حدثنا عاطف حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا عبده عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها في سورة كذا وكذا
حدثنا الحديث الخامس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاثم ان يكثر ماله وولده. وسيأتي شرحه بعد ثمانية وعشرين بابا. وقد بين مسلم في رواية سليمان ابن مغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان ذلك كان في اخر دعاء
لانس رضي الله عنه ولفظه فقالت امي يا رسول الله هويدبك ادعو الله له فدعاني بكل خير وكان في دعائه بان قال فذكره قال الداودي هذا يدل على بطلان الحديث الذي ورد اللهم من امن بي وصدق ما جئت به فاعلن له من
والولد اقلل له من المال والولد. اي نعم. العقل الله من المال والولد من الحليب قال وكيف يصح ذلك وهو صلى الله عليه وسلم يحض على النكاح والتماس في الولد حيث لا ناقة بينهما
لاحتمال ان يكون ورد في حصول الامرين معه. لكن يعثر عليه حديث الباب. فيقال كيف دعا لانس رضي الله عنه وهو خادم لغيره ويحتمل ان يكون مع دعائه له بذلك قرنه بالا يناله من قبل ذلك ضرر. لان المعنى في كراهية
اجتماع فترة المال والولد انما هو لما يخشى من ذلك من الفتنة بهما والفتنة لا يؤمن معها الهلكة اول ما يكون النظر في صحة السلف هو اهم شيء صدقني يحتاج الى او يحتاج
هذا النظر لان كثرة المال مع القيام بحق الله فيه من الصدقة والاحسان امر نافع ومفيد نعم المال الصالح نرجله الصالح. وكذلك الولد تزوج الودود الودود. فان المخالف يوم القيامة وكثرة الولد في الاسلام ينفع المسلمين هداهم الله نعم
الواقع والاستقرار نعم والله اعلم صحته لكن حاولوا ما تعرض له ينبغي العناية بالتماس ولا عدا تنمية عليه صفحة ها؟ مئة وثمانية وثلاثين زواج نعم الزوائد يلتمس في هذا نعم
نعم صلى الله عليه وسلم في رواية ثمانين وفي رواية ثمانين على كل حال ارسل الله له الولد عليه رضي الله عنه وارضاه نعم التعاون مع اغنياء الصحابة عبد الرحمن بن عوفان او شيء معروف نعم اللهم صلي نعم
حدثنا عبدنا شعبة اخبرنا سليمان عن ابي وائل بن عبدالله قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم تصنع فقال رجل ان هذه فقال رجل ان هذه لتشقط ما اريد بها وجه الله فاخبرت النبي صلى الله
وسلم فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه. نعم. حدثنا عن شعبة واخبرني سليمان عن ابي وائل خالقكم النبي صلى الله عليه وسلم خصما. وقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. فاخبرت النبي
صلى الله عليه ومن يسلم بعد هذا ومن يسلم بعد هذا من الناس اذا كان سيد الخلق واكثرهم عدالة واكملهم عدالة يقول فيه المنافقون واشباه المنافقين ما يقولون من ظن انه يسلم من الناس فقد ظن المستحيل. ولو كان
اعبد الناس واتقى الناس الله المستعان نعم الله اكبر نعم فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه وقال يرحم الله موسى لقد اودي باكثر من هذا فصبر. والشاهد ان يرحم الله موسى خصه بالدعاء
في الدعاء. مم. حدثنا يحيى بن محمد بالسكن. حدثنا حبان حدثنا حبان ابن هلال ابو حبيب. حدثنا هارون المطري. حدثنا الزبير بن الخريج. عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
قال حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرات ولا تمل هذا القرآن ولاوتينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم
ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهون. هم. فانظر استدعى من الدعاء فاجتنبه. فاني عهدت رسول والله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون الا ذلك الاجتناب. هم. وهذا المقصود منه تعمد السجع
تخلفه الذي قد يمل الناس ويضيع الفائدة ان نستدعي الا يأتي عفوا من غير قصد فقد وقع في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة كلام من الصحابة رضي الله عنهم لكن تعمده وتطلبه وتكلفه هو الذي يمل ويقلل الفائدة الله المستعان نعم
باب ليعم المسألة فانه لا مكره نستدعي في الدعاء استدعوا بفتح المهملة وسكون الدين بعدها عين مهملة وموالاة الكلام على روي واحد ومنه شجعت الحماوة اذا رددت صوتها قاله ابن ذريب وقال الازهري هو الكلام المقهى من غير مراعاة وزن. قوله هارون مقري
وبنموت النحو قوله حدثنا الزبير بن خريج كافر المعجمة وتشكيل الراعي المكسورة بعدها تحتانية ساكنة ثم مثنى قوله حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين هذا عباد وقد بين حكمته قوله ولا تمل ولا تمل الناس
هذا القرآن هو بضم اول كمل من الرباعي. مم. والملل والسآمة بمعناه. مم. وهذا القرآن منصوب على المفعولية. مم. وقد تقدم في كتابه العلم حديث ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحولنا بموعظة كراهة علينا. قوله فلالقينك بضم الهمزة
فاين الجنة والنون مثقلة للتأكيد. مم. وهذا النهو بحسب الظاهر المتكلم. وهو في الحقيقة للمخاطب. مم. وهو كقوله ها هنا وفي قراءة التحديث عند من لا يقبل عليه. والنهي عن قطع حديث غيره. وانه لا ينبغي نشر العلم عند من لا يعرفه
عليه ويحدد من من يشتهي بسماعه. لانه لانه اقدر ان ينتفع به. قوله ستمله يجوز في محل الرفع والنصب وانظر استجاب من الدعاء فاجتنب. اي لا تقصد اليه ولا ولا تشكو الفكرة به بما فيه من التكلف
المطلوب في الدعاء وقال الرشيد المراد بالنهي المستكره عنه المراد بالنهي استفره منه. قال الداودي الاستكشار منه قوله لا يفعلون الا ذلك ايضا فالسجن. هم. ووقع على الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا
البخاري بسنده فيه لا يفعلون ذلك. مم. لاسقاط الا. مم. وهو يحيى يجبر بان تنقل واجرائها. الراعي والمذكر رظي الله عنه ورحمه. نعم. مع حديث مسعود نعم اللهم صلي على محمد
ولا يرد على ذلك ما وقع في الاحاديث الصحيحة لان ذلك كان يكثر من غير قصد اليه. رضيت بهذا يجيء في غاية الاستجابة. هم. لقوله صلى الله الجهاد اللهم منزل الكتاب سريع حسابها من الاحزاب. وكقوله صلى الله عليه وسلم صدق وعده واعز
الحليب كقوله اعوذ بك من عين لا تدمع ونفس لا تشبع وقلب لا يخشع وكلها صحيحة امر ذلك هذا الشيء الذي يأتي ويتكلم ولا تعمد لقصده لاملال السامعين ونحو ذلك
لكن يأتي عفوا وله اثر في نفوس المستمعين هذا هو المطلوب. نعم. قال المقصود من السبع هو المتكلم لانه لا يلائم الضراعة والذل والا في الادعية المأثورة كلمات متوازية لكنها غير متكلفة
مع الازهري وانما كرهه صلى الله عليه وسلم بمشاكلته كلام الكهنة كما في قصة المرأة من هديب. قال ابو زيد قال ابو زيد قص السبع القف مستوي سواء كان في الكلام
عن غيره. نعم. رحمه الله. باب لهذه المسألة فانه لا مكره لها. هم. حدثنا عن سبب حدثنا اسماعيل واخبرنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسألة ولا يقولن اللهم ان شئت
اعطني فانه لا مستفره له. يعني لا يعلق دعاءه. بل يقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني. اللهم ادخل الجنة. اللهم انزل لا يقول ان ايه ده؟ لان الله لا مكر هذا سبحانه وتعالى ويعطي العطاء العظيم جل وعلا. وهو القادر على كل شيء سبحانه وتعالى. ثم الاستثناء يشعر بان
هذا السائل غير جاد في المسألة وغير راغب الرغبة القوية كأنه عنده شيء من الاستغناء عن الحصول المطلوب وان شئت فالانسان الذي عنده استغناء او يخاف ان المسؤول يمل او يعجز اما الرب عز وجل فيقال على كل شيء سبحانه وتعالى هو غني عن كل شيء
والوجود والكرم. والعدل في غاية الفقر اليه والحاجة اليه سبحانه وتعالى. ولهذا لا يناسب ان يعلق ويقول اللهم اغفر لي شئت اللهم اللهم اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم ادخل الجنة اللهم اجرنا النار اللهم بارك لي فيما اعطيتني اللهم اهدني سواء السبيل
وهكذا الدعوات المطلقة التي ليس فيها تعليق ولا يقول ان شاء الله في دعائه اللهم اغفر ملح في الدعاء نعم السلام عليكم الكثير عند طلب العلم فضلا عن العامة في هذا الزمان في كل مكان وخصوصا ايضا هنا يعني يقول مثلا
وفقنا الله واياكم ان شاء الله وفقنا الله واياكم ان شاء الله ما ينبغي في هذا لا يعلق هذي دعوات مطلوبة والعبد الحاجة اليها نعم نعم؟ اقول في بعض الناس يقول قلتها تبركا. ما ينبغي في الدعاء هذا ان نصلي عليه. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعظم المسألة فانه لا سبحانه وتعالى لا اله الا الله باب مستجاب للعبد ما لم يعدل عبد الله ابن يوسف اخر ما لك عن ابن شهاب
علي عبيد مولى بن ازهر عن ابي هريرة رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعدل يقول دعوت فلم يستجب لي. الله المستعان. باب رفع الايدي في الدعاء. ما معنى الالحاح بالدعاء؟ ينبغي له ان يلح. ولا ييأس
ولا يقول دعوت دعوته لم يستجاب لهم ويتركوا الدعاء لا يلح في الدعاء يتوب حاجته وقد يكون الله جل وعلا اخرها لحكمة بالغة في فيما يتعلق بالحاح وقد يكون لامر اخر من الحكم قد يكون في الحاحك او اجتهادك ما هو سبب لهدايتك وصلاح قلبك ومزيدك علما بهذا الالحاد
وبهذه الحاجة فلا تيأس ولا تقل دعوت ودعوت خلق الله يستجاب لي تكسل وتضعف عن الدعاء بل على المؤمن يجتهد في الدعاء بما ينفعه ولا ييأس ولا يقول دعوت دعوته ولم اراه اراه يستجاب لي فان الشيطان يحب ذلك يحب ان ان تجزع
ان تترك الدعاء وان تيأس هذا من عمل عدو الله. ولا تيأسوا من رح الله. لا تقنطوا من رحمة الله. نعم. هم باب رب الايدي في الدعاء وقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه دعى النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض
قال ابن عمر رضي الله عنهما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد اللهم صلي قال ابو عبد الله وقال محمد ابن جعفر عن يحيى ابن سعيد وشريف. فجاء انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
رفع يديه حتى رأيت بياض اللهم صل عليه استقبل القبلة رفع اليدين من اسباب الاجابة ولهذا في حديث الرجل الذي دعا دعا انه استجل لانه كان يأكل حرام ثم ذكر الرجل يدعو السفر اشعث اغضب يمد يديه الى
سامع يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام ومشربه حرام ورضي بحرام فأنى يستجاب لذلك يعني اتى بالاسباب اسباب الاجابة من رفع يديه والالحاح هناك عنده مانع في اجابة الدعاء وتلطفوه بالحرام نسأل الله حديث اخر ان ربكم حي كريم يستحي من عبده ورفع يديه اليه
وهما صفرا رفع لا يدري بالدعاء من اسباب الاجابة والالحاح في في الدعاء كثرة من اسباب الاجابة توصي باسماء الله وصفاته كل هذا من اسباب الاجابة واكل اكل الطيب والعناية باكل الطيب الحلال من اسباب الاجابة كما ان اكل الحرام من اسباب الحرمان نسأل الله العافية
هل هذه خاصة بالنبي ام انهم ناس في الابر؟ المهم قيل ان هذا بياض الابل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه انه ما كان على بعضهن قال بعضهم يتعاهدوا يتعاهدوا اخذ شعر ربه عليه الصلاة والسلام. نعم. والسنة تعاهدوا ذلك. نعم
نعم بعد ما يتكلم الانسان بالموعظة ويرفع يديه واستمر على هذا المتكلم اذا وعظ الناس فرفع ايديهم ما نعرف ما نعرف فيه شي او ما نعرف فيه شي نعم خالد ابن الوليد لما قتل جماعة قالوا صبأنا صبأنا ولجريمة وبعث
اليهم او ظنوا ظن انهم باقون على دينهم فقتلهم. وكانوا ارادوا اسلمنا يعني. نعم. هذا غلط فيه تبرأ من عمله النبي صلى الله عليه وسلم وهو داه وادى هدية وادى ما تلف عليهم عليه الصلاة والسلام. نعم. حديث معلق احسن الله اليكم
سورة التاريخ مواضع اخرى نعم فيهم الفتح بعد الفتح نعم احسن الله اللهم اني فتح قوله وقال ابن عمر رضي الله عنهما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم
اني ابرأ اليك مما صنع خالد وهذا طرف من من قصة هضرة بني جريمة وابن عظيمة وابن عظيمة وقد موصولا مع شرفه في المغازي بعد غزوة الفتح وقال المذكور هو ابن الوليد. نعم. نعم
نعم حتى حديث الباب قال فيه قال ابو عبد الله وقال الاويسي انا اقصد هذه صورة التعليق ولا اخو اسماعيل نعم. نعم منهم شيوخ اخو اسماعيل منهم شيوخ اما عبد العزيز بن عبد الله لكن قد يسمى تعليق ولا يسمى تعليق مثل ما قال
وقال هشام ابن عمار في قصة لا يكون تقواه وغيره كثيرة بعضهم يسمي تعليقا يسأل بعض المسلمين مستدل لانه شيخه لكن بعضهم يقول ان هذا يقع كثيرا في المذاكرة قوم احتفل اما اذا قالوا قال لنا زاد الاشكال اذا زاد فيها لنا ما فيها لنا هو محتمل ان يكون رواه عنه من طريق من طريق شيء اخر يعني
ما سمعه منه ولهذا سماه جماعة بدون تعليق. قوله وقال وسيبوا عبد العزيز ابن عبد الله هو محمد ابن جعفر ويحيى ابن سعيد هو الانصاري وهذا طرف ايضا من حديث انس في الاستسقاء وقد تقدم هناك بهذا السند معلقة ووصله ابو نعيم من رواية
ابي زرعة الرازي قال حدثنا واورد البخاري قصة الاستسقاء مطولة من روايات شريك ابن ابي نمر الوحدة عن انس من طرق في بعضها ورفع يديه وليس تسمى تعليقا او يسمى هنا تعليقا دليلا على قول من قام به. ائمة الحديث انه تعليق لانه
لماذا ترك حدثنا؟ ولماذا ترك لنا؟ سكت هذا يشعر بانه رواه عنهم طريق غير مباشر متعلقة. هم. نعم. نعم. حدثنا محمد المحبوب حدثنا ابو عواثة عن قتادة عن انس رضي الله عنه. قال
قاعدة ان اذا جزم هو صحيح ولو ما كان لنا التعليقات المجزومة صحيحة نعم عن قتالة عن انس رضي الله عنه مقاربا النبي صلى الله عليه وسلم يكتب يوم الجمعة فقال فقام رجل فقال يا
رسول الله ادعوا الله ان يسقينا فتغيرت السماء ومطرنا حتى ما اعتاد الرجل يصل الى منزله. فلا تزال تنظر الى الجمعة المقبلة فقام ذلك الرجل او غيره فقال ادعوا الله ان يخلفه عنا فقد غرقنا وقال اللهم حوالينا ولا
علينا شجاعة السحاب يتقطع حول المدينة ولا يمطر اهل المدينة. الله اكبر. اللهم صلي عليه وسلم. هذه من ايات النبوة تقدم في حديث انس هناك انه رفع يديه ورفع الناس ايده. خطبة الجمعة عليه الصلاة والسلام. باب الدعاء مستقبل القبلة
اسماعيل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وعلى الإمام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى. باب الدعاء مستقبل القبلة
حدثنا موسى ابن اسماعيل. حدثنا وخير حدثنا عن ابي يحيى. عن عباد ابن تميم عن عبدالله ابن زيد. قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى ادم يصلى ويستفتي ودعا واستسقا القبلة وقلب رداءه
باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم باب باب الدعاء مستقبل القبلة نعم نعم استاذ اسماعيل حدثنا سيدنا عمرو ابن يحيى عن عباس ابن تميم ابن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه. قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المصلى
فدعا واستشقى ثم استقبل القبلة وقلب رداءه. باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم العمر وبكثرة ماله عبد الله بن ابي الاسود حدثنا حرامي حدثنا شعبة عن قتال عن انس رضي الله عنه
قال قالت امي يا رسول الله اعدمك انس ادعو الله له؟ قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له في ما اعطيت الشعراء عند الكرب حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام حدثنا
عن ابي العامية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب يقول لا اله الا الله الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم. سبحان الله. حدثنا عن حدثنا يحيى عن
لابيه عبد الله عن قتالة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عمران لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات
ورب الارض ورب العرش الكريم. دعاء لان الذاكر يقوله يدعو ربه. يريد كشف الكرب ثم دعاوى وذكره وذكره فان الاذكار والعبادات كلها من الصلاة وغيرها كلها هي اذكار وهي دعاء
ويقال دعاء العبادة ويقال بصريح السؤال دعاء المسألة فقولوا لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم هو ذكر ولكنه في المعنى دعاء لانه اتى به يريد من ذلك
كاوكاو وتفريج الامور وتفظل الرب عليه بازالة ما به من الشدة. هو دائم في المعنى ذاكر في اللفظ. هكذا قلنا لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله ونحو ذلك. هي اذكار وهي دعاء. هي اذكار في الالفاظ ودعاء في المعنى لان الذاكر انما ذكر
يرجو ربه ويسأله من فضله الثواب والاجر على ما فعل. هكذا صلاته وصومه وصدقته ونحو ذلك هي عبادات فعلية طاعات وهي دعاء في المعنى. لانه فعلها يرجو بذلك ثواب الله. ويسأله من فظله واحسانه. اما اللهم اغفر لي وارحمني
عندي لي من النار هذا يقال له دعاء مسألة. ودعاء المسألة مستلزم لدعاء العبادة لانه حين قال اغفر لي وارحمني فقد ذلك وصى الرب بانه غفور وبانه الرحيم. وهذا كله ذكر في المعنى. نعم. وقال حدثنا
عن قتالكم افلاح. الله المستعان. باب التعوذ من جهده بعد ما يقول هذا الذكر ثم يدعو. فيجعله مقدمة للدعاء ثم يدعو بما شاء اللهم اسقنا اللهم اغثنا اللهم اغفر لي اللهم اني من النار اللهم افعل لي بكذا فيأتي بهذا الذكر العظيم الله
الا الله العظيم هذا دعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم فهو ذكر مقدم يقدم امام الدعاء. ثم يدعو المستسقي وغير المستسقي بما يسر الله من الدعوات. نعم
ما يعني مرفوع مما يروى عن عمر والجماعة كراهة ذلك ولكن اذا قيد في طاعة الله بما يرضي الله جاءت الكراهة عند من كره فان طول العمر قد يكون فيه شر قد يكون فيه خير فاذا كان فيه خير فهو مطلوب
خير الناس من طاعة الله وحسن عمله نعم ان شاء الله يريد بانه لا بأس به يعني نعم نعم باب التعوذ من جهد البلاء. نعم مستقبل الخذلان ذكر فيه حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى
من صلى يستفري فدعا واستسقى ثم استقبل القبلة وقلب رداء. قال الاسماعيلي وهذا الحديث مصادق للترجمة التي قبل هذا يريد انه قدم الدعاء قبل الاستسقاء. هم. ثم قال لا في لعل البخاري اراد انه لما تحول وقلب رداءه دعا حينئذ ايضا
وهو كذلك فاشار كعادته الى ما ورد في بعض طرق الحديث. وقد مضى في الاستسقاء من هذا الوجه بلفظ. وانه لما اراد يدعو مستقبل القبلة وحول رداءه وترجم له استخبار القبلة في الدعاء والجمع بينه وبين حديث انس ان القصة التي في حديث
كانت انتهت في خطبة الجمعة بالمسجد. مم. والخطبة التي في حديث عبدالله ابن زيد كانت في المصلى. وقد سقط هذه الترجمة الرواية في ابي المروزي فصار حديثها من جملة الباب الذي قبله. ويسقط بذلك اعتراض اسماعيلي من اصله. وقد ورد في استقبال الجملة في الدعاء
من فعل النبي صلى الله عليه وسلم عدة احاديث منها حديث عمر رضي الله عنه عند الترمذي وقد قدمته في باب رفع اليدين في الدعاء والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين فاستقبل
القبلة ثم مد يديه فجعل يحكف بربه الحنيف في حديث ابن مسعود رضي الله عنه استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة فدعا على من قريش الحديث متفق عليه وفي حديث عبدالرحمن وفي حديث عبدالرحمن بن طارق العنبي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم كان اذا اجاز مكانا من داره على استقبل القبلة فدعاه. وكان اذا شاء اذا جاز مكانا من دار يعلم الدار يعلى. نعم. فاقبل القبلة فدعا. مم. اخرجه ابو داوود والنسائي واللفظ له. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبر عبدالله بالنجاة بالنجادي الحديث وفيه فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رجله ابو عوانة في صحيحه. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه. مم. رأيت رسول الله صلى الله عليه
في قبر عبدالله بن جاذين الحديث وفيه فلما فلما فرغ من دفنه استقبل الجلة رافع يديه اخرجه ابو عورة وفي صحيحه هذا ما هو ما نتكلم عليه بين يديه المعروف انه صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن
وقف على الميت قال استغفروا لاخيكم سبب التثبيت فانه الان يسأل. جاء في حديث هذا زيادة وان يستقبل ورفع يديه ودعا وقاعدة في ابي عوانة انها مستخرجة عن الصحيح قاعدة في احاديث الصحيح مستخرجات اصلها
الصحة الصحة المؤلف لم ينبه على هذا المستخرجات على صحيح البخاري وعلى صحيح مسلم فالاصل بها والصحة في لانهم يستخرجون على شرط فان صح هذا على صلاحية استقبال القبلة عند الدعاء
حين الدعاء للميت بعد ذلك لهذا الخبر واخرج واخرج وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبر عبد الله بن جاديه الحديث وفيه فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رافعا
خالص نعم الاصل فيها ان الدعاء من غير استقبال القبلة مثل ما استسقى النبي صلى الله عليه وسلم دعا الاستسقاء هو جهود الشر هذه القبلة يوم الجمعة استسقاء وكذلك حديث عبدالله بن زيد اول ما خطب الناس مستقبلان قد
ثم توجه بعد يدعو وهو رافع يديه للاستسقاء عليه الصلاة والسلام لما خرج المصلى جمع بين هذا وهذا استقبلهم اولا ثم انحرف الى القبلة ودعا ثم نزل عليه الصلاة انس انه استقبل الناس اللهم اغثنا اللهم
القبلة لما استسقى بهم بعد صلاة الجمعة كن دعاءهم واستقبل الناس والقبلة خلف ظهره ويدل على ان هذا جائز وهذا جائز ان شاء الله وان شاء استقبل الناس ودعا وهكذا في الدعوات الاخرى في بيته او في اي مكان ان دعا المستقبل قبله فهو افضل وان دعا
الى جهات اخرى فلا بأس بذلك الامر واسع ليس من جنس الصلاة. دعاء الميت. هذا يتوقف على حدها. هذا اللقاء ابن مسعود ان يظهر لنا قبل هذا ان ان دعاء الميت بعد دفنه من اي جهة سواء من غير
يرجع الى الكل وقفوا عليه ودعوا هذا من جهة وهذا من جهة وهذا من جهة الامر فيه واسع. نعم. نعم. جواب الجمعة كفى واذا خرج المصلى النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي يوم الجمعة بعد المصلى. نعم. انتهى. نعم
دعوني باب التعوذ من جهد البلاء دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ما له. نعم. ذكر فيه حديث انس قالت امي يا رسول والله خادمك ادعو الله له. قال اللهم اكثر ما له وولده الحديث وقد مضى قريبا. وذكره في عدة ابواب وليس فيه شيء من
العمر فقال بعض مطابقة الحديث للترجمة ان الدعاء بكثرة الولد يستلزم حصول طول العمر. وتعقب بانه لا ملازمة وبينهما الا بنوع من النجاح بان يراد ان كثرة الولد في العادة تستدعي بقاء ذكر الولد ما بقي اولاده. يستدعي بقاء
الوالدة. مم. متر الولد. وجه الوالد اي نعم. ذكر الوالد ما بقي اولاده. نعم. كأنه حي. هم. والاولاد الجواب انه اشار سعادتي الى ما ورد في بعض طرقه. فاخرج في الادب مفرد من وجه اخر. عن انس رضي الله عنه قال قالت ام سليم رضي الله عنها
هو يدمك الا تدعو له. قال اللهم اختم ما له وولده واطل حياته واغفر له. فاما كثرة ولد انس وما المتوقعة عند مسلم في اخر هذا الحديث من طريق اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طالب هذا مما يؤخذ على المؤلف ايضا عشان الادب
على هذا السند كما ينبغي للمؤلف في مثل هذا يعتني به. وينبه عليه وان كان قد سبق فيه في كلامه في اول الشرع انه اذا اطلق وعنده حسن او صحيح لكن التنبيه على عند ذكره يكون اجود ان يراجع هذا
كتاب الادب فيه احاديث كثيرة وصحيحة واحاديث ضعيفة وهو جامع بين هذا وهذا الكتب الاخرى لم يلتزم في لم يلتزم فيه بالصحة رحمه الله. فمن الضعيف وفيه الحسن وفيه الصحيح. نفخت الجبهة
نعم. كم؟ لا. نعم. فاما كثرة ولدي انس وماله عند مسلم في اخر هذا الحديث من طريق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه قال انس فوالله ان ما لي لك فيه وان ولدي
وان ولدي وولد ولدي ليتعاشون حتى على نحو المئة اليوم. وتقدم في حديث الطاعون شهادة لكل مسلم قول انس رضي الله عنه اخبرتني ابنتي اخبرتني ابنتي انه دفن من صلبي الى يوم مقدمة حتى هذه
مئة وعشرون. وقال النووي في ترجمته كان اكثر. كان. كان اكثر واصغر كان اكثر صحابة اولاده الله دعوة نبيه عليه الصلاة والسلام فاكثر الله ماله واكثر ولده ونرجو له المغفرة رضي الله عنهم وارضاهم وبارك الله
في ذلك نعم نعم نعم وقد قال ابن قتيبة المعارف كان بالبصرة ثلاثة ما ماتوا حتى رأى كل من ولده مئة ذكر لصلبه. مم. ابوه بكرة وانس وخليفة ابن بكر. ابن ابي صفرة. نعم
واخذ الترمذي عن ابي العالية في ذكر انس رضي الله عنه وكان له بستان يأتي في كل وكان له بستان يأتي في كل سنة مرتين طول عمري انا رضي الله عنه فقد ثبت في الصحيح انه كانت الهجرة انه كانت الهجرة ابن تسع سنين انه كان في هجرة
وتسعفني وكانت وفاته سنة احدى وتسعين فيما قيل. وقيل سنة ثلاث وله مئة وثلاث سنين. عنده خليفة والمعتمر. مم. واكثر ما قيل فيه واكثر ما قيل في سنه انه بلغ مئة وسبع سنين. مم. واقل ما قيل فيه تسع وسبعين سنة
سامعين الصين؟ تسعة وتسعين سنة. نعم. باب التعوذ من جهد البلاء حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان حدثنا سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه
كلما يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. هم. قال سفيان الحديث ثلاث زدت انا واحدة لا ادري ايتها النعيم. باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم الرفيق الاعلى. حدثنا سعيد بن عثيمين قال
حدثنا الليل قال حدثنا عصيل عن ابن شهاب اخبرني سعيد ابن المسيب اخبرني سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير في رجال من اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح لن يقبض نبي قط حتى يرى مقعده
من الجنة ثم يخير. فلما نزل به رأسه على عتقه غشي عليه ساعة. ثم اخاف اشخط بصره الى الشخص وقال اللهم الرفيق الاعلى قلت الى الله اختارنا وعلمت انه الحبيب الذي كان يحدثنا وهو الصحيح
تلك اخر كلمة تكلم بها اللهم الرفيق الاعلى. اللهم صلي عليه وسلم. يعني يخير بين الدنيا والاخرة هل يختار البقر فيختار الانبياء ما عند الله عز وجل. ولهذا قال اللهم الرفيق الاعلى قوله جل وعلا ومن يطع الله
فهؤلاء كما انعم الله عليه من النبي والصديقين والشهداء والصالحين. نعم. وحسد اولئك رفيقا. الله المستعان. اللهم صلي عليه اسباب الدعاء بالموت والحياة. صلى الله عليه وسلم قوله باب التعوذ من جهد البلاء الجهل بفتحه المشقة. فتقدم ما فيه في وتقدم ما فيه في حديث بدء الوحي
والبلاء بالفتح مع المد. ويجوز الكسر مع القصر. قوله سمي بالمهملة المصغرة هو مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن المخزومي قوله كان يتعوذ كذلك اكثر. رواه مسدد عن سفيان بسنده هذا بلفظ الامر. تعودوا وسيأتي في كتاب القدر
وكان موجود؟ نعم احسن الله يعني كسر مع المال مع القصر بلا المعروف اللي قصر اما البلاغ شدة او رخاء خير او شر. الله يقول الشارع انه يقال بنا نعم
دخل ديني وبضمها المشقة. وكل ما قيل للفتح مشقة بالضم الطاقة. فان يهدى من والمشهور الاول نعم هم وكل ما اصاب الانسان من شدة المشقة والجهل فيما لا طاقة له بحمده ولا يقدر على
دفعه عن نفسه فهو من جهد البلاء. وروي عن عمر رضي الله عنه انه انه سئل عن جهد البلاء فقال قلة المال وكثرة العيال والبلاء ممدود. ايه. فاذا كسرت اذا قصرت بس. نعم. نعم. هم. نعم
يعني نعم؟ يوصيكم الله في اولادكم هناك نعم رواه مسددا وسيأتي باب البلغ وكذا وقع في رواية الحسن ابن علي الواقفي عن سفيان عند الاسماعيلي وابي معاذ وهو جرف الشقاء بفتح الدال والظاء مثقلتين ويجوز سكون الراء وهو الادراك واللحاق. مم. والشقاء بمعجبة في النقاء هو الهلاك
يطلق على السبب المؤدي الى الهلاك. مم. او قال سفيان هو ابن عيينة راوي الحديث المذكور. وهو موصول بالسند المذكور. قوله قول الحديث ثلاث زدت انا واحدة لا ادري ايتهن اي الحديث المرفوع المروي يشتمل على ثلاث جمل من الجمل الاربع
والرابعة زادها ختام من قبل نفسه. ثم خفي عليه تعيينها. ووقع عند الحميدي في مسنده عن سفيان الحديث ثلاث من هذه اربعة واخرجه ابو عوامة واسماعيلي وابو نعيم من طريق الحميدي ولم يفصل ذلك باب الرواة عن سفيان. وفي ذلك تعقب على
حيث اعتذر عن سفيان في جواب من استشكل جواز زيادة الجملة جواز زيادته جملة مذكورة في الحديث مع انه لا يجوز الادراج في الحديث فقال يجاب عنه بانه كان يميزها اذا حدث. كذا قال وفيه نظر وسيأتي بالقدر عن مسدد واخذه مسلم وانا في خيكبته
وعامل للناقل والنسائي عن خطيب عن قصيبة واسماعيلي من رواية العباس ابن الوليد وابو عواءة من رواية عبدالجبار كلهم عن سفيان بالخصال الاربعة بغير التمييز. الا ان مسلما قال عن عمرو الناقد قال سفيان
انا رشدت اني لست واحدة منها واخذه الجوزفي من طريق عبدالله ابن هاشم عن سفيان فاقتصر على ثلاثة ثم قال سفيان وشماتة الاعداء. واخرجه الاسماعيلي من طريق ابن ابي عمر عن سفيان. وبين ان الخصر في المسجد هي شماتة الاعداء. وكذلك
اسماعيلي من طريق شجاع عن سفيان مقتصرا على الثلاثة عيونها وعرف من وعرف من ذلك تعيين الخاصة المجيدة يا معاذ نظري بان سفيان كان اذا حدث ميزها ثم طال الامر وطرقه السهو عن تعيينها فحفظ بعض
ينهى منه قبل ان يتركه السعي ثم كان بعد ان خفي عليه تعيينها يذكر كونها مجيدة مع ابهامها. ثم بعد ذلك اما ان اما ان يقبل الحال حيث لم يقع تمييزها لا تعيينا ولا ابهاما ان يكون ذهل عن ذلك او عين او ميز فذهل
اما ان يقبل الحاضر حيث لم يقع تمييزها لها تعيين ولا ولا ابهاما ان يكون ذهل عن ذلك او عين او ميز فذهل عنه بعض من السمع ويترجح كون خصلة من صورته هي المزيدة لانها تدخل
في عموم كل واحدة من الثلاثة ثم كل واحدة من الثلاثة مستقلة. فان كل امر يقرأ يلاحظ فيه جهة المبدأ وهو سوء قضاء وجهة المعالي ووزارة الشقاء لان شقاءنا جذور الشقاوة الحقيقي. نعم. وفيها المعاصي وهو جهل البلاء. واما كما
فاذا تقع لكل من وقع له كل من اتصال الثلاثة. قال ابن بطال وغيره جهد البلاء كل ما اصاب المرء من شدة مشقة وما لا طاقة له بحمله ولا يقدر على دفعه. وقيل المراد بجهد الجلال قلة المال وكثرة العيال. رضي الله عنه
الى اللقاء بعده بعده الباب ايه باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قوله مم. لابد تداول الاكثر بغير ترجمة. مم. ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها في الوفاة النبوية. وفيه قوله عليه الصلاة
الرفيق الاعلى. وقد تقدم شرحه في اواخر المغازي. وتعلقه بما قبله من جهة ان فيه اشارة الى حديث عائشة رضي الله عنها انه كان اذا اشتكى نكت على نفسه بالمعوذات وقضية سياقها هنا انه لم يتعود في مرض موته بذلك بل تقدم
الوفاة النبوية من طريق ابن ابيهم ليست عن عائشة رضي الله وفيه قوله عليه الصلاة والسلام الرفيق الاعلى وقد تقدم شرحه في اواخر وتعلقه بما قبله من جهة ان فيه اشارة الى حديث عائشة رضي الله عنها انه كان اذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات
وقضية سياقها هنا انه لم يتعوذ في مرض موته بذلك بل تقدم في الوفاة النبوية عن عائشة رضي الله عنها فذهبت اعوده فرفع رأسه. اعوذ اعوذ فذهبت اعوذه فرفع رأسه الى السماء وقال في الرفيق الاعلى
قوله اخبرني سعيد ابن المسيب الزبير في رجال من اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها قالت لم اقف على تعذيب احد صريحة وقد روى وقد روي اخ الحديث المذكور عن عائشة وقد روى اصل الحديث المذكور عن عائشة ابن ابي ملائكة وذكران مولى عائشة
وابو سلمة ابن عبد الرحمن والقاسم ابن محمد فيمكن ان يكون الزؤري علىهم او بعضهم اللهم اغفر له وعلى اله وصحبه اجمعين الامام ابو عبد الله البخاري الله تعالى اسباب الدعاء بالموت والحياة حدثني مشدد حدثنا يحيى عن إسماعيل عن قيس قال
خبابا وقد اكتوى سبعا. قال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به الحدود المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني صالح حدثني قيس قال اتيت سبابا وقد استوى سبعا في بطنه
فسمعته يقول لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به. وهذا ما تراه من المرض رضي الله عنه وارضاه. هذا يبين لنا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اشد الناس بلاء للانبياء
ثم الامثل فالامثل. اللفظ الاخر اشد الناس بلاء من الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل. يمثل المرء على قدر دينه. فان كان في دينه قال شدد عليه بالبلاء واكرم الناس وافظلهم وارفعهم منزلة هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم اصحابهم
ومع ذلك هؤلاء يبتلون بالبلاء العظيم ويصبرون ويكون لهم بذلك الدرجات وعظيم الاجور ويكون للاتباع الاسوة به. والتأسي التسلي فاذا اصيب الاخيار بالامراض والشدة والاذى من الاعداء فالاتباع في ذلك الاسوة الصالحة
ولا يجوز ان يقول الانسان اللهم امتني اللهم اقبض روحي لا لان ما يدري من الدماء من وراء ذلك ولكن يأتي بالشيء الذي يعلق الامر به على الله سبحانه وتعالى وعلى علمه فيقول اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي
وتوفني اذا كانت وفاتك ظله كما في حديث انس كما في حديث عمار ابن ياسر الذي كان ان النبي عليه السلام كان يقول اللهم بعلمك الغيب وربك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا. هذا شيء معلق على علم الله وعلى
حكمة سبحانه وتعالى وعلى اختياره عز وجل فهو اعلم بالعبد. اعلم بما ينفعه في الدنيا والاخرة واعلم بما يكون في حياتك او عدمها. من حديث ابي هريرة عند مسلم. يقول صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت ولا يدعو به
من قبل ان يأتي فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. اخرجه مسلم في الصحيح. معنى ذلك ان المؤمن يزداد في حياته وان اوذي
وان اصابه امراض وان اصابه اشياء ويزداد خيرا كثيرا. حسنات تكتب وسيئات تمحى. هذا خير له من تعجيل الموت فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. الحمد لله. نعم. الله اكبر
حدها المصلى عن اخبرنا نعم. عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه نعم حدثنا ابن سلام. نعم. اخبرنا اسماعيل ابن ابيه ابن صهيب. نعم. عن انس رضي الله عنه. مم
قال قال رسول الله صلى الله عليه لا يتمنين احدكم الموت لبر نزل به فان كان لا بد متمنيا صوت فلاحون اللهم اغنني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني الى بعد الوفاة خيرا لي. نعم
باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم. وقال ابو موسى رضي الله عنه ولد لي غلام ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركات. حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا حاكم عن الجعد بن عبدالرحمن. قال سمعت
يقول ذهبت بي خالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان ان ابن اختي فمسح رأسي ودعاني بالبركة. ثم توضأ فشربت من وضوءه. ثم قمت الى خلف ظهره فنظرت الى خاتمه
ولنكتفت لي مثل مثل الحجلة هذا فيه فيه الرأفة وفيه الرحمة وفيه العطف على الصبيان ويستحب المسؤولين ان يكون عندهم من العطف والرحمة والاحسان ما يكسب به ود الناس وما يحصل به للناس الخير والمنفعة والصبيان في حاجة الى ذلك لانهم ظعفاء العقول
حاجة الى الرأفة والرحمة والعطف والاحسان والتعليم. ولهذا مسح على رأسه عليه الصلاة ودعى له بالبركة عليه الصلاة والسلام. وكان ابن سبع سنين حج به مع النبي وهو ابن سبع سنين اما عرضه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة فيجتمع انه قبل ذلك نعم الله المستعان نعم
الله حدثنا عبد الله ابن يوسف حدثنا ابن وهب حدثنا عن سعيد ابن ابي ايوب عن ابي عقيل انه كان يخرج به جده عبد الله ابن من السوق او الى السوق. فيشتري الطعام فيلقى هدم الزبير وابن عمر رضي الله عنهما عنه. فيقولان اشركنا فان
صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة. فيشركه فربما اصاب الراحلة كما هي فيبعث بها الى المنزل حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال القرني محمود ابن الربيع
هو الذي مدج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم. حدثنا عدنان واخبرنا عبد الله اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤشى بالصبيان فيدعو لهم
فاوتي بصبي تبالع على ثوبه فدعا بما ان تركعه اياه ولم يغسله. حدثنا قبل ما يخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبد الله ابن ثعلبة ابن صعيب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عينه
انه رأى سعد ابن ابي وقاص يوتر بركعة. والركعة تجزي في الوتر ركعة المأساة فهو خير اذا اوتر في اول الليل او في اخر الليل بركعة واحدة اجزأه ذلك وان اوتر بثلاث او كان افضل
ثم زادوا الله اكبر بن هشام الوداد هو عبد الله باب الصلاة شعر النبي صلى الله عليه وسلم الاخيرة صبيان قوله بعض الدعاء بالصبيان بالبركة باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم. في رواية ابي زيد المروزي ومسح رأسه. ومسح رأسه بالافراح
ما شاء الله من مسح رأس يتيم لا يمسحه الا لله كان له بكل شعرة تمر يده عليها حسنة وسنده ضعيف ولاحمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه. فقال اطعم المسكين وامسح رأسه
وسنده حسن. نعم. وروى. احمد. ولاحمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. ان رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم قسس قلبه فقال اطعم المسكين وامسح رأس اليتيم وسنده حسن اللهم صل وذكر في الباب يا
الحديث الاول قوله وقال ابو موسى ولد لي مولود انا طرف من حديث تقدم موصولا في كتاب العقيقة واسم الولد المذكور ابراهيم الثاني قوله حاتم هو ابن اسماعيل والجعد يقال فيه الجهيل مختصين والساعد ابن يزيد يعرف
ابن اخت النمر وقد تقدم في دار حكم النبوة في اوائل الترجمة النبوية قبل ما بعد وتقدم شرح الحديث هناك وفي باب السماع فضل وضوء الناس من كتاب الطهارة. والثالث قوله عربي عقيل بفتح اوله واسمه زهرة ابن معبد. وعبدالله ابن
هو الثدي من بني تيم ابن مرة. وعبدالله ابن هشام هو الثيب. نعم. من بني تيم ابن مرة. نعم. تقدم شرحه حديثه في الشركة الرابع قوله محمود ابن ربيع وهو الذي نج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو الهام من بئرهم
كما اورده مختصرا واورده من هذا الوجه بالطهارة كذلك ولم يذكر الخبر الذي اخبر به محمود. وهو حديثه عن مالك في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وقد اورده في في باب اذا دخل بيتا صلى حيث شاء
من كتاب الصلاة انهار الوجه مصطفرا فقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة انبأنا ابراهيم ابن سعد فذكر باسناده الذي اورده هنا الى محمود ابن الربيع فزاد عثمان بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه الى منزله فقال
تحب ان اصلي في بيتك الحبيب واورده عنه من طريق عقيل عن ابن شهاب اوده مطولا ولم يذكر قوله ومحمود في المتجه وذكر في العلم من طريق الزبيري عن الزهري عن محمود مختصرا على قصته. مقتصرا على قصة المجزية
منا هنا؟ قال عقلت الى النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا. وقد شرحته هنا. واورده قبل قبل وعوده قبل باب الذكر في الصلاة من طريق معبر عن الزهري مطولا بقصة المتة وبحديث عتبة. هم. واورده في الرفاق من هذا الوجه
كذلك لكن باختصار وقد اورد مسلم حديث عتبان من طرق عن الزهري منها للاوزاعي عنه قصة محمود في المتجر ولم يتنبه لذلك الحميري في جمعه فترجم لمحمود بن ربيع في الصحابة الذي انفرد البخاري في الصحابة الذين انفرد البخاري
بتخريج حديثهم وساق له حديث المدة المذكورة وكأنه لما رأى البخاري اخرجه ولم يخرجه مسلم ظن انه مستقل الخامس حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الغلام الذي بال في حذر النبي صلى الله عليه وسلم وقد
مضى شرقه مستودع في كتاب الصلاة. سادس خديجة ابن ثعلبة ابن صهيب ابن مهملتين مصغر. هم. وصحابي صغير وابوه ثعلبة صحابي ايضا ويقال فيه ابن ابي صعير ايضا قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
عين ثباؤنا باختصار وتقدم معلقا في غزوة الفتح من طريق يونس عن الزهري بلقب مسح وجهه عام الفتح تقدم شافه هنا ووقع في الزهريات للزهري عن ابي اليمان البخاري فيه بلفظ مسح وجهه زمن الفتح كما اخرجه الطبراني
البخاري في مسند الشامي العربي الدمشقي عن ابي اليمام قوله انه رأى ابن ابي وقاص يوتر بركعة سبقت الاشارة الاله هذا في كتاب الوتر وقع في رواية الطبراني بعد قوله ركعة واحدة بعد صلاة العشاء لا يزيد عليها
يكون من جوف الليل سبق بيان الاختلاف في الوتر بركعة طردة مستوفى. الخليل عبد الله ابن تعلبة قصة العين الفتح عبد الله بن دلالة بعينه متقدم في الفتح. نعم. شوف يعني حقيقة
وكذلك حديث ابي هريرة رواه احمد اثنين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عنه وعينه عنه عينه لا عنه فقط اين؟ ها؟ الرواية الثانية موجود عندنا اين؟ تقدموا في الفتح. نعم
باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بنى آدم وحدثنا عن شعبة وحدثنا الحكم قال سمعت قال صفر مئتين وخمسين نعم الشرف مئة وواحد وخمسين مئة واثنين وخمسين. نعم. حدثنا الحكم. قال سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلى
قال لقيني ايثار ابن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا يا رسول الله الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على
على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. حدثنا ابراهيم ابن حنبل حدثنا ابن ابي حازم عن عبد الله ابن خباب ابن سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي
قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم. وبارك على محمد وال محمد كما وباركت على ابراهيم وال ابراهيم. قال قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك
نعم. كما صليت على ابراهيم. وبارك على محمد وال محمد. كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم اللهم صلي عليه وسلم. نعم. اخرج في الاول والجمعة الثانية بين الان. نعم. نعم. تكون هذه رواية
عدة روايات هذا وباي رواية فعلها المؤمن حصل المقصود واكمل عند البخاري ومسلم جميعا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اكملوها. الجمع بين محمد واله في الصلاة وبين ابراهيم واله في الصلاة. وجاء بين محمد واله خبراء ابراهيم والف التمديد ايضا هذا اكملها. وجاء حيث الان من الاول تارة الحرف الان من الثاني تارة
اول احنا الاولين واثباتهما في الثاني العكس. كل هذا فيه شأن. نعم. نعم. احسنت يا شيخ. نعم. عبد الله صالح نعم وعلى ال ابراهيم في العالمين لا بأس. نعم. نعم. نعم. باب هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى
واصلي عليه ان صلاتك سكن لهم. حدثناك عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي اوفى قالت ان اذا اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم بصدقته قال اللهم صلي عليه فاتاه ابي بصدقته فقال
اللهم صل على ال ابي اوفى. اللهم صلي عليه وسلم هنا. حدثنا عبد الله بن مسبت عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عليه عامر بن سليم الزرقي قال يحضرني ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليه؟ قال
اللهم صل على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهذا ايضا اخرجه مسلم صحيح. وفي الاقتصار على البعض نعم
والامر النبي صلى الله عليه وسلم من اذيته فاجعلوا له زكاته ورحمتي هذه الصلاة تكون في الصلاة المفروضة او في غيرها ايضا على العموم في كل شيء يعني بعض الرواية
عند ابن خزيمة وغير اذا صنع اذا نحن صلى في صلاتنا قد يفيد انه يتأكد في الصلاة. اكثر نعم. ولهذا قالوا سلام قد عرفناه ان يقول السلام ايها النبي ورحمة الله وبركاته اللفظ الاخر والسلام كما علمتم السلام كما قد علمتم
هذا يشعر بان ان هذا في الصلاة اثم. نعم لا بأس اللهم صلي على ال فلان اللهم صلي على ال بكر وعلى ال عمر على ال فلان لا بأس لكن ما يتخذ شيئا عند اهل العلم ما يكون عادة يكون بعض الاحيان
الكلام مع مع الانبياء هو امر مشروع في حقه. ولا سيما خاتمهم عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليك الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام
ابن تيمية تقدس الله روحه سأل السائل لماذا؟ ما معنى الصلاة؟ معناه الثناء اللهم صلي عليه اني اثني عليكم واذكرهم بالخير عند الملأ الاعلى صلى على فلان يعني ذكره بالخير واثنى عليه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
يا رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له زادا ورحمة
قال قرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فاجمع مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم ياه وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام ومن
احتياطه للامة وللنبي عليه الصلاة والسلام. يدعو ربه ان كل من سبه او شتم او ضربه وليس لذلك اهل ان تجعل يجعل ذلك له رحمة وصلة وقربة يتقرب بها اليه سبحانه وتعالى
لانه بشر قد يحكم بما يظهر من ظاهر الحال ولا يأتي الوحي من السبب في ذلك لانه امر ان ظواهر الشريعة وان يكون بينهم بما انزل الله قد يكون المحكوم عليه بريئا والخطأ من البينات الشاهدة
ففعل ربه يجعل ما يقع من خطأ وشلل على مؤمن من المؤمنين من قول او فعل وهو ليس اهلا لذلك له قربة وصلة تقربه الى الله سبحانه وتعالى. نعم. اللهم اللهم
اللهم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة. في رواية مسلم زيادة وليس ولذلك باهل الله اكبر نعم. باب التعوذ من الفتن حدثنا. نعم. يقال سنة لكل من ان يفعل مثل هذا الدعاء. ولاة الامور والقضاة ونحو ذلك كل كل انسان قد يقع من مثل هذا. نعم
باب التعوذ من الفتن حدثنا عمر حدثنا عن شهر من قتادة رضي الله عنه سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حول مسألة غاضب اللهم صلي رسول الله صلى الله
اللهم اغفر لنا اشتقت ونسألك وصعد المنبر وقال لا تسأله اليوم عن شيء وشمالا فاذا رجل كان اذا راح الرجال يدعى لابيه. فقال يا رسول الله من ابي قال فذهب ثم فقال رضينا بالله ربنا بالاسلام دينا وبمحمد
صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن. قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. ما رأيت بالخير والشر كاليوم قط. انه خيرت للجنة والنار لا رأيت ما وراء الحائط. وكان قتادة يسوع بهذا الحديث هذه
يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم فسؤتم وهذا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى منهم الالحاح وكثرة السؤال غضب ولعل اسباب ذلك انه ظن ان يكون هناك اهل المقاصد سيئة بهذا
هاه وطلب العثرات ومدح النبوة الله اليه ان يقوم هذا المقام عليه الصلاة والسلام. فلهذا قام على المنبر وقال لا تسألوا عن شيء الا اخبرته فخاف عمر رضي الله عنه خاف الناس ولهذا اخذهم البكا ولفوا رؤوسهم خافوا من ان ينزل غضبه في ذلك
فقام رجل قال يا رسول الله من ابي؟ وكان اذا لاح الرجال خاصبهم يدعى الى غير ابيه وهو عبد الله بن فلان فقال ابوك حذافة في هذا خير له كثير حيث بين الله على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم صحة نسبه وان نسبه
فخاف عمر ان يقع شيء فيه شيء على الناس او ضرر على الناس او فضيحة على بعض الناس فقام وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا محمدا رسولا نعوذ بالله من الفتن. هدأ غضبه عليه الصلاة والسلام. ثم قال انه ما رآك اليوم
في جهة الخير والشر. وان عرضت عليه الجنة والنار. فرأى ما في الجنة من الخير وما في النار من الشر. والمقصود من هذا الحث والتحريظ على الاستقامة. وعدم لحاف السؤال الذي لا وجه له ولا حاجة اليه وان الانسان يسأل عما اهمه وعن ما تدعو حاجته اليه ولا يحفي مسألة
شيء قد يضره سؤاله عنه ولهذا قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدأكم تسوءها والمؤمن يسأل عن ما يهمه عما تدعو له حاجته في دينه وما يريد ان يعرف حلاله من حرامه حتى يكون على بينة
اما الغلوطات وتعنت المسائل اما بقصد فظيحة احد او لقصد اظهار فهمه عن الناس او انه فهو من فلان وفلان او لاسباب غير هذا من الاسباب المنحرفة وغير الصالحة. فينبغي له الحذر من الحذر من ذلك. وان تكون سؤالاته
خير واخلاص وعرابة في العلم لا عن مقصد اخر. نعم. اذا كان يقصد بسؤال اليكستي لكي يستفيدوا الناس مثلا. هذا مثل ما سأل جرائي. نعم. الله المستعان. من باب التعوذ من ولد
الرجال ابن حنبل انه انه سمع ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طلحة التمس لنا غلاما من ادمانكم يخدمني قال حتى يرجعني وراءه. فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل فكنت
اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبت الرجال فلم ازلت منه حتى اقبلنا من خيبر واقبل بصبية بنت خويلد ويؤخذ هذا وكنت اراه يحوي وراءه بعباءة او كساء ثم ينبتها وراء اخيه
لا اذا كنا في الصباح حرصا في نفع ثم ارسلني تجاوز رجالا ذا اكلوا. وكان ذلك بما الاولياء ثم اقبل حتى بدا له احد. قال هذا جبل يحبنا ونحبه اما على المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبلها كلما حرم ابراهيم مكة
اللهم بارك لهم في مطاعمهم وفي هذا فضل هذا الدعاء اللهم اني اغسل الهم والحزن والعجز والكسل والجبل والبخل. ارأيت من ضياع الدين وغالبة الرجال اعوذ بالله من غلبة الدين وقهر الرجال
هذه كلمات متقابلة في السلامة منها الخير العظيم. اللهم اني اعوذ من الهم والحزن والحزن هنا والجن والبخل وهو ليس من غلبة الدين وقهر الرجال ثمانية اشياء اخرى زيادة تاسع المذهب والحاصل ان هذه كلمات تعود منها النبي صلى الله عليه وسلم لما يترتب عليها من التعب والشر استعاذ منها عليه الصلاة والسلام
فينبغي المؤمن ان يكون كذلك يستعيذ من هذه الاشياء تأسلم للرسول عليه الصلاة والسلام. اللهم اني اعوذ من الهم والحزن عندي وكسل والجذام والجبن والبخل واعوذ من غلبة الدين واهل الرجال لان زيادة الجذام يأتي روايات اخرى ايضا
عليه الصلاة والسلام نعم بعضها على بعض. نعم. بعضها على بعض. لا يضر والحمد لله الامور في هذا واسع نعم من هم بما يتعلق بالمستقبل والحزن فيما يتعلق بالماضي والحجز عن ما عن شيء يضره العجز عنه
يسأل ربه القوة عليه والكسل عن الاشياء التي هو يستطيعها ولكن يفشل عن فعلها وهي خير. الله اكبر والبخل معروف الجبن عن الاقدام في الخير والبخل عن انفاق المال في وجهه غلبة الدين معروف الرجال معروف
نعم والله الذين كحرم ابراهيم يشمل دخول الكفار اليها؟ نعم؟ تحريم المدينة كحرم ابراهيم. كحرم مكة. هذا فيما مكة تحرير صيدها ونحو ما حرم الله فيه مكة اما دخول المشركين فليس الامر في هذا لان النصارى اقروا دخول المشركين. دخل عليه
من زمان والنصارى وبالثقيف وثنيون ظواهر الادلة انها ليس نعم نعم يا محدثنا قال سمعتم مخارج بنت خالد قال ولم اسمع احد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. قال
مطالب ولم نسمع احدا سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد. قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر العربية. نعم حدثنا عبد الملك عن منصب قال
يأمرنا بخمس ويمكرون النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوم اللهم اني اعوذ بك فمن البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا
يعني فتنة الدجال واعوذ بك من عذاب القبر. نعم قال بخمس ويذكره الناس النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بهم. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ واعوذ بك من فتنة الدنيا ويعني فتنة الدجال
واعوذ بك من عذاب القبر وفي رواية القرآن الذي كان يقولهن اخر الصلاة عليه الصلاة والسلام. اللهم اني اعوذ من الظفر واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من رب الى ارض العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ من عذاب القبر. هذه الدعوات الخالصة تستحب في اخر الصلاة قبل ان يسلم
مع بقية الدعوات ينبغي الدعاء بها. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اني اعوذ من عذاب جهنم من عذاب وما نعم محتمل احتملنا من مصعب واحتملنا من سعد شو هالاية؟ قوله كان سعد يومه
المرفوع في الدنيا نعم ويشمل سمع في دار الدنيا هذا تفسيره الدجال الدجال داخلة في ذلك الاقرب والله اعلم منه ممكن من اجتهاد سعد او من مصعب. نعم. نعم. موسى ابن عقبة ابن ابي عياش
القحطانية ومعجمة الاسدي مولى ال الزبير ثقة فقيه امام في المغازي من الخامسة ابن معين لينه سنة احدى واربعين وقيل وقيل بعد ذلك. هم. الجماعة. هم. يعني ما بقي الا قليل من الصحابة
لهذا الا منها وحدها ويحتملها قد رأى بعض الصحابة لكن ما سمع منهم الا هي. خاصة انهم من صغارهم ولهذا قام الى الخامسة. والتابعين الى اليوم الخامس نعم اربع طبقات التابعون اربع طبقات اكبرهم
والاسلامي واشباههم ومن ثم كبر التابعين لكنهم ليسوا مخضرمين سعيد بن المشيب ثم يزيدهم جماعة من الصحابة ثم الخامسة الذي ادركه الواحد والاثنين. نعم. نعم. نعم؟ ما ورد في اقهاء اخرى؟ الدعاء في اخر اه الصلاة
ما ورد صيغة اخرى في في دعوات كثيرة نعم. نعم. نعم. ما احسن الله اليكم نعم قوله يعني فتنة الدجال قالوا انه من زيادات الشعبة بس نعم اول من تكلم عن اول الحديث؟ بلى. نعم
من البخاري وحده قد ترجم لهذه الترجمة بانها وذكر به الحديث من سورة عينه ثاني معنى الحديث لا ذكر للمخلصين اصلا. وبقية من الله للذي قبله وولاءكم به وقالوا ولابد من ذلك ما سيأتينا سوى الدار المشابه اليه
وصيتي قديمة عبد الملك ابن عمير عن عمر ابن ميمون عن سعد وقال بداخله قال تحددت به مصعدا فصدقه. واورده الاسماعيلي من طريق زاد عن عبدالملك المصادر فقال نتكلم على فتنة نعم
نعم. نعمة. نعم عن الرواية عن مسرور من عائشة قالت دخلت علي عبدودان من عضو اليهود المنزلة. فقال تالي ان وان لا ينادي قبورهم فكذب بهما ولم انعم ان اصدقهما ولم انعمت الفتح مثل ولم انعم ولن
ان اصدقهما وخرجتا ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله وذكرت له فقال صدق الداء انهما يعذبون كلها فما رأيته بالصلاة الا داود من عذاب القبر. اللهم صلي وسلم نعم
باب الدار من فتنة المحيا والممات. قال سمعت ابي قال سمعت عن سيدنا مالك رضي الله عنه يقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم. واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة
يا الله انا نشكر حدثنا حدثنا قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه كان نبي الله صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم اني اعوذ بك من العبد والكسل. والجبن والهرم واعوذ بك من عذاب القبر
قل اعوذ بذن فتنة المحيا والممات. نعم. دار التعوذ من المأمن والنار عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفشل والهرم والمأذن والمهرة ومن فتنة
ومن فتنة النار وعذاب النار. مم. ومن شر فتنة الغناء. واعوذ بك من فتنة اللهم ونفس قلبه خطاياه كما اعطيت الثوب الرضا من الدنس. وبارك بيني وبين خطاياي الله اكبر بين المشرق والمغرب هذا وهو مغفور له. هذه الدعوات العظيمة وهذا يدل على ان العبد في حاجة
الى الدعاء والحاح في كل وقت لعل الله يجيب دعوته نعم الله المستعان الله المستعان. نعم. نعم صدقة نعم. نعم. كما لفيت. خلق هذا ابيض وهذا اسود وهذا قدرته العظيمة سبحانه وتعالى
الصوب الابيض والنبات الابيض. نعم. لاتخاذ الملابس كان القطن ونوع من البياض نعم. باب الاستعاذة من الجبن والكسل تسالى وتسالى حدثنا سليمان قال سمعت انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من
والجسد والجبن والبحر والبخل. وملأ الدين ورق الرجال. بلاش. اي نعم باب الاستعاذة من الجبن والقشر. نعم. تسارى سلم عليهم. ايه. نعم قلت وما قراتا؟ فرغ نور الظن وفرغ العرب بالفتح ويلوث بنيته
كاينة ما اعرف تراجع الاجراءات الشالبة من الاجراءات الشاذة نعم. هم ربنا خرجنا عن الجماعة. وكما ورثنا فرح ودارنا فسترى. والكسل والكسل الفتور النشاط. نعم. نعم. الله المستعان. يا بشارد من البخل البخل والبخل
دخل واحد مثل الحزن والحزن. هم. حددني محمد ابني اتوبى رضي الله عنه قال