضيت وهنا في خلاف على ابو هاني فلاني. على
اهنئ الاعلاميات الفلاني وهو علي مرة في رواية من ناحية اللفظ من رضي وان قال رضيت. ايه المشكلة؟ هناك عبدالله بن وهب ورواة عنه آآ قالوا لكن عبدالرحمن مصطفى الاسكندراني قال في واد الخلاف الان في السند ابو علي الجنبي
وبرضو وابو عبدالرحمن الهبلي. نعم. وكلاهما شيخ لابي هانم. نعم. فالحبلي والجنبي ممكن التصحيح يتطرق اليهما ام لا؟ لا يعني العلماء ذكروا اه من العلماء قالوا له شيخان صعب انه كلهم قالوا له شيخان كلهم قالوا له ابو علي جنبي او جنبي وابو عبدالرحمن
كلهم يفرقون بين من؟ هنا ابو علي الجامدي نوعين اما ابو عبد الرحمن الحولي فهو من شيخ ومسلم. وهنا قواعد ايضا لكن يعني يفرقون بين هذا واحد تلميذهما واحد وشيخهما واحد والمتن واحد
والاسم متقارب الشبه. الجنب والحبلي. فانا اظن ان في مرجحات لكن يعني على اي رجعة العلل. نعم. ماذا قالوا؟ انزروها يا جماعة في العلل لان ازا قال لم اقف ووجدنا شيئا
تهمك بعد زلك بانك مقصر. تقول لن تجد شيئا. ماشي فيه فحصت نبي حاتم موجود في قلب نبي حاتم؟ نعم؟ غير موجود؟ طبعا في رسالة لابن ابي حاتم. كيف بحست عشان
تتبع بحثه. ها؟ على الشنب. يعني ايه؟ يعني كيف بحست؟ يعني اكتب. كتبت ايه؟ مثلا اكتب اخر مرة اكتب اكتب بالاسلام دينا. هي مشتركة بين كل الاخطاء. طيب احنا نكتب بالاسلام دينا طريقة البحس التي
اجتهدت سنسلك اكتب وبالاسلام دينا. لان انما الوكيل ماشي. طب ايه المشكلة يعني ايه المشكلة عندك؟ ده المشكلة تريد ان تقول لو كان الشيطان واحد او اثنان ثلاثة وكلاهما سامع من ابي سعيد ما ما الموضوع؟ الذي
تريد ان تفيدنا عبد الله ابن وهب وعبدالرحمن مصلح الاسكندراني نختلف عند مسلم ونسائي يعني انت تريد ان تقول لاخوانك بدر بخص بعض الروايات جاءت من قال رضيت بالله ربا وبعض الروايات جاءت رضيت من رضي بالله ربا. طب والخلاف ده مش مؤسر كتير يعني
وعرقلة بالمال يعني ايه المشكلة يعني؟ ولد من عمل القلب ولا من عمل اللسان. نعم من رضي لله ربا يا هذا يوجب عليه ان يرضى بقلبه. اليهود يقولون لا اله الا الله. ها؟ متأكد
شفتهم؟ ابن تيمية تكلم في زمنه النصارى متأكد؟ والله معك. ما تتكلمش الا بعلم اهم شيء. آآ نعم ماذا ندرك؟ هنا الواقع انهم لم يختلفوا ذكروا يعني لفظ من رضي ورضيت. وكلاهما محتمل. كل
لهم ثقات ابن واب وابن عبد الرحمن ابن شريح الاسكندراني. رواه عن عبد الرحمن دعاء عبدالرحمن. مم. فعبدالله بن صالح رواها من قال؟ ابو الحسين نورها من قالها مش هييجي في العلب بقى بالشكل ده. ازنهم حملوها على انها رويت بالمعنى ولن يسيروها في العلاج لهزا. في اللفز
لا يعني يعني زكر والاختلاف من اجل ماذا تسمية الشيخ. ايوة من اجل تسمية الشيخ لكن هنا انا كل لذلك ان اقول له هو بيدعي اني له شيخان. الخلاف في المتني اثره غير دائر كثيرا. صح
انما الخلاف في شيخي. مم. ابي هانئ. ولا يضر ايضا فيما يبدو لكونهما ثقتان. صح؟ وقد سمع كل من منهما من ابي سعيد والله اعلم وطعم الايمان. هذا على هذا الخلاف قد يورد في الاذكار. وقد لا يورد. نعم. قال رضيت
حديس ايه؟ حديس امس. ايوا. حاسس ان طيب وكيف حسنته؟ في الكتاب اللي هو الصغير بتاع يمكن للشواهد. من الشواهد لا كتاب الازكار الصغير غير يعني غير مستقصي للطرق فيها. ولا المنطلقين. هذا طريق وهذا
وهذا ايضا لم يسمع فهو ضعيف. ضعيف هل يشهد له هذا وهذا يشهد لنا علة هذا اني شخص مقبول وانت قلت مجهول. نعم. لكن على العلماء الصحابة. عن ابي سلام رجلا صحب النبي
كده يسعى هنا عن ابي سلام خير من اليوم. جزاك الله خيرا لحظة واحدة من قال عن حديس طيب ازكر لي المتن الاول كده الذي بحثناه في الاول من رضي او من رضي بالله او من قال ها ها لا يتممه بس المرة دي
ربنا والاسلام دينا وبمحمدا نبيا وجبت له الجنة. هنا اختلاف. ولا كان حقا على الله ان يرضيه. يوم القيامة. يعني مش مش والله اعلم. ها استخدام على مستوى يقول هنا عن ابي سلام عن سابق خادم النبي
ما زكرتش انت سابق. عند من؟ ما حصلش لا اظن يكون شزاز نغسلوهم خرجو من المصادر القريبة النسائي وابي داوود واحمد وابن ابي شيبة ليس فيهم هذا ابن قنا حتى اذا
بزيادة لن تطمئن. بس يراجع بس من غير مشقوق عليك. طيب شيخنا هل ورد لابن سابق اسمه ابن سابق سابق لسابق ذكر اتفضل اتفضل كفاية كده معلش. والله لانه في الفضائل واصله
سائل له اصله في مسلم يشهد لمعناه. والشريعة تشهد لمعناه يعني لهذه القرائن ممكن قارئ بقول ان يقول انه كتخصيصي بازكار الصباح والمساء فيه نظر فيه بعض الضعف لا لكن كان اي وقت اخر جائز. يعني القولان قويان. نعم. فبهذه
الرواية التي نناقشها الان رواية سابق اذا اصبح واذا امسى لكن الرواية المطلقة هي الاقوى. رواية مسلم من طريق اخر لا. نعم. نعم. من قال حين يسمع النداء في رواية جاءت في هذه وردت رواية نعم. وردت رواية من قال حين يسمع النداء عند مسلم ايضا على ما ازكر
نعم عند مسلم وجاءت موضحة عند ابي اعوانه. واختلفوا في تعيين حين هل بمجرد قول المؤذن الله اكبر ام بعد بعد انتهاء الموازي من الاذان رواية ابي عوامة وضحت عند الشهادتين. لكن اخوك يقول هنا
ملي كان عندي الناس يا علي يا وليد يقول هنا ان من اهل العلم من يسبت المزي يقول ان زكر وقيل عن ابي سلمة النبي سلام عن خادم النبي ليس عن النبي خادم النبي. هو هذا الاوسخ نعم. اي نعم
ان ابو سلام لم يخدم النبي. نعم. احسنت. لعن رسول الله. نعم المحيط برجل غمي مغمي عليه. جزاك الله خير غنيا مغمي عليه بالفتح يعني نقول كما قال احمد كما قرأ لان الشيخ احمد شاكر ضبطها مفتوحة ايضا. فهو قرأ الذي عنده. فنقول للمغمى عليه
هو المغمي عليه. اللامضبوطة بالفتح. اه لعن رسول الله في الخمر عشرة العاصرة ومعتصميها وشاربها وحاملها والمحمول اليه وسقيها وبائعها واكل سمنها المشترى والمشترات له والمشتري لها. نعم. نعم عندك
كل طريق فيها مقال قال انت مثل هذا حديث غريب من آآ عن انس رضي الله تعالى عنه آآ هنا تؤمن على النكارة انه لا يعرف من حديث انس رضي الله عنه. واليوم عن انس ابن الخطاب
ضعيف. وقد يصح الحديث من طرق اخرى لان الحديس عن الرؤية عن ابن عباس وعن وعن ابن مسعود وعن عمر ابن عمر ابن العاص. ممكن يحكم على سند بانه غريب
يا اخي كل الطرق ما خلاص كتبنا كده. هل تحسن بالمجموع؟ لقائي لزلك واجب فالله اعلم. نعم. وترك الترمذي يقول معناها النخارة ولا لا الترمزي اطلاقه الغريب ده مبحس اخر. قد يطلق الغرابة لغرابة
في المتن عن عمومات الشريعة وقد يطلق الغرابة لغرابات في السند راو تفرد بها من عن راو دون سير اصحاب هذا الراوي فكلمة الترمذي غريب لا تضطرد لا تطرد. ما معنى قول
ايوة. الا هنا كان الغريب ستتنزل على غرابة سند. غرابة سند من الاسانيد ماذا قال؟ بعد ما زكر الحديس وقال آآ عن الترمزي في غريبه قال ولم يبين لما لا يصح
وذلك لانه من رواية ابي عاصم عن شبيب ابن بشر عن انس وشبيب لم تثبت عدالته. وقال في ابو حاتم من اهل الحديث. ومن هذا الباب يعني ليس غريب المتن. يقول لك لم يقصد بالغرابة غرابة المتن. يعني يقدم ايضا ان هذا الطريق آآ
ولالنا شريط شبيب روعة من هنا؟ عن انس. وشبيب غير معروف بالرواية عن انس. وارد من حديس انسى منكر ازا لم يسبت الحديس من طريق اخر عن عن انس. قل كده. قل فيما يبدو لي
شكر الله لك بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. نعم اتفضل. ده كان الحديث عن ابن عباس هل صح سنته؟ كنا في الجملة لا يحسن بمجموع الطرق. لان كل طريق لا تخلو من مقال. لا
قال وهو تفرد ابن ماجة لا تزكر خلاص لا تزكر يبقى لا تزكر كل ازواجه الله يوفقك. صنعت لرسول الله بردة. ايه صنعت لرسول الله بردة سوداء فلبسها. فلما عرق وجد فيها ريح الصوف فقذفها
واحسبه قال كان يعجبه الريح الطيبة. قتادة عن مطرف عن عيشة مرفوعا وقتادة عن مطرفي مرسلا ان النبي اتزر ببردة سوداء. اعلنت هزه رواية ولا ايه يا شيخ ابو طلال؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
مختلف لأ الاول قتادة عن مطرف عن عائشة صنعت لرسول الله بردة سوداء فلبسها فلما عرق وجد فيها ريح الصوف فقذفها. قال واحسبه قال وكأن يعجبه الريح الطيبة. الا قد قتادة عن مطرف ان نبي الله ائتصر ببردة سوداء
نفس المد ائتزر ببردة ماشي بالطول يعني نفسه. نعم انا الان همام رواه باللفظ الاول مرسلتان. طيب ايه المشكلة عندك اه المشكلة انه يذهب لهذه الرواية مرسلا اه رواية اخرى مرسلة عن حميد بن هلال. عن من؟ حميد بن هلال عن مين؟ قد لبس رسول الله
تدخل المتن واحد. ولكن هذا هو المتن. يعني الحريم. الخلاف في المتن المؤسر او طيب خلاص ما تعمليش مشكلة ثانية. هو بوجه اخر مرسل. هم. قد يقاوم الحديث كله قد يصح لان
هنا الاشكالية في ماذا؟ هنا اشكاليتان. امر يرجح رواية همام عن قتادة وهو كثرة الرواة همام لهذا الخبر. معاذ بن هشام الدستوائي ليس من الثقة بمكان كبير. بل فيه كلام
معاز وان كان هشام اقوى من من همام لكن الطريق اليه من طريق ابنه معاز فقد تتكافئ الطريقان على الاقل والحديث له شاهد بارك الله فيك ومع امس ولا رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير وعبدالرحمن ابن عكان في لبس الحرير لحكة بهامان. ايه نعم. معروف
آآ همام ذكروا حديث آآ فسر هذه الحكة بانها القمر وقال في غزات وحصل عليه خلاف ومرة ذكر القمل ولم يذكر الغزال. وغيره لم يفصلوا هذا هذا ولدان. نعم. سيدنا معروف عليه مرة ذكر
وفقك الله القول قول الجماعة القول قول الجماعة بلا تفصيل. بس اكيد ان اليس في رواية الجماعة الحكة. ما هي حكة. طيب حكة. ايه الحكة لماذا؟ لقبل لسفر المهم انها حجة
صح كده ولا لا؟ اصل هي هنا زيادات تفسيرية غير مضرة هو القدر المتفق عليه بين الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص لعبدالرحمن بن عوف في ان يلبس
شيئا من الحديث قدرا من الحديد يدفع عنه الحك. هم. بحكة كانت به. سبب الحجة فيه هل كان مسافرا والمسافر يمشي كثيرا فيحتك فيتولد المشي يولد المشي كسير احتكاك او كانت الحكة من نتيجة قمل هرج كثير في
في جسمه الامر قريب يعني. ماشي قل ان تقول رواه الاكثرون بدون زكر سبب الحج. واما ما يختلف عليه في زكره. نعم. نفع الله بك. نعم ده موجود اصل تعبنا فيها كتير قرأناها عشرات المرات. وصف الرسول صلى الله عليه وسلم
فيه جديد يا شيخ سيد على ما اتيت به في الكتاب ولا هو نفسه بالضبط مش ممكن يا شيخ سيد ولا مؤاخزة يعني. اتفضل يا فندم. الله يزيدك من فضله. يعني الملكة الادبية
كويسة تلاقي ملكة في التعبير. يعني في واحد من الاخوة ممكن يكون قليل العلم جدا. لكن يعمل من الحبة قبة كما يقول يأخز حديس واحد وينسى حوله نسيج يعني فهذا هذا الممكن وقد اتاك الله المادة العلمية الصحيحة
ان يعني تصوره لنا كانا نراه. حتى اما ابني ييجي الطفل اقول له ولد تعال صفة رسول الله ان رأيته في الرؤيا يكون هو ده الرسول. انما هقول مسلا كده قال الحافظ ابن حجر كأن السائل اراد انه مثل السيف
في الطول فرد عليه البراء فقال مثل القم الرأي في التدوير ويحتمل ان يكون اراد مثل السيف في اللمعان والسقال قال فقال بل فوق ذلك وعاد القمر لجمع الصفتين من التدوير واللمعان. ده لطالب علم. صح. لكن انا ممكن واحد طالب علم يأخزها ويعمل لها ايه؟ مم
مش كده ولا يعني ممكن لكن هو لا اصل هي ملكات يا ملكات ما اعرفش انت من نوعه يعني ما اعرفش هل من النوع اللي هو يعني يبرز يجسد المعلومة
يعني لقيت واحدة من النساء مرة متصلة مصرة مصرة على كتاب للشيخ شهاب البدري ياسين الله يرحمه هو مات من اسبوع في تركيا. آآ في كتاب في غزوة بدر. نعم
يعني كتاب الشيخ قالت لا اصلبه يعني اسلوبه جزاب وآآ جايب حاجات يعني بيسوق بيسوق واقعة بدر بطريقة طبعا بغض النزر عن المادة صحيحة ولا مش صعبة بطريقة شوقت شوقت العوام. شوقته
لقراءة غزوة بدر وابو جهل لقد ارتقيت مرتقا صعبا يا ابن روائع الغنم. ابن مسعود يعني يصور تصوير للغزوة كأنها تثبت في زهن الشخص. فنريد ماشي هزا التصوير هل يتأتى في شأن رسولنا محمد
صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. صلى الله على رسول محمد بسم الله الرحمان الرحيم طوله متوسط ووجهه ابيض. يعني الحديث درجة ان يا جماعة عن علي كان رسول الله ليس بالطويل ولا بالقصير ضخم الرأس واللحية. شاز
الكفين والقدمين طويل المسربة ضخم الكراديس درجناها يا جماعة هو كان شاهد ولا اه استقلالا يحسن ولا شاهد؟ لا استقلالا يا شيخنا ياسمين صحيح ولا يشوهنا ايضا. ها؟ يا وليد
كنا انتزرنا ماك لما يرجع الشيخ سيد. ها؟ ايوة نواب من هذا ليس هذا دي طريقة عادية. على طريق سيدنا يعني عفوا سند علي سند معك يا شيخ سيد لان بطنه غريب علينا شوية بسم الله الرحمن
احنا كاتبين هنا الكلام القديم. في سنده بعض الاختلاف. بما هو مكتوب كده مرة نافعة عن ابيه. اي نعم. مرة اخرى عن ابيه. مم. رحمها الله بتدعي لك. رجح من قال عني
عن علي بدون جبير. نافعا علي ايها يكون مرسل. طيب يا شيخ سيد. وهناك بعض الرواية شيخنا في عفوا لا لا عفوا عفوا لحظة لحظة هذا الحديث اللفظ سنده ان في النهاية سنده صحيح
جهاز الصورة يا شيخنا سنده صحيح. نافع. نافع لسما عاليا. من الطبقة الثالثة فلم يجد احدا في السماء اذا النزاع الان يا جماعة في سماع نافع بن جبير من علي بن ابي طالب. كان نافع ابوه صحابي. اه. لا اختلف
ما اختلفنا مو صحابي ما هو سالم ابوه صحابي. نعم. سالم ابو صحابي لكن سالم ما ما سمع الا من عددا محدودا الطبقة ليست ببعيدة هو من الثالثة كان زمان في سند اختلف نافعا عليه نفع مر عن علي
ومر عن ابيه عن علي ومرة عن ابيه. ومرة مرسل الذي كان يعني طيب يبقى لنا نركز البحس يا شيخ سيد حول ماذا؟ حول رواية نافع بن جبير عن علي بن ابي طالب. نعم
الكتب الستة شيء منها يا جماعة؟ يعني ابي داوود. دا الكتب عفوا الصحيحين فيها حاجة؟ في الصحيحين ليست في نافعة. ليست نافعة تمام؟ ليس له عن علي الا هذا الحديث
طب وعموما نافع له رواية عن عن علي في الصحيحين اي رواية. ليس في الصهيون. مم. شفنا المرة اللي فاتت نقلنا الكلام البزار قال له روى ان نافع رواه بواسطة عن آآ كتبنا في سند اختلاف. نعم. رجعنا الان انه نافعا
ها احنا كاتبينها وموجود بتفصيل دافع عن عدة طرق لكن احنا كتبنا في التعليق في السنة دي بعض الاختلاف لكن الان ازا استقررنا على ما وقاله الدارقطني اذ قال والصواب عن نافع عن علي ولم يذكر فيه جبيرا فبنركز على ماذا؟ على نافع علي ده اهم جزئية
في الباب ونافعا علي مقل يقول ليس له في الكتب الستة الا هذا الحديث. كما قلت يا سيد طب شف تحفة الاشراف يعني مش هنعجز. نافعا عليه في بعض المدن الاخرى؟ في بعض في غير الصحيحين. في غير الصحيحين. احنا نفعل
ولا نعلم روى جبير بن مطعم عن علي الا هذا الحديث سبحان الهادي. مم جبير بن مطعم هذا في السير هو الذي اوعز الى وحشي ابن حرب ان يقتل حمزة. وكان حمزة قتل طعام ابن
فاوعز هذا الى وحش قتلت قاتل عمي ستكون حرة واسلم وحسن اسلامه رضي الله عنه. طيب بغض النزر عن هزه الجزئية الان هل لها شواهد من طرق اخرى؟ او لبعض لبعض الفقرات اولا شواهد
يعني لحزة ليس بالطويل ولا بالقصير ضخم الرأس هذه هي التي نريدها بسم الله الرحمن الرحيم لا لا لا ده عبدالملك اللي شريف على محمد هذا معروف كان عبد الملك عن علي الشريف ما في مشكلة انا بتكلم على الرواية الاخرى عبد الملك في اسماعيل ابن
والان من رويد خالد غير يعني هزه كلها تعتبر متابعات للرواية الزي فيها عليه. فعرج على رواية علي ونوى رواية فلزلك رجح الرواية التي في هذه الحالة. لكن بس ما فيش فيه جزئيات يا شيخ سيد ازن ما وقفتش انت عليه. كل اللي اشار اليه درقطني فلان الذي لم نقف نحن على اسناده. صح كده ولا؟ نعم. انما
اعتمدنا بس كلام في بعض الاسانيد قال فيها حدثنا فلان ويذكر لكن بعيدة مش هذا سنة موجودة ان هي اللي مش موجودة هي طريق شريف شريك انا قال لي زكر علي ابن ابي خالد
انا عبدالملك ابن عمير عن نافع عن علي مرة وعن وعن ابيه مرة ومرسي المرة. مرسل مرة. ازن الارسال هيكون اقوى شخصية. ليه ده؟ ايوة الارسال يكون اقوى شفت ابو اسامة في خلاف يا شيخنا مر عن ابيه ايوه ايوه بس ابو اسامة نعم
رواية غيره يعني الجماعة هيكونوا. عن عبدالملك عن نافع مرسل. مش كده ولا ايه؟ نعم دي الرواية الاولى. مم الرواية الثانية بس خالد ابن عقبة خالد ابن عقبة هيقاوم غيره
ابن عقم حاله ايه طيب اشوف الشواهد الشخصية تفضلا ضغط الرأس للرؤس. والحجاج برضه بنقطع فيه كلام. كل بالمجموع. هل تنهض الرأس صلى الله عليه وسلم. هل في رواية اخرى وردت في صفة الرأس غير الضخامة؟ ضخم الهامة
رأس الخنايا. هالام الرقبة ولا ها ما شاء الله الصفات المتفقة قال يا لرسول الله بالاحاديث السابتة التي لا نزاع فيها. اولا في انا نهكتب الان اصل انا تعرضت لها وانا بكتب سريعا ليه؟ نعم
في كنت اكتب قصة الخليل ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فجاءت اوصاف لانبياء وقال عليه الصلاة والسلام اما ابراهيم فاشبه من رأيت صاحبكم يعني فلازم ان نرجع الى صفة الرسول حتى نرى صفة ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فكان من المتفق عليه في شأن
ولنا انه ابيض. نعم. هشام زاهر. ليس كان نزاع. وانه صلى الله عليه وسلم. كان فيها تفصيل. ايوة تفصيل صفة البياض ابيض بقى تحلو. نعم. مش كده؟ نعم. لا ابيض برص ولا ابيض مرض ولا ابيض رخم. انما ايه؟ الابيض الممدود عند العرب هو البياض
الممدوح عند العرب الحمد لله. ثانيا من المتفق عليه في وصفه انه وسط ليس بالطويل البائن ولا بالقصير نعم صح كده؟ قالوا يعني هو للطول اقرب ليس بالطويل لكن ايوة بالطويل البائع اقرب نعم
اليس احسنت. نعم. يعني ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. عليه الصلاة والسلام. نعم. فهذه تفيد انه ليس بالطويل البائن ليس بالطويل اللافت للنزر نعم. انما اقرب الى الطول سنة. نعم. آآ الشيء الثالث الذي لا اختلاف فيه ايضا ان ان شعر الرأس
يعني وسط لا هو سايح قوي ولا هو ليس بالسطو ولا بالقطف ولا بالقطط وسط. وسط يعني فيه بعض التفنيات تثني؟ اه يعني ليس المرسل؟ ايوة يعني ما تقولش بعض التسني بقى ما هو آآ ليس بالمرسل آآ ولا
اه ولا بالجعد ولا بالجعد. اظن ان هذه الصفات كسل لها اشكال؟ اللحية ليس الذي ورد فيه يا شيخنا كثير شرع اللحية. كلمة كسر اللحية ليست يعني ثابتة. ايه. المتفق عليه نحن بس نريد ايه؟ اه. كل ما كان
في خلاف شوية ان ننحيه على جنب. تفسير شر اللحية ليس فيها خلاف يا شيخ. كثير شر اللحية. اه. طيب. استدارة وجه الوجه مستديم اذ ثبتت مستديرة يا شيخنا ليس خلاء مسل السيف قال مسل الشمس والقمر. وقال الحافظ ابن حجر اي مسل شمس
والتدوير. انا في ولا تعادل عن السيف حتى لا يعدل السيف لا لا السيف ما اظنش ما يتكلموا عن السيف يا جماعة في الطول ولا في بمعاني السيف انتم شفتم السيف؟ السيف بيلمع بريق. نعم
فضي يلمع مسلا فهو بيسأل عن كده مش السيف من ناحية الطول ولا حينما سال رد خالص. بس كلام غريب يعني كأن السائل اراد انه مثل السيف في الطول. لا اعتبار اكان وجه النبي مثل السيف؟ هو فيه شجوه مسل
السيف انما في البريق واللمعان. قال لا بمثل القمر. والله اعلم. ويحتمل ان يكون اراد السيف اللمعان. ايوة. اه. قال بل فوق زلك وهدر الى القمر بجنبين الصفتين من التزوير ولا ما طيب يا شخصيا عفوا ممكن تخرج لي الشيء المتفق عليه وتصيغه
كان ابيض اللون صلى الله عليه وسلم ليس بكزا. صياغتك انت. نعم. ونطبع منها رسالة ونوزعها. ده بركة هنا الذي الذي ليس فيه خلاف. الذي ليس فيه خلاف. صفات الرسول الثابتة الصحيحة
الاسانيد التي لا مطعن فيها. ولا اختلاف فيها. يعني حديث علي هذا لا يأتي جنان. ما هو بالشكل ده حديث علي احنا في احنا في قلق احنا في قلق ليه يا شيخ سيد؟ انه من طريق نافع عن جبير والنفس ليست مطمئنة لهذا. حتى لو نافعا جبيرنا
كلها متكلم فيها. نعم. لانه يحمل صفات قد تكون صفات آآ ها؟ في الشواهد نفسها. اه نحن لا نحن على غير الفرقة السوية. نعم؟ قد نحملها على ايوه لزلك احنا عايزين ايه ؟ الصفات التي سبتت
الاسانيد التي لا اختلاف فيها. هو كل ما اي مشكلة لهزا الحديس ما هو ده الحديس ده جمع اكتر الصفات يعني جمع صفات يعني يعني جمع صفات كثيرة مش اجتمع زائد فيه يا شيخنا هي ضخامة الرأس ده صفة صفة قد تفهم على يعني
هو هو عندي سابت في الصحيحين شثن الكفين والقدمين كلمة الضخامة قالوا لا دراسة اتكلم على الرأس. ايوة حتى في الرأس حينما احنا لما بنحمل الاوصاف نحمل ان جسمه تكامل بعضه مع بعض. صح. ماشي يعني
فحينما تكلمنا قالوا ان هذا كان منتدى عند العرب. هذا الكلام بناءه على ايه يا شيخ سيد؟ على ثبوت الحديث. لكن اذا كنا نذهب في ثبوت الحديث هل انا ممكن اصف بالجمال؟ الجمال العام. جمال متناسق جمال آآ هي المخيف لنا
نستطيع ان تدينا نتجاسر على هذا اللي هو رواد جبير عن علي مع الخلاف ايضا على جبير بن مطعم وان اختارت دار قطن وجها لك الخلاف قائم. نهاية الارسال من ناحية ابدال الاب منا. الله اعلم. نفع الله بك. واياك. الساعة كم
اتنين الغداء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته