وهؤلاء في كشف الكروب وغفران الذنوب وذهول الجنان فبالله سخرية هذا الشيخ رحمه الله يصف يصف اه حال من اعرض عن الكتاب والسنة عمد الى قبور الصالحين كيف بني عليها البنيان فعلوا ذلك وتقربوا اليها بعبادة فعلوا عباد فعل عباد
والصلبان الوثن. الوثن كل ما عبد من دون الله سواء كان على صورة صنم. او غيره فالصليب وثن. والقبر وثن. اذا عبد. كل من بوشر بالعبادة مباشرة فهو ثواب. كل من بوشر بالعبادة
والصنم هو ما كان على صورة على صورة شيء حي من انسان او غيره يسمى يسمى صنما لانه صانما واقف صانم الصانم صنم مثل الشخص شخص شخص شخص وهكذا. نعم. هل هو من حيث الا
في سورة يونس والزمر وغيرهما من محكمات الفرقة ان غرك ان عليهم فقد حكم يعني مثل قوله عز وجل في الزمر والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يونس
وقال قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فهم يقولون ان الله الله عز وجل يقول عنهم انهم ما اتخذوهم الا لاجل انهم ظنوا انهم يشفعون لهم عند الله. ولاجل ان يقربوهم الى الله زلفى. هذا الذي حكاه الله عن المشركين فهو الموجود في عباد
قبور عباد الله الاوثان من دون الله هذا يقصدون الشفاعة ويقصدون القربة. ان تقربهم الى الله يقولون الوسيلة يقولون هؤلاء نتخذهم وسيلة والوسيلة هي الوسيلة ما توصل بها ويستدلون بمتشابه من القرآن. قوله عز
وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. قال الوسيلة القبور الاولياء والصالحين. وهذا ليس هذا الذي اراد الله الى ما تتقرب به الى الله من عمل صالح شرعه الله. ليس من شرك او بدعة. نعم
فقد حكم الله بان اظلوا سبيلا من الانعام اذ استبدلوا الشرك بالتوحيد والضلال والهدى والكفر بالاسلام لا نعوذ بالله من موجبات الغضب وانيم عقابه فهو السلام. ان بعض من تعظمه قدرها
شيئا من هذا او قال فالخطأ جائز على من سوى الرسول من الانام. يعني قد يوجد علماء ومعظمين وكانوا موجودين ندين في تلك الاماكن التي يعبد فيها من دون الله وسكتوا ولم ينكروا يقول هؤلاء لا يغرك. العبرة
وبما باقرار اه الرسول صلى الله عليه وسلم ليس باقرار البشر فقد البشر قد يقرون الشيء او لغفلة او خوف يخشون على انفسهم المهم انه ما دام ان حتى ولو اقروه وظنوا انه صواب هذا ليس العبرة بفعلهم ولا
فلان حتى ولو صرحوا بانه صواب ولا بأس به فليس العبرة بكلامهم. عبرة بالحق ليس بكلام المعظمين من العلماء وغيرهم. العالم اذا اتى بقول لينصره الدليل من الكتاب والسنة قبل
قوله والا فلا. كان يخالف الكتاب والسنة فقد اخطأ. نعم. فعليك بالرجوع الى الجسمة الذي السبيل الى تطرق الخطأ اليه. وهو كلام ذي الجلال والاكرام. نعم. وسنة رسوله عليه افضل الصلاة والسلام. مهما قال
الذين نطقوا بكلمة التوحيد وحققوها بالاعمال والكلام. نعم. دليل من الكتاب والسنة بفهم ما فهمه العلماء اهل التوحيد. لا تأتي بشيء لم يسبقك اليه احد. لا نعم ولم يلزم الحال على ما وصفنا لك من الامور الايضا. منتشرا في اهل البلدان المنتسبين الى الاسلام. المارقين منه كما تمرق الرمي
من السهام الى ان اراد الله ازالة تلك الظلمات وكشف البدع والضلالات ونهي الشبهات والجهالات. نفي ولا نبذ عندك نفي؟ نعم. عندي نبث ماشي. وتصديق الاشارة رسول رب الارض والسماوات لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل امة مائة
من يجدد لها دينها؟ رواها ابو داوود والحاكم بين قيد في المعرفة. واسناده صحيح على من اقامه هذا المقام اسناده صحيح. هذا الحديث رواه ابو داود والحاكم البيهقي رحمه الله في معرفة
السنن والاثار رواه حديث صحيح صححه الحاكم وصححه العراقي وصححه الصحة والسخاوي. صحيح. لا شك انه صحيح. قال السيوطي اتفق الحفاظ على انه حديث صحيح. اتفق الحفاظ على انه حديث صحيح. يبعث الله لهذه الامة على كل رأس
في سنة. على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها. لانها تحتاج كل وهنا يقال على آآ مئة او قال من يجدد من هذا اسم موصول؟ صالح للذكر والانثى
والجمع والمفرد. والمثنى فقد يكون هناك اكثر من واحد. قد يكون هناك واحد قد يكون هناك اكثر من واحد يجددون يتعاونون منهم من يجدد في الفقه ومنهم يجدد في الحديث منهم في كذا. المهم انه اكثر صالح لهذه الجملة العبارة
من يجدد هذه صالحة قد يكون هناك اكثر من واحد. جماعة من العلماء او طائفة. وقد يكون هناك واحد يبعث الله به هذه الامة بعد رقدتها. وقد يكون عالما وقد يكون من ينصر العلماء ويريدهم
يقوم الجهاد في التوحيد وكذا ونشره. نعم. ومنحه جزيل قال اه على يدي من اقامه هذا المقام. نعم. ومنحه جزيل الشكر لان هذا يعود يعود الى قوله لم يزل الحال على ما وصفنا
الى ان اراد الله ازالة تلك الظلمات وكشف البدع والضلالات ونبذ الشبهات شهادات على يدي هذا. الحديث ارادة الحديث كان جملة معترضة. من هذا؟ يقصد به الشيخ محمد الوهاب؟ نعم
نحن جزيل الفضل والامان. الانعام. الانعام. ومعه جزيل الفضل والايمان خلق السلف الكرام المنتبه اتبع المتبع لهدي سيد الانام المنافق في هدي الله في كل مقام الاسلام محمد ابن عبد الوهاب احسن الله له المآل وضاعف له الثواب. رحمه رحمه الله
رحمه الله ما افضل نعمة الله عليه وعلى الامة اخراجه لهم في ذلك الوقت الذي ولله لله الحمد نتفيأ ظلال دعوته. هذا هذه الدعوة وهذه السنة وهذه الدولة السنية. السنية والسنية على التوحيد
والا فقد كان الناس في جهالة جهلاء وضلالة عمياء وشرك وضلال وبدع لكن الله رحم الامة فاخرج هذا الامام فلا زالت اثار دعوته ولله الحمد قائمة في شرق الارض وغربها
فدعا الى الله فدعا الى الله ليلا ونهارا وسرا وجها وقام بامر الله في الدعوة اليه وما احدا فيه ولا دار. فعظم على الاكثرين وانف استكبارا. ولم يثنيه ذلك عن امر الله. حتى قيض الله له اعوانه
فرفعوا الويته واعلامه حتى انتشر. في الخافقين انتشارا. نعم. خافقين قيض الله له ائمة من ال سعود رحمهم الله وتلاميذ قاموا معه كذلك اهل علم وقوة وفي ذات الله واقوام هاجروا الى الدرعية من البلدان حتى صارت الدرعية من قرية صغيرة الى دولة
كبيرة تتبعها اطراف الحجاز والشرق والغرب وجنوب الجزيرة شرقها والشام كلها تتبع تلك البلدة وقد عظمت هذه البلدة الدرعية في وقتهم. فصارت بلدا كبيرا. اتاها الناس من من البلدان وقاموا بالجهاد والعلماء تخرج على ايديه علماء فحول كابنائه الشيخ علي الكبير
الشيخ عبد الله بعده الشيخ حسين وكذلك الشيخ حمد بن آآ بن معمر بن ناصر بن معمر الشيخ عبد العزيز الحصين والشيخ حسين ابن غنام الاحسائي جاءت من الاحساء وسكن الدرعية ثم رجع في اخر بعدما وفاة
الشيخ وجماعات من العلماء الذين حملوا الدعوة بعده في وقته وناظروا ونافحوا بعضهم ارسله للشيخ الى بعض البلدان لمناظرته عن الدعوة وبيان حقيقتها الى الحجاز واهلها الشيخ عبد العزيز الحصين
ثم بعد وفاة الشيخ ارسل الشيخ حمد بن ابن معمر الى الحجاز وناظرهم ثم ارسل المؤلف الشيخ حسين يا شيخ اه عبد سليمان المؤلف هذا الكتاب ابن عبد الله كذلك الى مكة وقضى فيها مدة وناظروا البلدان
بعثوا اناسا الى الى مصر منهم عبد العزيز ابن حمد سبط الشيخ محمد الوحام من بنته وغيره ممن اه اه بين الدعوة هناك لاهل مصر وحقيقتها بعد وفاة الشيخ هذا الكلام. فهنا
اه هؤلاء العلماء وهؤلاء الناس والمجاهدون والائمة الامام محمد ابن سعود ثم ابنه الشيخ الامام عبد العزيز محمد ثم ابنه الامام سعود ابن عبد العزيز ابن محمد ثم ابنه الامام عبد الله ابن سعود كلهم قاموا بهذه الدعوة قياما عظيما
وجاهدوا فيها وكذلك من بعدهم تركي ابن عبد الله ابن محمد ابن سعود ثم بعده ابنه فيصل ثم بعدهم الملك عبد العزيز رحمه الله ثم ابناءه من بعده. هم هم هذه الدعوة وان تنشر وان
تنشر كتبها ودعوتها في البلدان وهكذا العلماء من بعدهم. احفاد الشيخ الشيخ عبد الرحمن بن حسن بعد في زمن الامام تركي ثم ابنه الشيخ عبد اللطيف ثم بعده ابنه الشيخ عبدالله وابناءه محمد وابراهيم
ثم اه عمر بن حسن من ال الشيخ وصالح بن عبد العزيز من ال الشيخ وكذلك الشيخ حمد بن عتيق والشيخ سليمان اتى من آآ من بلاد خثعم في جنوب في عسير وآآ الحفظي وجماع
شيخ محمد إبراهيم الشيخ آآ سعد ابن عتيق وثم من بعدهم من قام من علماء الشيخ عبد العزيز بن باز جماعة من العلماء ينصرون هذه الدعوة دعوة التوحيد. وصار لها انصار من خارج من خارج بلادها. صار لها انصار من الهند
الحديث في الهند وعلماء اليمن في اليمن الشوكاني والصنعاني وجماعات في الهند عموما باكستان وما اهل الحديث طوائف كبيرة من علماء الحديث. الشيخ اه صاحب تحفة الاهوذي الشيخ الصديق حسن خان
ملك مملكة بوفال ملك وعالم وناصروا هذه الدعوة وبينوها حتى لما جاء الملك عبد العزيز ودخل الحجاز وصار الناس في مخاصمته وقالوا انه لا نسمح للوهابين يكونوا كذا عليها. طلب علماء المسلمين ان يكون القرار للعلماء. لان الدولة العثمانية كانت في ذاك الوقت
تخاصم ومصر تخاصم والشام تخاصم. والعراق تخاصم. واليمن كذلك. الممالك يعني. فقال نجمع علماء الحديث نجمع علماء المسلمين. اجتمع العلماء فجاء علماء الهند اهل الحديث. وكتبوا للملك عبد العزيز واجتمع العلماء وقالوا لا لا نريد لا نرظى ان يكون عليها الا الا الحجاز الا تحت يد الملك عبد العزيز لانه هو الرجل الصالح القائم بهكذا
تأييد من الله عز وجل ارادة له. والا كانت هناك خصومة كبيرة. فهؤلاء آآ قيدهم الله عز وجل. قيدهم الله لنصرة دينه. والفت المؤلفات في مصر صار البلد الذين كانوا يحاربونهم دعوة صاروا صار الانطباع فيها تطبع الكتب. وناس لها دعاة يدعونها الشيخ رشيد رظا
الشيخ محمد حامد الفقيه شيخ محب الدين الخطيب. مطابعهم وكان يرسل لهم الملك عبد العزيز الكتب الدعوة ويطبعونها على نفقته وتوزع في البلدان وهكذا كتب ائمة الدعوة كتب ابن القيم ابن تيمية فعلماء ال السبكي وجماعات من مصر
وفي الهند تطبع كانت الكتب في الهند. يرسلها الملك عبد العزيز ومن قبله. من العلماء كانوا يرسلون اليها وتطبع هناك. وتؤتى توزع مكان نجد ما كان فيها ما فيها مطابع ولا فيها شي. ايد الله هذه الدعوة. لكن
كان مفتتحها او بدايتها على يد هذا الامام رحمه الله. من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل به الى يوم القيامة. نعم. رحمه الله تعالى الانبياء والمرسلين
ومن جملتها كتاب التوحيد. وهو كتاب في معناه. نعم. لم يسبقه اليه حسابها. ولا نحبه ولا ولا. وهو الذي قصدت الكلام عليه ان شاء الله تعالى. يعني الشرح؟ نعم. وان كنت لست ممن
يتصدى لهذا الشهر لكن لما هذا تواضع منا رحمه الله والا فقد كان علامة جليلا في الحديث والفقه له كتب في الحديث وله كتب في في الفقه في العقائد رحمة الله عليه. فهو امام كبير ومات وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة. قتل
ثلاث وثلاثين سنة مؤلف شيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هو عالم وابوه عالم وجده عالم وجد ابيه عالم جد جده عالم سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب بن ابن سليمان
ابن علي جدهم سليمان الاول كان مفتي نجد وعالمها رحمه الله. نعم. وابنه عبد الوهاب عالم وثم الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو شمسها رحمه الله. كان بحرا من العلم ثم ابنه الشيخ عبدالله كان مفتي نجد بعد بعد ابيه ورئيس القضاة ثم الشيخ عبد الشيخ سليمان
كيف؟ المصنف قتله ابراهيم باشا. عليهم ان الله ما يستحق لما دمر الدرعية. اخذ اه ولما ذكرنا هذا في مقدمة الدروس في الشرح. اخذه وقتله. امر ان الحرس ان يرشقوه بالرصاص رشقة واحدة حتى تناثرت تناثر لحمه. وجاء الى ابيه الشيخ قال يا عجوز ذبحنا ابنك
قتلنا ابنك قال ان لم تقتله مات. يومه هذا ان لم تقتله مات به امه. فجن جنون المصري ان لم تقتله ما تبي. رجع الى مصر وهو يردد هذه الكلمة. ان لم تقتله موت بهم. لما رأى من صدق هذا الرجل العالم خذهم
قهرا واسكنهم مصر قهرا. فنشر الله بهم الدعوة في مصر. اسكنوهم سكن الزامية في مصر جبرية صاروا دعاة في مصر يأتيهم الناس وينظرون يرون الناس علماء الزهاد الصالحين الرجال الذين ليس عندهم حب الدنيا وليس عندهم تعجبوا منهم. لما ذكر الجبرتي عنهم شيئا عجيبا في تاريخه
ثم سبحان الله واذا اراد الله نشر فظيلة طويت اتاح لها لسان حسود بعد اصبحوا يكتبون فاصبح الناس يغرمون يريدون ان يعرفوا حقيقة فاذا كشفوا عن الحقيقة واذا بمن اراد الله به خيرا فتح الله قلبه. وهكذا انصار الدين
اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل معهم هكذا. فيكون سببا في انتشار الدين. نعم. وان كنت لست من لكن لما رأيت الكتاب لم يتعرض من كلامها لي احد يحتد به ورأيت تشوق الطلبة والاخوان الى شرح
احببت ان اسحفهم من مرادهم على حسب طاقتهم. يعني قد يقول قائل اين فتح المجيد؟ فتح المجيد بعد ذلك الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن عم الشيخ المؤلف اه اكبر سنا من الشيخ من المؤلف
وتربى في بيت جده الشيخ محمد بن وهب لان اباه عبد الحسن قتل في احدى الغزوات وهو صغير فتربى رباه جده الشيخ محمد في بيته. وهو اكبر من المصنف بسبع سنين. فتتلمذ على جده
قرأ عليه كتاب التوحيد. الشيخ المصنف مات ما ادرك. لانه ولد سنة مئتين وجده توفي سنة مئتين وستة. يعني لما كمل ست سنين لم يكن جده يعني مات ثم الشيخ عبد الرحمن بن حسن لم يتصدى لهذا الشرح الا بعد ما رجع من مصر بعد النفي
نوفي في مصر ورجع بعد في الدولة السعودية الثانية لما كتب اليه امام تركي اننا اعادنا الدولة فاتنا فجاء عبد الرحمن بن حسن هرب في الليل من مصر قام جبرية هرب في الليل وترك اهله هنالك. وجاء الى الى آآ
الدرعية سكنوا الرياض لانه فتح الرياض صارت الرياض العاصمة فسكنوها. فاقامت دروس واقام العلم فجاء واخذ هذا الشرح. والاخ وزاده كمله والنقص الذي وقف فيه المصنف بعد باب ما جاء في المصورين اخذه وكمل الشرح. شرح فتح
بعد هذا الشرح. فقول المصنف ما رأيت من تصدى له يقصد انه كما قال رحمه الله لانه فتح المجيد بعد ذلك كان نعم. والله في عون العبد ما كان له في عون اخيه. هذا جزء من حديث في صحيح مسلم يريد المصنف اني قصدت ان اعين
رحمه الله. وله حاشية غير هذا الشرح على كانت كانت مسودة له حاشية على كتاب التوحيد كان مسودة غير هذا. هذا الشرح معدم يعني اه مطول. نعم. والحاشية فقدت موجودة ثم فقدت. ولذلك يسر الله الكلام عليه. ومن نبيه من عنده وحده لا
بحوله وقوته لا بحولي وقوته فناشدها المسمى تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد وحيث اطلقت يعني واضح؟ يقول لما كان تيسيرا من الله وهو العزيز الحميد وليس لي فيه حول ولا قوة ناسب ان يسمى تيسير العزيز الحميد
تيسير العزيز الحميد نعم هذا يقول بمناسبة الاسم من الحال وحيث اطلقت وحيث اطلقت الاسلام فالمراد بهم الامام ابو العباس ابن تيمية. والحافظ والمراد به ابو الفضل. صاحب وغيره رحمهم الله تعالى. يقول اذا قلت قال شيخ الاسلام فالمراد ابن تيمية مع ان هل نجد في ذلك الوقت كان
عندهم الشيخ شيخ الاسلام الشيخ محمد الشيخ شيخ الاسلام هكذا. ولذلك لماذا عرفوا بال الشيخ؟ لانه كان قال الشيخ وذهب الشيخ وافتى الشيخ فلا يعرف الا اذا قال الشيخ انطلق الذهن الى الشيخ محمد بن عبد الوهاب
وكان اهل ذلك الوقت فيهم تواضع. طلاب العلم والمشايخ فيهم تواضع. آآ لا لا يطلقون الشيخ اللي على الامام محمد هذا كان موجودا عنده حتى تجد في كتبهم في الدورة السنية وفي غيرها اذا ذكروا احدا
من آآ من علماء وقتهم وهم بينهم آآ ود يقول فيقول وقد اخبرني الاخ حمد ابن معمر الشيخ عبد الله احيانا يقول وما يقول الشيخ حمد وهو اخوه وصاحبه في الاخوة الدينية لا
غيره حمد بن ناصر هذا. ذاك حمد بن عبد العزيز. واحيانا يقول وقال بها بعض الاخ علي واخا علي قاضي الرياض ابن الشيخ محمد حتى بل بعض العبارات يعني اغرب من هذا الشيخ علي
في عنا منوي فتية عروة بن الزبير في قضية في قضية ان من لم يرمي الجمار لمن يرمي جمرة العقبة يوم النحر حتى غربت الشمس يعود محرما يلبس الاحرام اذا لم يطف اذا رمى الجمرة ولم يطف طواف
الافاضة يعود محرما. وهذا فيه حديث لكنه في اسناده شذوذ. وافتى به عروة ابن الزبير وهو مذهب مهجور الشيخ علي رحمه الله قائد الرياظ وهو ابن ابن الشيخ الاكبر من الشيخ محمد الاكبر. فافتى بهذا القول فوصفت
انتشر في نجد الفتوى هذي واستغربوها حتى بلغت الشيخ سعيد ابن حجي قاضي احد البلدان الوشم اظن سعيد ابن حجي فكتب الى الشيخ عبدالله يسأله هل قول هذا الذي انتشر
فاللفظة العجيبة ان الشيخ عبد الله قال نعم هذا القول قال به بعظ العيال. لهجة اللهجة المنتشرة عندنا عند اهل نجد العيال يعني هكذا ما تقول والله هذا قالوا بعض العيال المونة هذه يسميها المويانة ما كتب الشيخ وهو اكبر منه
مقاضي الرياض ومن اعضاء الفتوى كما يقال كانت تصدر الفتوى من علماء نجد مصدرة باسم علي وعبد الله وحمد ابن ناصر وحسين ابن الشيخ لكن مع ذلك يقول نعم افتى بها بعض العيال لحديث بلغ
حديث في سنن النبي في مسند السنن هو الشاهد هذا الكلام فكان فيهم تواضع الان ادنى واحد يلبس بشت صار الشيخ فلان. ها؟ او فضيلة الشيخ. اسأل الله نعم. واسأل الله تعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم. وسببا للفوز
في جنات النعيم انه جواد كريم. الصحابة هذي طريقة الصحابة رضي الله عنهم ما يقولون قال الشيخ عبد الله بن عمر ولا قال الشيخ عبد الله بن مسعود ها قال ابن مسعود قال ابن عمر قال عمر قال ابو بكر يعني يا عم ولا لفظ العالم ولا
لفظ الامام ولا لفظ الشيخ ولا لكنها صارت في في حياتنا هذي من الاشياء يعني اصبحت كما يقال من بديهيات الامور ايه يزعل بعض الناس اذا ما قلت يا شيخ او لا يا دكتور يزعل وهذا
على وظيفة؟ خلاص لا اصبح ما هو يعني لكل من تصدر الله يعين. كم باقي من الوقت عشر. عشر. انزين. دقيقة دقيقتين. واحد يقول عشرة واحد يقول دقيقة دقيقتين. هو نص ساعة بس
طيب الكلام خلاص ما دام انه انتهينا من المقدمة وبدأ المصنف باب الشرح الكتاب يكون ان شاء الله في الدرس المقبل. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم ورحمة الله وبركاته