1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
قوله فقال السلام عليكم. قال له الظالم يحتمل ان يكون الله علمه كيفية ذلك توصي ويحتمل ويكون غير ذلك من قوله له فسلم. كله يحتمل ويصوم ذلك بعيد ما تقدم في باب حمل

2
00:00:30.300 --> 00:01:00.300
ما خلقه الله مما خلقه الله عطشا فنه الله وقال الحمد لله. مم. الحديث. الله المستعان. فلعل كله من توفيق الله كله من توفيق الله انه امره بذلك امرا او الهاما هو هو السلام المشهور. السلام عليكم ورحمة الله. نعم. السلام عليكم. نعم. احسن الله اليك

3
00:01:00.300 --> 00:01:40.300
قوله يدل على انه شرع لهذه الامة دونه. محتمل هو محتمل يحتاج الى نظر نعم وسلم واستدل به على مال الصيغة هي مشروعة لابتداع السلام لقوله هذا تحيتك وتحية جزريتك. فلو سلم على

4
00:01:40.300 --> 00:02:10.300
فسيأتيحكموا بعد ابواب. وقال سلام عليكم عز قال الله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم. وقال تعالى فقل سلام كتب ربكم على هذا الشيء الرحمة. وقال تعالى سلام على نوح في العالمين. الى غير ذلك

5
00:02:10.300 --> 00:02:40.300
لكن لله اولى لانها للتفكير والتشكيك. وثبت في حديث التشهد السلام عليك ايها النبي قال النووي في الاذكار ما قال المبتدع وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا. يمنع السيرة لا تصلح للابتداء. قال

6
00:02:40.300 --> 00:03:10.300
لو قالوا بغير واو فهو سلام بذلك الواهبي وراه. وقال النووي يحتمل كما قيل به التحلل من الصلاة. ويحل الا يرد سلاما. ولا ذوابا ما روينا من شأن ابي داوود والترمذي وصححه وغيرهما. بالاسانيد الصحيحة عن ابيه

7
00:03:10.300 --> 00:04:00.300
المصغر. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت السلام قال لا السلام فان عليك السلام تحية الموتى. قال ويحتمل ان يكون ورد لبيان اكمل قال الله ايها هؤلاء يكره ويجب جواب لانه سنام. قلت وقوله بلسانيب الصحيحة يوهم اننا طرقا للصحابي المنكور

8
00:04:00.300 --> 00:04:30.300
وليس كذلك فانه لم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي جهير وما ذلك فبدعه عند جميع قد اخرجه احمد رواه النسائي وصححه الحاكم وقد اعترض هو وقد اعترض هو ما دل عليه الحديث من ما دل عليه الحديث بما اخرجه مسلم

9
00:04:30.300 --> 00:04:50.300
من حديث عائشة رضي الله عنها في حروب النبي صلى الله عليه وسلم عن البقيع الحديث وفيه قلت كيف اقول؟ قال قولي السلام على الاختيار من المؤمنين. قلت له كذا تدعو مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:50.300 --> 00:05:20.300
قال لمات البقيع السلام على الديار من المؤمنين والحديث. قال فيه ان السلام على والاحياء سواء بقنان ما كانت عليه الجاهلية. من قولهم عليك سلام الله طيش المعاصي الناس قلت رسالة من شر عبادي فان قيس الناس هذه مشهور اتى باب النبي صلى الله

11
00:05:20.300 --> 00:05:50.300
عليه وسلم والمرضية المنورة لمسلم معروف قال لما مات قيس فمثله مات الجنة عليك السلام من امير المبارك يد الله في يا تلاميذ ممزقين. قال من رديب السلام على البقيع. لا يعارض النهي في حديث ابي هريرة

12
00:05:50.300 --> 00:06:20.300
يقول الله واحيا من نبيه صلى الله عليه وسلم سلم عليه سلام الاحياء كما قال ويرده حديثا صار ويحتمل ان يكون النبي مخصوصا بمن يرى انها تحية الموتى. وبمن وما بها من الاحياء فانها كانت عادتها الجارية. وجاء اسلام اذا جاء الاسلام بخلاف ذلك

13
00:06:20.300 --> 00:06:50.300
قال كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم يا سلام عليكم. قال كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون في الابتداء. السلام عليكم. هم. اقرأوا يقول عليكم السلام. ذكر

14
00:06:50.300 --> 00:07:30.300
عن ابي هريرة صحها ثم قال اشكر على هذا اشكل هذا على طائفة كذلك الشعراء ونحوهم يحيون الموتى به. واستشهد بالبيت المتقدم وفيهما ابيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا والله اعلم ان يقال ان احاديث

15
00:07:30.300 --> 00:07:50.300
السلام على الموتى اصح. فيكون حديثه ابي هريرة. شاذا او وقع في شيء من الوهم والا فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه علم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار

16
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
وانا ان شاء الله بكم لاحقون. حديث ابي هريرة هكذا من حديث عائشة وهي احاديث صحيحة اصح من حديث ابي هريرة اما في حديث ابي هريرة النهي عن ان يقول في حديث ابي هريرة انه قال ان سبب الموتى عليكم السلام

17
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
فهذا خلاف الاحاديث الصحيحة. والقاعدة ان الحديثين اذا تعارضا فان الاصح منهما هو المعتمد والمخالف يكون هو الشاب. هذا هو المعتمد. واما ما ذكر ابن القيم حملة على ان هذا كان في الجاهلية

18
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
فهو محله كما قال الشارع. والحاصل ان السنة في الشارع مثل السلام على الاحياء. يبدأ بقول السلام عليكم. كما يسلم على السلام عليكم وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. السلام على الديار

19
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
المسلمين وانا ان شاء الله بهم لاحقون. هذا هو المعتمد السامع الاحياء والاموات جميعا. ان يبدأ بقل السلام عليكم. اما الرد فيقول وعليكم السلام الرد خلاف البدء البدء يقول السلام عليكم يبدأ بالمبتدأ السلام يبدأ بالجر الجار المجرور وعليكم السلام

20
00:09:10.300 --> 00:09:40.300
نعم بعد قوله تكلم على بعد يقول الملائكة عليك السلام ورحمة الله. مم. كذلك البخاري هنا وكذلك في بدء الخلق. نعم. ولا يحمد مسلم من على وجه يا شعب الرزاق وخائنا لتشميهني فقالوا وعليك السلام ورحمة الله. هذا هو المطابق له. شرعية

21
00:09:40.300 --> 00:10:10.300
السلام عليك السلام. ووقع هنا. نعم. فقالوا وعليك السلام ورحمة الله قولوا فقالوا والسلام عليك ورحمة الله وسأل الجميع في بدء الخلق ولاحمد ومسلم في هذا الوجه من رواية عبد الرزاق. مم. وقع هنا

22
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
وعليك السلام ورحمة الله. نعم. وهذه يا شرع الخطابي واستدل برواية الاكثري لمن يقول يجزئ بالرب ان يقع الذي يبتدى به وما تقدم وقيل يكفي الى الرب بلا فضية لفظ الافراد وسيأتي البحث في ذلك في باب من

23
00:10:30.300 --> 00:10:50.300
عندما قال عليك السلام قولوا فزادوا ورحمة الله في مشروعية زيادة الرد على الابتدائي ومستحب بالاتفاق لوصول تحية في ذلك في قوله تعالى فحيوا باحسن منها او ردوها ولو زاد

24
00:10:50.300 --> 00:11:20.300
ورحمة الله استحب ان يزال وبركاته. ولو زاد وبركاته فهل تشرع الزيادة في الراديو؟ وكذلك وبركاته والبركة واخرج الباقي من الشعر من صديق عبد الله ابن ابيه. قالت يا رجل من ابن عمر فقال

25
00:11:20.300 --> 00:12:00.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال حسبك الى وبركاته انت الى بركاته. ومن طريق زهرة. قال قال عمر انت السلام الى وبركاته رجاله نقات انه زاد في الجواب والراديات والرائحات. مم. واخرج البخاري وفي الادب المخرج من طريق عمر ابن شعبان عن سائر المولى

26
00:12:00.300 --> 00:12:40.300
قال قال السلام عليكم ورحمة الله. ثم اتيت وزدت بركاته. وطيب صلواته مم. يا امير المؤمنين. ورحمة الله وبركاته هو طيب صلواته ونقله دقيقين عن ابي الوليد ابن رشد انه يؤخذ من قوله تعالى فحيوا باحسن منها

27
00:12:40.300 --> 00:13:10.300
تهيؤوا باحسن منها الجواب بالزيادة على البركة المبتدئ. واخذ ابو داوود والنسائي بسند طويلا امرانا لحصين قالت يا رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليكم رد عليه وقال عشر مما جاء اخر وقال السلام عليكم ورحمة الله وردي عليه وقال

28
00:13:10.300 --> 00:14:20.300
وبركاته  صلى الله وسلم وبارك بسند من قالها السلام كتب له عشر حسنات  وزاد ومغفرته فقال اربعون. وقال هكذا تكون فضائل. واخرج المسنين في كتابه بسند قال كان رجل يموت وهو يقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له عليك السلام ورحمة

29
00:14:20.300 --> 00:14:50.300
ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه اخي في كتابه. هم. بسند واحد. من حديث انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته واخوانه

30
00:14:50.300 --> 00:15:20.300
قلنا اذا سلم علينا النبي صلى الله عليه وسلم كنا عليك ورحمة الله وبركاته. وهذه الاحاديث الضعيفة انضمت قويا واجتمعت عليه من الخروج بالزيادة على بركات الا وبركاته. واتفق العلماء على ان الرد واجب على كفاية

31
00:15:20.300 --> 00:15:50.300
انه قال يجب الرد على كل فرد فرد. سجل اخي السلام بحديث الباب لان فيه. فقالوا السلام عليكم على من سلم على جماعة فرد عليه واحد من غيرهم لا يجزئ عنهم. واحتج للجمهور

32
00:15:50.300 --> 00:16:20.300
عن الجماعة يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس ان يرد احد وجهه ابو داوود والبزار وفي سنده لكنه شاهد من حديث الحسن ابن علي ابن الطبراني وفي سنده قال شافر مرسل بالموضأ عن زيد ابن اسلم واحتج ابن ابطال بالاتفاق على ان المنتجع لا

33
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
في حقه تفريغ السلام لعدد من يسلم عليهم كما في حديث الباب سلام ادم. وفي غيره من قال فكذلك لا يجب الرد على كل فرد من فرد اذا سلم الواحد عليهم. واحتج الماء المرضي بصحة الصلاة

34
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
بواحدة على العدد من الجنائز. وقال الحليمي انما كان الرد واجبا لان السلام معناه الاناة. يشفي. المقصود هذا كله ان السلام ينتهي له وبركاته هذا هو المحفوظ من الحديث الصحيحة فالاولى الاقتصار على ذلك في البدر حتى لا يكلف

35
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه النهاية هذا هو اللي جاءت بالاحاديث الصحيحة الكثيرة واما الزيادات فهي مثل ما سمعتم ايه ده؟ واما الرد اذا قال المسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته رد عليه مثل ذلك ولو زاده ولم يضر لو زاد حياكم الله

36
00:17:20.300 --> 00:17:40.300
وبارك الله فيكم وكيف اهلك؟ كيف اولادك؟ صار هذا من باب الرد احسن. والنهاية وبركاته اذا زاده بعد ذلك الجواب فالامر اما البدء فينتهي عند قوله وبركاته. واما بقوله جل وعلا فحيوا باحسن منها ويقتضي انه اذا قال المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

37
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
نرد عليه بما هو احسن ومغفرته او حياك الله او بارك الله فيك او كيف اهلك او كيف اولادك وكيف اصبحت وكيف من باب زيادة الحسنة سم نعم. السلام عليكم. نعم. يبدأ بالمفرد. يوجد هذا وهذا. السلام عليك

38
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
واحد السلام عليكم وغالبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليكم فالافضل جمع. نعم. نعم السلام عليكم سلام عليكم. هذا جائز وهذا جائز والافضل السلام. واذا قال سلام عليكم فلا بأس في السلف البدء

39
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
النبي لما كتب الى قال سلام من عمل اتبع الهدى التنكير سمعت ما ذكره الشارع في العالمين ولابراهيم سلام قوم منكرون فلا بأس. نعم. احسن الله اليك. اذا سلمت على شخص ورد علي وقال لي اني اجاوب عليه

40
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
انا بدأت من السلام ورد علي نفس السؤال. لا بدها هو هو الواجب عليه الرد انت بدأت وهو رد انتهى الموضوع. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا

41
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله بعد السلام المعرفة وغير المعرفة واستثناء عبد الله بن يوسف حدثنا الليث صالح الجثني يزيد عن ابي الخير عن عبدالله

42
00:19:20.300 --> 00:19:40.300
طبعا ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من على من لم تعرف. حدثنا محمد بن عبدالله. حدثناكم. ولا يخشى ما في هذا من الفضل العظيم

43
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
لما سئل عليه الصبور اذ يرى غير الاسلام خير تطعم الطعام وتقرأ السلام. الامل عرفته من لم تعرف هذه من الخصال العظيمة التي جاء بها الاسلام وهي مما يؤلف القلوب ويواكب

44
00:20:00.300 --> 00:20:30.300
في الاسلام وندعوا الى التزامه واعتناقه اذا كان اهله يطعمون الطعام ويقرؤون السلام الناس في حاجة الى هذا وهذا. فاطعام الطعام ينفع الفقير والمسكين والغريب ويدل على السخاء والجود والرغبة فيما عند الله من الاجر العظيم للمؤمن

45
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
وينفع المحتاج ويقلب ويؤلف قلبه على الدخول في هذا الدين والرغبة فيه. اذا رأى جود اهله وكرمه واحسانهم الى الناس قراءة السلام على الناس ايضا تدل على التواضع وعدم التكبر

46
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
وان اهل اهل هذا الدين يرغبون الناس فيه اعمالهم وباقوالهم فهم لا يتكبرون ان يسلموا على من لم يعرفوا اذا صادفه مقابلهم قالوا السلام عليكم وردوا عليه السلام وان كانوا لا يعرفون نسبه وليس بينهم وبينهم صداقة

47
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
بخلاف اهل الكبر واهل الجفا فانهم منا من يسلمون على من عرفوا فقط. ولا يسلمون على من لم يعرفوه وهذا واقع في كثير من الناس ان قابله صاحبه سلم والا لم يسلم. هذا غلط وهذا من الجهل. والكلى ما جاء به الاسلام

48
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
فالمشروع للمؤمن والاسلام افشاء السلام للجميع حتى جعله النبي في هذا الحديث الصحيح من خير خصال الاسلام ان تقرأ السلام على من عرفتم من لم تعرف ويؤكد هذا ما رواه مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة من حديث الزبير بن عوام يقول عليه

49
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
عليه الصلاة والسلام هو الذي يسجد بيده هدف والجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا على شيء اذا فعلتم وتحاببتم افشوا السلام بينكم. وجعل افشاء السلام من اسباب التحاب. ومن اسباب كما

50
00:22:10.300 --> 00:22:30.300
الايمان ومن اسباب دخول الجنة. حديث عبد الله بن سلامة الذي رواه الترمذي وغيره. لما قدم المدينة عليه الصلاة قال ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام. وهذه ايضا من اسباب

51
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
تأله القلوب افشاء السلام واطعام الطعام وصلة الارحام من اعظم الاسباب في تآلف القلوب بين الجميع بين الاقارب وغير الاقارب. نعم. نعم. الله الله المستعان. حدثنا علي بن عبدالله. حدثنا عن سفيان وعن الزهرية عن عطاء ابن يزيد الليثي

52
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان اشد هذا ويسد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وذكر سفيان انه سمعه منه ثلاث مرات. الله اكبر

53
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
وهذا صريح بتحريم التهاجر. وهذا لا يجوز فوق ثلاثة ايام. وهذا اذا كان لامور الدنيا الخصومات والنزاعات المتعلقة بالدنيا النفوس يعتليها ما يعتريها من التكدر فاباح الله ثلاثة ايام سبحانه

54
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
وفضلا منه ورحمة منه سبحانه لا بأس بنا ومتنازعين ومتخاصمين في امور الدنيا فيتهاجوا بثلاثا فقط وما زاد عليها لا يجوز. ولهذا قال لا يجوز المسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يلتقيان ويعرض

55
00:23:50.300 --> 00:24:20.300
وهذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلف هل في امور الدنيا تأتي تحصل للانسان من اجل خصومة او اسباب اخرى؟ اما ما كان لله وهو ما يتعلق بالتهاجر باظهار الفواحش واظهار البدع فهذا ليس له حد لا بثلاثة ولا بعشرة

56
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
ولا بغيرها حده التوبة متى اظهر التوبة زالت هذه كنت اظهر من هجر لاجل الخارج في المعاصي او لاظهار البدع وتراجع عنها وجب ترك الهدي له. ويدل على هذا عمله صلى الله عليه وسلم ما تلاه كعب صاحبيه

57
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
لما تخلى هو عن غزوة تبوك بغير عذر هجرهم خمسين الف عليه الصلاة والسلام. وهجرهم الصحابة خمسة ليلة ثم تاب الله عليهم. فرفع عنهم الهجر فالحكم في امور الدين مناطق بالتوبة. وهو ايضا يتعلق بمصلحة العامة

58
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
ويضاعف فيه مصلحة العامة. اسلامية لا حظ النفس اذا كانت المصلحة العامة تقصد الهجر هجره المدة التي يردعه فيها عن معصيته او بدعته. وان كانت المصلحة العامة للاسلام الا يهجر. وان يناصح

59
00:25:20.300 --> 00:25:40.300
ويبقى معه الاتصال لان المصلحة تقتل بذلك الاسلامية لان هجره قد يسبب شرا على المسلمين كما فعل النبي مع عبد الله ابن ابي فانه رأس المنافقين لم يهجر لم يهجره تأليفا له ولجماعته وحذر الهجر. ولهذا استنبط

60
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
العلم بذلك ان الهجر من ولاة الامور ومن اعيان المسلمين لمن يستحق الهجر فيه التفصيل. فان كان الاجر اصلح واردع هجري. وان كان عدمه اصلح لم يهجر وتوالى عليه النصيحة والانكار. بالاساليب

61
00:26:00.300 --> 00:26:20.300
الحسنة المناسبة لعله يهتدي. ويقول بهذا المعنى وهجران من ابدى المعاصي يقول سنة وقد قيل ان يردعه اوجب وافسد. وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولاقي بوجه مجتهد مربد. فذكر ثلاثة اقواله

62
00:26:20.300 --> 00:26:40.300
انه سنة مطلقة الهجر والقول الثاني التفصيل ان يرجعه وجب والا فلا والقول الثالث انه الواجب على الاطلاق هل الواجب على الاطلاق؟ ما دام على بدعته واظهاره في المعاصي وهذه الاقوال الثلاثة

63
00:26:40.300 --> 00:27:10.300
كلها صحيحة واصحها التفصيل. نعم. وخيرهما معنا وخيرهما يعني افضلهما. افضلهما متهاجرين الذي يبدأ بالسلام قبل اخيه يبدأه يقول يا اخي سامحني وسلم عليه نعم من لم يكن بالتقصير مع انه يعني اظهر الاسلام

64
00:27:10.300 --> 00:27:30.300
ندم التنصل مما نسب اليه عامله النبي بما اظهر. نعم. فهو اية حدثنا يحيى بن سليمان حدثنا ابن وهب الاقرني يونس وعن ابن شهاب قال اكبرني انس ابن مالك رضي الله عنه انه

65
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
قالت كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. اللهم صلي فخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا حياته كنت اعلم الناس بشأن الحجاب حين انزل. وقد كان ابي ابن كعب يسألني عنه وكان اول ما نزل في في وكان

66
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
اول ما نزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش. اصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا. فدعا القوم اصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي منهم رهط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاطالوا المكتف قام رسول الله صلى الله

67
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
وسلم لخرج وخرجت معه كي يخرجوا ومشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشيت معه حتى جاء عقبة حجرة عائشة ثم ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خرجوا فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى دخل على زينب

68
00:28:30.300 --> 00:28:50.300
واذا هم جلوس لم يتفرقوا فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى بلغ عائشة فظن ان قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فانزل اية الحجاب فضرب بيني وبينه سترا. اللهم صل

69
00:28:50.300 --> 00:29:10.300
حدثنا ابو النعمان حدثنا عن معتمر قال ابي حدثنا ابو وهي قوله جل وعلا واذا سألتموهن متاء فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر منكم ثم قلوبهم الله المستعان. نعم. الاولها اولها يا ايها يا ايها النبي الا اذا لكم. اذا اطعنا رضيناه ولكن اذا

70
00:29:10.300 --> 00:29:50.300
فاذا نعم اللهم لديه ما عندهم نعم قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم فليس للطهارة مطلوب لاسباب النبي خاصة وهذا مطلوبا للجميع لهم ولغيرهم نعم. ولهذا في الاية الاخرى يا ايها الذين يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك

71
00:29:50.300 --> 00:30:20.300
فعم الجميع نعم الرسول احسنه اليه في حجرة عائشة من المعاريف الفعلية اخرجوا لكن الرجوع عنهم معلومة فعلية نعم والناس قد قد الناس وان كانوا فظلا واخيارا قد يشغلهم الحديث وقد لا ينتبهون لبعظ الامور

72
00:30:20.300 --> 00:30:40.300
فلما رأوه جعادوا ثم لما رآه رجع عرفوا انه يريد فروجهم خرجوا. نعم. حدثنا ابو النعمان حدثنا عن انس رضي الله عنه قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب دخل القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون

73
00:30:40.300 --> 00:31:00.300
فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك قرأ فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القبر جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فاخبرتهم النبي صلى الله عليه وسلم فجاء حتى

74
00:31:00.300 --> 00:31:20.300
فذهبت ادخل فالقى الحجاب بيني وبينه. وانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي قال ابو عبد الله فيه من الفقه انه لم يستأذنه حتى قام فيه من يلتقي انه لم يستأذنهم حين قام

75
00:31:20.300 --> 00:31:50.300
وفيه انه تهيأ للقيام وهو يريد ان يقوم شهره. وان يدل على ان صاحب البيت استئذان الحاضرين اذا اراد يقول نعم. نعم. ابراهيم حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال كان

76
00:31:50.300 --> 00:32:10.300
عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب لسانك قال فلم يفعل وكان ازواج النبي صلى الله عليه وكل ما يأخذنا ليلا الى ليل قبل المناصع. الى يخرجن ليلا الى ليل. اي نعم من ليل الى ليل اي نعم. يخرجن ليلا الى

77
00:32:10.300 --> 00:32:30.300
عليه من قبل المناطق فخرجت زوجة بنت زمعة وكانت وكانت امرأة طويلة فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في المجلس فقال عرفنا ثياب سوداء حرصا على ان ينزل الحجاب. قالت فانزل الله عز وجل اية الحجاب

78
00:32:30.300 --> 00:33:00.300
تقدم الكلام ليس فيها صريحا انها كانت كاشفة. واما قول النبي لا تنتقد لا تلبس النقاب المعروف يقاطع الوجه ولا يلزم من ذلك عدم الحجاب فانه تحتجب بالخمار وبالجلال وبالجلباب ولهذا قالت عائشة كنا اذا

79
00:33:00.300 --> 00:33:30.300
لانها من الرجال بسبب احدانا من بابها على وجهها. قال كنا نكشف قبل الحجاب فلما لنا الحجاب خمرنا وجوهنا الصحراء في الليل الله اكبر ما في بيوت خلق هاي اللي هم خلق لبيوت. نعم ما فيها يعني محلات قضاء الحاجة. هذا اعادة العرب والقدامى. نعم. ثم اتخذوا كلهم بعد ذلك. نعم

80
00:33:30.300 --> 00:34:00.300
باب الاستئذان من اجل البصر. يحتاج الى الحاجة انها لا يكون الا قليلا الله المستعان. نعم. نعم. حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا انا سفيان وكان الزهري حفظته كما اعلمك المناصب

81
00:34:00.300 --> 00:34:30.300
اه او العين الموحدة الجهة له غموض معروف بالمدينة. الكشف ها هو. موضع يعني تقضى فيه الحاجات واد واسع واد واسع ارضه واسعة يتفرقون بها لقضاء الهم. نعم. وفي قول عائشة نعم في حديث قالت وكان

82
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
قبل ان تتخذ القلوب في البيوت. نعم. نعم. نعم. حدثنا عن عبدالله قال الزهري كما انك ها هنا عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال طلع رجل من جحر في حجر النبي صلى الله عليه

83
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا عن سفيان قال الزهري حفظته كما انك ها هنا عن سهل رضي الله عنه قال اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرا يحف به رأسه فقال

84
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
قال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الاستئذان من اجل البصر. حدثنا عن مسدد جناح حماد بن زيد بن عبيد الله بن وهذا يفيد يريد وجوب الحذر من النظر الى عورات الناس سواء من خلال الباب او من فرج او من اعلى السطوح

85
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
او من المنارة او من غير ذلك يجب على الناس ان يبتعدوا عن النظر الى عورات الناس من اي طريق فالناس في بيوتهم لهم عورات فيجب على ومن ان يحذر ذلك والمؤمنة كذلك ولهذا توعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل انه ينظر يتعمد النظر الى اهل البيت لا طاعة له

86
00:35:50.300 --> 00:36:20.300
بحصاة المقصود ان الواجب البعد عنه هذه الجريمة التي جاء النظر في عورات الناس وتقصد الكشف على ما هناك من عورات داخل خلال البيت او تكون في البيوت او الحياء فوق السطح او ما اشبه ذلك نعم

87
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
حدثنا حدثنا عمار ابن زيد عن عبيد الله ابن ابي بكر عن ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا اطلع من بعض للنبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقط او بمشاقص فكأني انظر اليه يقتل الرجل

88
00:36:40.300 --> 00:37:00.300
هنا باب زنى الجوارح دون الفرج. حدثنا الحميري حدثنا سفيان عن ابن يعني جعفر رضي الله عنهما قال لم ار شيئا اشبه باللمم من قول ابي هريرة. وحدثني محمود نخبرنا عبد الرزاق

89
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
عبرنا معبر عن ابن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. مم. فزن العين النظر

90
00:37:20.300 --> 00:37:40.300
وزنا اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي. والفرج يصدق ذلك كله ويكذب لا حول ولا قوة الا بالله ان العبد لا بد ان ينال حظه من هذا الشيء فمن يسلم نظرة او كلمة

91
00:37:40.300 --> 00:38:00.300
او غير ذلك مما قد يقع للانسان العين النظر وزينة الاذن الاستماع وزينة اللسان النطق وزنا اليد البطش رجل المشي والناس تتمنى وتشتهي. والفرج يصدق ذلك او يكذبه. يصدق ذلك بفعل الفاحشة والعياذ بالله. او

92
00:38:00.300 --> 00:38:30.300
يجاهد نفسه ويبتعد عن ما حرم الله ويكذب هذه الاشياء ويسلم من شرها. نعم. الله. باب التسليم والاستسلام عبد الصمد حدثنا عبد الله ابنه باب من الجوارح دون الفرح من الجوارح نعم اي ان الزنا

93
00:38:30.300 --> 00:38:50.300
الا اقص اطلاقه بالفرج بل يطلق على ما دون الفرج من نظر وغيره. وفيه اشارة الى حكمة النهي عن رؤية ما في البيت بهذه الحزام لتظهر مناسبته للذي قبله عن طاووس هو عبد الله. وفي مسند الحميدي عن سفيان عبدالله بن طاووس واخرجه ابو

94
00:38:50.300 --> 00:39:10.300
وعنهم من طريقه قوله لم ارى شيئا اسبابا لنا باللمم من قول ابي هريرة رضي الله عنه هكذا اختصر البخاري على هذا القدر من طريق ثم عطف على الرواية فساقه مرفوعا بتمامه. وكذا صنع اسماعيلي فاخذه من طريق ابن ابي عمرة سفيان

95
00:39:10.300 --> 00:39:30.300
ثم عطف عليه رواية معبر وهذا يلهم ان ثيابهما سوى وليس كذلك. فقد اخرجه ابو معين من رواية ابن موسى عن ولفظه سئل المعذب رضي الله عنهما عن اللمني فقال لم ارى شيئا اشبه به من قول ابي هريرة رضي الله عنه كتب على ابن ادم حظه من

96
00:39:30.300 --> 00:39:50.300
الزنا فساق حديثا وطوفا فعرف من هذا ان رواية سفيان ورواية معمر مرفوعة ومحمود شيخوخي هو ابن وقد اخرجه في كتاب القدر وعلقه فيه لورقاء عن ابن عباس عن ابن طاووس فلا نذكر فيهن عباس بين طاووس وابي هريرة

97
00:39:50.300 --> 00:40:10.300
مرة واحدة بس يا عم طارق كنت معه سمعه من ابي هريرة رضي الله عنه بعد ذكر ابن عباس رضي الله عنهما له ذلك. وسيأتيه شرحه مستوهم في القدر ان شاء الله تعالى. قال ابن بطال سمى النظر والنطق زنا لانه يدعو الى الزنا الحقيقي. هم. ولذلك قال

98
00:40:10.300 --> 00:40:30.300
يصدق ذلك استدل عشرا يصدق ذلك ويكذب على ان القاض اذا قال جرت يده الحق وخالفه ابن قاتل فقال للحج وهو قول للشافعي وقال بعض اصحابه واحتج للشافعي فيه من

99
00:40:30.300 --> 00:40:50.300
ايضا ان الاعمال يكون بها التصديق كما يكون باللسان. يكون ايضا بالاعمال اليوم ينفع الصادرين صدقهم لهم جنات. فلولا انهم صدقوا في القول والعمل لما حصلت لهم الجنات. تقول اعظم في الجهاد

100
00:40:50.300 --> 00:41:10.300
حمالة صادقة حمل البئر القوم همس القوية التي بها يزيحون الاعداء عن مراكزهم سماه حدثا صادقا واذا حملوا ثم تقهروا كانت الحملة غير صادقة. المقصود ان يكون بالفعل ويكون بالقول. فعله هو اللي

101
00:41:10.300 --> 00:41:30.300
يصلي كما امر كما امر يصوم كما امر يحج كما امر يجاهد كما امر. يعني اقواله تطابق اعماله واعماله تطابق اقواله. وهو صادق في القول وصادق العمل وهكذا في في ادائه الامانة وهكذا في بره لوالديه وهكذا في صلة ارحامه وهكذا في انكاره المنكر الى غير هذا. كن صادق قوله وصادق

102
00:41:30.300 --> 00:41:50.300
وعمل هكذا المؤمن بخلاف المنافق فقد يكون ولكن لا يعمل لكذب قوله وكذب عمله. وبخلاف متكاسل ضعيف من اهل المعاصي قد يقول الخير ويتكلم ولكنه لا يصدق في ذلك فيكمل بالعمل

103
00:41:50.300 --> 00:42:10.300
وهذا كله ضعف. ونوع من الكذب الفعلي. ولا يتم الايمان ولا يكمل الايمان ولا يحصل العبد كمال الثواب الا بالتصديق القول والعمل. وان يكون صادقا في قوله صادقا في عمله. ليس ممن يقول ثم يتأخر

104
00:42:10.300 --> 00:42:40.300
عن العمل الصالح الواجب. ولهذا قال عز وجل كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا. نعم هذا هو المشهور ان اللمم يغفر الانسان الكبائر وقال اخرون في هذا المعنى قالوا ان السيئات لا تغفر

105
00:42:40.300 --> 00:43:00.300
توبة ولكن نص القرآن يدل على ان اجتناب الكبائر من اسباب غفران السيئات. وان تجتنب الكبائر فعلتم سيئاتكم يعني الصغائر وقال ان الذين يهم بالذنب يريده ثم يرجع ولا ولا يكمل يعني يخم به ثم يتذكر حكم

106
00:43:00.300 --> 00:43:20.300
فيرجع فهذا كتاب له حسنة. اذا هم بالسيئة ثم تركها خوفا من الله كتب الله له حسنة. نعم. البصر اللبن مثل ما قال ابن عباس فعل المعاصي الصغار. والذين الكمال المباح الا لما نعم

107
00:43:20.300 --> 00:43:40.300
فانما قد يقع منهم من السيئات الصغار فيغفره الله لهم اجتهاد الكبائر. وهذا معناه ان الا انه قد يلم قد يلم بالشيء وقد يريده ويهتم به ويريد الفعلة ثم يتنكر عربة الله ويتذكرون الله حرمه عليه فيرجع فيكتب له بهذا حسنة

108
00:43:40.300 --> 00:44:00.300
واحتج للشافعي فيما ذكر الخطابي باننا قارة الايدي لقوله تعالى فبما تسمت ايديهم وقوله بما قدمت يداه وليس المراد في الايتين وليس المراد في الايتين جناية الايدي فقط والجميع جنايات اتفاقا

109
00:44:00.300 --> 00:44:30.300
وكانه اذا قال دانت يدك وصف ذاته بالزنا لان الزنا لا يتبعظ انتهى. وفي التعبير الاخير نظر والمشهور عند دافعية انه اولئك صريحا. نعم. تم. نعم. لا شيء ايه اربعة مباحث وذكر المركز الثالث في معناه في معناه قوله اللمم لا يلم به الشخص

110
00:44:30.300 --> 00:44:50.300
بشهوات النفس وقيل هو المقارب من الذنوب. وقيل هو صغائر الذنوب. قوله قيل ايش؟ وصغائر الذنوب واخا هو المحارب من الذنوب. المقارب؟ نعم نعم. هم. اولا ايش؟ اولا؟ الاول هو ما يلم به

111
00:44:50.300 --> 00:45:10.300
من شهوات النفس. مم. وقيل هو المقارب من الذنوب. مم. وقيل هو صغائر الذنوب. مم. قوله كتب اي قدر قوله حظه اي نصيبه مما قدر عليه قوله لا محالة لفتح الميم اي لا حيلة له في التخلص من ادراك ما كتب عليه ولابد من ذلك. هم. قوله المنطق

112
00:45:10.300 --> 00:45:30.300
الميم ويروى النطق بلا ميم. تمنى اصله تتمنى فحوجبت منه احدى الساعين كما في قوله تعالى نارا تلظى اي تتلظى. هم. وقوله والفرج يصدق ذلك اي المذكور من جنى العين وزنا اللسان والتصديق بالفعل والتكذيب بالترك. وقيل التصديق والتكذيب

113
00:45:30.300 --> 00:45:48.750
جهات الاخبار فما معناهما ها هنا. واجيب بانه لما كان التصديق هو الحكم صفر في اربعة مباحث وذكروا الملك الثالث في معناه في معناه قوله اللم ما يلم به الشخص من شهوات النطف وقيل هو البخار

114
00:45:48.750 --> 00:46:13.300
الجنوب وقيل هو صغائر الذنوب وصغائر هو المقارن من الذنوب. مقارب؟ نعم نعم اولا ايش؟ اولا الاول هو ما يلم به الشخص من شهوات النفس. مم. وقيل هو المقارب من الذنوب. مم. وقيل هو صغائر الذنوب. مم. قوله

115
00:46:13.300 --> 00:46:33.300
وكتب اي قدر قوله حظه اي نصيبه مما قدر عليه. نعم. قوله لا محالة لفتح الميم اي لا حيلة له في التخلص من ادراك ما كتب عليه ولابد من ذلك قوله المنطق بالميم ويروى النطق بلا ميم. تمنى اصله تتمنى فحجزت منه احدى التعين كما

116
00:46:33.300 --> 00:46:59.650
لقوله تعالى نارا فلا تظع تتلظى. القول هو الفرج يصدق ذلك. اي المذكور من زنا العين وزنا اللسان والتصديق فعل والتكذيب بالترك وقيل التصديق والتكذيب من صفات الاخبار فما معناهما ها هنا واجيب بانه لما كان التصديق هو الحكم بمطابقة الخبر للواقع والتكذيب الحكم بعدمها فكانها

117
00:46:59.650 --> 00:47:24.850
هو الموقع او فكأنه هو الموقع او الدفع. فهو تشبيه او لما كان الايقاع مستلزما للحكم بها فعادة فهو كناية. التصديق يكون بالفعل ويكون بالقول هو خاص بالقول. نعم الموضوع

118
00:47:25.150 --> 00:47:42.600
احتمل ومعصية على كل حال وفيه مضار كثيرة ومن الخبائث ولكن على قول من قال ان ان الكبائر ما كتب بلعنها او غضب او نار او كانوا يحجوا بالدنيا قد يخرجه من الكبائر

119
00:47:42.850 --> 00:48:00.600
ومن قال ان حكم حكم حكم الزنا حكم الخمر لانها يحصل بالتخدير ويحصل مضارم قد تكون اعظم من الخمر قد يسكر بعض الاحيان يغير شعور صاحبه اذا طال اذا تأخر عنه وشربه او اكثر منه الحقه بالكبائر

120
00:48:00.750 --> 00:48:30.250
هو ظاهر وقد تكون بغير الزيادة ايضا قد يستعمل غير ذلك. فالحاصل انه هو نوع من الزنا المحرم لان هو لان الداخل في قوله كما وراء ذلك واولئك هم العادون اشياء غير اليد. اشياء صناعية يفعلونها. نسأل الله العافية نعم

121
00:48:30.250 --> 00:48:47.050
المفروض انه محرم منكر عند جمهور اهل العلم لا يجوز نعم لانه قال داخل في قوله تعالى ثم هو في مظاهر كثيرة قد يفظي لصاحبه الى الهلوسة وضعف العقل وقد يفضي الى انقطاع النسل

122
00:48:47.400 --> 00:49:07.400
الف في هذا بعض علماء العصر وذكر اقوال الاطباء الكثيرة نعم احسن الله اليك نعم نقل قولا للمثنى قال كل ما كتبه الله وقال المهلب كل ما كتبه الله عز وجل على ابن ادم فهو سابق في علم الله لا بد ان يدركه

123
00:49:07.400 --> 00:49:26.250
والمكتوب. مم. وان الانسان لا يملك دفع ذلك عن نفسه. غير ان الله تعالى تفضل على عباده وجعل ذلك لمما وصغائر. لا يطالب لا يطالب بها عبادة اذا لم يكن للفرج تصديق لها. فاذا صدق الفرج كان ذلك من الكبائر

124
00:49:26.350 --> 00:50:04.000
نعم طيب لكن سبقك الله وسبق القدر لابد فيه الانسان مأمور بالعمل وكل ميسر لما خلق له. نعم  هذا مضاد الله جعل الصلوات والصيام وغيره كفارة للصغائر اذا اجتنب العبد الكبائر مطابق هذه مخالفته. نعم. نعم

125
00:50:04.000 --> 00:50:22.000
الاخر ومطابق للاية لان المؤمن لابد يؤدي الصلوات ولابد يؤدي الواجبات والا ما يكون مؤمن. نعم باب التسليم والاستئذان ثلاثة حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد الله بن المثنى حدثنا ابن عبد الله

126
00:50:22.000 --> 00:50:42.000
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد اذا سلم سلم ثلاثة واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان حدثنا يزيد ابن قصي عن مسلم ابن سعيد عن عن مسلم ابن سعيد عن ابي سعيد الخدري

127
00:50:42.000 --> 00:51:02.000
رضي الله عنه قالت مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسى رضي الله عنه كانه مذعور فقال استذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجع فطالما منعك قلت قلت استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:51:02.000 --> 00:51:22.000
اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. فقال والله لتتيمن عليه بينة امنكم احد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابي ابن كعب رضي الله عنه والله لا يقوم معك الا افضل القوم فكنت افضل القوم فقمت معه فاحضر

129
00:51:22.000 --> 00:51:42.000
عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وقال ابن مبارك اخبرني ابن عيينة تحدثني عن عمر من اجتهاد عمر وحرصه على التثبت في الامور والتأكيد على الصحابة حتى بهذا الامر لانهم

130
00:51:42.000 --> 00:52:00.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشريع وامره عظيم فلهذا رد بذلك ان يستثبت الامر وكان رظي الله عنه يقبل الاخبار من احاديث الصحابة وافرادهم الى لم يعتريه شك في ذلك

131
00:52:00.450 --> 00:52:19.600
تراه شك او خاف من تساهل استثمر. وهذا من باب التثبت ومن باب الاجتهاد ومن باب التهادي والا فالاصل قبول خبر الواحد للثقة المطلقة. نعم. نعم. ولهذا قال لعبدي لعبدي لابنه عبد الله اذا عدك سعد بشيء فلا تسأله غيره. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه

132
00:52:19.600 --> 00:52:42.900
نعم نعم ليعلم يعني ليعلم ان هذا شيء مشهور وانه فيه ليس فيه شبهة حتى علمه سار الصحابة. نعم محمول على انه اذا كانوا ام كثيرين ولا لم يفهموا ولهذا في اللفظ الاخر حتى تفهم معه. صلوا عليه

133
00:52:43.000 --> 00:53:02.950
واما اذا فهموا واجابوا انتهى ما في عادة للحاجة الى التكرار. كما يسلم الى الاذى لاسباب. اما كثرة القوم وتباعدهم حتى يفهموا واما لاسباب اخرى تقتل ذلك. وهكذا يعكس الكلمة حتى تفهم لانه مشرع. لا ينطق عن الهوى. ولهذا

134
00:53:02.950 --> 00:53:22.950
وان يفهموا ما يقول وان يحفظوه جيدا حتى لا ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم الا شيئا مثبوتا. اللهم صلي نعم. احسن الله اليك يا شيخ الان لابد يفعل الشيء بالجرس

135
00:53:22.950 --> 00:54:16.250
الذي يجمعهم مع السلامة السنة لازم يعني يشعرهم بان لانه قد لا يسمعون الصوت نعم للتنمية الجاهلية في التعليق على البهائم. نعم. نعم. الملائكة. نعم بعض يدافع الرجل فجاء هل يستأذن؟ وقال سعيد عن قتالة عهدي رافع ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:54:16.250 --> 00:54:36.250
قال هو ابنه حدثنا ابو معاذ حدثنا عمر ابن ذر وحدثني محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عمر ابن برد اخبرنا مجاهد عابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق

137
00:54:36.250 --> 00:54:56.250
فادعهم الي. قال فاتيتم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم فدخلوا. الله اكبر. وكانوا اضياف الاسلام فقراء كان اذا جاء النبي هدية دعاهم ان يسقيهم وليأكلوا عليه الصلاة والسلام. نعم اللهم صلي عليه. باب التسليم على الصبيان

138
00:54:56.250 --> 00:55:16.250
اللهم صلي عليه نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. جاء في بعض الروايات تفصيل هذه الدعوة وانهم كانوا سبعين. وان ابا هريرة كان محتاجا اللبن فلما امره يسقيهم قال ماذا يفعل هذا؟ قال انا محتاج ولكن لا حيلة لي فيما في تنفيذ ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم

139
00:55:16.250 --> 00:55:36.250
فدعاهم وجاؤهم سبعون واخذوا مجالسهم. نعم. هذا يدل عن هناك عنده صلى الله عليه وسلم مجالس واسعة. لمثل هذا. ثم قال وامشي به عليه وجعل يمر به عليهم ويسقيهم كل واحد يشرب حاجته حتى كملوا السبعين هذا قدح سبعين

140
00:55:36.250 --> 00:55:56.250
ثم قال اشرب يا ابا هريرة. قبل النبي صلى الله عليه وسلم فشرب وقال اشرب فشرب وقال اشرب فشرب. ثم قال اشرف الرابع قال والذي بعثك لا اجد له مشركا. ثم اخذ النبي قدح بفظله فكذب عليه الصلاة والسلام. فهذا فيه اولا معجزة من المعجزات. نعم. مدح

141
00:55:56.250 --> 00:56:16.250
على يده يسقي سبعين ويرويهم ثم يروه محتاج الفقير ثم يأخذ من فضله وفيما الفوائد دعوة الفقراء والعناية بهم والحرص عليهم وعدم اغفالهم بين المسلمين. وفيه من الفوائد ان الساقي يكون هو الاخير

142
00:56:16.250 --> 00:56:32.800
ليسوا قبلهم ساق القوم يكون اخرهم. وفي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم هنا شرب الاخير عليه الصلاة والسلام. وفي فضل التواضع ايضا يقول اشرب يا ابا هريرة اشرب اشرب تقديمه على نفسك. وفيه قول المضيف للضيف كل كل

143
00:56:32.850 --> 00:56:48.500
اشرب يؤكد عليه قد يستحي قد يتركه بعض الاكل او بعض الشرب حياء فاذا قاله المضيف اشرب اشرب يا اخي اشرب قل كمل جزاك الله خير كان هذا مما يدعوه الى ان يكمل حاجته ويترك الحياء الذي قد يصيبه

144
00:56:48.650 --> 00:57:11.450
وفيه من الفوائد مثل ما تقدم حسن خلقه صلى الله عليه وسلم دعا اضياف وجلس معهم وهم فقراء وبدأهم وبدأ وبدأهم على نفسه وجعلهم يشربون جميعا ثم يشرب ابو هريرة ثم يشرب ابوه عليه الصلاة والسلام كل هذا فيه من الفوائد العظيمة ما لا يخفى على من تأمل عليه الصلاة والسلام نعم

145
00:57:11.450 --> 00:57:31.450
واعظم من ذلك المعجزة العظيمة المعجزة العظيمة قدح صغير يحمل على اليد يسقي سبعين ثم يسقي واحدا وسبعين ثم اثنين وسبعين هذا من نعم الله العظيم انه الله اكبر ومن ايات الله الباهرة. نعم. اتكلم عنها

146
00:57:31.450 --> 00:58:01.550
الثانية  فقال اختصره المؤلف نعم وقد اختصره تقدم في كذا  خديجة اخرجه البخاري ايضا. في الرفاق عن ابي نعيم وحده مطولا. واخرجه الترمذي في الزهد عنها. مطوعه مثل اتقدم اولا بذكر معطيات سبعين وسقيم. نعم

147
00:58:02.100 --> 00:58:24.550
بس بل واخذه النسائي في الرفاق عن احمد ابن يحيى  على الله والحديث مع ذلك متابع اخرجه البخاري في الادب المفرد. عن طريق محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه. بلفظ رسول الرجل الى الرجل ابنه

148
00:58:24.550 --> 00:58:44.550
واخرج له شاهدا مخلصا على ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا دعي الرجل فهو ابنك واخرجه ابن ابي سنة مرفوعا واعتمد المنذري على كلام ابي داوود او فقال اخذه البخاري تعليقا لاجل الانقطاع كذا قال ولو كان عنده منقطعا لعلقه بصيغة التمرير كما هو الاغلب من صنيعه

149
00:58:44.550 --> 00:59:04.550
وغالبا يجزم اذا صح السند الى من علق عنه. كما قالت الزكاة وقال طاووس قال معاذ فذكر اثرا والطاووس لم يدرك معاذا وكذا اذا كان فوق من علق عنه بل ليس على شرطه كما قال في الطهارة وقال مهز بن حكيم عن ابيه عن جده وحيث وقع في

150
00:59:04.550 --> 00:59:35.600
خطواه ممن ليس على وحيث وقع فيما قضى ومن ليس على شرف مليت على شرطه  حيث وقع فيما طراهم الليت على شرطه. من رفع. مرضه. من نعم في ظل يعني ويذكر نعم. ها؟ مرظه. هم. كما قالت النكاح

151
00:59:35.600 --> 00:59:55.600
ويذكر عن معاوية ابن حيدة فذكر حديث ومعاوية هو جد بهز ابن حكيم. وقد اوضحت ذلك في المقدمة. ثم اورد المصنف طرقا من مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل

152
00:59:55.600 --> 01:00:15.600
تدعوهم اليه قال فاتيتم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم فدخلوا اختصر منه على هذا القدر لانه الذي احتاج اليه ها هنا لانه الذي احتاج اليه هنا وساقه في الرقاق بتمامه كما سيأتي. وظاهره يعارض الحديث الاول. ومن ثم لم يجد للحكم

153
01:00:15.600 --> 01:00:35.600
وجمع المهلب وغيره بتنزيل ذلك على اختلاف حالين. ان طال العهد بين الطلب والمجيء احتاج الى استئناف الاستئذان وكذا ان لم يطل لكن كان المستدعي في مكان يحتاج معه الى الاذن في العادة يحتاج معه الى الاذن في العادة والا لم يحتاج الى استعداد الى استئناف اذنه

154
01:00:35.600 --> 01:00:55.600
وقال ابن الطيب لعل الاول فيمن علم انه ليس عنده من يستأذنه لاجله. والثاني بخلافه. قال والاستئذان على كل حال احوط وقال غيره ان حضر صحبة الرسول اغناه استئذان الرسول ويكفيه سلام الملاقى وان تاخر عن الرسول احتاج الى الاستئذان

155
01:00:55.600 --> 01:01:15.600
في هذا جمع الطحاوي اشتد بقوله في الحديث الثاني فاقبلوا فاستأذنوا ودل على ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن معهم والا لقال فاقبلنا كذا قال تم نعم اللهم صلي على محمد بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب

156
01:01:15.600 --> 01:01:35.600
العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب التسليم على الصبيان. نعم. حدثنا علي ابن جعفر اخبرنا شعبة عن سيار عن سعادة

157
01:01:35.600 --> 01:02:05.600
عن انس بمارك رضي الله عنه. انه مر على صبيان فسلم عليهم. وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال عبدالله ابن مسلمة حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن كسب رضي الله عنه قال كنا نفرح يوم الجمعة قلت لشهر

158
01:02:05.600 --> 01:02:25.600
ولما قال كانت لنا عدود ترسل الى بضاعة نخل بالمدينة فتأخذ من اصول السلك فتفرحه في قدر وتسرسر حبات من سعيد فاذا صلينا الجمعة انصرفنا ونسلم عليها فتقدمه لنا ونفرح من اجله. امين. وما كنا نسير ولا نتغدى

159
01:02:25.600 --> 01:02:55.600
الا بعد الجمعة. هذا هو الذي قبله السلام على الصبيان والنساء وانه مشروع لما فيه من الخير والتعليم ايضا حتى ينشأ الجميع على معرفة السلام وحكم السلام وشرعيته. ولهذا ذكر انس ان النبي عليه السلام كان يسلم على الصبيان

160
01:02:55.600 --> 01:03:15.600
حتى يتعلموا ويستفيدوا وهكذا النساء اذا سلم عليهن او سلمن عليه وذلك مما شرعه الله عز وجل بغير ريبة وفي غير امر محظور. ولهذا ذكر سهل زيارته للعجوز التي كانت تعد له الطعام بعد الجمعة

161
01:03:15.600 --> 01:03:35.600
ويأتون اليها ويسلمون عليها وتقدم لهم الطعام. زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل انس. لجدته وامه وسلامه عليه وسلامهم عليه وغير ذلك المكانة في عهده صلى الله عليه وسلم وفي عهد اصحابه. فالمقصود ان التسليم على على الصبيان وعلى النساء

162
01:03:35.600 --> 01:03:55.600
امر مشروع لا لم يكن هناك ريبة تمنع من ذلك. في هذا ايضا لاجابة دعوة المرأة. وانها اذا دعت الى ولما؟ صغيرة او كبيرة تجاب دعوتها بشرط ان لا يكون في ذلك محظور شرعا لا خلوة ولا فتنة. نعم

163
01:03:55.600 --> 01:04:25.600
السلام عليكم هذا الزواج اقامة صلاة الجمعة لم هو صريح ليس يحتج به بعض لكن ليس بصريح لانهم يبكرون الجمعة والتبكير يدعو الى تأخيره الا بعد الصلاة لانهم لان الرسول كان يقيمها في الغالب اذا زالت الشمس هذا هو المعروف عنها عليه الصلاة والسلام يبكر بها من حين تزول الشمس

164
01:04:25.600 --> 01:04:45.600
اذا صلوا اراحوا رواحلهم واستراحوا لكن هناك ادلة اخرى يحتج بها بعض اهل العلم على جوازها قبل الزوال في الحديث في الساعات بعد الساعات الخامسة يحضر الملائكة يستمعون الذكر هذه الاحاديث الاخرى او ردت الباب قد يؤخذ منها شيء من هذا

165
01:04:45.600 --> 01:05:05.600
نعم لكن الاحوط الذي عليه الجمهور الا تصلى الا بعد الزوال هذا اللي عليه جمهور اهل العلم نعم لو صليت قبل الزوال بقليل يصح الصحيح يصح لانها السادسة نعم نعم حدثنا ابن مقاتل اخبرنا يا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن ابيه سلمة ابن عبد الرحمن

166
01:05:05.600 --> 01:05:25.600
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ يقرأ السلام قالت قلت وعليه السلام ورحمة الله ترانا على نراه. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
01:05:25.600 --> 01:05:45.600
تابعه شعيب فقال يونس والنعمان عن الزهري وبركاته. هذي منقبة لعائشة رضي الله عنها ايضا جبرائيل سلم عليها فردت عليه وقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. ترى يا رسول الله ماذا نرى؟ اللهم صلي على محمد. صح عنه صلى الله عليه وسلم كما

168
01:05:45.600 --> 01:06:05.600
اتفضل ان الله جل امره ان يقرأ على خديجة من ربها. ويبشرها بالجنة ويبشرها ببيته في الجنة من قصر لا نصر فيه ولا صخر. يعني من لؤلؤ ليس فيه تعب ولا اذى. رضي الله عنها رضي الله عن الجميع. نعم

169
01:06:05.600 --> 01:06:35.600
نعم؟ تقدم البحث في هذا نعم قال لا شدة المؤونة ولهذا فرحوا بهذا العقيدة. نعم. اصابهم شدة في المدينة لما هاجروا واصابهم شدة. فصبروا حتى نجحوا. نعم الله نعم مثل مثل

170
01:06:35.600 --> 01:07:05.600
ابراهيم ام انس وجدة انس عن النبي صلى الله عليه وسلم سلام لا يسلمن عليه كل هذا من سلام ام هانئ كذلك شيء لا يحصل نعم اذا قال من ذاع فقال انا حدثنا الوليد حدثنا حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك حدثنا

171
01:07:05.600 --> 01:07:25.600
عن محمد ابن المنكدر قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي الباب فقال من ذا؟ فقلت انا. فقال انا انا انا لانه كرهها

172
01:07:25.600 --> 01:07:45.600
انه يقول انا فلان اصلح بسببه فلان او ابو فلان يعرف به لان انا قد تشتبه مع كل يعرف الصوت وليشتبه بالصوت نعم باب من رد فقال عليك السلام. مم. وقالت عائشة رضي الله عنها وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. مم

173
01:07:45.600 --> 01:08:05.600
وقال النبي صلى الله عليه وسلم رد الملائكة على ادم السلام عليك ورحمة الله. حدثنا اصحاب ابو منصور اخبرنا عبدالله حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبلي عن ابي هريرة رضي الله عنه

174
01:08:05.600 --> 01:08:25.600
ان رجلا دخل مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصل. مم. فرجع فصلاها ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام

175
01:08:25.600 --> 01:08:45.600
ارجع فصلي فانك فقال في الثانية او في التي بعدها علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الى الصلاة فابغضوا الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم ارتع حتى تطمئن راكعا ثم

176
01:08:45.600 --> 01:09:05.600
حتى تستوي قائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع السا فاطمئن حتى تطمئن جالسا. ثم حتى تطمئن ساجدا ثم اقرأ حتى تطمئن جارك ثم قال ذلك في صلاتك كلها. وقال ابو اسامة

177
01:09:05.600 --> 01:09:25.600
ففي الاخير حتى تستوي قائما. حدثنا ابن بشار قال حدثني يحيى عن ابيدالله. حدثني سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم معروفة

178
01:09:25.600 --> 01:09:45.600
تقدمت الصلاة دليل على ان عدم الطمأنينة يوجب الاعادة في الصلاة الا بالطمأنينة والى الركود في الصلاة وعدم العجلة وعدم النقر. وهذا الرجل صلى والنبي يشاهده. في طائفة المسجد عليه الصلاة

179
01:09:45.600 --> 01:10:05.600
والسلام فسلم عليه وعلمه ليرجع فيصلي ويعيد الصلاة ثم سلم عليه رد عليه النبي وقال ارجع فصلي من النبي حتى قال الرجل السورة الثالثة علمني يا رسول الله الذي بعثك بالحق

180
01:10:05.600 --> 01:10:30.350
لا افسد غير هذا فعلمني. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي. فدل ذلك على ان الجاهل يعلم بالرفق وانه لا مانع من ترداده لعله يفهم لعله ينتبه حتى تكون الفائدة اعظم في قلبه وارسخ في قلبه بالترداد فيه ان ان الانسان اذا سلم يرد عليه ولو انما

181
01:10:30.350 --> 01:10:50.350
امارة بعيد ولو انه غريب فانه يرى فانهم يرونه يشاهدون صلاته فسلم عليهم ثم رجع فصلى ثم عاد وسلم ردوا عليه ثم عاد سلم ردوا عليه دل ذلك على مثل هذا لا ينكر هو يسلم وهم يشاهدون مرة بعد مرة لم

182
01:10:50.350 --> 01:11:10.350
لا يضره لان شغله بالصلاة شغل عظيم. وفيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن تعليمه. فلم يزجره لم يوبخه من علمه برفق وحكمة عليه الصلاة والسلام. هكذا ينبغي لاهل العلم. والدعاة الى الله والمرشدين ان يرفقوا بالجاهل

183
01:11:10.350 --> 01:11:40.350
والا يهزلوا والا يشددوا ولا يعنفوا حتى يتبصر الجاهل ويتعلم ويستفيد نعم ما نعرف فيها شيء يصح انما يروى عن بعض السلف ان عمر وعن غيره. نعم بعض اذا قال فلان يخبرك السلام. تتلاعبون حدثنا ذكريا. قال ثم تعاملا يقول

184
01:11:40.350 --> 01:12:00.350
ابو سلمة بن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرأ السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله. الله المستعان. باب التسليم في مجلس فيه

185
01:12:00.350 --> 01:12:30.350
اخلاق من المسلمين والمشركين. عليك وعلى ذكرك. ما سبق عندك؟ العين ولا لا؟ لا قوله باب اذا قال فلان يقرئك السلام في رواية تشبهني يقرأ عليك السلام وهو لفظ حديث الباب وقد تقدم شرحه في مناقب عائشة وتقدم شرح هذه اللفظة وهي وهي اقرأ السلام

186
01:12:30.350 --> 01:12:50.350
في كتاب في كتاب الايمان. قال النووي في هذا الحديث مشروعية ارسال السلام. ويجب على الرسول تبليغه لانه امانة عقب بانه بانه بالوديعة اشبه وتحقيق ان الرسول ان التزمه اشبه الامانة والا فوديعة. والودائع اذا اذا

187
01:12:50.350 --> 01:13:10.350
ان تقبل لم يلزمه شيء. قال وفيه اذا اتاه شخص بسلام من شخص او في ورقة وجب الرد على الفور. ويستحب ان يرد على المبلغ كما عقد النسائي عن رجل من بني تميم انه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم سلام ابيه فقال له وعليك وعلى ابيك السلام وقد تقدم

188
01:13:10.350 --> 01:13:30.350
وعليك وعليك فقال له وعليك وعلى ابيك السلام. نعم. وقد تقدمت المناخ بان خديجة رضي الله عنها لما بلغها لما بلغها النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل سلام الله عليها قالت ان الله هو السلام ومنه السلام وعليك وعلى

189
01:13:30.350 --> 01:13:50.350
الى السلام ولم ارى في شيء من طرق حليب عائشة رضي الله عنها وقد تقدمت المناقب ان خديجة رضي الله عنها لما بلغها النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل سلام الله عليها. قالت ان الله هو السلام ومنه السلام. وعليك

190
01:13:50.350 --> 01:14:10.350
وعلى جبريل السلام وهذا يدل على فقه عظيم رظي الله عنه فقه ربما البصيرة عرفت انه لا يسلم على الله لانه دعاء وهو السلام منه السلام. وعليك وعلى جبرين. لانه المبلغان. وهكذا رواية النسائي. وعليك وعلى ابيك السلام

191
01:14:10.350 --> 01:14:30.350
وفي حديث عائشة الدلالة على انه لو حذفه عليك لانها حذفت تعايشه قالت وعليه السلام ورحمة الله مره النبي صلى الله عليه وسلم دل على انه يجوز ان يبلغ ان يقول على عليه السلام ورحمة الله وبركاته او عليك وعليه السلام والبركة وهذا اشمل هذا اكمل

192
01:14:30.350 --> 01:14:50.350
رواه النسائي وفي قصص عديجة اكملوا. يقول عليك المبلغ وعلى فلان السلام. وعليك وعلى فلان السلام. يعني انه يجمعهما. لان ناقل وذاك مسلم فيجمعهما فيقبض عليك وعلى فلان السلف. هذا اكمل وان قضوا على فلان السلف اتصل عليه كما في قصة عائشة هنا

193
01:14:50.350 --> 01:15:10.350
نعم. وعليك وعلى ابيك. نعم. قل حفظكم الله بعض الناس اذا سلم عليه واحد يقول عليه وعلى رسول الله الصلاة والسلام. ما بلغنا هذا وما بلغنا هذا ما نعرف له اصل. انما يسلم على من سلم عليه. وعليك

194
01:15:10.350 --> 01:15:30.350
وعلى فلان السلام او وعلى فلان السلام نعم. هذا في اول البعثة. نعم نعم نعم يدل على فقه عظيم ان كانت فقيهة عظيمة الشأن عظيمة العقل عظيمة البصيرة رضي الله عنها

195
01:15:30.350 --> 01:15:50.350
تقول له في اول البعثة كلا والله لا يخزيك الله ابدا. فلما اجابها لما اتاها يقول زملوني زملوني لما رأوني الشدة. التي رآها من عليه الصلاة والسلام قد خشيت على نفسي من جهة الذي غطه ابو هريرة عليه الصلاة والسلام. قال كلا والله لا يهديك الله ابدا

196
01:15:50.350 --> 01:16:10.350
الله لا يحزنك الله ابدا انك لا تقضي الضيف وتصدق الحديد وتصل الرحم وتحمل كلب وتعين على نوائب الحق. نعم نعم؟ تكملة نعم نعم ولم ارى في شيئا من توقيع حديث عائشة رضي الله عنها انها ردت على النبي صلى

197
01:16:10.350 --> 01:16:30.350
الله عليه وسلم فدل على انه غير واجب وقد ورد بلفظ ترجمة حديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم من حديث انس الله عنه ان فتى من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد فقال اهدي فلان فقل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام

198
01:16:30.350 --> 01:17:00.350
ويقول ادفع الي ما تجهزت به. نعم. نعم. نعم. اذا صلى البر واسى في صلاته جاهلا. ان كانت الاساءة تبطلها يعيدها. ان كانت لا تبطلها يعلم ولا ولا هل اخل بركن اخل بالطمأنينة وغيرها؟ لعل مثل ما امره النبي ان يعيد ان كان مجرد انه يعني اخلد بعض

199
01:17:00.350 --> 01:17:20.350
المستحبات التي لا تبطلها فلا يضر نعم يعلم الكمال يعلم الكمال ولا ولا يمر. يرحمك الله اذا سلم عليه قال اهلا قال في السنة لا يقول لابد يقول مثل ما من النبي صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله نعم

200
01:17:20.350 --> 01:17:40.350
فاذا زاد بعد هذا مثل ما فعلتم امة مثل ما فعل النبي معهم امهان طيب عفا الله عنك يا شيخ ركن واحد فقط ديال الركوع فقط نعم اذا اخل بالطمأنينة في الركوع فقط. نعم

201
01:17:40.350 --> 01:18:00.350
التسليم في مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين. حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عنه قال اخبرني اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمار عليه كتاب تحته خطيبته

202
01:18:00.350 --> 01:18:20.350
انصدت اياه واردف وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد ابن عبادة في بني الحارث في بني الحارث ابن الخزرج وذلك قبل وقعة بدر حتى مر في مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين عددت الاوثان واليهود. وفيهم عبد الله ابن ابي ابن

203
01:18:20.350 --> 01:18:40.350
وفي المجلس عبدالله بن رواحة فلما غشيت المجلس اعادت الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه برداءه ثم فقال لا تغدروا علينا فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن

204
01:18:40.350 --> 01:19:00.350
فقال عبدالله بن ابي بن سلول ايها المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تؤذنا في مجالسنا وارجع الى رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه. قال ابن رواحة اغصنا في مجالسنا فاننا فانا نبث ذلك. مم

205
01:19:00.350 --> 01:19:20.350
المسلمون والمشركون واليهود حتى عهدوا ان يتواكبوا فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم ثم ركب عاقبته حتى دخل على اسعد ابن عبادة فقال اي سعد الم تسمع ما قال ابوحباب يريد عبد الله ابن ابي قال

206
01:19:20.350 --> 01:19:40.350
وكذا قال اعفو عنه يا رسول الله واقطع. فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك. ولقد اصطلح اهل هذه البعير ولقد اصطلح اهل هذه البحرة على ان يتوجوه فيعقبونه بالعصابة. يحسبونه بالنور؟ نعم. كذا عندكم

207
01:19:40.350 --> 01:20:20.350
من رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك عندي ما دين منبه الشارع اللي هو ايه؟ الاصل الاصل حرف النون. على ان يتوجوه  من نوع عنا؟ ما رأيك في الصلاة؟ في الشرع من نون؟ ما اتى بهذا الشكل

208
01:20:20.350 --> 01:20:50.350
نعم نعم في بعض الاحيان نعم التسامح نعم نعم فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك سرق بذلك فذلك فعل به ما رأيت فعطاعه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان صلى الله عليه وسلم مثل ما تقدم تقدم هذا الحديث. ويدل على ان

209
01:20:50.350 --> 01:21:10.350
الرجل قد امتلأ حقدا وشرا ولكن لا حيلة له الا مثل هذا الكلام لما فيه من النفاق العظيم والخبث الكثير الخبيث لابد ينطق اخوه بما في نفسه غالبا ولا يستطيع ان يسكت ولهذا قال لا تقدروا علينا ثم صرح فقال

210
01:21:10.350 --> 01:21:30.350
انما انه لا احسن مما تقول شهادة من هذا الخبيث لانه لا احسن ما يقول عليه الصلاة والسلام ولكن من جاءك اجلس في بيتك جاء فاطس عليه ولا تؤذنا به مجالسنا. جعل الذكرى والموعظة اذى. نسأل الله العافية. ولهذا انتصر عبد الله

211
01:21:30.350 --> 01:21:47.950
وقام يدافع عن الحق ثم حصلت الشوشة بين الجميع والمقصود من هذا الدلالة على انه اذا مر المسلم بالمجلس اللي فيه يهود او نصارى او مشركون ومعهم مسلمون يسلم. ويقصد السلام اهل الاسلام يقصد السلام المسلمين

212
01:21:48.000 --> 01:22:08.000
واذا رأى من المصلحة ان يعظهم ويذكرهم وقف. ووعظهم وذكرهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ولا يبالي بكم هناك او بان هناك منافقين لا يبالي. المقصود التبليغ ثم لو لو اوتي فالامر سهل في سبيل الله لو اوذي بالكلام او بغير ذلك فهو في سبيل

213
01:22:08.000 --> 01:22:28.000
ولهذا دابته وذكرهم عليه الصلاة والسلام ثم لما رأى ما رأى حتى سكنوا فهدوا عليه الصلاة والسلام. ومن الفوائد الشرعية في المريظ لعيادة المريض. وان العائد يذهب اليه على رجليه او على دابة

214
01:22:28.000 --> 01:22:48.000
لان المعود قد يكون بعيدا وقد يكون قريبا. فلا حرج ان يركب الدابة ويعود المريض. وفيما الفوائد الذي يذهب على الدابة قد اردف اسامة وهذا من تواضع عليه هذا كثير عليه الصلاة والسلام. وفيه ركوب الحمار قال له لم يألف من الحمار ركوبه

215
01:22:48.000 --> 01:23:08.000
ايها البغل ركب الحمار وركب البغل وركب الابل عليه الصلاة والسلام. كل هذا من مما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. وهو دليل على وتسامحه يمكن ما تيسر ثمارا او بغلا او غرسا او ناقة نعم وفيه من الفوائد ايضا

216
01:23:08.000 --> 01:23:28.000
سعد ابن عبادة كلامه الطيب وشرحه حال الرجل وبيان ما فيه من البلاء وان هذا هو السبب الذي دعاه الى ان يقول واذا كان يطمع ان يكون ملكا في المدينة فحيل بينه وبين ذلك. نعم. الله المستعان. هذا المسجد يسكت بعض. نعم. يقول بعض

217
01:23:28.000 --> 01:23:48.000
اقول ايه؟ هذا من جنس عمل المنافقين او من جنس عمل المنافقين ينكر عليه ويعلم لا يجوز لك هالكلام والله يقول سبحانه واذا قيل له اتق الله هل له العزة بالاثم؟ حسبه جهنم وبئس المهام نسأل الله الواجب انه يقبل الحق جزاك الله خير

218
01:23:48.000 --> 01:24:08.000
ان شاء الله واسأل الله ان يعينني اسأل الله ان يهدني او يوفقني هكذا ينبغي لمن ورد ولا يرد الكلام السيء ويقول وخل عنك على دينك وعلى طوعك او رح للمسجد علم او كل هذا مكافرة مصادمة للحق نسأل الله العافية. نعم. عفا الله عنك يا شيخ. هل يجوز للمسلمين

219
01:24:08.000 --> 01:24:30.750
واليهود اذا كان للمصلحة اذا كان المصلحة. نعم. الدعوة والتمهيد. نعم. نعم. باب من لم يسلم على من اقترف ومن لم يرد سلامه حتى تتبين توبته. والى متى تتبين توبة العاصي؟ ما ما هو؟ باب من لم يسلم

220
01:24:30.750 --> 01:24:50.750
على من اشترط ذنب ومن لم يرد سلامه حتى تتبين توبته. هم. والى متى تتبين توبة العاصي؟ هم. وقال الله ابن عمر رضي الله عنهما لا تسلموا على شربة الخمر. حدثنا ابن مخير حدثنا الليث عن عقيل عن

221
01:24:50.750 --> 01:25:10.750
المعلنين الذي يظهر منهم ذلك مثل ما ترك النبي الرد على كعب وصاحبيه لما اعلنوا تخلفهم من الغزوة نعم الله المستعان بعد تمنيت عن ابن شهاب ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ان عبد الله ابن كعب رضي الله عنه ان عبد الله ابن كعب رضي

222
01:25:10.750 --> 01:25:30.750
وقال سمعت سعد ابن مالك رضي الله عنه يحدث حين تخلف عن تبوك. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا. واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه. فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا؟ حتى اعتمرت خمسون ليلة

223
01:25:30.750 --> 01:25:50.750
فؤاد النبي واذن النبي صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الفجر. نعم اب في فضلت على اهل الذمة بالسلامة قوله باب من لم يسلم على من صرف ذنبه ومن لم يرد سلامه

224
01:25:50.750 --> 01:26:10.750
حتى تتبين توبته والى متى تتبين توبة العاصي؟ الله اكبر. اما الحكم الاول فاشار الى الكلاب فيه. هم. وقد ذهب الجمهور الى انه لا على الفاسق الى انه لا يسلم على الفاسق ولا المبتدع. هم. قال النبوي فان اضطر الى السلام بان خاض ترتب مفسدة في دين او

225
01:26:10.750 --> 01:26:30.750
يا اما سلم سلة قال ابن العربي وزاد وينوي ان السلام اسم من اسماء الله تعالى فكأنه قال الله رقيب عليكم وقال المهلك ترك السلام على اهل المعاصي سنة ماضية. وبه قال كثير من اهل العلم في اهل البدع

226
01:26:30.750 --> 01:26:50.750
وخالف في ذلك جماعة كما تقدم في الباب قبله. وقال ابن وهب يجوز ابتداء السلام على كل احد ولو كان كافرا. هم. واحتج قوله تعالى وقولوا للناس حسنى. وتعقب بان الدليل اعم من الدعوى. والحق بعض الحنفية باهل المعاصي من يتعاطى

227
01:26:50.750 --> 01:27:10.750
قوارب المروءة ككثرة المزاح واللهو القول وجلوس في الاسواق لرؤية من يهظ من النساء ونحو ذلك وحتى ابن رشد قال قال مالك الله يسلم على اهل الاهواء. في العيد ويكون ذلك على سبيل التأديب لهم والتبري منهم

228
01:27:10.750 --> 01:27:30.750
واما الحكم الثاني يختلف فيه ايضا فقيل يستبرئ حاله فقيل يستبرئ حاله سنة وقيل ستة اشهر وقيل خمسين يوما وقيل ليس بذلك حد محدود بل المدار على وجود الفرائض الدالة على صدق مدعاه في توبته. هم

229
01:27:30.750 --> 01:27:50.750
ولكن لا يكفي ذلك في ساعة ولا يوم. ويختلف ذلك باختلاف الجناية والجانب. وقد اعترض على الداودي وقد اعترض الداودي وعلى حده بخمسين ليلة اخذا من قصة كعب رضي الله عنه فقال لن يحدها النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين وانما اكثر كلامهم الى

230
01:27:50.750 --> 01:28:10.750
اذن الله فيه يعني فتكون واقعة حال لا عموم فيها. وقال النووي واما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه ولا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام. كما قال جماعة من اهل العلم البخاري بذلك بقصة كابر بقصة كعب ابن

231
01:28:10.750 --> 01:28:30.750
ذلك انتهى والتقييد بمن لم يكن جيد. لكن في الاستدلال بذلك بقصة كعب النظر. فانه ندم على ما صدر منه وتاب ولكن اخر الكلام مع اولئك اختر الكلام معه حتى قبل الله توبته. مم. وقضيته الا يكلم حتى تقبل توبته

232
01:28:30.750 --> 01:28:50.750
ويمكن الجواب بان الاطلاع على القبول في قصة كعب كان ممكنا. واما بعده فيأتي ظهور علامة الندم والاقلاع وامارة صدق ذلك قوله اقترف اي وهذا هو وهذا هو الصواب الصواب ليس لهذا حد محدود من اصل البدع واضرار المعاصي

233
01:28:50.750 --> 01:29:10.750
سنة او واجب على الخلاف المشهور. واذا اظهر امارات التوبة وعرض مما يدل على صدق توبته واستقامته مجالسة الاخيار وتركها للبدع كانت بدعة او تجالس الاخيار في معصية وتركها للمعاصي وظهور العبارات الواضحة

234
01:29:10.750 --> 01:29:30.750
فانه يرى الصالح حينئذ صلوا عليه ويردوا عليه. والمقصود من هذا كله التأديب والتوجيه الى الخير واعانته على نفسه وعلى شيطانه. لكن مثل ما قال انه اذا كان يخشى من ترك السلام عليه او الرد على الفتنة او شر يظر المسلمين او يترتب عليه فوات مصالح المسلمين لا للشخص نفسه

235
01:29:30.750 --> 01:29:50.750
فلا بأس بالسلام عليه والرد عليه دفعا للشر وحرصا على جلب المصالح الاسلامية كالامراء واشباههم من يتردد اليهم الناس وكالرؤساء الذين اذا هجروا يخشى من شرهم على المسلمين او ما اشبه ذلك المقصود آآ الهاجر من اهل العلم او من غير اهل العلم ينظر للمصالح والمفاسد

236
01:29:50.750 --> 01:30:16.600
لا لحظ نفسه ولكن لمصلحة اسلامية نعم. احسن الله اليك شارب الدخان مش كسائر المعاصي كسائر من المعاصي الظاهرة. نعم  نعم حيوا باحسن ما اردوه. نعم. وهو تفسير الاحكام. وقال ابو عبيدة الاقتراب

237
01:30:16.600 --> 01:30:46.600
تهمة قوله وقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قوله وقال عبد الله ابن عمرو نعم ابن عمرو ابن عمر اقول حتى يأتي ما بعدها اكمل شهر قال عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما. مم. ولا تسلموا على شربة الخمر وتحشيه بمعجبة والله بعدها موحدة

238
01:30:46.600 --> 01:31:16.600
لم يجمعه اللغويون كذلك وانما وانما قالوا شارب وشرك. هم مثل صاحب وصاحب وشرق نعم صاحب وصاحب انتهى وقد قالوا فسقة وكذبة في جمع فاسق وكاذب وهذا الذي وصله البخاري في الادب المفرد منه من طريق من طريق حبار ابن ابي جبلة بنت حبان ابن ابي جبل ابن فتح الدين والموحدة

239
01:31:16.600 --> 01:31:31.900
بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ابي لهب لا تسلموا على شراب الخمر. هذا هذا نعم وبه اليه قال لا تعودوا شراب الخمر الى مرضوا واخذوا