1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وعلى كل شيء قدير. اما بعد ايها الاخوة في درسنا الماضي في شرح حديث جابر. آآ وصلنا عند قوله فهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
وان هذه تلبية التوحيد وتلبية الحج وذكرنا المعنى اه والاشتقاق لكلمة اه لبيك وانها مشتقة من آآ اصلها في اصلها آآ من آآ اصلها في من لكن العلماء لكن العرب استثقلت آآ ان تقول لببتك

4
00:01:10.050 --> 00:01:50.050
فقالوا لبيك لانها يصعب يستثقل ان يجتمع في الكلمة ثلاث حروف وان تكون متكررة فيستثقلون ذلك. مثل حنانين اصلها حننا فاذا ارادوا ان يكرروها يقول يقول حننتك بتشديد احدى النونين مع والثالث تصعد مثلها

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
وقلنا انها اصلا لها عدة معاني كهذه الكلمة. وكلها مجتمعة في في هذا المعنى الذي قصد للحج والتوجه الى الله وانها من تأتي بمعنى التوجه والقصد وتأتي بمعنى المحبة وتأتي بمعنى لب الشيء. وخالصه وتأتي بمعنى او اقامة على الطاعة وتأتي بمعنى الاجابة

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
وتأتي بمعنى ولزوم المكان وتأتي بمعنى الاستجابة وتأتي بمعنى القرب وتأتي بمعنى الخوف كل هذي وذكرناها في الدرس الماظي كلها من كلام العرب. ولذلك اصطفيت هذه الكلمة لتكون شعار الحج

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
لان الحج هو اصل القصد. اصل الحج اشتقاق كلمة الحج هو القصد او القصد الى معظم القصد اما اول قصد الى معظم كما يقول الخليل ابن احمد فراهيدي فهي توجه قصد

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
توجه وقصد وعبودية وذلك اجتمعت فيها هذه المعاني لهذه الكلمة شعار شعار الحج. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج. العج هو رفع الصوت بالتلبية هو اهراق الدماء لله عز وجل. ولذلك اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة ناقة في حجة واحدة. مئة بدنة كما سيأتينا

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني ات من ربي فقال مر اصحابك يرفعوا اصواتهم بالتلبية. ولذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم حتى تبح

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
ما يصلون الروحاء حتى تبح اصواتهم. والروحاء بعد الميقات قليلا. بعد البيداء دل ذلك على انها آآ انها اصطفيت هذه الكلمة واجتمعت فيها على وجازتها عدة معاني مع التكرار مع صيغة التكرار التي توحي باللزوم. اما قوله بعدها ان

11
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
الحمد والنعمة لك لبيك اللهم اللهم اني يا الله اللهم اي يا الله والميم للجمع هيا الهنا لبيك يا الهنا. فهي بمعنى يا الله يقولون الميم ايضا عن عوض عنا ياء النداء. لبيك

12
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
اللهم وايظا هنا معنى لطيف آآ ان تستفتح العبادات والادعية اللهم قال عز وجل دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين. دعواهم فيها اي طلبهم

13
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
اذا سألوا شيئا في الجنة لانهم كل ما دعوا به وطلبوه جاءهم. فماذا يقول اهل الجنة؟ سبحانك اللهم فيكون في خاطره وفي نيته طعام فيأتيه الطعام. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا

14
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
دعا استفتح بهذا ففي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحان يتأول القرآن ويقوله عز وجل وان رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا

15
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فهنا هذه التلبية وهي دعاء في الحقيقة لبيك اللهم لبيك اللهم اي الهنا نجيبك اجابة بعد اجابة. والحاج مجيب لجميع اعمال الحج من خروجه الى الى

16
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
انتهائه من الحج. فالحج عبادة عظيمة تجتمعت فيها عدة مناسك. ليس منسكا واحدا ليس منسكا واحدا فيها النفقة وذلك الحج اجتمعت فيه العبادات المالية والبدنية مع ما يكون من اه يعني اه ما في القلب

17
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
لان كل العبادات لابد ان يجتمع فيها ما في القلب من النية والخضوع والخشوع فان كانت صلاة فهي عبادة بدنية كان صيام فهي عبادة بدنية ان كان زكاة فهي عبادة مالية اما الحج فاجتمع فيه العبادة المالية وان

18
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
في الحج وبدنية وهي السير اليه والقيام به. مع ما في القلب من الخضوع والاخبات والخشوع والنية الصالحة والقصد ولذلك كل عمل لا بد ان يجتمع فيه ثلاث نوايا نية الامتثال ونية الاحتساب ونية

19
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
الاخلاص كل عمل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا ايمانا هذه نية اكتساب اه عفوا نية الامتثال ونية الاخلاص. لان الاحتساب هو ان ان تحتسبه

20
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
والامتثال هو ان تمتثل لامر الله. تؤمن ان الله شرع هذا الشيء. يعني الانسان لولا ان يؤمن بمشروعية العبادة ما يفعلها ولو عمل عبادة وهو يظن او يشك في مشروعيتها لم تكن عبادة. لو ان الانسان يصلي وهو يشك

21
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
الصلاة علي مجموعة وغير مجموعة يصومها للصيام صحيح ام غير صحيح؟ المقبولة وغير مقبولة الله شرعه ام لم يشرعه اذا عنده شك في التشريع فهذا لم يمتثل اصلا ولم ينقض لان من شروط العمل الانقياد والقبول

22
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
وهذي تجتمع في الامتثال القبول والانقياد. كذلك الاخلاص لابد الاخلاص ظده الشرك. الاخلاص هو التوحيد لو ان انسانا يؤمن بمشروعية هذا العمل ثم يعمله رياء هل هو مخلص؟ لم يخلص. ولو كان يظن انها مش مشروعة

23
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
امر بها لكن يفعلها رياء لا يخلص. فلا بد من نية الامتثال ثم نية الاخلاص. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات الثالثة نية الاحتساب. ان يرجو الاجر من الله. وهي قوله صلى الله عليه وسلم

24
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
ايمانا واحتسابا ان يحتسب الاجر من الله. لا يرجو الثواب الا من من الله. لان الانسان قد يعمل العمل مخلصا لله ولا يحتسب يغفل عن الاحتساب. قد يعمل العمل لله ولا يريد في اريان ولا سمعة لكن لا

25
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
الذي يخرج الى المسجد يصلي على العادة قد يصلي وهو لا يريد الا وجه الله. لكن لم يحتسب خطواته الى المسجد. لم احتسب انتظارا للصلاة واجرها واستمرارها خشوعه لم يعني يكون هناك استحضار له

26
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
ولذلك الرجل الذي لما قيل له لماذا لم تتخذ تشتري حمارا تأتي الى المسجد عليه يأتي من بيت بعيد على قدميه في الحر والبرد فقال قال والله ما وددت ان بيتي مطنب ببيت النبي صلى الله عليه وسلم طن بالطنجة

27
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ما وجدت اني قرب المسجد. فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك. استغربوا رجل لا يريد ان يكون قريبا من من بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما على ذلك يا فلان او قال سلوه فقال اني احتسب ذهابي ومجيئي الى المسجد

28
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
يعني يحتسب خطواته وهو جاء الى المسجد ورجعته الى بيته. قال لك على الله على ربك ما احتسبت لك على ربك ما احتسبت. حتى رجوعه محسوب له. فاذا الانسان يستحضر عند

29
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
كل عمل يريد ان يعمله لله من العبادات نية الامتثال وان هذا مشروع شرعه الله ونحن نمتثله لامر الله الثاني نية الاخلاص. لا يكون فيه رياء ولا سمعة ولا طلب مدح من الناس ولا غير ذلك. الثالث نية احتساب الاجر

30
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
يفعل العمل ويكون له فيه اجر. قال النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه وجه الله الا اجرت عليها حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك في فمها كن

31
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
اذا احتسبت ولذلك يظيع على كثير من الناس امور من افعال الخير يفعلها من دون احتساب تظيع هباء منثور وهي من ابواب الخير. وهي من ابواب من ابواب الخير. لبيك اللهم لبيك

32
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
لبيك لا شريك لك لبيك. اجيبك مستجيبا ومقيما على طاعتك لا شريك لك. جزاك الله خيرا لا شريك لك في ذلك وذلك هذه دعوة التوحيد لا شريك لك. تلبية التوحيد لماذا

33
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
ان المشركين كانوا يلبون تلبية الشرك. يخلطون معه فكانوا يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يظنون ان آآ تشريك الاصنام بالتوجه بالعبادات او الذبح او الطواف حولها انها بامر الله. قال الا شريكا هو لك

34
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
يعني هذا كله ملكك. هذه الاصنام ملكك. فهي لك ونحن لك وعملنا لك. ها تملكه وما ملك. هل ينفعهم اقرارهم بان الله رب لهذه الاصنام. وانهم لما يشركونها معه الله وهي من ملك الله هل ينفعهم هذا ما ينفعهم لانهم صرفوا العبادة لغير الله. ولذلك قال جابر

35
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
لبى بالتوحيد ليبين انه خالف تلبية المشركين. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحج خالف هدينا هدي المشركين. في افعال الحج واقواله. ومنها هذا ولذلك كان في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

36
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
في مكة ويسمعهم ويطوف المشركون عند الكعبة. ويقولون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك لبيك لا شريك لك فيقول قط او قفوا يعني عند هذا. فاذا زادوا الا شريكا هو لك

37
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
يعني دخلوا في الشرك. يقول جابر اي نعم. في قوله ان الحمد والنعمة لك والملك ان الحمد الصحيح في الرواية والمعنى كسر الهمزة ان الحمد ان لماذا؟ لانها آآ تفيد كما ذكر العلماء تفيد

38
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
ان التأكيد في ايد التأكيد اما ان فتفيد التعليم. تفيد التعليم. فاذا قلت ان الحمد والنعمة لك تؤكد ما مضى. وتخبر بمعنى جديد. اما مع الفتح ان ان الحمد فتفيد التعليل يعني نحمدك لان الحمد لك. اما اذا قلت ان الحمد والنعمة اكدت

39
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
اتيت بمعنى جديد وهو اخبار ان ان الحمد لله وحده فهو رب كل شيء ومالك بكل شيء ومقدر كل شيء ومعطي كل شيء والميسر لكل شيء تبارك وتعالى فلذلك هو الحمد له. والحمد هنا معرف بال ليفيد مم الاسم

40
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
الاستغراق والعموم هناك ما تقول المعتزلة يفيد الجنس فرق بين العبارتين المعتزلة يقولون تفيد الجنس فاذا قلنا ان الحمد تفيد الجنس اي جنس الحمد. اي نوع من وينطبق على الحمد الذي يحمد على ما فعل

41
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
من فعله لانهم يخرجون افعال الخلق افعال العباد من من قدرة الله وقدره. فيقولون العبد يطيع الله بقدرته هو لا بقدرة الله. بفعله هو لا بتقدير الله. فاذا اطاع العبد ربه ليس

42
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
في ذلك شيء اعوذ بالله هذا قول المعتزلة القدرية. فهم ينفون القدر. فيقولون افعال العبد الحسنة هو المتفضل بها ليس لله بها فظل وهذا من قبائح القدرية المعتزلة. لانهم ينفون القدر اما اهل

43
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
فيقولون لا هل هنا في قوله الحمد يعني ان الحمد تفيد الاستغراق اي جميع احمد على كل المحامد. حتى ما يفعله العبد من خير انما هو بفعل الله وتوفيقه. لان الله تعالى يقول والله خلق

44
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
وما تعملون. اي خلقكم وخلق ما تعملون من عمل. وقدرها فاذا هنا تفيد؟ الاستغراق. ولذلك قد تجد في بعض تفاسير المتأثر المعتزلة يقول لك هل تفيد الجنس؟ عند تفسير قوله عز وجل الحمد لله رب العالمين. يقول لك تفيد ايش؟ آآ هل هنا تفيد

45
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
للعموم الجنسي. هذا دخل عليهم من المعتزلة. دخل من المعتزل. ان الحمد والنعمة النعمة النعم كلها لك. قال عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله. وما بكم من نعمة

46
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
فمن الله كل النعم له ومنه عز وجل. له ملكا وخلقا وتقديرا جادا واعدادا وامدادا كلها من الله. بالنعم كلها من الله. فهو رب العالمين في كل كل شيء ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اي والملك لك

47
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
حتى الملك كلها منصوبة بناء على انها معطوفة على اسم ان ان الحمد والنعمة والملك كل الملك لك. فهو مالك كل شيء فانت تقر. فاذا تأملت في هذه جملة اه هذه العبادة لما تقولها في التلبية تستحظر انك عبد مملوك وانت

48
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
ان كل شيء عبد مملوك لله. وان كل نعمة بك وباحد من خلق الله فمن الله وان كل حمد الله مستحقه عز وجل. ان الحمد والنعمة لك والملك اي لك لا شريك لك. لا شريك لك فيها الا من خولته

49
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
من الناس فقد يملك الانسان ملكا ملكه تخويل يملك من مال ملك من جاه وملك منصب ومالك من شي تمليك ناقص لانه تمليك تخويل خولك الله انت تتصرف فيه وجعل لك

50
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
حق التملك فيه من الله. ولذلك هو المعطي قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء ممن تشاء فقد يملك الانسان شيئا ثم يظيع منه او يذهب او يسلب فاذا ذهب

51
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
وليس المقصود الملك لابد الملك الملوك. لا. تؤتي الملك من تشاء. قد يملك الانسان. بهائم ودواب ثم تذهب تموت فيصبح لا ملك له. فاذا الملك لله وحده يعطيه من يشاء

52
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
شاء وينزعه ممن ممن يشاء. فاسألوا الله من فضله. فاسألوا الله من فضله. آآ قال وهل الناس بهذا الذي يهلون به؟ هذه اه عندكم هذه في الرواية اقرأ انت من حيث وصلت امس. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. فروى الامام

53
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
في صحيحه من حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه وارضاه. حيث قال فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهل الناس بهذا الذي يهلون به. فلم يرد رسول الله صلى الله

54
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
ولم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا. نعم. هذا يقول واهل الناس بهذا الذي يهلون به ما الذي يهلون به في رواية عند الامام احمد والبيهقي قال ولبى الناس بهذا الذي يهلون به. في رواية ايضا عند الامام احمد قال

55
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
والناس يزيدون لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل كما ايضا هي عند ابي داود هناك اذا بعض الصحابة كان يزيد بعض التلبية. يزيد بعض التلبية. فيقول لبيك ذا المعارج. لبيك ذا الفواضل

56
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
وفي بعض الزيادات لبيك ذا النعماء والفضل والفضل الحسن. وانس كان يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقة فاذا هي هناك من الصحابة من كان يزيد في التلبية يزيد في التلبية والنبي صلى الله عليه وسلم لزم تلبيته. فيقول انس جابر يقول فلن يرد رسول الله

57
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. اي مما زادوا اقرهم ما قال اخطأتم. لكن انه لزم تلبيته صلى الله عليه وسلم. لزم تلبيته. وفي رواية عند النسائي باسناد صحيح ان

58
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
عن ابي هريرة انه كان من تلبية النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول لبيك اله الحق. لبيك اله الحق. يعني في بعض الاماكن يقول لبيك اله الحق. في بعض الاماكن يقول لبيك اله الحق

59
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
يقول القاضي عياض في شرحه على صحيح مسلم عند هذه الجملة قوله آآ واهل الناس بهذا الذي يهلون قال فيه اشارة الى ما روي من زيادة الناس في التلبية من الثناء والذكر كما روي

60
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد فيقول لبيك ذا النعماء والفضل الحسن. لبيك مرهوبا اليك وعن ابن عمر رضي الله عنه قال لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل

61
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
كل هذا في صحيح مسلم. وعن انس رضي الله عنه قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا. طيب ما الافضل هل افضل لزوم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم او الزيادة كما زاد الصحابة؟ يقول القاضي عياض

62
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
قال اكثر العلماء المستحب الاقتصار على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبه قال مالك والشافعي. لماذا؟ لان اقتصر عليها. وكان سعد ابن ابي وقاص لبيك ذا المعارج. لبيك ذا الفواضل. وبعض العلماء قال لا. لا بأس او هو لا بأس

63
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
واضح من انه فعله الصحابة واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من العلماء من قال يستحب الزيادة بناء على اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. فهي سنة تقريرية. سنة تقريرية. على كل الامر

64
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
الحمد لله واسع ولعل في لعل في في بقاء النبي صلى الله عليه وسلم على تلبيته بيان الى افضل من الصيغ. وايضا حتى لا اذا طالما زاد تكثر العبارات على الناس فلا يحفظوها. ولذلك اخذ الامام احمد وغيره انه ما

65
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
تعدد من وجوه السنن الافضل لزوم شيء واحد. وبعض العلماء يقول الافضل التنويع. نعم. ولزم رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. نعم. قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج

66
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
لسنا نعرف العمرة حتى لسنا ننوي. نعم. لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت يقول جابر اه لسنا ننوي الا الحج يحكي الان انهم خرجوا يلبون وليس في خواطرهم

67
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
الا افراد الحج. الحج المفرد النوع كم من امساك الحج؟ ثلاثة تمتع وقران وافراد. يقول جاء نحن يعني الصحابة. او الاكثر يقصد لسنا ننوي الا الحج. لان مر معنا حديث اه عائشة

68
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
في الدرس الماضي قالت منا من اهل بحج ومنا من اهله بعمرة ومنا من اهل بحج او اذا كان هناك من نوى العمرة مفرد متمتعا وهناك من قرن لكن جابر يحكي على الاغلب والاكثر انهم

69
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
لم يريدوا الا الا الحج ولذلك في رواية عند ابن سعد في الطبقات بسند صحيح قال اهلا يقول جابر اهلنا اصحاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا ليس معه غيره. خالصا وحده

70
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
يعني افراد وفي رواية عند مسلم ايضا قال جابر ونحن نقول لبيك بالحج نصرخ صراخا. لبيك بالحج. كل هذا يدل على ان الاكثر منهم كان كان مفردان انتهينا من في الدرس الماضي من ان البيان ايهما افضل الافراد ام التمتع ام

71
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
القران وذكرنا ان الافضل هو التمتع وسيأتي ان شاء الله تعالى بمزيد بيان بهذا اما قوله لسنا نعرف الا العمر يعني على ما كانوا عليه في الجاهلية. في الجاهلية كانت اهل

72
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. فيقولون ان اشهر الحج للحج فقط وبقية السنة للعمرة. فلو ان حاجا اعتمر في اشهر الحج رأوه فاجرا قد يقول قائل وهل اهل الجاهلية يعرفون الحج والعمرة؟ نعم. يعرفون الحج والعمرة لان هذا من بقايا ملة

73
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
التي نشأوا عليها وضيعوها بقي معهم شيء من المناسك منها الحج والعمرة لان هذا جعله الله لبقاء البيت. قال عز وجل جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. فهي والهدي والقلائد جعل الكعبة ووجود الهدي ووجود القلائد والاشهر الحرم كلها جعلها الله قياما للناس لانها لو

74
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
هذي قامت الساعة. لذلك لا زالت العرب تعظم الكعبة تعظم الهدي للبيت وما قلد وتعظم اشهر الحرم. تعظم الاشهر الحرم. نعم. فقوله لسنا نعرف الى العمرة على هذا الشيء. ثم بعد ذلك شرعت بحمرة. شرعت العمرة في اشهر الحج بل اصر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ان يتمتعوا

75
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
وان يحولوا وان ينووا عمرة. ثم قال لهم في طريقه اجعلوها عمرة. ثم لما طافوا دخلوا مكة امرهم وان يجعلوها عمرة من لم يسق الهدي. ثم لما طافوا بين الصفا والمروة بالكعبة وبين الصفا والمروة. وقف على المروة وقال من لم يكن

76
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
ساق الهدي فليجعلها عمرة. الزمهم فحلوا. نعم في فيديو دخلنا يقول فاستلم ايش؟ آآ حتى اذا حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن حتى اذا اتينا البيت معه والان آآ طوى كثيرا من من آآ اخبار طريقه صلى الله عليه وسلم في الحج وكذا

77
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
لكن مما جاء في بعض الروايات انهم قال دخلنا مكة عند ارتفاع الظحى. وهذه في الرواية عند ابن خزيمة والحاكم دخلنا مكة عند ارتفاع الضحى وعند مسلم في رواية قال صبح رابعة مضت من ذي الحجة. صبحا رابعة دخلوا مكة

78
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
عند ارتفاع الضحى. حديث ابن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى. لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل. ثم

79
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
ما يدخلها ضحى فاذا جاءها في اخر النهار بعد الظهر بات بذي طوى خارج مكة الان هو جزء من مكة قريب جدا. قريب من الحرم. كان قرية مكة. كانت قرية ما حول البيت. وبعض البيوت

80
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
خرج من جهة اجياد. كبني مخزوم هناك. وبعضها كانت في جهة الابطح. فهذه مكان للجبال التي عند مكة. طوى بئر كانوا فيها ماء حلو. يستقون منه اهل وتعرف الان بابار الزاهر قريبا من المك فيها موقف مواقف داخلية

81
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
في حي من احياء مكة فكان النبي اذا جاء بات بذي طوى ثم اذا صلى الصبح وارتفعت الشمس اغتسل ثم دخلها. حديث عائشة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج

82
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
خرج من اسفلها اعلاها من اين؟ اعلاها من الجهة الجهة الشامية من الجهة الشامية ولذلك دخل من باب بني شيبة دخل الكعبة من باب بني شيبة. الجهة الشامية هي طلعة وهذه عقبة مرتفعة. من صعد عليها ودخل الى الكعبة من

83
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
من جهة خلف المقام. مقام ابراهيم الجهة التي وراء هذه تعرف بالشامية الباب الذي يطلع على المقام إبراهيم والحجر الأسود من الجهة هذه هذه يعرف بباب بني شيبة كان هناك

84
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
باب بني شيبة لماذا؟ لان بني شيبة كانوا من الجهة بيوتهم من الجهة الشامية التي تكون على جهة المروة من هناك. فهنا الجهة الشامية هذه الان الان التوسعة الجديدة توسعة الملك عبد الله هي على هذه الجهة. من هنا ثم الجهة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلع

85
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
هذا اعلاه. لانه يكون في بئر بار طوى. ثم يأتي من هناك فيقول دخلنا متى دخلوا مكة عند ارتفاع الضحى بات ثم لما صلى الصبح وارتفعت الشمس واغتسل دخل الكعبة. دخل مكة القرية. واول ما دخل مكة بادر الى البيت. قبل كل شيء

86
00:34:00.050 --> 00:34:30.050
صلى الله عليه وسلم ومتى في وقته دخول المكة صبح رابعة من ذي الحجة ومتى خرج من من آآ المدينة خمسة لخمس بقين ذي القعدة يعني ايش؟ يوم خمسة وعشرين لانه قال خمس بقية من ذي القعدة او اربع فاذا

87
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
مكثت نحو تسعة ايام او عشرة ايام. في الطريق. قال حتى اذا اتينا البيت معه هذا يقول العلماء يدل على انه ينبغي للحاج او المعتمر اول ما يدخل مكة البيت يبدأ بالكعبة. اول ما يدخل مكة التي هي الحرم مكة يقصد المسجد

88
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
يبدأ بالكعبة طيب اذا اتى في وقت غير مناسب يبيت كما فعل النبي صلى الله عليه ويرتاح خاصة اذا كان غير مرتاح يبيت في احد احيائها ثم يأتيها. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
بات خارجة ثم دخل ضحى. في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى باب المسجد فاناخ راحلته ثم دخل المسجد. صححه ابن خزيمة والحاكم. دخل اتى باب المسجد اي باب هذا؟ باب بني شجنة من اين جهته؟ خلف جهة

90
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
مقام إبراهيم والحجر الأسود هذه الجهة الشمالية هناك كان الباب كيف بني شيبة؟ لان المسجد البيوت قريش على المسجد. ليس هناك الا الكعبة. ثم لها تحويطة بجدر صغير. يكون كمداخل فقط. حتى لا يدخل الناس في بيوتهم حتى يصير

91
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
الشخص في صحن الكعبة ما يتمكن. لكن البيوت هنا محيطة. ولذلك كانت البيوت ما بين الكعبة كانت البيوت بين الكعبة والحجر والصفا والمروة. لهم بيوت. فهناك اناخة ثم دخل كأن هناك جذر صغير يعرفون ان هذا حدود الكعبة. فيدخلون

92
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
يقول فاستلم الركن المراد بالركن هنا الحجر الاسود كما في رواية عند الامام احمد اول ما بدأ به استلام الحجر الاسود. استلام الحجر الاسود آآ استلام الحجر الاسود والركن اليماني من السنن التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم استلام الركنين اليماني

93
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
والحجر الاسود. اليماني الذي من جهة اليمن الجنوبي والحجر الاسود معروف. الركن العراقي لان من جهة العراق والركن الشامي الذي من جهة الشام والركن الغربي الذي من الجهة الغربية. هذه الاركان

94
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
الأربعة اليماني من جهة اليمن جنوب عراقي من جهة العراق الحجر الأسود الشامي من جهة الشام شمال يعني ولا غربي من جهة الغرب. عن ابن عباس اه انه كان يقبل الحجر الاسود

95
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
ويسجد عليه يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه. رواه الحاكم عن ورواه البيهقي من فعل ابن ورواه الحاكم انه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فعله ابن عباس ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك عمر لما

96
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
الحجر الاسود كما في صحيح البخاري قال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبل ما قبلتك. وعن ابي الطفيل في في صحيح مسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:38:40.050 --> 00:39:10.050
بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن. تعرفون المحجان المحجن المحجان نعم شبيه بالباكورة الباكورة رأس مقوس نصف نصف دائرة ها المحجان لا مذبب رأس كالباكورة لكنه على زاوية. لكن له الايش؟ له زاوية

98
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
ما هي منفرجة مهندس ها قائمة صغيرة لاجل اذا حمل المتاع لا يسقط المتاعب يمسكه فيه يكلم فيه. كان مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا المحجن يطوف هذا حديث ابي الطفيل يدل على

99
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
وسلم يطوف ويستلم الركن بمحجن معه اذا لم يتمكن من الوصول الى البيت اشار بهذه العصاة فوظعها على الحجر الاسود ثم اخذ المحجن وقبله اقصد السنة بهذا. واذا وصل تمكن من وصوله مسحه بيده. واذا تمكن من تقبيله بفمه

100
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
واذا تمكن من السجود عليه سجد. كل هذا بحسب المكنة. والقدرة ولذلك قال لعمر يا عمر انك يا عمر انك رجل شديد. قوي فلا تزاحم على الحجر فتؤذي المسلمين. فاذا وجدت فرجة فاستلمه والا فاشر اليه

101
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
وامضي فدل على ان من لم يتمكن او يكون في تمكنه ايذاء للمسلمين انه يحتسب الاجر لا تفريطا وانما احتسابا بايش؟ بدفع الاذية. بدفع الاذية عن المسلمين يشير فيحصل له هذه السنن. وكل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم ليطيب خواطر المسلمين بانهم تحصل لهم السنة بالتقبيل او

102
00:41:00.050 --> 00:41:30.050
نمسي باليد او بحصان مع او باشارة وان تمكن فبالسجود عليه. كما فعل ابن عباس كيفية البدء يقول هنا فاستلم الركن فرمل في رواية ان عند الامام مسلم قال ثم مضى من اين اتى هو؟ اتى من الجهة الشمالية الشرقية جادل

103
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
من جهة الحجر الاسود مدخل الباب. فلما استلم الحجر وقبله اخذ عن يمينه هو صلى الله عليه وسلم. اذا جعل الكعبة عن يساره ولذلك قال العلماء باجماعهم لا يصح الطواف الا ان تجعل الكعبة عن يسارك

104
00:41:50.050 --> 00:42:20.050
ثم تطوف الى الامام. فتطوف حولها. وان يكونوا بذلك اشترطوا شروطا قالوا اولا ان يكون داخل المسجد طوافك. ثانيا ان يكون الكعبة عن يسارك. عن الايسر لا مستقبلها استقبالا ولا مستدبرها استدبارا. انما عن يسارك. ولذلك بعض الناس يخطئ تجد بعض الطائفين

105
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
يحيطون بالنساء معهم تحويطة يمسكون ايدي بعضهم البعض ويطوفون وايش؟ وبعضهم يكون استدبر الكعبة ويطوف سبعة اشواط وهو مستأجر الكعبة. هذا باطل. لا بد ان تكون عن يسارك. وبعضهم يسير الى الخلف والكعبة عن يمينه. ويطوف وهو ايش؟ يدور الى الخلف لانه يحيط بنساء يخشى ان عليهن منه

106
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
من الرجال هذا طواف باطل. فلا بد ان تكون الكعبة عن يساره في جميع الاطوفة. في ولو خطوة واحدة لابد ان تكون منضبطة من شروطهم ايضا ان تكون الكعبة ان ان يبدأ الطواف من الحجر الاسود وينتهي به عند الحجر

107
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
الاسود. لا قبله ولا بعده. ما يبدأ بعد الحجر الاسود وينتهي قبله. لا لا بد ان يستتم ذلك كله. ان يكون ومن الشروط ايضا ان يكون على طهارة لان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وتوضأ وتطهر لذلك

108
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
وقال لعائشة اصنعي ما يصنع لما حاظت قال اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت. لذلك اخذ جمهور العلماء من الائمة الاربعة وغيرهم انه من شروطه الطهارة. من شروط الطهارة وهي واجب

109
00:43:50.050 --> 00:44:20.050
يبقى فيه ثم قال آآ هنا آآ من الاشياء التي من السنن التي تشرع عند استلام الحجر الاسود آآ التكبير عن ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعيره كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده

110
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
كبر رواه البخاري. هنا على بعير يحكي احدى طوافات النبي صلى الله عليه وسلم ليس طواف القدوم. يعني هذا الطواف الذي طافه النبي صلى الله عليه وسلم طواف القدوم لان النبي صلى الله عليه وسلم قارن والقارن يستحب له طواف القدوم. ولا يجوز

111
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
والمفرد يستحب له طواف القدوم ولا يجب. متى يجب طواف القدوم للمتمتع لانه طواف عمرة. طواف عمرة. فيطوف طواف العمرة ويسعى سعي العمرة. اما القارن فيطوف والمفرد يطوف طواف القدوم كتحية المسجد. لانه دخل مكة يعطيها تحية

112
00:45:10.050 --> 00:45:40.050
طول مكة. والحرم. اه سيمكث فيها اياما. طيب بالسعي الذي سعاه النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف القدوم قال العلماء هذا طواف هذا سعي الحج قدم. لان الحج لابد فيه من سعي مع الطواف الحج والعمرة المفردة لابد فيها من سعي مع الطواف لان الله تعالى

113
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
شرع ذلك فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن فرض فيهن الحج آآ ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن فرض فيهن الحج فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

114
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. هذه الاية تحتاج الى فقه. لانه قال فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه يطوف بهما. اذا لا يكون السعي الا بحج او بعمرة. فلو اعتمر

115
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
لو طاف طوافا ليس بعمرة ولا بحج. هل يشرع هل يشرع السعي لا. ولذلك ترى بعض الناس في اوقات ليس بحج ولا بعمرة. يسعى بين الصفا والمروة بثوبه ما هذا السعي؟ يقول نفل. ومن اين هذا؟ قال الله يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله. الاية يقول فمن حج البيت

116
00:46:50.050 --> 00:47:20.050
او اعتمر. اذا لا بد ان يكون السعي في نسك حج او في نسك عمرة في نسك حج طيب لماذا الاية فلا جناح عليه؟ ما قال فليجب عليه اليست الاية رفع الجناح؟ رفع الحرج؟ ولذلك عروة بن مسعود قال

117
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
لعائشة عروة عفوا عروة ابن الزبير قال لعائشة يا يا خال او يا اماه آآ ان ان قوله عز وجل فلا جناح عليه يطوف بهما. قال ان آآ لا ارى ان عليه جناحا ان لم يطوف بهما. لو

118
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
اه بين الصفا والمروة في حج وعمرة ليس عليه شيء لان الاية لا جناح عليهما. قالت ليس ذاك. ان هذا الحي من الانصار كانوا اذا جاؤوا يعتمرون او في حج قبل

119
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
الاصنام رأوا ان على على الصفا والمروة صنمي اساف ونائلة على الصفا اساف وعلى المروة نائلة. فقالوا ان العرب انما تتطوف بهما من اجل الصنمين لا لانها من شعائر الله. لانهما البعيد عن الكعبة

120
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
والمروة بينه وبين الكعبة جبل ووادي وبيوت. الان اصبحت بجوار الكعبة باتساع الكعبة. ليس لانهم لا تسع الصحن كبير. فظنوا ان انهم لا يحجون لا يطوفون بينهما لاجل للاصنام لان العرب تطوف بهما لاجل الاصنام. تحولت عند العرب وسبب الاصنام هذه ان رجلا

121
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
يعشق اسمه اساف يعشق امرأة اسمها نائلة. فتواعد هو واياها ان يلتقي في الكعبة فدخلوا الكعبة والتقيا ففجر بها فمسخهم الله حجرين صنمين. فوجدتهم العرب فقالوا وجدتهم وقالوا نجعلهما على الصفا والمروة عبرة للناس

122
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
فجعلوه ما كان الناس لا يعبدون الاصنام في ذلك الوقت. العرب لا زالوا على ملة ابراهيم. فكان من حج البيت وجده هذا كذا ويعظمون الكعبة. حتى يعظموا الفجور مع تقادم الازمان وتعظيم الجهل

123
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
ظنوا ان ما وظعوا لاجل التعظيم فكانوا يعبدونهم. فصارت العرب تعبد مع تطاول الازمان تعود هذين الصنمين. مع تطاول الازمان ظن الناس انما الطواف بين الصفا والمروة لاجل الصنمين لا لانها مناسك الحج

124
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
او العمرة. فعند ذلك الانصار تحرجوا. قالوا انما كنا نفعل ذلك في الجاهلية فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله اي ليس من شعائر الجاهلية. اصلا الصفا والمروة بغض النظر عن وجود الصنمين. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

125
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
ولو مع وجود الصنمين. لان الصحابة كانوا يأتمرون قبل فتح مكة. فتح مكة في السنة الثامنة مغسلة الاصنام كان في السنة الثامنة بعد الفتح. فكانوا النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرة القضية في السنة السابعة

126
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
اين طاف؟ بالبيت واين سعى؟ في الصفا والمروة. وموجود الاصنام. لكنه كما قال الله ها فلا جناح عليه ان يطوف بهما لانه لم يقصد الاصنام قصد العبادة. واضح يا اخوان

127
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
ومن هذا قال العلماء انه اذا الانسان لم يجد الا مكانا يصلي فيه الا كنيسة لم يجد اخر غيره صلى به ولو مع وجود الاصنام. اذا لم يستطع ان ان يخرج عنها. اذا قصد وجه الله عز وجل

128
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
من السنن هنا سنة التكبير الله اكبر كل ما مر بالحجر قال الله الله اكبر سنة هل يسمي ان يقول بسم الله؟ نعم. صح عن ابن عمر انه كان اذا استلم الحجر

129
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
قال بسم الله الله اكبر. بسم الله الله اكبر. وجاء عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول بسم الله وعلى سنة رسول الله. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك. لاحظوا ايمانا بك تصديقا

130
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
في كتابه التي ذكرنا لكم ايش؟ نية الامتثال. امتثال لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والايمان انه شرع هذا مثل ما قال لو من حجر لا يظر ولا ينفع لولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلت ما قبلتك فيمتثل ويقتدي

131
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
قال ثم مضى عن يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا فرمل ثلاثا في رواية عند احمد فرمل حتى عاد اليه يعني بدأ من اين؟ من الحجر الاسود ثلاثا من الحجر الى الحجر. الرمل الرمل هو آآ الزيادة في المشي بما يشبه

132
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
الجري وليس جريا سعيا انما هو دون ذلك بين المشي والسعي. بين المشي هذا الرمل. فسنة النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف طواف القدوم او طواف العمرة. ان يكون

133
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
ان يكون برمل. اي طواف؟ طواف القدوم او طواف العمرة. لان طواف العمرة قد لا يكون بقدوم قد يحرم الشخص من من التنعيم ويأتي من اهل مكة. فلا يحتاج القدوم هو الذي يقدم

134
00:53:50.050 --> 00:54:20.050
حج مفردا او بحج وعمرة. اما ما سوى ذلك فليس فيه رمل. مثل ايش؟ طواف الافاضة طواف الافاضة يوم بعد يوم العيد او ما بعده. قد يأتي الشخص ويطوف والعيد النحر او فيما بعده طواف الافاضة. فهذا ليس فيه ليس فيه رمل. ليس فيه رمل. آآ ومشى اربعا

135
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
نعم. قال حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعة. ثم ونفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هم. نعم بقي من قبل

136
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
الطواف هنا سنة ما ذكرها هي سنة ذكرها غيره. هي سنة الاضطباع. والاضطباع ايضا يكون في طواف العمرة او في طواف القدوم. والاضطباع هو هكذا ان يخرج كتفه الايمن في بدء طواف العمرة او بدء طواف القدوم القدوم هكذا يخرج كتفه الايمن ويجعل رداءه

137
00:55:10.050 --> 00:55:40.050
او على عاتقه الايث الردا وطرفه على عاتقه. وكتفه الايسر هكذا. لكنه متى يشرع يشرع عند بدء طواف القدوم او العمرة ثم اذا فرغ منه في السابع غطى كتفه صلى الركعتين اه قد ستر عاتقيه. واضح؟ وليس في السعي طواف

138
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
ليس في السعي ارتباك اضطباع. ولذلك ترى الان كثير من الحجاج او المعتمرين يطبع في في السعي في المسعى. هذا غير صحيح انما هو في طواف القدوم وفي طواف في طواف العمرة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه طاف مطبعا كما في سنن ابي داوود

139
00:56:00.050 --> 00:56:30.050
الترمذي قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم يعني بعد تمام سبعة اشواط اشواط ما طاف السبعة لم يصح عنه دعاء عنه صلى الله عليه وسلم فيها الا في بين الركنين اليماني والعراقي ان يقول ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وهذا الذي

140
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
ورد في ابتداء الطواف التكبير في ابتداء كل طواف يشير ويكبر او يسمي هذا الذي ورد ثم يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا لا يعني انه لا يذكر الله لا. لا يعني ذلك

141
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
ولكن الكلام على الذي سمع منه صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة لاقامة ذكر الله فلذلك يقول يقول آآ ما شاء من الذكر

142
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام نعم. ثم نفذ الى ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فجعل المقام بينه وبين البيت. فكان ابي يقول ولا اعلم

143
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. نعم يقول ثم نفذ الى مقام ابراهيم النفوذ هو النفوذ بين اشياء. نفذ السهم من الرمية اذا

144
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
اصابها ونفذ فكأن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من بين الناس الزحام نفذ من بين زحام الناس توجه الى مقام إبراهيم مقام إبراهيم هو المقام المعروف الذي سمي مقام إبراهيم لأن إبراهيم

145
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
عليه السلام كان يقوم عليه عند بناء البيت عند بناء البيت فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هنا رفع صوته كما في رواية عند النسائي قال ورفع صوته يسمع الناس. يجد يسمع ويصلي

146
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
ويمتثل الاية. مر معنا قول جابر وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل قرآن وهو يعلم تأويله فما عمل به عملنا به. هنا لاحظ انه يبين لهم القرآن

147
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فجاء ووقف خلف مقام ابراهيم وجعله بينه وبين الكعبة وصلى ركعتين يقول فجعل المقام بينه وبين البيت فصلى ركعتين كما في زيادة عند الامام احمد وغيرها

148
00:59:10.050 --> 00:59:40.050
فاخذ من هذا العلماء انه يشرع الصلاة بعد الطواف. ويشرع ان يجعله مقام خلف مقام ابراهيم. وهل الركعتان خلف المقام بعد الطواف؟ سنة او شوف محل خلاف بين العلماء وذلك ينبغي الحرص على عدم تركها. حتى ولو لم يتمكن من خلف المقام يجعلها في اي مكان

149
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
كان من من البيت ركعتا الطواف اختلف العلماء ما بين من قال انها واجب وما بين ان قال انها سنة وهما قال للشافعي رحمه الله لكن الاشهر انها سنة. الاشهر انها سنة فهذا الذي ينبغي

150
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
والافضل مكان لها مع السعة خلف المقام. او من ورائه فان لم يتمكن ففي البيت في اي ناحية من نواحي البيت فان لم يتمكن ففي مكة. فان لم يتمكن ففي اي مكان من الارظ

151
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
المهم انها سنة تبقى معك. ترسيبها يا شيخ؟ نعم؟ ترتيبها قبل السعي؟ هي مكانها قبل السعي. هي مكانها قبل السعي لكن قد يكون الانسان يطوف طواف وداع. فليس محل ها هنا. يعني قد يكون محلها مفتوح

152
01:00:40.050 --> 01:01:10.050
ليس بعدها شيء. قد يكون طوافا طواف اه تنفل لا طواف اه واجب او نسك فيشرع بعده آآ ركعتان فكل طواف بعده ركعتان اما السعي فليس بعده ركعة كل سواء كان واجبا او مسنونا فبعده ركعتان. حتى لو طاف اطوفة

153
01:01:10.050 --> 01:01:38.750
صلي بعدها في نهايتها ركعات بعدد الاطوفة. فاذا طاف اربعة عشر شوطا صلى اربع ركعتين ركعتين حل الاذان؟ ايه نعم الوقت طيب نكمل ان شاء الله غدا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

154
01:01:43.150 --> 01:01:44.900