1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
قوله فقال السلام عليكم. قال له الظالم يحتمل ان يكون الله علمه كيفية ذلك توصي ويحتمل ويكون غير ذلك من قوله له فسلم. كله يحتمل ويصوم ذلك ويعيدوا ما تقدم في باب حمل

2
00:00:30.300 --> 00:01:00.300
ما خلقه الله مما خلقه الله عطشا فالهبه الله وقال الحمد لله. مم. الحديث. الله المستعان. فلعل انه من توفيق الله كله من توفيق الله انه امره بذلك امرا او الهاما هو هو السلام المشهور. السلام عليكم ورحمة الله. نعم. السلام عليه. نعم. احسن الله اليك

3
00:01:00.300 --> 00:01:40.300
قوله يدل على انه شرع لهذه الامة دونه. محتمل هو محتمل يحتاج الى نظر نعم. قالوا نعم وسلم واستدل به على ما من الصيغة المشروعة لابتداع السلام لقوله هذا تحيتك وتحية ذريتك. فلو سلم على

4
00:01:40.300 --> 00:02:10.300
واحد فسيأتيحكموا بعد ابواب. وقال سلام عليكم عز قال الله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم. هم. وقال تعالى فقل سلام عليكم كتب ربكم على هذا الشيء الرحمة. وقال تعالى سلام على نوح في العالمين. الى غير ذلك

5
00:02:10.300 --> 00:02:40.300
لكن لله اولى لانها للتفكير والتشكيك. وثبت في حديث التشهد السلام عليك ايها النبي قال النووي في الاذكار ما قال المبتدع وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا. يمنع السيرة لا تصلح للابتداء. قال

6
00:02:40.300 --> 00:03:10.300
لو قالوا بغير واو فهو سلام خطى بذلك الواحدي وهو رايح. والنووي يحتمل كما قيل به التحلل من الصلاة. ويحل الا يرد سلاما. ولا ثوابا لما روينا في شأن ابي داوود والترمذي وصححه غيرهما. بالاسانيد الصحيحة عن ابيه

7
00:03:10.300 --> 00:03:50.300
المصغر. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت الهزيمة قال لا السلام فان عليك السلام تحية الموتى. قال ويحتمل ان يكون ورد لبيان اكمل يقول عليكم السلام قال الله ايها

8
00:03:50.300 --> 00:04:10.300
قالوا لا يكره ويجب جواب لانه سلام. قلت وقوله من اساليب الصحيحة فيهم اننا الصحابي المنفور وليس كذلك فانه لدنيا النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة وما ذلك فبدعه عند جميع

9
00:04:10.300 --> 00:04:40.300
قد اخرجه احمد رواه النسائي وصححه الحاكم وقد اعترض هو وقد اعترض هو ما دل عليه الحديث من ما دل عليه الحديث بما اخرجه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها في حروب النبي صلى الله عليه وسلم عن البقيع الحديث وفيه. قلت كيف اقول؟ قال قولي

10
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
السلام على الديار من المؤمنين. قلت له كذا رجعه مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمات البقيع السلام على الديار من المؤمنين والحديث. قال السلام على

11
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
والاحياء سواء بخلال ما كانت عليه الجاهلية. من قولهم عليك سلام الله طيش المعاصي الناس قلت رسالة من شر عبادي فان قيس الناس هذه مشهور اتى باب النبي صلى الله

12
00:05:20.300 --> 00:05:50.300
عليه وسلم معروف قال فلما مات كيف؟ فمثله مات الجنة عليك السلام من امير وبارك يد الله في يا تلاميذ الممزقين. قال من رديب السلام على البقيع. لا يعاين النهي في حديث ابي هريرة

13
00:05:50.300 --> 00:06:20.300
صلى الله عليه وسلم سلم عليه سلام الاحياء كما قال ويرده صار واحتملوا ان يكون الله مخصوصا بمن يرى ان تحية الموتى. وبمن وما بها من الاحياء فانها كانت عادة جثة جارية. وجاء اسلام اذا جاء الاسلام بخلاف ذلك

14
00:06:20.300 --> 00:06:50.300
قال كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم يا سلام عليكم. قال كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون فيه فداء. السلام عليكم. هم. اقرأوا يقول عليكم السلام. ذكر

15
00:06:50.300 --> 00:07:20.300
عن ابي هريرة صحها ثم قال اشكل على هذا اشكل هذا على طائفة كذلك وانما لنا قوله عليك الشعراء ونحوهم يحيون الموتى به. واستشهد بالبيت المتقدم وفيه ما فيه. قال

16
00:07:20.300 --> 00:07:50.300
النبي صلى الله عليه وسلم من حيا بتحية الاموات. ونقرأ في هذا والله اعلم ان يقال ان احاديث السلام على الموتى اصح. فيكون حديثه ابي هريرة. شاذا او وقع في شيء من الوهن والا فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه علم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار

17
00:07:50.300 --> 00:08:10.300
وانا ان شاء الله بكم لاحقون. حديث ابي هريرة هكذا من حديث عائشة وهي احاديث صحيحة اصح من حديث ابي هريرة اما في حديث ابي هريرة النهي عن ان يقول انه قال ان سبب الموتى عليكم السلام بالبدعة

18
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
فهذا خلاف الاحاديث الصحيحة. والقاعدة ان الحديثين اذا تعارضا فان الاصح منهما هو المعتمر والمخالف يقول هو الشاب هذا هو المعتمد واما ما ذكره ابن القيم حملة على ان هذا كان في الجاهلية

19
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
فهو محله كما قال الشارع. والحاصل ان السنة في الشارع الموتى مثل السلام على الاحياء. يبدأ بقول السلام عليكم. كما يسلم على السلام عليكم وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. هل له صلاة والسلام على الديار

20
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
مسلمين وانا ان شاء الله بهم لاحقون. هذا هو المعتمد سامع الاحياء والاموات جميعا. ان يبدأ بقل السلام عليكم. اما الرد فيقول وعليكم السلام الرد خلاف البدء البدء يقول السلام عليكم يبدأ بالمنتدى السلام يبدأ بالجر الجار وعليكم السلام

21
00:09:10.300 --> 00:09:30.300
اللهم اغفر له نعم بعد قوله تكلم على بعد يقول للملائكة عليك السلام ورحمة الله. مم. كذلك البخاري هنا وكذلك للجميع في بدء الخلق. نعم. ولا يحمد مسلم من على وجه

22
00:09:30.300 --> 00:10:00.300
ايوا يا شعب الرزاق وخانا للكشميين فقالوا يا ليت السلام ورحمة الله. هذا هو المطابق له. شرعية السلام عليك السلام. ووقع هنا. نعم. فقالوا وعليك السلام ورحمة الله قوله فقال والسلام عليك ورحمة الله

23
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
الجميع في بدء الخلق ولاحمد ومسلم في هذا الوجه من رواية عبد الرزاق. مم. وقع هنا وعليك السلام ورحمة الله. مم. واستدل برواية الاكثر لمن يقول يجزئ بالرب ان يقع

24
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
الذي يبتدى به فما تقدم وقيل يكفي الى الرب لفظية لفظ الافراد وسيأتي البحث في ذلك في باب من عندما قال عليك السلام قولوا فزادوا ورحمة الله في مشروعية زيادة الرد على الابتدائي ومستحب بالاتفاق

25
00:10:40.300 --> 00:11:20.300
لوصول تحية في ذلك في قوله تعالى. فحيوا باحسن ما اردوها ورحمة الله وبركاته. فهل تشرع الزيادة في الردي؟ وكذلك وبركاته البركة واخرج الباقي من الشعر من صديق عبد الله ابن ابيه. قالت يا رجل من ابن عمر فقال

26
00:11:20.300 --> 00:12:00.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال حسبك الى وبركاته انتهى الى بركاته. ومن طريق زهرة قال قال عمر عند السلام الى وبركاته رجاله نقات انه زاد في الجواب والراديات والرائحات. مم. واخرج البخاري في الادب المخرج من طريق عمر ابن شعبان عن سائر مولى ابن

27
00:12:00.300 --> 00:12:40.300
قال قال السلام عليكم ورحمة الله. ثم اتيت وزدت بركات فرد زاد. وطيب صلواته مم. يا امير المؤمنين. ورحمة الله وبركاته هو طيب صلواته ونقله دقيقين عن ابي الوليد ابن رشد انه يؤخذ من قوله تعالى فحيوا باحسن منها

28
00:12:40.300 --> 00:13:10.300
تهيؤوا باحسن منها الجواب بالزيادة على البركة المبتدئ. اخذ ابو داوود والنسائي بسند طويل عمران ابن حصين قالت يا رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم رد عليه وقال عشر مما جاء اخر وقال السلام عليكم ورحمة الله وردي عليه وقال

29
00:13:10.300 --> 00:14:10.300
وبركاته وصححه ابن حبان وقال ثلاثون حسنة  صلى الله عليه وسلم وبارك عليها السلام كتب له عشر حسنات ثم وزاد ومغفرته فقال اربعون. وقال هكذا تكون الفضائل. واخرج المسنين في كتابه بسند

30
00:14:10.300 --> 00:14:40.300
قال كان رجل يموت وهو يقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له عليك السلام ورحمة ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه السني في كتابه. مم. بسند من حديث انس قال كان رجل يمر

31
00:14:40.300 --> 00:15:10.300
فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته وارضوانه قلنا اذا سلم علينا النبي صلى الله عليه وسلم كنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

32
00:15:10.300 --> 00:15:50.300
الخروج بالزيادة على بركات الا وبركاته. اتفق العلماء على ان الرد واجب على كفاية انه قال يجب الرد على كل فرد فرد. لان فيه فقالوا السلام عليكم على من سلم على جماعة فرد عليه واحد من غيرهم لا يجزئ عنهم. واحتج للجمهور

33
00:15:50.300 --> 00:16:20.300
ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم وجهه ابو داوود والبزار وفي سنده لكنه شاهد من حديث الحسن ابن علي ابن الطبراني وفي سنده قال سافر مرسل للموضأ عن زيد ابن يسلم واحتج ابن الاتفاق على ان المنتجع لا

34
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
في حقه تفريغ السلام لعدد من يسلم عليهم كما في حديث الباب من سنام ادم. وفي غيره من قال فكذلك لا يجب الرد على كل فرد من فرد اذا سلم الواحد عليهم. واحتج الماء المرضي بصحة الصلاة

35
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
الواحدة على العدد من الجنائز. وقال الحليمي انما كان الرد واجبا لان السلام. معناه الاناة. يشفي. المقصود هذا كله ان السلام ينتهي له وبركاته هذا هو المحفوظ من الحديث الصحيحة والاولى ان يقتصر على ذلك في البدء حتى لا يكلف

36
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه النهاية هذا هو اللي جاءت بالاحاديث الصحيحة الكثيرة واما الزيادات فهي مثل ما سمعتم ايه ده؟ واما الرد اذا قال المسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته رد عليه مثل ذلك ولو زاده ولم يضر لو زاد حياكم الله

37
00:17:20.300 --> 00:17:40.300
وبارك الله فيكم او كيف اهلك؟ كيف اولادك؟ صار هذا من باب الرد باحسن. والنهاية وبركاته فاذا زاده بعد ذلك الجواب فالامر اما البدء فينتهي عند قوله وبركاته. واما قوله جل وعلا فحيوا باحسن منها ويقتضي انه اذا قال المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

38
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
نرد عليه بما هو احسن ومغفرته او حياك الله او بارك الله فيك او كيف اهلك او كيف اولادك وكيف اصبحت وكيف من باب زيادة الحسنة سم نعم. السلام عليكم. نعم. يبدأ بالمفرد. يوجد هذا وهذا. السلام عليك

39
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
واحد السلام عليكم وغالبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليكم فالافضل جمع. نعم. نعم السلام عليكم سلام عليكم. هذا جائز وهذا جائز والافضل السلام. واذا قال سلام عليكم فلا بأس. في السلف البدء

40
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
النبي لما كتب الى قال سنه من عمل اتبع الهدى التنكير سمعت ما ذكره الشارع الا نوح في العالمين ولابراهيم سلام قوم منكرون فلا بأس. نعم. احسن الله اليك. اذا سلمت على شخص ورد عليه السلام. اني اجاوب عليه

41
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
انا بديت من السلام ورد علي نفس السؤال. يعني زك خيرا. لا بدها هو هو الواجب عليه الرد انت بدأت وهو رد انتهى الموضوع. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا

42
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله. بعد السلام المعرفة وغير المعرفة واستثناء عبدالله بن يوسف حدثنا الليث صالح الجثني يزيد عن ابي الخير عن عبدالله

43
00:19:20.300 --> 00:19:40.300
طبعا ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من على من لم تعرف. حدثنا محمد بن عبدالله. حدثناكم. ولا يخشى ما في هذا من الفضل العظيم

44
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
لما سئل عليه الصدوق اجابة غير الاسلام خير تطعم الطعام وتقرأ السلام الامل عرفته من لم تعرف هذه من الخصال العظيمة التي جاء بها الاسلام وهي مما يؤلف القلوب ويواهب

45
00:20:00.300 --> 00:20:30.300
في الاسلام وندعوا الى التزامه واعتناقه اذا كان اهله يطعمون الطعام ويقرؤون السلام الناس في حاجة الى هذا وهذا. فاطعام الطعام ينفع الفقير والمسكين والغريب ويدل على السخاء والجود والرغبة فيما عند الله من الاجر العظيم للمؤمن

46
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
وينفع المحتاج ويقلب ويؤلف قلبه على الدخول في هذا الدين والرغبة فيه. اذا رأى جود اهله وكرمه واحسانهم الى الناس قراءة السلام على الناس ايضا تدل على التواضع وعدم التكبر

47
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
وان اهل هذا الدين يرغبون الناس فيه في في اعمالهم وباقوالهم فهم لا يتكبرون ان يسلموا على من لم يعرفوا اذا صادفه مقابلهم قالوا السلام عليكم وردوا عليه السلام وان كان لا يعرفون نسبه وليس بينهم وبينهم صداقة

48
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
بخلاف اهل الكبر واهل الجفا فانهم منا من يسلمون على من عرفوا فقط. ولا يسلمون على من لم يعرفوه وهذا واقع في كثير من الناس. ان قابله صاحبه وسلم والا لم يسلم. هذا غلط وهذا من الجهل. والكلى ما جاء به الاسلام

49
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
فالمشروع للمؤمن والاسلام افشاء السلام للجميع حتى جعله النبي هذا الحديث الصحيح من خير خصال الاسلام. ان تقرأ السلام على من عرفتم من لم تعرف. ويؤكد هذا ما رواه مسلم في الصحيح. من حديث ابي هريرة من حديث الزبير بن عوام يقول عليه

50
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده فهو الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا على شيء اذا فعلتم وتحاببتم افشوا السلام بينكم. فجعل افشاء السلام من اسباب التحاب. ومن اسباب كما

51
00:22:10.300 --> 00:22:30.300
الايمان ومن اسباب دخول الجنة. حديث عبد الله بن سلامة الذي رواه الترمذي وغيره. لما قدم المدينة عليه الصلاة قال ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام وهذه ايضا من اسباب

52
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
تعالوا في القلوب افشاء السلام واطعام الطعام وصلة الارحام من اعظم الاسباب في تآلف القلوب بين الجميع بين الاقارب وغير الاقارب. نعم. نعم. الله المستعان. حدثنا علي بن عبدالله. حدثنا سفيان عن الزهرية عن عطاء ابن يزيد الليثي

53
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان يشد هذا ويسد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وذكر سفيان انه سمعه منه ثلاث مرات. الله اكبر

54
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
وهذا صريح بتحريم التهاجر. وهذا لا يجوز فوقه ثلاثة ايام. وهذا اذا كان لامور الدنيا وخصومات والنزاعات المتعلقة بالدنيا النفوس يعتليها ما يعتريها من التكدر فاباح الله ثلاثة ايام سبحانه

55
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
وفضلا منه ورحمة منه سبحانه لا بأس بنا ومتنازعين ومتخاصمين في امور الدنيا فيتهاجوا بثلاثا فقط وما زاد عليها لا يجوز. ولهذا قال لا يحرم المسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. يلتقيان ويعرض

56
00:23:50.300 --> 00:24:20.300
وهذا وهذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلف انطلاقا لا هرته قتلاه لا تهاجره قتلاه هل في امور الدنيا تأتي تحصل للانسان من اجل خصومة او اسباب اخرى؟ اما ما كان لله وهو ما يتعلق بالتهاجر لاظهار الفواحش واظهار البدع فهذا ليس له حد لا بثلاثة ولا بعشرة

57
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
ولا بغيرها حده التوبة متى اظهر التوبة زالت هذه متى اظهر من هجر لاجل اظهار المعاصي او لاظهار البدع وتراجع عنها وجب ترك الهدي له. ويدل على هذا عمله صلى الله عليه وسلم ما تلاه كعبد صاحبيه

58
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
لما اتخلى هو عن غزوة تبوك بغير عذر هجرهم فمشينا الى عليه الصلاة والسلام. هجرهم الصحابة خمسة ليلة ثم تاب الله عليهم. فرفع عنهم الهجر فالحكم في امور الدين مناطق بالتوبة. وهو ايضا يتعلق بمصلحة العامة

59
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
وضاع فيه مصلحة العامة. اسلامية. لا حظ النفس. اذا كانت المصلحة العامة تقتل الهجر هجره المدة التي يردعه فيها عن معصيته او بدعته. وان كانت المصلحة العامة للاسلام الا يهجر. وان يناصح

60
00:25:20.300 --> 00:25:40.300
ويبقى معه الاتصال لان المصلحة تقتل بذلك الاسلامية لان هجره قد يسبب شرا على المسلمين كما فعل النبي مع عبدالله بن ابي فانه رأس المنافقين لم يهجر لم يهجره تأليفا له ولجماعته وحذر الهجر. ولهذا استنبط

61
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
العلم بذلك ان الهجر من ولاة الامور ومن اعيان المسلمين لمن يستحق الهجر فيه التفصيل. فان كان الاجر اصلح واردع هجري. وان كان عدمه اصلح لم يهجر وتوالى عليه النصيحة والانكار. بالاساليب

62
00:26:00.300 --> 00:26:20.300
الحسنة المناسبة لعله يهتدي. ويقول بهذا المعنى وهجران من ابدى المعاصي يقول سنة وقد قيل ان يردعه اوجب وافسد. وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولاق بوجه مفرد مربد. فذكر ثلاثة اقواله

63
00:26:20.300 --> 00:26:40.300
هل له سنة مطلقة؟ الهجر والقول الثاني التفصيل ان يرجعه وجب والا فلا. والقول الثالث انه الواجب على الاطلاق هل الواجب على الاطلاق ما دام على بدعته واظهاره في المعاصي وهذه الاقوال الثلاثة

64
00:26:40.300 --> 00:27:10.300
كلها صحيحة واصحها التفصيل. وخيرهما معنا وخيرهما ان افضلهما. افضلهما متهاجرين الذي يبدأ بالسلام قبل اخيه. يبدأه يقول يا اخي سامحني وسلم عليه نعم. من لم يكن بالتقسيم مع انه يعني اظهر الاسلام

65
00:27:10.300 --> 00:27:30.300
ندم التنصل مما نسب اليه عامله النبي بما اظهر. نعم. باب اية حدثنا يحيى بن سليمان حدثنا ابن وهب القرني يونس وعن ابن شهاب قال اكبرني انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

66
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
قال كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. اللهم صلي فخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا حياته كنت اعلم الناس بشأن الحجاب حين انزل. وقد كان ابي ابن كعب يسألني عنه وكان اول ما نزل في في وكان

67
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
اول ما نزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب وابنة جحش اصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم اصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي منهم رهط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاطالوا المكتف فقام رسول الله صلى الله

68
00:28:10.300 --> 00:28:30.300
وسلم لخرج وخرجت معه كي يخرجوا ومشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشيت معه حتى جاء عقبة حجرة عائشة ثم ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خرجوا فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى دخل على زينب

69
00:28:30.300 --> 00:28:50.300
واذا هم جلوس لم يتفرقوا فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى بلقبة حدث عائشة فظن ان قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فانزل اية الحجاب فضرب بيني وبينه سترا. اللهم صلي اللهم صلي على

70
00:28:50.300 --> 00:29:10.300
حدثنا ابو النعمان حدثنا عن معتمر قال ابي حدثنا ابو وهي قوله جل وعلا واذا سألتموهن متاء فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر منكم قلوبهم الله المستعان. نعم. الاولها اولها يا ايها يا ايها لا تخبروا النبي الا اذا لكم. اذا اطعنا رضيناه ولكن اذا

71
00:29:10.300 --> 00:29:50.300
فاذا نعم لديه ما عندهم لا تخصص نعم الحكومة لان قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم فليس للطهارة مطلوب لاسباب النبي خاصة وهذا مطلوبه للجميع لهم ولغيرهم نعم. ولهذا في الاية الاخرى يا ايها الذين يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك

72
00:29:50.300 --> 00:30:20.300
فعم الجميع نعم اصحاب الرسول احسن اليك في حجرة عائشة من المعاريض الفعلية يعني الخروج من المعارف الفعلية اخرجوا لكن الرجوع عنهم الفعلية نعم ليخرجوا والناس قد قد الناس وان كانوا فظلا واخيارا قد يشغلهم الحديث وقد لا ينتبهون لبعظ الامور

73
00:30:20.300 --> 00:30:40.300
فلما رأوه جعادوا ثم لما رآه رجع عرفوا انه يريد فروجهم خرجوا. نعم. حدثنا عن ابو النعمان حدثنا عربي حدثنا عن انس رضي الله عنه قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب دخل القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون

74
00:30:40.300 --> 00:31:00.300
فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك قرأ فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القبر جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فاخبرتهم النبي صلى الله عليه وسلم فجاء حتى

75
00:31:00.300 --> 00:31:20.300
قاعد اقدم ما ذهبت ادخل فالقى الحجاب بيني وبينه. وانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي قال ابو عبد الله فيه من الفقه انه لم يستأذنهم حتى قام فيه من الفقيه انه لم يستأذنهم حين قام

76
00:31:20.300 --> 00:31:50.300
وفيه انه تهيأ للقيام وهو يريد ان يقوم شهره وان يدل على ان صاحب البيت استئذان الحاضرين اذا اراد يقول نعم. نعم. ابراهيم حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال عن عوف ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان

77
00:31:50.300 --> 00:32:10.300
عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب لسانك قال فلم يفعل وكان ازواج النبي صلى الله عليه ويأخذ ليلا الى ليل قبل المناصع الى يخرجن ليلا الى ليل. اي نعم من ليل الى ليل اي نعم. يخرجن ليلا الى

78
00:32:10.300 --> 00:32:30.300
عليهم قبل المناطق فخرجت زوجة بنت زمعة وكانت وكانت امرأة طويلة رآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في المجلس في فترات عرفنا ثياب سوداء حرصا على ان ينزل الحجاب. قالت فانزل الله عز وجل اية الحجاب

79
00:32:30.300 --> 00:33:00.300
تقدم الكلام ليس فيها صريحا انها كانت كاشفة. واما قول النبي لا تنتقد لا تلبس النقاب يقاطع الوجه ولا يلزم من ذلك عدم الحجاب لانها تحتجب بالخمار وبالجلال وبالجلباب ولهذا قالت

80
00:33:00.300 --> 00:33:30.300
لانها من الرجال سدت احدانا امبابها على وجهها. قالت قال كنا نكشف قبل الحجاب فلما لنا الحجاب خمرنا وجوهنا الصحراء في الليل الله اكبر ما في بيوت خلق لهم خلق للبيوت. نعم ما فيها يعني محلات قضاء الحاجة. هذا اعادة العرب. نعم. ثم اتخذوا كلهم بعد ذلك. نعم

81
00:33:30.300 --> 00:34:10.300
باب الاستئذان من اجل البصر. يحتاج الى الحاجة انها لا يكون الا قليلا الله المستعان نعم نعم حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا انا سفيان الزهري حفظته كما اعلمك المناصب اه او العين الموحدة الجهة المناصب

82
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
غموض معروف بالمدينة. الكشف ها هو. موضع يعني تقضى فيه الحاجات واد واسع وادي واسع ارضه واسعة يتفرقون بها للقضاء العام. نعم. وفي قول عائشة نعم في حديثه قالت وكان

83
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
قبل ان تتخذ القنوات الطبية. نعم. نعم. نعم. حدثنا عن الامام عبد الله قال الزهري خبيث كما انك ها هنا عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قالت طلع رجل من جحر في حجر النبي صلى الله عليه

84
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا عن سفيان قال الزهري حفظته كما انك ها هنا عن سهل رضي الله عنه قال اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرا يحف به رأسه فقال

85
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
قال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك. انما جعل الاستئذان من اجل البصر. حدثنا عن مسدد حماد بن زيد بن عبيد الله بن وهذا يفيد يريد وجوب الحذر من النظر الى عورات الناس سواء من خلال الباب او من فرج او من اعلى السطوح

86
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
او من المنارة او من غير ذلك يجب على الناس ان يبتعدوا عنه النظر الى عورات الناس من اي طريق فالناس في بيوتهم لهم عورات فيجب على ومن ان يحذر ذلك وعلى المؤمن كذلك. ولهذا توعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل ان لو انه ينظر يتعمد النظر الى لا. اهل البيت لا طاعة له

87
00:35:50.300 --> 00:36:20.300
المقصود ان الواجب البعد عنه هذه الجريمة التي جاء النظر في عورات الناس وتقصد الكشف على ما هناك من عورات داخل خلال البيت خلال الباب او الفرج التي تكون في البيوت او الحياء فوق السطح او ما اشبه ذلك نعم

88
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
حدثنا عن سدد محدثنا عمار ابن زيد عن عبيد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه ان رجلا اطلع من بعض للنبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقة او بمشاقص فكأني انظر اليه يقتل الرجل

89
00:36:40.300 --> 00:37:00.300
هنا باب من الجوارح دون الفرج. حدثها الخميني حدثنا سفيان عن ابن رضي الله عنهما قال لم ارى شيئا اشبه باللبن من قول ابي هريرة. وحدثني محمود نفرنا عبد الرزاق

90
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
عن ابن طاووس رضي الله عنهما قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حوضه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. مم. لزن العين النظر

91
00:37:20.300 --> 00:37:40.300
وزنا لسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي. والفرج يصدق ذلك كله ويكذب. لا حول ولا قوة الا بالله ان العبد لابد ان ينال حظه من هذا الشيء فمن يسلم نظرة او كلمة

92
00:37:40.300 --> 00:38:00.300
او غير ذلك مما قد يقع للانسان وزين الاذن استماع وزينة اللسان النطق وزنا اليد البطش الرجل المشي والناس تتمنى وتشتهي. والفرج يصدق ذلك او يكذبه. يصدق ذلك بفعل الفاحشة والعياذ بالله. او

93
00:38:00.300 --> 00:38:30.300
يجاهد نفسه ويبتعد عن ما حرم الله ويكذب هذه الاشياء ويسلم من شرها. نعم. الله. باب التسليم والاستسلام عبد الصمد حدثنا عبد الله ابنه باب من الجوارح دون الفرج من الجوارح نعم اي ان الزنا

94
00:38:30.300 --> 00:38:50.300
انا اقص اطلاقه بالفرج بل يطلق على ما دون الفرج من نظر وغيره. وفيه اشارة الى حكمة النهي عن رؤية ما في البيت بهذا الحزام لتظهر مناسبته للذي قبله هو عبد الله. وفي مسند الحميدي عن سفيان عبدالله بن طاووس واخرجه ابو

95
00:38:50.300 --> 00:39:10.300
وعنهم من طريقه قوله لم ار شيء من اسباب من قول ابي هريرة رضي الله عنه هكذا اختصر البخاري على هذا القدر من طريق ثم عطف على الرواية فساقه مرفوعا بتمامه. وكذا صنع اسماعيل فاخذه من طريق ابن ابي عمرة سفيان

96
00:39:10.300 --> 00:39:30.300
ثم عطف عليه رواية معبر وهذا يلهم ان ثيابهما سوى وليس كذلك. فقد اخرجه ابو معين من رواية ابن موسى عن ولفظه سئل معذب اخر رضى الله عنهما علمني فقال لم ارى شيئا اشتبه به من قول ابي هريرة رضي الله عنه كتب على ابن ادم حظه من

97
00:39:30.300 --> 00:39:50.300
فعرف من هذا ان رواية سفيان ورواية معمر مرفوعة ومحمود شيخه فيه هو ابن وقد اخرجه في كتاب القدر وعلقه فيه لورقاء عن ابن عباس عن ابن طاووس فلا نذكر فيهن عباس بين طاووس وابي هريرة

98
00:39:50.300 --> 00:40:10.300
مرة واحدة وكأن طارق سمعه من ابي هريرة رضي الله عنه بعد ذكر ابن عباس رضي الله عنهما له ذلك وسيأتيه شرحه مستو في القدر ان شاء الله تعالى. قال ابن بطال سمى النظر والنطق زنا لانه يدعو الى الزنا الحقيقي. هم. ولذلك قال

99
00:40:10.300 --> 00:40:40.300
يصدق ذلك واكذبه على ان القاض اذا قال جرت يده وخالفه فقال للحد وهو قول للشافعي وقال بعض اصحابه واحتج للشافعي ايضا ان الاعمال يكون بها التصديق كما يكون باللسان يكون ايضا بالاعمال

100
00:40:40.300 --> 00:41:00.300
اليوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات. فلولا انهم صدقوا في القول والعمل لما حصلت لهم جنات. تقول اعظم في الجهاد حمالة صادقة حمل البئر القوم همس القوية التي بها يزيحون الاعداء عن مراكزهم سموه حدثا صادقا

101
00:41:00.300 --> 00:41:20.300
واذا حملوا ثم تقهروا كانت الحملة غير صادقة. المقصود ان يكون بالفعل ويكون بالقول. فعله هو يصلي كما امر كما امر يصوم كما امر يحج كما امر يجاهد كما امر يعني اقواله تطابق اعماله واعماله تطابق اقواله وهو صادق في قوله وصادق

102
00:41:20.300 --> 00:41:40.300
العمل وهكذا في في ادائه الامانة وهكذا في بره لوالديه وهكذا في صلته ارحامه وهكذا في انكاره المنكر الى غير هذا. كن صادق قوله وصادق وعمل هكذا مؤمن بخلاف المنافق فقد يكون ولكن لا يعمل لكذب قوله وكذب عمله. وبخلاف متكاسل

103
00:41:40.300 --> 00:42:10.300
ضعيف من اهل المعاصي قد يقول الخير ويتكلم ولكنه لا يصدق في ذلك فيكمل بالعمل وهذا كله ضعف. ونوع من الكذب الفعلي. ولا يتم الايمان ولا يكمل الايمان ولا يحصل العبد كمال الثواب الا بالتصديق القول والعمل. وان يكون صادقا في قوله صادقا في عمله. ليس ممن يقول ثم يتأخر

104
00:42:10.300 --> 00:42:40.300
عن العمل الصالح الواجب. ولهذا قال عز وجل كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا. نعم هذا هو المشهور ان اللمم يظهر الانسان الكبائر وقال اخرون باللبن بغير هالمعنى قالوا ان السيئات لا تغفر الا

105
00:42:40.300 --> 00:43:00.300
توبة ولكن نص القرآن يدل على ان اجتناب الكبائر من اسباب غفران السيئات. ان تجتمع بكبائر فعلتم سيئاتكم يعني الصغائر من قال ان لا نكون يهم بالذنب يريده ثم يرجع ولا ولا يكمل يعني يخم به ثم يتذكر حكم

106
00:43:00.300 --> 00:43:20.300
فيرجع فهذا الكتاب له حسنة. اذا هم بالسيئة ثم تركها خوفا من الله كتب الله له حسنة. نعم. انما بمعنى البصر انما مثل ما قال ابن عباس فعل المعاصي الصغار. نعم

107
00:43:20.300 --> 00:43:40.300
فانما قد يقع منهم من السيئات الصغار فيغفر الله لهم الكبائر. وهذا معناه ان الا انه قد يلم قد يلم بالشيء وقد يريده ويهتم به ويريد الفعلة ثم يتنكر عقبة الله ويتذكر ان الله حرمه عليه فيرجع فيكتب له بهذا حسنة

108
00:43:40.300 --> 00:44:00.300
واحتج للشافعي فيما ذكر الخطابي باننا قارة الايدي لقوله تعالى فبما كثرت ايديهم وقوله بما قدمت يداه وليس المراد في الايتين وليس المراد في الايتين جناية الايدي فقط والجميع جنايات اتفاقا

109
00:44:00.300 --> 00:44:30.300
فكأنه اذا قال ذانت يدك وصف ذاته بالزنا لان الزنا لا يتبعظ انتهى. وفي التعبير الاخير نظر والمشهور عند دافعية انه اولئك صريحا. نعم. تم نعم. لا شيء صفر في اربعة مباحث ذكر الملح الثالث في معناه في معناه قوله اللمم لا يلم به الشخص

110
00:44:30.300 --> 00:44:50.300
بشهوات الناس وقيل هو المقارب من الذنوب. وقيل هو صغائر الذنوب. وقيل ايش؟ وصغائر الذنوب هو المحارب من الذنوب. المقارب؟ نعم نعم. هم. اولا ايش؟ اولا؟ الاول هو ما يلم به

111
00:44:50.300 --> 00:45:10.300
من شهوات النفس. مم. وقيل هو المقارب من الذنوب. مم. وقيل هو صغائر الذنوب. مم. قوله كتب اي قدر قوله حظه اي نصيبه مما قدر عليه قوله لا محالة لفتح الميم اي لا حيلة له في التخلص من ادراك ما كتب عليه ولابد من ذلك. هم. قوله المنطق

112
00:45:10.300 --> 00:45:30.300
الميم ويروى النطق بلا ميم. تمنى اصله تتمنى فحوجبت منه احدى الساعين كما في قوله تعالى نارا تلظى اي تتلظى. هم. وقوله والفرج يصدق ذلك اي المذكور من زنى العين وزنا اللسان والتصديق بالفعل والتكذيب بالترك. وقيل التصديق والتكذيب

113
00:45:30.300 --> 00:45:48.750
الاخبار فما معناهما ها هنا. واجيب بانه لما كان التصديق هو الحكم صفر في اربعة مباحث وذكر الملك الثالث في معناه في معناه هم. قوله اللم لا يلم به الشخص من شهوات النفس. فقيل هو المقارن

114
00:45:48.750 --> 00:46:13.300
الجنوب وقيل هو صغائر الذنوب وصغائر هو المقارن من الذنوب. مقارب؟ نعم نعم اولا ايش؟ اولا الاول هو ما يلم به الشخص من شهوات النفس. مم. وقيل هو المقارب من الذنوب. مم. وقيل هو صغائر الذنوب. مم. قوله

115
00:46:13.300 --> 00:46:33.300
وكتب اي قدر قوله حظه اي نصيبه مما قدر عليه. مم. قوله لا محالة لفتح الميم اي لا حيلة له في التخلص من ادراك ما كتب عليه ولابد من ذلك قوله المنطق بالميم ويروى النطق بلا ميم. تمنى اصله تتمنى فحجزت منه احدى التعين كما

116
00:46:33.300 --> 00:46:59.650
لقوله تعالى نارا فلا تتلظى. القول هو الفرج يصدق ذلك. اي المذكور من زنا العين وزنا اللسان. والتصديق فعل والتكذيب بالترك وقيل التصديق والتكذيب من صفات الاخبار فما معناهما ها هنا واجيب بانه لما كان التصديق هو الحكم بمطابقة الخبر للواقع والتكذيب الحكم بعدمها فكانها

117
00:46:59.650 --> 00:47:24.850
هو الموقع او فكانه هو الموقع او الدفع. فهو تشبيه او لما كان الايقاع مستلزما للحكم بها فعادت فهو كناية. التصديق يكون بالفعل ويكون بالقول هو خاص بالقول. نعم الموضوع

118
00:47:25.150 --> 00:47:42.600
احتمل ومعصية على كل حال وفي مضار كثيرة ومن الخبائث ولكن على قول من قال ان ان الكبائر ما كتب بلعنها او غضب او نار او كانوا يحدوا بالدنيا قد يخرجه من الكبائر

119
00:47:42.850 --> 00:48:00.600
ومن قال ان حكم حكم حكم الزنا حكم الخمر لانها يحصل بالتخدير ويحصل مضارهم قد تكون اعظم من الخمر قد يسكر بعض احيانا يغير شعور صاحبه اذا طال اذا تأخر عنه وشربه او اكثر منه الحقه بالكبائر

120
00:48:00.750 --> 00:48:30.250
هو ظاهر وقد تكون بغير الزيادة ايضا قد يستعمل غير ذلك. فالحاصل انه هو نوع من الزنا المحرم لان هو لان الداخل في قوله كما وراء ذلك واولئك هم العادون اشياء غير اليد. اشياء صناعية يفعلونها. نسأل الله العافية. نعم

121
00:48:30.250 --> 00:48:47.050
المفروض انه محرم منكر عند جمهور اهل العلم لا يجوز. نعم. لانه قال داخل في قوله تعالى ثم هو في مظاهر كثيرة قد يفظي لصاحبه الى الهلوسة. ضعف العقل قد يفضي الى انقطاع النسل

122
00:48:47.400 --> 00:49:07.400
الف في هذا بعض علماء العصر وذكر اقوال الاطباء الكثيرة. نعم. احسن الله اليك. نعم. نقل قولا للمثنى قال كل ما كتبه الله وقال المهلب كل ما كتبه الله عز وجل على ابن ادم فهو سابق في علم الله لا بد ان يدركه

123
00:49:07.400 --> 00:49:26.250
والمكتوب. مم. وان الانسان لا يملك دفع ذلك عن نفسه. غير ان الله تعالى تفضل على عباده وجعل ذلك لمما وصغائر. لا يطالب لا يطالب بها عبادة اذا لم يكن للفرج تصديق لها. فاذا صدق الفرج كان ذلك من الكبائر

124
00:49:26.350 --> 00:50:04.000
نعم طيب لكن سبقك الله وسبق قدر لا حجة فيه الانسان مأمور بالعمل وكل ميسر لما خلق له. نعم  هذا مطابق الله جعل الصلوات والصيام وغيره كفارة للصغائر اذا اجتنب العبد والكبائر مطابق هذه مخالفته. نعم. نعم

125
00:50:04.000 --> 00:50:22.000
الشيء الاخر. مطابق للاية لان المؤمن لا بد يؤدي الصلوات ولابد يؤدي الواجبات والا ما يكون مؤمن. نعم باب التسليم والاستئذان ثلاثة. هم. حدثنا واخبرنا عبد الصمد. حدثنا عبد الله بن المثنى. حدثنا ابن عبدالله

126
00:50:22.000 --> 00:50:42.000
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد اذا سلم سلم واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة حدثنا علي بن عبدالله حدثنا عن سفيان حدثنا الوزير بن قصيطة عن مسلم بن سعيد عن عن مسلم بن سعيد عادي سعيد الخضري

127
00:50:42.000 --> 00:51:02.000
رضي الله عنه قالت مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسى رضي الله عنه كانه مذعور. فقال استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجع فطالما منعك قلت قلت استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:51:02.000 --> 00:51:22.000
اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. فقال والله لتتيمن عليه بينة امنكم احد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابي ابن كعب رضي الله عنه والله لا يقوم معك الا افضل القوم. فكنت اطهر القوم فقمت معه فاحضر

129
00:51:22.000 --> 00:51:42.000
عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وقال ابن مبارك اخبرني ابن عيينة تحدثني عن عمر لاجتهاد عمر وحرصه على التثبت في الامور والتأكيد على الصحابة حتى يعنوا بهذا الامر لانهم

130
00:51:42.000 --> 00:52:00.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشريع وامره عظيم فلهذا رد بذلك ان يستثبت الامر وكان رظي الله عنه يقبل الاخبار من احادي اصحابه وافرادهم الى لم يعتريه شك في ذلك

131
00:52:00.450 --> 00:52:19.600
تراه شك او خاف من تساهل استثمر. وهذا من باب التثبت ومن باب الاجتهاد ومن باب التهادي والا فالاصل قبول خبر الواحد للثقة المطلقة. نعم. نعم. ولهذا قال لعبدي لعبدي لابنه عبد الله اذا عدك سعد بشيء فلا تسأله غيره. عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه

132
00:52:19.600 --> 00:52:42.900
نعم نعم ليعلم يعني ليعلم ان هذا شيء مشهور وانه في ليس فيه شبهة حتى علمه سار الصحابة. نعم محمول على انه اذا كان ام كثيرين ولا لم يفهموا ولهذا في اللفظ الاخر حتى تفهم معه. صلوا عليه

133
00:52:43.000 --> 00:53:02.950
واما اذا فهموا واجابوا انتهى ما في عادة للحاجة الى التكرار. كما يسلم الى الاذى لاسباب. اما كثرة القوم وتباعدهم حتى يفهموا ويعقل كلامه واما لاسباب اخرى تقتل ذلك. وهكذا الكلمة حتى تفهم لانه مشرع. لا ينطق عن الهوى. ولهذا

134
00:53:02.950 --> 00:53:22.950
وان يفهموا ما يقول وان يحفظوه جيدا حتى لا ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الا شيئا مثبوتا. اللهم صلي نعم احسن الله اليك يا شيخ الان لابد يفعل الشيء

135
00:53:22.950 --> 00:54:16.250
الذي يسمعهم مع السلامة السنة ازمة يعني يشعرهم بان لانه ظل يسمعون الصوت نعم للتنمية الجاهلية في التعليق على البهائم. نعم. نعم. الملائكة. نعم بعض يدافع الرجل فجاء ان يستأذن وقال سعيد عن قتالة عهدي رافع ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:54:16.250 --> 00:54:36.250
قال هو ابنه حدثنا ابو معاذ حدثنا عمر ابن ذر وحدثني محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عمر ابن برد اخبرنا مجاهد عادل هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق

137
00:54:36.250 --> 00:54:56.250
فادعهم الي. قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم فدخلوا. الله اكبر. وكانوا اضياف الاسلام فقراء كان اذا جاء النبي هدية دعاهم ان يسقيهم وليأكلوا عليه الصلاة والسلام. نعم اللهم صلي عليه. باب التسليم على الصبيان

138
00:54:56.250 --> 00:55:16.250
اللهم صلي عليه نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. جاء في بعض الروايات تفصيل هذه الدعوة وانهم كانوا سبعين. وان ابا هريرة كان محتاجا اللبن فلما امره يسقيهم قال ماذا يفعل هذا؟ قال انا محتاج ولكن لا حيلة لي فيما في تنفيذ ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم

139
00:55:16.250 --> 00:55:36.250
فدعاهم وجاؤهم سبعون واخذوا مجالسهم. نعم. هذا يدل عن هناك عنده صلى الله عليه وسلم مجالس واسعة. لمثل هذا. ثم قال يا ابي هريرة وامشي به عليه وجعل يمر به عليهم ويسقيهم كل واحد يشرب حاجته حتى كملوا السبعين هذا قدح سبعين

140
00:55:36.250 --> 00:55:56.250
ثم قال اشرب يا ابا هريرة. قبل النبي صلى الله عليه وسلم فشرب وقال اشرب فشرب وقال اشرب فشرب. ثم قال اشرب الرابع قال والذي بعثك فلا اجد له مشلكة. ثم اخذ النبي قدح بفظله فكذب عليه الصلاة والسلام. فهذا فيه اولا معجزة من المعجزات. نعم. مدح

141
00:55:56.250 --> 00:56:16.250
على يده يسقي سبعين ويرويهم محتاج الفقير ثم يأخذون من فضله وفيما الفوائد دعوة الفقراء والعناية بهم والحرص عليهم وعدم اغفالهم بين المسلمين. وفيه من الفوائد ان الساقي يكون هو الاخير

142
00:56:16.250 --> 00:56:32.800
ليسوا قبلهم ساق القوم يكون اخرهم. وفي تواضع النبي صلى الله عليه وسلم هنا شرب الاخير عليه الصلاة والسلام. وفي فضل التواضع ايضا بقول اشرب يا ابا هريرة اشرب اشرب تقديمه على نفسك. وفيه قول مضيف للضيف كل كل

143
00:56:32.850 --> 00:56:48.500
اشرب يؤكد عليه قد يستحي. قد يتركه بعض الاكل او بعض الشرب حياء. فاذا قاله المظيف اشرب اشرب يا اخي اشرب قل كمل جزاك الله خير هل هذا مما يدعوه الى ان يكمل حاجته ويترك الحياء الذي قد يصيبه

144
00:56:48.650 --> 00:57:11.450
وفيه من الفوائد مثل ما تقدم حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. دعا الاضياف. وجلس معهم وهم فقراء. وبدأهم وبدأ وبدأهم على نفسه وجعلهم يشربون جميعا ثم يشرب ابو هريرة ثم يشرب ابوه عليه الصلاة والسلام كل هذا فيه من الفوائد العظيمة ما لا يخفى على من تأمل عليه الصلاة والسلام نعم

145
00:57:11.450 --> 00:57:31.450
واعظم من ذلك المعجزة العظيمة المعجزة العظيمة قدح صغير يحمل على اليد يسقي سبعين ثم يسقي واحدا وسبعين ثم اثنين وسبعين هذا من نعم الله العظيم انه الله اكبر ومن ايات الله الباهرة. نعم. اتكلم عنها

146
00:57:31.450 --> 00:57:57.050
بلح  فقال اختصره المؤلف نعم وقد اختصره الا تقدم في كذا  هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا بالرفاق عن ابي نعيم وحده مطولا واخرجه الترمذي في الزهد عنها مطوع هو مثل

147
00:57:57.050 --> 00:58:24.550
وتقدم مطولا بذكر سبعين وسقيم. نعم بس بل واخذه النسائي في الرفاق عن احمد ابن يحيى  سبحان الله والحديث مع ذلك متابع اخرجه البخاري في الادب المفرد. عن طريق محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه. بلفظ رسول الرجل الى الرجل ابنه

148
00:58:24.550 --> 00:58:44.550
واخرج له شاهدا موقفا على ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا دعي الرجل فهو ابنك واخرجه ابن ابيه مرفوعا واعتمد المنذري على كلام ابي داوود او فقال اخذه البخاري تعليقا لاجل الانقطاع كذا قال ولو كان عنده منقطعا لعلقه بصيغة التمريظ كما هو الاغلب من صنيعه

149
00:58:44.550 --> 00:59:04.550
وغالبا يجزم اذا صح السند الى من علق عنه. كما قالت الزكاة وقال طاووس قال معاذ فذكر اثرا والطاووس لم يدرك معاذا وكذا اذا كان فوق من علق عنه بل ليس على شرطه كما قال في الطهارة وقال مهز بن حكيم عن ابيه عن جده وحيث وقع في

150
00:59:04.550 --> 00:59:35.600
طواه من ليس على وحيث وقع فيما قضى ومن ليس على شرط مليت على شرطه  حيث وقع فيما طراهم الليت على شرطه من ربه نعم في غلب ها مرضه كما قالت النكاح

151
00:59:35.600 --> 00:59:55.600
ويذكر عن معاوية ابن حيدة فذكر حديث ومعاوية هو جد بهز ابن حكيم وقد اوضحت ذلك في المقدمة ثم اورد المصنف طرقا من مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل

152
00:59:55.600 --> 01:00:15.600
تدعوهم اليه قال فاتيتم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم فدخلوا اختصر منه على هذا القدر لانه الذي احتاج اليه ها هنا لانه الذي احتاج اليه هنا وساقه في الرقاق بتمامه كما سيأتي وظاهره يعارض الحديث الاول ومن ثم لم يجد للحكم

153
01:00:15.600 --> 01:00:35.600
وجمع المهلب وغيره بتنزيل ذلك على اختلاف حالين. ان طال العهد بين الطلب والبدء احتاج الى استئناف الاستئذان وكذا ان لم يطل لكن كان المستدعي في مكان يحتاج معه الى الاذن في العادة يحتاج معه الى الاذن في العادة والا لم يحتاج الى استعداد الى استئناف اذن

154
01:00:35.600 --> 01:00:55.600
وقال ابن الطيب لعل الاول فيمن علم انه ليس عنده من يستأذنه لاجله. والثاني بخلافه. قال والاستئذان على كل حال احوط وقال غيره ان حضر صحبة الرسول اغناه استئذان الرسول ويكفيه سلام الملاقى وان تاخر عن الرسول احتاج الى الاستئذان

155
01:00:55.600 --> 01:01:15.600
في هذا جمع الطحاوي اشتد بقوله في الحديث الثاني فاقبلوا فاستأذنوا ودل على ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يكن معهم والا لقال فاقبلنا كذا قال تم نعم اللهم صلي على محمد

156
01:01:15.600 --> 01:01:35.600
العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب التسليم على الصبيان. نعم. حدثنا علي ابن جعفر اخبرنا شعبة عن سيار عن ثابت

157
01:01:35.600 --> 01:02:05.600
عن انس بمارك رضي الله عنه. انه مر على صبيان فسلم عليهم. وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله؟ باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال عبدالله ابن مسلمة حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن كسب رضي الله عنه قال كنا نفرح يوم الجمعة قلت لشهر

158
01:02:05.600 --> 01:02:25.600
ولما قال كانت لنا عبود ترسل الى بضاعة نخل بالمدينة فتأخذ من اصول السلك فتطرحه في كبر وتسرسر حبات من سعيد فاذا صلينا الجمعة انصرفنا ونسلم عليها فتقدمه لنا ونفرح من اجله. امين. وما كنا نسير ولا نتغدى

159
01:02:25.600 --> 01:02:55.600
الا بعد الجمعة. هذا هو الذي قبله فيه دلالة على جنس السلام على الصبيان والنساء وانه مشروع لما فيه من الخير والتعليم ايضا حتى ينشأ الجميع على معرفة السلام وحكم السلام وشرعيته. ولهذا ذكر انس ان النبي عليه السلام كان يسلم على الصبيان

160
01:02:55.600 --> 01:03:15.600
حتى يتعلموا ويستفيدوا وهكذا النساء اذا سلم عليهن او سلمن عليه وذلك مما شرعه الله عز وجل في غير ريبة وفي غير امر محظور. ولهذا ذكر سهل زيارته للعجوز التي كانت تعد له الطعام بعد الجمعة

161
01:03:15.600 --> 01:03:35.600
ويأتون اليها ويسلمون عليها وتقدم لهم الطعام. زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل انس لجدته وامه وسلامه عليه عليه في عهده صلى الله عليه وسلم وفي عهد اصحابه. فالمقصود ان التسليم على على الصبيان وعلى النساء

162
01:03:35.600 --> 01:03:55.600
امر مشروع لا لم يكن هناك ريبة تمنع من ذلك. في هذا ايضا لاجابة دعوة المرأة. وانها اذا دعت الى صغيرة او كبيرة تجاب دعوتها بشرط الا يكون في ذلك محظوظ شرعا لا خلوة ولا فتنة. نعم

163
01:03:55.600 --> 01:04:25.600
السلام عليكم صلاة الجمعة صريح ليس يحتج به بعض اهل العلم لكن ليس بصريح لانهم يبكرون الجمعة والتبكير يدعو الى تأخيره الا بعد الصلاة لانهم لان الرسول كان يقيمها في الغالب اذا زالت الشمس هذا هو المعروف عنه عليه الصلاة والسلام يبكر بها من حين تزول الشمس

164
01:04:25.600 --> 01:04:45.600
اذا صلوا اراحوا رواحلهم واستراحوا لكن هناك ادلة اخرى يحتج بها بعض اهل العلم على جوازها قبل الزوال في الحديث في الساعات بعد الساعات الخامسة يحضر الملائكة يستمعون الذكر هذه الاحاديث الاخرى او ردت الباب قد يؤخذ منها شيء من هذا

165
01:04:45.600 --> 01:05:05.600
نعم لكن الاحوط الذي عليه الجمهور الا تصلى الا بعد الزوال هذا اللي عليه جمهور اهل العلم. نعم. لو صليت قبل الزوال بقليل. يصح الصحيح يصح لانها السادسة نعم نعم حدثنا ابن مقاتل اخبرنا يا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن ابيه سلمة ابن عبد الرحمن

166
01:05:05.600 --> 01:05:25.600
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ يقرأ السلام قالت قلت وعليه السلام ورحمة الله ترانا على نراه. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
01:05:25.600 --> 01:05:45.600
تابعه شعيب فقال يونس والنعمان عن الزهري وبركاته. هذي منقبة لعائشة رضي الله عنها جبرائيل سلم عليها فردت عليه وقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى يا رسول الله ماذا نرى؟ اللهم صلي على محمد صح عنه صلى الله عليه وسلم

168
01:05:45.600 --> 01:06:05.600
ان الله جل امره ان يقرأ على خديجة من ربها. ويبشرها بالجنة ويبشرها ببيت في الجنة من قصد لا نصر فيه ولا صخر. يعني من لؤلؤ ليس فيه تعب ولا اذى. رضي الله عنها رضي الله عن الجميع. نعم

169
01:06:05.600 --> 01:06:45.600
نعم؟ تقدم البحث في هذا نعم. شدة المؤونة ولهذا فرحوا بهذا العقيدة. نعم. اصابهم شدة في المدينة لما هاجروا واصابهم شدة. فصبروا حتى نجحوا. نعم الله نعم مثل مثل مسلسلا ام انس وجدة انس عن النبي صلى الله عليه وسلم سلام

170
01:06:45.600 --> 01:07:05.600
التي يسلمن عليه كل هذا من سلام امهان كذلك شيء لا يحصل نعم اذا قال من ذاع فقال انا حدثنا الوليد حدثنا حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك حدثنا

171
01:07:05.600 --> 01:07:25.600
عن محمد ابن المنكدر قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي الباب فقال نمدى فقلت انا. فقال انا انا لانه كرهها

172
01:07:25.600 --> 01:07:45.600
انه يقول انا فلان اصلح بسببه فلان او ابو فلان يعرف به لان انا قد تشتبه الصوت وليشتبه بالصوت نعم باب من رد فقال عليك السلام. وقالت عائشة رضي الله عنها وعليه السلام ورحمة الله وبركاته

173
01:07:45.600 --> 01:08:05.600
وقال النبي صلى الله عليه وسلم رد الملائكة على ادم السلام عليك ورحمة الله. حدثنا اصحاب ابو منصور اخبرنا عبد الله حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبلي عن ابي هريرة رضي الله عنه

174
01:08:05.600 --> 01:08:25.600
ان رجلا دخل مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصل. مم. فرجع فصلاها ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام

175
01:08:25.600 --> 01:08:45.600
ارجع فصلي فانك لا فقال في الثانية او في التي بعدها علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الى الصلاة فابغضوا الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم ارتع حتى تطمئن راكعا ثم

176
01:08:45.600 --> 01:09:05.600
قائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع السا فاطمئن حتى تطمئن جالسا. ثم حتى تطمئن ساجدا ثم اصبر حتى تطمئن نداءك ثم قال ذلك في صلاتك كلها. وقال ابو اسامة

177
01:09:05.600 --> 01:09:25.600
وفي الاخير حتى تستوي قائما حدثنا ابن بشار قال حدثني يحيى عن ابيدالله حدثني سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم معروفة

178
01:09:25.600 --> 01:09:45.600
تقدمت الصلاة دليل على ان عدم الطمأنينة يوجب الاعادة وان نقص في الصلاة الا بالطمأنينة والى الركوع في الصلاة وعدم العجلة وعدم النقر. وهذا الرجل صلى والنبي يشاهده. طائفة المسجد عليه الصلاة

179
01:09:45.600 --> 01:10:05.600
والسلام. فسلم عليه وعلمه ليرجع فيصلي ويعيد الصلاة. ثم سلم عليه فرد عليه النبي وقال ارجع فصلي من النبي حتى قال الرجل السورة الثالثة علمني يا رسول الله قال والذي بعثك بالحق

180
01:10:05.600 --> 01:10:30.350
لا افسد غير هذا فعلمني. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي. فدل ذلك على ان الجاهل بالرفق وانه لا مانع من ترداده لعله يفهم لعله ينتبه حتى تكون الفائدة اعظم في قلبه وارسخ في قلبه بالترداد. فيه ان ان الانسان اذا سلم يرد عليه ولو ان ما

181
01:10:30.350 --> 01:10:50.350
اما اراه بعيد ولو انه غريب فانه يرى فانهم يرونه يشاهدون صلاته فسلم عليهم ثم رجع فصلى ثم عاد سلم ردوا عليه ثم ردوا عليه دل ذلك على مثل هذا لا ينكر هو يسلم وهم يشاهدون مرة بعد مرة لم

182
01:10:50.350 --> 01:11:10.350
لا يضره لان شغله بالصلاة شغل عظيم. وفيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن تعليمه. فلم يزجره لم يوبخه وعلمه برفق وحكمة عليه الصلاة والسلام. هكذا ينبغي لاهل العلم. والدعاة الى الله والمرشدين ان يرفقوا بالجاهل

183
01:11:10.350 --> 01:11:40.350
والا يهزلوا والا يشددوا ولا يعنفوا حتى يتبصر الجاهل ويتعلم ويستفيد نعم مانع ما نعرف فيها شيء يصح انما يروى عن بعض السلف ان عمر وعن غيره. نعم بعض اذا قال فلان يخبرك السلام. تتلاعبون حدثنا ذكريا. قال ثم تعاملا يقول

184
01:11:40.350 --> 01:12:00.350
ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرأ السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله. الله المستعان. باب التسليم في فيه

185
01:12:00.350 --> 01:12:20.350
اخلاق من المسلمين والمشركين. ما نبه الشأن على الله عليك وعلى مصر. او على ما سبق عندك العين ولا لا؟ لا قوله باب اذا قال فلان يقرئك السلام في رواية تشبهني يقرأ عليك السلام

186
01:12:20.350 --> 01:12:40.350
وهو لفظ حديث الباب وقد تقدم شرحه في مناقب عائشة وتقدم شرح هذه اللفظة وهي وهي اقرأ السلام في كتاب في كتاب الايمان. قال النووي في هذا الحديث مشروعية ارسال السلام. ويجب على الرسول تبليغه لانه امانة

187
01:12:40.350 --> 01:13:00.350
عقب بانه الوديس بانه بالوديعة اشبه وتحقيق ان الرسول ان التزمه اشبه الامانة والا فوديعة. والودائع اذا اذا ان تقبل لم يلزمه شيء. قال وفيه اذا اتاه شخص بسلام من شخص او في ورقة وجب الرد على الفور. ويستحب ان يرد على المبلغ

188
01:13:00.350 --> 01:13:20.350
كما عقد النسائي عن رجل من بني تميم انه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم سلام ابيه فقال له وعليك وعلى ابيك السلام وقد تقدم وعليك وعليك فقال له وعليك وعلى ابيك السلام. نعم. وقد تقدمت المناقب ان خديجة رضي الله عنها لما بلغ

189
01:13:20.350 --> 01:13:40.350
لما بلغها النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل سلام الله عليها قالت ان الله هو السلام ومنه السلام وعليك وعلى الى السلام ولم ارى في شيء من طرق حديث عائشة رضي الله عنها وقد تقدمت المناقب ان خديجة رضي الله عنها

190
01:13:40.350 --> 01:14:00.350
لما بلغها النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل سلام الله عليها. قالت ان الله هو السلام ومنه السلام. وعليك وعلى جبريل السلام. وهذا يدل على فقه عظيم رضي الله عنه. فقه بصيرة. عرفت انه لا يكلم على الله لانه دعاء

191
01:14:00.350 --> 01:14:20.350
وهو السلام منه السلام. وعليك وعلى جبرين لانه المبلغان. وهكذا رواية النسائي. وعليك وعلى ابيك السلام وفي حديث عائشة الدلالة على انه لو حذفه عليك لانها حذفت تعايشه قاسم وعليه السلام ورحمة الله وبركاته

192
01:14:20.350 --> 01:14:40.350
النبي صلى الله عليه وسلم دل على انه يجوز ان يبلغ ان يقول على عليه السلام ورحمة الله وبركاته او عليك وعليك السلام ورحمة وهذا اشمل هذا اكمل رواه النسائي وفي قصص عديجة اكملوا. يقول عليك المبلغ وعلى فلان السلام وعليك وعلى فلان السلام. يعني انه يجمعهما. لان

193
01:14:40.350 --> 01:15:00.350
ناقل وهناك مسلم فيجمعهما فيقبض عليك وعلى فلان السلف. هذا اكمل وان قالوا على فلان السلف اتصل عليه كما في قصة عائشة هنا نعم. وعليك وعلى ابيك. نعم. قل حفظكم الله بعض الناس اذا سلم عليه واحد يقول

194
01:15:00.350 --> 01:15:20.350
عليه وعلى رسول الله الصلاة والسلام. وما بلغنا هذا ما نعرف له اصل. انما يسلم على من سلم عليه. نعم. وعليك وعلى هلال السلام او على فلان السلام نعم. هذا في اول البعثة. نعم

195
01:15:20.350 --> 01:15:40.350
نعم نعم يدل على فقه عظيم ان كانت فقيهة عظيمة الشأن عظيمة العقل عظيمة البصيرة رضي الله عنها تقول له في اول البعثة كلا والله لا يخزيك الله ابدا. فلما اجابها لما اتاها يقول زملوني زملوني لما رأوني الشدة. التي رأها من

196
01:15:40.350 --> 01:16:00.350
عليه الصلاة والسلام قد خشيت على نفسي من جهة الذي غطه ابو هريرة عليه الصلاة والسلام قال كلا والله لا يهديك الله ابدا الله لا يحزنك الله ابدا انك لا تقر الضيف وتصدق الحديث وتصل الرحم وتحمل كل وتعين على نوائب الحق. نعم

197
01:16:00.350 --> 01:16:20.350
نعم؟ تكملة نعم نعم ولم ارى في شيئا من تلقي حديث عائشة رضي الله عنها انها ردت على النبي صلى الله عليه وسلم فدل على انه غير واجب وقد ورد بلفظ ترجمة حديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم من حديث انس

198
01:16:20.350 --> 01:16:40.350
الله عنه ان فتى من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد فقال لفلان فقل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئك السلام ويقول ادفع الي ما تجهزت به. نعم. نعم. نعم. اذا صلى البر

199
01:16:40.350 --> 01:17:00.350
صلاته جاهلا. ان كانت الاساءة تبطلها يعيدها. ان كانت لا تبطلها يعلم ولا ولا كان في عالم هل اخل بركن؟ اخل بالطمأنينة وغيرها. يعيد لعل مثل ما امره النبي ان يعيد. ان كان مجرد انه يعني يخلد بعض

200
01:17:00.350 --> 01:17:20.350
تحسين مستحبات التي لا تبطلها فلا يضر نعم يعلم الكمال يعلم الكمال ولا ولا يمر. يرحمك الله قال انه اذا سلم عليه قال اهلا ومرحبا قال في السنة لا يقول لابد يقول مثل ما النبي عليه وعليك السلام ورحمة الله نعم

201
01:17:20.350 --> 01:17:40.350
فاذا زاد بعد هذا مثل ما فعلتم امة مثل ما فعل النبي معهم امهان طيب. ركن واحد ديال الركوع فقط نعم اخل بالطمأنينة في الركوع فقط. اي اعانة بالعادة معي. نعم

202
01:17:40.350 --> 01:18:00.350
التسليم في مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين. حدثنا ابراهيم ابن موسى اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عنه قال اخبرني اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه كتاب تحته قطيفة

203
01:18:00.350 --> 01:18:20.350
اياه واردف وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد ابن عبادة في بني الحارث في بني الحارث ابن الخزرج وذلك قبل وقعة بدر حتى مر في مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين عبدت الاوثان واليهود. وفيهم عبد الله ابن ابي ابن

204
01:18:20.350 --> 01:18:40.350
وفي المجلس عبدالله بن رواحة فلما غشيت المجلس اجابت الدابة خمر عبدالله ابن ابي انفه برداءه ثم فقال لا تغدروا علينا فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن

205
01:18:40.350 --> 01:19:00.350
فقال عبدالله بن ابي بن سلول ايها المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تؤذنا في مجالسنا وارجع الى رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه. قال ابن رواحة اغصنا في مجالسنا فاننا فانا نكث ذلك. مم

206
01:19:00.350 --> 01:19:20.350
المسلمون والمشركون واليهود حتى عهدوا ان يتواكبوا فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم ثم ركب عاقبته حتى دخل على اسعد ابن عبادة فقال السعد الم تسمع ما قال ابوحباب يريد عبد الله ابن ابي قال

207
01:19:20.350 --> 01:19:40.350
وكذا قال اعفو عنه يا رسول الله واقطع. فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك. ولقد اصطلح اهل هذه البعير ولقد اصطلح اهل هذه البحرة على ان يتوجوه فيعقبونه بالعصابة. يحسبونه بالنور؟ نعم. هذا عندكم

208
01:19:40.350 --> 01:20:20.350
من فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك نعم كذلك عند ما دينه منبه الشارع اللي هو ايه؟ الاصل الاصل حرف النون. اطفال على ان يتوجوه  تمام؟ من نوع عنا؟ ما رأيك في الصلاة؟ في الشرع من نون؟ الشرق ما اتى بهذا الشكل

209
01:20:20.350 --> 01:20:50.350
نعم نعم في بعض الاحيان نعم التسامح نعم نعم فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك سرق بذلك فذلك فعل به ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما تقدم تقدم هذا الحديث ويدل على ان

210
01:20:50.350 --> 01:21:10.350
الرجل قد امتلأ حقدا وشر ولكن لا حيلة له الا مثل هذا الكلام لما فيه من النفاق العظيم والخبث الكثير الخبيث لابد ينطق اخوه بما في نفسه. ظالما ولا يستطيع ان يسكت. ولهذا قال لا تكبروا علينا ثم صرح فقال

211
01:21:10.350 --> 01:21:30.350
انما انه لا احسن مما تقول شهادة من هالخبيث لانه لا احسن ما يقول عليه الصلاة والسلام ولكن من جاءك اجلس في بيتك جاءت فاطس عليه ولا تؤذنا به في مجالسنا. جعل الذكرى والموعظة اذى. نسأل الله العافية. ولهذا انتصر عبد الله

212
01:21:30.350 --> 01:21:47.950
وقام يدافع عن الحق ثم حصلت الشوكة بين الجميع والمقصود من هذا الدلالة على انه انه اذا مر المسلم بالمجلس اللي فيه يهود او نصارى او مشركون ومعهم مسلمون يسلم. ويقصد بالسلام اهل الاسلام. يقصد بالسلام المسلمين

213
01:21:48.000 --> 01:22:08.000
واذا رأى من المصلحة ان يعظهم ويذكرهم وقف. ووعظهم وذكرهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ولا يبالي بكن هناك او بان هناك منافقين لا يبالي المقصود التبليغ ثم لو لو اوتي فالامر سهل في سبيل الله لو اوذي بالكلام او بغير ذلك فهو في سبيل

214
01:22:08.000 --> 01:22:28.000
ولهذا دابته وذكرهم عليه الصلاة والسلام ثم لما رأى ما رأى حتى سكنوه فهدوا عليه الصلاة والسلام. ومن الفوائد الشرعية في عهد المريض لعيادة المريض. وان العائد يذهب اليه على رجليه او على دابة

215
01:22:28.000 --> 01:22:48.000
لان المعود قد يكون بعيدا وقد يكون قريبا. فلا حرج ان يركب الدابة ويعود المريض. وفيه من الفوائد الذي ذهب على الدابة قد اردف اسامة وهذا من تواضع عليه هذا كثير الدافع على الدولة كثير عليه الصلاة والسلام. وفيه ركوب الحمار قال له لم يألف من الحمار ركوبه

216
01:22:48.000 --> 01:23:08.000
والبغل ركب الحمار وركب البغل وركب الابل عليه الصلاة والسلام. كل هذا من مما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. وهو دليل على وتسامحه يمكن ما تيسر ثمارا او بغلا او غرسا او ناقة نعم وفيه من الفوائد ايضا

217
01:23:08.000 --> 01:23:28.000
سعد ابن عبادة كلامه الطيب وشرحه حال الرجل وبيان ما فيه من البلاء وان هذا هو السبب الذي دعاه الى ان يقول واذا كان يطمع ان يكون ملكا في المدينة فحين بينه وبين ذلك نعم. الله المستعان. نعم

218
01:23:28.000 --> 01:23:48.000
اقول هذا من جنس عمل المنافقين او من جنس عمل المنافقين ينكر عليه ويعلم لا يجوز لك هالكلام والله يقول سبحانه واذا قيل له اتق الله فلت العزة بالاثم فحسبه جهنم وبئس المهام نسأل الله الواجب انه يقبل الحق ويكون جزاك الله خير

219
01:23:48.000 --> 01:24:08.000
ان شاء الله واسأل الله ان يعينني اسأل الله ان يهدني او يوفقني هكذا ينبغي لمن وهم ولا يرد الكلام السيء ويقول وخل عنك انت على دينك وعلى طوعك او رح للمسجد علم او كل هذا مكافرة. مصادمة للحق نسأل الله العافية. نعم. عفا الله عنك يا شيخ. هل يجوز للمسلمين

220
01:24:08.000 --> 01:24:30.750
واليهود اذا كان للمصلحة اذا كان المصلحة. نعم. الدعوة والتمهيد. نعم. نعم. باب من لم يسلم على من اقترف ومن لم يرد سلامه حتى تتبين توبته. والى متى تتبين توبة العاصي؟ ما ما هو؟ باب من لم يسلم

221
01:24:30.750 --> 01:24:50.750
على من اشترط ذنب ومن لم يرد سلامه حتى تتبين توبته. نعم. والى متى تتبين توبة العاصي؟ مهم. وقال الله ابن عمر رضي الله عنهما لا تسلموا على شربة الخمر. حدثنا ابن مخير حدثنا الليث عن عقيل عن

222
01:24:50.750 --> 01:25:10.750
المعلنين الذي يظهر منهم ذلك مثل ما ترك النبي الرد على كعب وصاحبيه لما اعلنوا تخلفهم من الغزوة نعم الله المستعان عن عبدالرحمن بن عبد الله بن كعب ان عبدالله بن كعب رضي الله عنه ان عبدالله بن كعب رضي

223
01:25:10.750 --> 01:25:30.750
ابن مالك رضي الله عنه يحدث حين تخلف عن تبوك. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا. واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم عليه. فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا؟ حتى اعتمرت خمسون ليلة

224
01:25:30.750 --> 01:25:50.750
فؤاد النبي واذن النبي صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الفجر. نعم كيف الرد على اهل الذمة بالسلام؟ قوله باب من لم يسلم على من صرف ذنبه ومن لم يرد سلامه

225
01:25:50.750 --> 01:26:10.750
الساعة تتبين توبته والى متى تتبين توبة العاصي؟ الله اكبر. اما الحكم الاول فاشار الى الكلاب فيه. هم. وقد ذهب الجمهور الى انه لا على الفاسق الى انه لا يسلم على الفاسق ولا المبتدع. هم. قال النووي فان اضطر الى السلام بان خاض ترصد مفسدة في دين او

226
01:26:10.750 --> 01:26:30.750
سلم سلم وكذا قال ابن العربي وزاد وينوي ان السلام اسم من اسماء الله تعالى وكانه قال الله رقيب عليكم وقال مهلك ترك السلام على اهل المعاصي سنة ماضية وبه قال كثير من اهل العلم في اهل البدع

227
01:26:30.750 --> 01:26:50.750
مخالف في ذلك جماعة كما تقدم في الباب قبله. وقال ابن وهب يجوز ابتداء السلام على كل احد ولو كان كافرا. هم. واحتج بصومه قوله تعالى وقولوا للناس حسنى وتعقب بان الدليل اعم من الدعوة والحق بعض الحنفية باهل المعاصي من يتعاطى

228
01:26:50.750 --> 01:27:10.750
قوارب المروءة ككثرة المزاح واللهو القول وجلوس في الاسواق لرؤية من يهب من النساء ونحو ذلك. وحتى ابن رشد قال قال مالك الله يسلم على اهل الاهواء وقال ابني في العيد ويكون ذلك على سبيل التأديب لهم والتبري منهم

229
01:27:10.750 --> 01:27:30.750
واما الحكم الثاني يختلف فيه ايضا فقيل يستبرئ حاله فقيل يستبرئ حاله سنة وقيل ستة اشهر وقيل خمسين يوما وفي قصة دعم وقيل ليس بذلك حد محدود بل المدار على وجود الفرائض الدالة على صدق مدعاه في توبته. هم

230
01:27:30.750 --> 01:27:50.750
ولكن لا يكفي ذلك في ساعة ولا يوم. ويختلف ذلك باختلاف الجناية والجانب. وقد اعترض على الداودي وقد اعترض الداودي وعلى حده بخمسين ليلة اخذا من قصة كعب رضي الله عنه فقال لن يحدها النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين وانما اكثر كلامهم الى

231
01:27:50.750 --> 01:28:10.750
اذن الله فيه يعني فتكون واقعة حال لا عموم فيها. وقال النووي واما المبتدع ومن اقترف ذنبا عظيما ولم يتب منه ولا يسلم عليهم ولا يرد عليهم السلام. كما قال جماعة من اهل العلم البخاري بذلك بقصة كابر بقصة كعب ابن

232
01:28:10.750 --> 01:28:30.750
ذلك انتهى والتقييد بمن لبث الجيد لكن في الاستدلال بذلك بقصة كعب النظر فانه ندم على ما صدر منه وسع ولكن اخر الكلام مع ولكن اختر الكلام معه حتى قبل الله توبته. مم. وقضيته الا يكلم حتى تقبل توبته

233
01:28:30.750 --> 01:28:50.750
ويمكن الجواب بان الاطلاع على القبول في قصة كعب كان ممكنا. واما بعده فيأتي ظهور علامة الندم والاخلاع وامارة صدق ذلك قوله اقترف اي وهذا هو وهذا هو الصواب الصواب ليس لهذا حد محدود من اصل البدع واضرار المعاصي

234
01:28:50.750 --> 01:29:10.750
يهجر سنة او واجب على الخلاف المشهور. واذا اظهر امارات التوبة وعرض منه ما يدل على صدق توبته واستقامته مجالسة الاخيار وتركها للبدع كانت بدعة او تجالس الاخيار في المعصية وتركها للمعاصي وظهور العبارات الواضحة

235
01:29:10.750 --> 01:29:30.750
فانه يرى الصالح حينئذ صلوا عليه ويردوا عليه. والمقصود من هذا كله التأديب والتوجيه الى الخير واعانته على نفسه وعلى شيطانه. لكن مثل ما قال انه اذا كان يخشى من ترك السلام عليه او الرد على الفتنة او شر يظر المسلمين او يترتب عليه فوات مصالح المسلمين لا للشخص نفسه

236
01:29:30.750 --> 01:29:50.750
فلا بأس بالسلام عليه والرد عليه دفعا للشر وحرصا على جلب المصالح الاسلامية كالامراء واشباههم من يتردد اليهم الناس وكالرؤساء الذين اذا هجروا يخشى من شرهم على المسلمين او ما اشبه ذلك المقصود آآ الهاجر من اهل العلم او من غير اهل العلم ينظر للمصالح والمفاسد

237
01:29:50.750 --> 01:30:16.600
لا لحظ نفسه ولكن لمصلحة الاسلامية. نعم. احسن الله اليك. شارب الدخان اللي قاس على كسائر المعاصي كسائر من المعاصي الظاهرة. نعم  نعم حيوا باحسن ما اردوه. نعم. وهو تفسير الاحكام. وقال ابو عبيدة الاقتراب

238
01:30:16.600 --> 01:30:46.600
تهمة قوله وقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قوله وقال عبد الله ابن عمرو نعم ابن عمر ابن عمر اقول حتى يأتي ما بعدها كمل قال عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما. هم. ولا تسلموا على شربة الخمر. هم. وتحسين المعجمة والله بعدها

239
01:30:46.600 --> 01:31:16.600
لم يجمعه اللغويون كذلك وانما وانما قالوا شارب وشرك. هم مثل صاحب وصاحب وصاحب انتهى وقد قالوا فسقة وكذبة في جمع فاسق وكاذب وهذا الذي وصله البخاري في الادب المفرد منه من طريق من طريق حبار ابن ابي جبلة حبان ابن ابي جبل ابن فتح الديني والموحدة

240
01:31:16.600 --> 01:31:31.900
بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ابي لهب لا تسلموا على شراب الخمر. هذا هذا نعم وبه اليه قال لا تعودوا شراب الخمر اذا مرضوا واخذوا