1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
حدثنا عن حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبدك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية اسقطتها في سورة كذا وكذا

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
حدثنا الحديث الخامس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاثم ان يكثر ماله وولده. وسيأتي شرحه بعد ثمانية وعشرين بابا وقد بين مسلم في رواية سليمان ابن مغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان ذلك كان في اخر دعاء

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
لانس رضي الله عنه ولفظه فقالت امي يا رسول الله هويدبك ادع الله له فدعاني بكل خير وكان في دعائه بان قال فذكر قال الداودي هذا يدل على بطلان الحديث الذي ورد اللهم من امن بي وصدق ما جئت به فاقلل له من

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
والولد له من المال والولد. اي نعم. العقل الله من المال والولد من الحليب قال وكيف يصح ذلك وهو صلى الله عليه وسلم يحض على النكاح والتماس في الولد حيث لا نافعة بينهما

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
لاحتمال ان يكون ورد في حصول الامرين معه. لكن يعثر عليه حديث الباب. فيقال كيف دعا لانس رضي الله عنه وهو خادم بما كرهه لغيره ويحتمل ان يكون مع دعائه له بذلك قرنه بان لا يناله من قبل ذلك ضرر. لان المعنى في كراهية

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
اجتماع الفترة المالي والولد انما هو لما يخشى من ذلك من الفتنة بهما. والفتنة لا يؤمن معها الهلكة اول ما يكون النظر في صحة السلف اهم شيء صدقني يحتاج الى او يحتاج

7
00:02:10.100 --> 00:02:50.100
هذا النظر لان كثرة المال مع القيام بحق الله فيه من الصدقة والاحسان امر نافع مفيد نعم المال الصالح نورته الصالح وكذلك الولد تزودوا الودود الودود فان مخالف يوم القيامة وكثرة الولد في الاسلام ينفع المسلمين هداهم الله نعم

8
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
عموما الواقع والاستقرار نعم والله اعلم صحته لكن حاولوا ما تعرض له ينبغي من العناية بالتماس ولا عدا تنبي عليه صفحة ها؟ مئة وثمان وثلاثين زواج الولد لا بالنكاح يعني

9
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
نعم يلتمس في هذا نعم نعم مئة وخمسة وعشرين على كل حال صلى الله عليه وسلم في رواية ثمانين وفي رواية ثمانين على كل حال ارسل الله له الولد عليه رضي الله عنه وارضاه نعم

10
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
تعارض مع اغنياء الصحابة عبد الرحمن بن عوفان معروف او شيء معروف نعم اللهم صلي نعم حدثنا عبد ابن عمر حدثنا شعبة اخبرنا سليمان عن ابي وائل بن عبدالله قال قسم النبي صلى الله عليه

11
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
وسلم تسمع فقال رجل ان هذه فقال رجل ان هذه لتسكت ما اريد بها وجه الله فاخبرت النبي صلى الله وسلم فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه. نعم. حدثنا عن شعبة واخبرني سليمان عن ابي وائل

12
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم خصما. وقال رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. فاخبرت النبي صلى الله عليه ومن يسلم بعد هذا ومن يسلم بعد هذا من الناس لكن سيد الخلق واكثرهم عدالة واكملهم

13
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
يقال فيه المنافقون واشباه المنافقين ما يقولون من ظن انه يسلم من الناس فقد ظن المستحيل ولو كان اعبد الناس واتقى الناس الله المستعان نعم الله اكبر نعم فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فغضب حتى رأيت الغضب في وجهه

14
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
وقال يرحم الله موسى لقد اودي باكثر من هذا فصبر. والشاهد ان يرحم الله خصه بالدعاء. عليه الصلاة والسلام يكره من في الدعاء. مم. حدثنا يحيى بن محمد بالسكن. حدثنا حبان

15
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
حدثنا حبان ابن هلال ابو حبيب. حدثنا هارون المطري. حدثنا الزبير بن الخريج. عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين فان اكثرت فثلاث مرات ولا تمل

16
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
هذا القرآن ولاوتينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم فتقطع عليهم حديثهم فتملهم ولكن انصت فاذا امروك فحدثهم وهم يشتهون. هم. فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه. فاني عهدت رسول

17
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لا يفعلون الا ذلك الاجتناب. هم. وهذا المقصود منه تعمد السجع تخلفه الذي قد يمل الناس ويضيع الفائدة اما السبع لا يأتي عفوا من غير قصد فقد وقع في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا

18
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
كلام الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لكن تعمده وتطلبه وتكلفه هو الذي يمل ويقلل الفائدة الله المستعان نعم باب ليعم المسألة فانه لا مكره السلام عليكم ونستدعي في الدعاء استدعوا بفتح المهملة وسكون الدين بعدها عين مهملة وموالاة الكلام على روي واحد

19
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
ومنه شجعت الحمامة اذا رددت صوتها قاله ابن دريب وقال الازهري هو الكلام المقهى من غير مراعاة وزن قوله هارون المخرج وبنموت النحو قوله حدثنا كافر المعجمة وتشكيل الراعي المكسورة بعدها تحتانية ساكنة ثم مثنى

20
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
قوله حدث الناس كل جمعة مرة فان ابيت فمرتين هذا انشاد وقد بين حكمته قوله ولا تمل ولا تملن هذا القرآن هو بضم اول كمل من الرباعي والملل والسآمة بمعناه. وهذا القرآن منصوب على المفعولية. مم. وقد تقدم في كتابه

21
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
حديث ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحولنا بموعظة كراهة علينا. قوله فلالقينك بضم الهمزة فاين الجنة؟ والنون مثقلة للتأكيد. مم. وهذا النهو بحسب الظاهر المتكلم. وهو في الحقيقة للمخاطب. هم. وهو في قوله

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ها هنا عند من لا يقبل عليه. والنهي عن قطع حديث غيره. وانه لا ينبغي نشر العلم عند من لا يعرفه عليه ويحدد من من يشتهي بسماعه. لانه لانه اجر ان ينتفع به. قوله فتمله

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
او يجوز في محل الرفع والنصب وانظر استجابات الدعاء فاجتنب. اي لا تقصد اليه ولا ولا تصغي الفكرة به بما فيه من التكلف المطلوب في الدعاء. وقال الرشيد المراد بالنهي المستكره عنه

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
المراد بالنهي استكره منه. مم. قال الداودي الاستكشار منه قوله لا يفعلون الا ذلك ايضا فالسجن. مم. ووقع على الاسماعيلي عن القاسم بن زكريا محمد البخاري بسنده فيه لا يفعلون ذلك. مم. لاسقاط الا. مم. وهو

25
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
يحيى ليدل بان تنقل وان يراعيها الراعي والمذكر رظي الله عنه ورحمه نعم مع حديث مسعود نعم اللهم صلي على محمد ولا يرد على ذلك ما وقع في الاحاديث الصحيحة لان ذلك كان يكثر من غير قصد اليه. رضيت بهذا يجيء في غاية الاستجابة. هم. لقوله صلى الله

26
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
الجهاد اللهم منزل الكتاب سريع حسابها من الاحزاب. وفي قوله صلى الله عليه وسلم صدق وعده واعز الحديث قوله اعوذ بك من عين لا تدمع ونفس لا تشبع وقلب لا يخشع وكلها صحيحة والمقصود

27
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
هذا الشيء الذي يأتي ويتكلم ولا تعمد لقصده لاملال السامعين ونحو ذلك يأتي عفوا وله اثر في نفوس المستمعين هذا هو المطلوب. نعم. قال المقصوف من السبع هو المتكلم لانه لا يلائم الضراعة والذل والا في الادعية المأثورة كلمات متوازية لكنها غير متكلفة

28
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
مع الازهري وانما كرهه صلى الله عليه وسلم بمشاكلته كلام الكهنة كما في قصة المرأة من هذيل وقال ابو زيد قال ابو زيد وغير قص استدعي القفص اخ السبع القسط المستواه. اصل السبع القف مستوي سواء كان في الكلام

29
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
ام غيره. نعم. رحمه الله. باب لهذه المسألة فانه لا مكره لها. هم. حدثنا عن سد من حدثنا اسماعيل واخبرنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فليعزم المسألة ولا يقولن اللهم ان شئت

30
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
اعطني فانه لا مستفره له. يعني لا يعلق دعاءه. بل يقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني. اللهم ادخل الجنة. اللهم انزل لا يقول ان ايه ده؟ لان الله لا مكره له سبحانه وتعالى ويعطي العطاء العظيم جل وعلا. وهو القادر على كل شيء سبحانه وتعالى. ثم الاستثناء يشعر بان

31
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
هذا السائل غير جاد في المسألة وغير راغب الرغبة القوية كأنه عنده شيء من الاستغناء عن الحصول المطلوب وان شئت الانسان الذي عنده استغناء او يخاف ان المسؤول يمل او يعجز اما الرب عز وجل فهو قادر على كل شيء سبحانه وتعالى وهو غني عن كل شيء

32
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
والوجود والكرم. والعدل في غاية الفقر اليه والحاجة اليه سبحانه وتعالى. ولهذا لا يناسب ان يعلق ويقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم اللهم اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم ادخل الجنة اللهم اجرنا النار اللهم بارك لي فيما اعطيتني اللهم اهدني سواء السبيل

33
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
وهكذا الدعوات المطلقة التي ليس فيها تعليق ولا يقول ان شاء الله في دعائه اللهم اغفر لي ملح في الدعاء نعم السلام عليكم شعبان احسنت الكثير عند طلب العلم فضلا عن العمل في هذا الزمان في كل مكان وخصوصا ايضا هنا يعني يقول مثلا

34
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
وفقنا الله واياكم ان شاء الله وفقنا الله واياكم ان شاء الله لا يعلق هذي دعوات مطلوبة والعبد الحاجة اليها نعم نعم؟ اقول في بعض الناس يقول قلتها تبركا. ما ينبغي في الدعاء هذا. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول

35
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فانه لا سبحانه وتعالى لا اله الا الله باب مستجاب للعبد ما لم يعدل عبد الله ابن يوسف احورنا مالك عن ابن شهاب

36
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
عن ابي عبيد مولى ابن ازهر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعدل يقول دعوت فلم يستجب لي. الله المستعان. باب رفع الايدي في الدعاء. ما معنى الالحاح بالدعاء؟ ينبغي له ان يلح. ولا ييأس

37
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
ولا يقول دعوت دعوته لم يستجاب لهم ويتركوا الدعاء لا يلح في الدعاء يتوب حاجته وقد يكون الله جل وعلا اخرها لحكمة بالغة في فيما يتعلق بالحاد وقد يكون لامر اخر من الحكم قد يكون في الحاحك واجتهادك ما هو سبب لهدايتك وصلاح قلبك ومزيدك علما بهذا الالحاد

38
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
وبهذه الحاجة فلا تيأس ولا تقل دعوت ودعوت فلا الله مستجاب لي تكسل وتضعف عن الدعاء بل على المؤمن يجتهد في الدعاء بما ينفعه ولا ييأس ولا يقول دعوت دعوته ولم اراه اراه يستجاب لي. فان الشيطان يحب ذلك يحب ان ان تجزع

39
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
ان تترك الدعاء وان تيأس هذا من عمل عدو الله. ولا تيأسوا من رح الله. لا تقنطوا من رحمة الله. نعم باب رفع ايديه بالدعاء وقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه دعى النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض

40
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
وقال ابن عمر رضي الله عنهما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد اللهم صلي قال ابو عبدالله وقال محمد ابن جعفر انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

41
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
اللبن رفع يديه حتى رأيت بياض. اللهم صلي على رسول الله. مستقبل القبلة. رفع اليدين من اسباب الاجابة ولهذا في حديث الرجل الذي دعا دعا ولم يستجل لانه كان يأكل حرام ثم ذكر الرجل ابنه السفر اشعث اغضب يمد يديه الى

42
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
سامع يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام ومشربه حرام ورضي بحرام فأنى يستجاب لذلك يعني اتى بالاسباب اسباب الاجابة من رفع يديه والالحاح صار هناك عنده مانع في اجابة الدعاء وتلطفوه بالحرام نسأل الله حديث اخر ان ربكم حي كريم يستحي من عبده

43
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
بالدعاء من اسباب الاجابة والالحاح في في الدعاء كثرة من اسباب الاجابة توصي باسماء الله وصفاته كل هذا من اسباب الاجابة واكل الاكل الطيب والعناية باكل الطيب الحلال من اسباب الاجابة. كما ان اكل الحرام من اسباب الحرمان نسأل الله العافية

44
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
هل هذه خاصة بالنبي ام انهم ناس في الابر؟ المهم قيل ان هذا بياض الابل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم يتعاهد اخذ شعر ربه عليه الصلاة والسلام. نعم. والسنة تعاهد بذلك. نعم

45
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
نعم بعد ما يتكلم الانسان بالموعظة ويرفع يديه ويستمر على هذا المتكلم اذا وعظ الناس فرفع ايديهم ما نعرف ما نعرف في شي او ما نعرف فيه شي نعم خالد ابن الوليد لما قتل جماعة قالوا صبأنا صبأنا ولجريمة وبعث

46
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
اليهم او اصابنا ظنوا ظن انهم باقون على دينهم فقتلهم. وكانوا ارادوا اسلمنا يعني. نعم. هذا غلط فيه تبرأ من عمله النبي صلى الله عليه وسلم وهو داه وادى حجيتهم وادى ما تلف عليهم عليه الصلاة والسلام. اللهم نعم الحديث معلق احسن الله اليكم

47
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
سورة التاريخ مواضع اخرى نعم فيهم الفتح هذا بعد الفتح نعم احسن الله تتكلم عندك؟ فتح قوله وقال ابن عمر رضي الله عنهما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم

48
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
ابرأ اليك مما صنع خالد وهذا طرف من قصة هضرة بني جريمة وزن عظيمة وزنة عظيمة وقد موصولا مع شرعه في المغازي بعد غزوة الفتح وخالد المذكور هو ابن الوليد. نعم. نعم

49
00:17:50.100 --> 00:18:30.100
نعم حتى حديث الباب قال فيه قال ابو عبد الله وقال القويسي انا اقصد هذه صورة التعليق ولا اخو اسماعيل نعم نعم  منهم شيوخ اخو اسماعيل. منهم الشيوخ. اما عبد العزيز بن عبد الله. لكن قد يسمى تعليق ولا يسمى تعليق مثل ما قال

50
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
وقال هشام ابن عمار من قصة وغيره كثيرة بعضهم يسمي تعليقا يسأل بعض المسلمين مستدل لانه شيخه لكن بعضهم يقول ان هذا يقع كثيرا في المذاكرة قوم احتفل اما اذا قالوا قال لنا زاد الاشكال اذا زاد فيها لنا ما فيها لنا هو محتمل ان يكون رواه عنه من طريق من طريق شيء اخر يعني

51
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
ما سمعه منه ولهذا سماه جماعة بدون تعليق. قوله وقال وسيبوا عبد العزيز ابن عبد الله ومحمد ابن جعفر ويحيى ابن سعيد هو الانصاري وهذا طرف ايضا من حديث انس في الاستسقاء وقد تقدم هناك بهذا السند معلقة ووصله ابو نعيم الرواية

52
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
ابي زرعة الرازي قال واورد البخاري قصة الاستسقاء مطولة من روايات شريك ابن ابي نمر وحده عن انس من طرق ببعضها ورفع يديه وليس تسمى تعليقا او يسمى هنا تعليقا على قول من قام به. ائمة الحديث انه تعليق لانه

53
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
لماذا ترك حدثنا؟ ولماذا ترك لنا؟ سكت هذا يشعر بانه رواه عنهم طريق غير مباشر. ولهذا متعلقة. مم. نعم. حدثنا محمد المحبوب حدثنا ابو عواثة عن قتادة انس رضي الله عنه. قال

54
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
قاعدة ان اذا جزم هو صحيح ولو ما كان لنا من التعليقات المجزومة صحيح نعم. حدثنا محمد محبوب بصحبتنا عن قتالة عن انس رضي الله عنه مقاربا النبي صلى الله عليه وسلم يكتب يوم الجمعة فقال فقام رجل فقال يا

55
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
رسول الله ادعوا الله ان يسقينا فتغيرت السماء ومطرنا حتى ما اعتاد الرجل يصل الى منزله. فلا تزال تنظر الى الجمعة المقبلة فقام ذلك الرجل او غيره فقال ادعوا الله ان يخلفه عنا فقد غرقنا وقال اللهم حوالينا ولا

56
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
علينا شجاعة السحاب يتقطع حول المدينة ولا يمطر اهل المدينة. اللهم صلي عليه وسلم. هذه من ايات النبوة تقدم في حديث انس هناك انه رفع يديه ورفع الناس ايده. خطبة الجمعة عليه الصلاة والسلام. باب الدعاء مستقبل القبلة

57
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
اسماعيل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء مستقبل القبلة

58
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
حدثنا موسى ابن اسماعيل. حدثنا وغير عن رؤيتها عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد. قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى ادم يصلى ويستسقي ودعا واستسقا ثم استقبل القبلة وقلب رداءه

59
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم باب. باب الدعاء مستقبل القبلة. نعم. نعم. اسماعيل حدثنا سيدنا عمرو ابن يحيى عن عباس ابن تميم ابن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه. قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المصلى

60
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
فدعا واستشقى ثم استقبل القبلة وقلب رداءه. باب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم طول عمري وبكثرة ماله عبد الله بن ابي الاسود حدثنا حرامي حدثنا شعبة عن قتال عن انس رضي الله عنه

61
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
قال قالت امي يا رسول الله اعدمك انس ادعو الله له؟ قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له في ما اعطيت وباب الشعراء عند الكرب. حدثناه مسلم ابن ابراهيم. حدثنا هشام حدثنا

62
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
عن ابي العامية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب يقول لا اله الا الله الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش العظيم. سبحان الله. حدثنا عن مسجد حدثنا يحيى عن

63
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
انسان لابيه عبد الله عن قتالة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عمران لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات

64
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
ورب الارض ورب العرش الكريم. دعاء لان الذاكر يقوله يدعو يدعو ربه. يريد كشف الكرب ثم دعاوى وذكره وذكره فان الاذكار والعبادات كلها من الصلاة وغيرها كلها هي اذكار وهي دعاء

65
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
ويقال دعاء العبادة ويقال بصريح السؤال دعاء المسألة فقولوا لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم هو ذكر ولكنه في المعنى دعاء لانه اتى به يريد من ذلك

66
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
كاوكاو وتفريج الامور وتفظل الرب عليه بازالة ما به من الشدة. هو دائم في المعنى ذاكر في اللفظ. هكذا قلنا لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله ونحو ذلك. هي اذكار وهي دعاء. هي اذكار في الالفاظ ودعاء في المعنى لان الذاكر انما ذكر

67
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
يرجو ربه ويسأله من فضله الثواب والاجر على ما فعل. هكذا صلاته وصومه وصدقته ونحو ذلك. هي عبادات فعلية طاعات وهي دعاء في المعنى. لانه فعلها يرجو بذلك ثواب الله. ويسأله من فضله واحسانه. اما اللهم اغفر لي وارحمني

68
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
عندي من النار وهذا يقال له دعاء مسألة. ايضا ودعاء المسألة مستلزم لدعاء العبادة لانه حين قال اغفر لي وارحمني فقد ذلك وصى الرب بانه غفور وبانه الرحيم. وهذا كله ذكر في المعنى. نعم. وقال حدثنا

69
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
عن قتالكم افلاح. الله المستعان. باب التعوذ من جهده بعد ما يقول هذا الذكر ثم يدعو مقدمة للدعاء ثم يدعو بما شاء اللهم اسقنا اللهم اغثنا اللهم اغفر لي اللهم اني من النار اللهم افعل لي بكذا فيأتي بهذا الذكر العظيم الله

70
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
الله العظيم هذا دعاء الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات والارض ورب العرش الكريم فهو ذكر مقدم يقدم امام الدعاء. ثم يدعو المستسقي وغير المستسقي بما يسر الله من الدعوات. نعم

71
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
ام يعني مرفوع مما يروى عن عمر والجماعة كراهة ذلك ولكن اذا قيد في طاعة الله بما يرضي الله جاءت الكراهة عند من كره فان طول العمر قد يكون شر قد يكون فيه خير. فاذا كان في خير فهو مطلوب

72
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
خير الناس من طاعة الله وحسن عمله نعم. ان شاء الله يريد بانه لا بأس به يعني نعم. نعم باب التعوذ من جهد البلاء. نعم نعم ذكر فيه حديث عبد الله ابن زيد رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى

73
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
من صلى يستفري فدعا واستسقى ثم استقبل القبلة وقلب بداء. قال الاسماعيلي وهذا الحديث مصادق للترجمة التي قبل هذا يريد انه قدم الدعاء قبل الاستسقاء. هم. ثم قال لا في لعل البخاري اراد انه لما تحول وقلب رداءه ودعا حينئذ ايضا

74
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
وهو كذلك فاشار كعادته الى ما ورد في بعض طرق الحديث. وقد مضى في الاستسقاء من هذا الوجه بلفظ. وانه لما اراد يدعو مستقبل القبلة وحول رداءه وترجم له استقبال القبلة في الدعاء والجمع بينه وبين حديث انس ان القصة التي في حديث

75
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
كانت انتهت في خطبة الجمعة بالمسجد. والاخوة التي في حديث عبدالله ابن زيد كانت في المصلى. وقد سقط هذه الترجمة الرواية في ابي المروزي فصار حديثها من جملة الباب الذي قبله. ويسقط بذلك اعتراض اسماعيلي من اصله. وقد ورد في استقبال الجملة في الدعاء

76
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
من فعل النبي صلى الله عليه وسلم عدة احاديث منها حديث عمر رضي الله عنه عند الترميذي وقد قدمته في باب رفع اليدين في الدعاء الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المشركين فاستقبل

77
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
القبلة ثم مد يديه فجعل يحكف بربه الحنيف في حديث ابن مسعود رضي الله عنه استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة فدعا على من قريش الحديث متفق عليه وفي حديث عبد الرحمن وفي حديث عبد الرحمن بن طارق عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

78
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
وسلم كان اذا اجاز مكانا من داره على استقبل القبلة فدعاه. وكان اذا شاء اذا جاز مكانا من دار يعلق دار يعلى. نعم. فاقبل القبلة فدعا. هم. اخرجه ابو داوود والنسائي واللفظ له. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه. هم

79
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبر عبدالله ذي النجاة ذي النجاة الحديث وفيه فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة روافد ابو عوانة في صحيحه. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه. مم. رأيت رسول الله صلى الله عليه

80
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
في قبر عبدالله بن جاديه الحديث وفيه فلما فلما فرغ من دفنه استقبل الجلة رافعا يديه اخرجه ابو عورة وفي صحيحه مم هذا ما هو مبالغ ما اتكلم عليه القرآن بين يديه المعروف انه صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن

81
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
وقف على الميت قال استغفروا لاخيهم التثبيت فانه الان يسأل. جاء في حديث هذا زيادة وان يستقبل ورفع يديه ودعا وقاعدة في ابي عوانة انها مستخرجة عن الصحيح قاعدة في احاديث الصحيح مستخرجات اصلها

82
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
الصحة الصحة المؤلف لم ينبه على هذا المستخرجات على صحيح البخاري وعلى صحيح مسلم فالاصل فيها والصحة في لانهم يستخرجون على شرط فان صح هذا فهو يدل على صلاحية استقبال القبلة عند الدعاء

83
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
حين الدعاء للميت بعد ذلك لهذا الخبر واخرج واخرج وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبر عبدالله بن جهادين الحديث وفيه فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رافعا

84
00:30:20.100 --> 00:31:00.100
خالص نعم استقبال القبلة. الاصل فيها ان افضل ان الدعاء. لكن يجني دعاء من غير استقبال القبلة مثل ما استسقى. النبي صلى الله عليه وسلم دعا الاستسقاء وجهود الشر عليه الصلاة يوم الجمعة استسقاء وكذلك حديث عبدالله بن زيد اول ما خطب الناس مستقبلان قد

85
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
ولا هو ثم توجه بعد يدعو وهو رافع يديه الاستسقاء عليه الصلاة والسلام لما خرج المصلى جمع بين هذا وهذا استقبلهم اولا ثم انحرف الى القبلة ودعا ثم نزل عليه الصلاة انس انه استقبل الناس اللهم اغثنا اللهم اغثنا

86
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
القبلة لما استسقى بهم بعد صلاة الجمعة كن دعاءهم مستقبل الناس والقبلة خلف ظاهر ويدل على ان هذا جائز وهذا جائز ان شاء الله دعاء وان شاء استقبل الناس ودعا وهكذا في الدعوات الاخرى في بيته او في اي مكان ان دعا المستقبل قبله فهو افضل وان دعا

87
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
الى جهات اخرى فلا بأس بذلك الامر واسع ليس من جنس الصلاة دعاء الميت هذا يتوقف على حدها هذا اللقاء ابن مسعود قبل هذا ان ان دعاء الميت بعد دفنه من اي جهة سواء من غير

88
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
يرجع الى الكل وقفوا عليه ودعوا هذا من جهة وهذا من جهة وهذا من جهة الامر فيه واسع. نعم. نعم الجمعة كفى واذا خرج المصلى مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي يوم الجمعة بعد المصلى. نعم انتهى. نعم

89
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
لو انت باب التعوذ من جهد البلاء دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر وبكثرة ماله. نعم. ذكر فيه حديث انس قالت امي يا رسول والله خادمك ادعو الله له. قال اللهم اكثر ما له وولده الحديث وقد مضى قريبا. وذكره في عدة ابواب وليس فيه شيء من

90
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
العمر فقال بعض مطابقة الحديث للترجمة ان الدعاء بكثرة الولد يستلزم حصول طول العمر. وتعقب بانه لا ملازمة وبينهما الا بنوع من النجاح بان يراد ان كثرة الولد في العادة تستدعي بقاء ذكر الولد ما بقي اولاده يستدعي بقاء

91
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
مم كأنه حي والاولاد الجواب انه اشار كعادتي الى ما ورد في بعض طرقه فاخرج في الادب مفرد من وجه اخر عن انس رضي الله عنه قال قالت ام سليم رضي الله عنها

92
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
الا تدعو له. قال اللهم اختم ما له وولده واطل حياته واغفر له. فاما كثرة ولد انس وما المتوقعة عند مسلم في اخر هذا الحديث من سورة اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طالب هذا مما يؤخذ على المؤلف ايضا عشان الادب

93
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
على هذا السند ينبغي للمؤلف في مثل هذا يعتني وينبه عليه وان كان قد سبق فيه في كلامه في اول شرعا انه اذا اطلق وعنده حسن او صحيح لكن تنبيه على عند ذكره يكون اجود ان يراجع هذا

94
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
الادب والادب فيه احاديث كثيرة وصحيحة واحاديث ضعيفة وهو جامع بين هذا وهذا الكتب الاخرى لم يلتزم به بالصحة رحمه الله. فمن الضعيف وفيه الحسن وفيه الصحيح. نفخت جبن ما ورد عنه

95
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
نعم كم؟ لا نعم فاما كثرة ولدي انس وماله مسلم في اخر هذا الحديث من طريق ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه قال انس فوالله ان ما لي لك فيه وان ولدي

96
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
وان ولدي وولد ولدي ليتعاشون حتى على نحو المئة اليوم. وتقدم في حديث الطاعون شهادة لكل مسلم قول انس رضي الله عنه اخبرتني ابنتي اخبرتني ابنتي انه دفن من صلبي الى يوم مقدمة حتى هذه

97
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
مائة وعشرون. وقال النووي في ترجمته كان اكثر. كان. كان اكثر واصغر كان اكثر صحابة اولاده الله دعوة نبيه عليه الصلاة والسلام فاكثر الله ماله واكثر ولده ونرجو له المغفرة رضي الله عنهم وارضاهم وبارك الله

98
00:35:40.100 --> 00:36:10.100
في ذلك نعم نعم نعم وقد قال ابن قتيبة ان عارف كان بالبصرة ثلاثة ما ماتوا حتى رأى كل لواحد منهم من ولده مئة ذكر لصلبه. هم. ابوه بكرة وانس وخليفة ابن بكر. وزاد غيره معلم ابن ابي صفرة. نعم

99
00:36:10.100 --> 00:36:40.100
واخذ الترمذي عن ابي العالية في ذكر انس رضي الله عنه وكان له بستان يأتي في كل وكان له بستان يأتي في كل سنة مرتين وكان فيه ريحان طول عمري انا رضي الله عنه فقد ثبت في الصحيح انه كانت الهجرة انه كانت الهجرة ابن تسع سنين. انه كان في هجرة

100
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
وتسعفني وكانت وفاته سنة احدى وتسعين فيما اخيه. وقيل سنة ثلاث وله مئة وثلاث سنين. عنده خليفة والمعتمر. هم. واكثر ما قيل فيه. واكثر ما قيل في سنه انه بلغ مئة وسبع سنين. هم. واقل ما قيل فيه تسع وسبعين

101
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
سامعين الصين؟ تسعة وتسعين سنة. نعم. باب التعوذ من جهد البلاء حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان حدثنا سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه

102
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
كلما يتعوذ من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. هم. قال سفيان الحديث ثلاث زدت انا واحدة لا ادري ايتها النعيم. دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم الرفيق الاعلى. حدثنا سعيد بن عثير قال

103
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
حدثنا الليل قال حدثنا عصيل عن ابن شهاب اخبرني سعيد ابن المسيب اخبرني سعيد بن المسيب وعروث ابن الزبير في رجال من اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح لن يقبض نبي قط حتى يرى مقعده

104
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
من الجنة ثم يخير. فلما نزل به رأسه على عتقه غشي عليه ساعة. ثم اخاف فاشقط بصره الى الشخص وقال اللهم الرفيق الاعلى قلت اذا لا اختارنا وعلمت انه الحبيب الذي كان يحدثنا وهو صحيح

105
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
صارت تلك اخر كلمة تكلم بها اللهم الرفيق الاعلى. اللهم صلي عليه وسلم. يعني يخير بين الدنيا والاخرة هل يختار البقر فيختار الانبياء ما عند الله عز وجل. ولهذا قال اللهم الرفيق الاعلى قوله جل وعلا ومن يطع الله

106
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
فهؤلاء كما نهانا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم. وحسد اولئك رفيقا عليهم السلام. اللهم صل على باب الدعاء بالموت والحياة. صلى الله عليه وسلم. الكلام على هذا

107
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
قوله باب التعوذ من جهد البلاء والجهل بفتحه وبضمه المشقة. فتقدم ما فيه في وتقدم ما فيه في حديث بدء الوحي والبلاء بالفتح مع المد. ويجوز الكسر مع القصر. قوله سمي بالمهملة المصغرة هو مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن المخزومي

108
00:39:20.100 --> 00:40:00.100
قوله كان يتعوذ كذلك رواه مسدد عن سفيان بسنده هذا بلفظ الامر تعودوا وسيأتي في كتاب القدر وكان موجود؟ نعم احسن الله اما البلاغ فما يبتلى به شدة او رخاء خير او شر

109
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
نعم دخل ديني وبضمها المشقة. وكل ما كان وان قيل للفتح مشقة بالضم طاقة. لابد ان يهدى من ومشهور الاول نعم هم وكل ما اصاب الانسان من شدة المشقة والجهل فيما لا طاقة له بحمده ولا يقدر على

110
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
دفعه عن نفسه فهو من جهد البلاء. وروي عن عمر رضي الله عنه انه انه سئل عن جهد البلاء فقال قلة المال وكثرة العيال والبلاء ممدود. ايه. فاذا كسرت اذا كسرت بس. نعم. نعم. هم. نعم

111
00:40:50.100 --> 00:41:30.100
الصحابة نعم نعم؟ يرشدكم الله في اولادكم هناك نعم رواه مسددا وسيأتي باب البلغ وكذا وقع في رواية الحسن ابن علي الواثقي عن سفيان عند الاسماعيلي وابي معاذ وهو جرف الشقاء بفتح الدال والظاء مثبتين ويجوز سكون الرائي وهو الادراك واللحاق. مم. والشقاء بمعجبة في النقاء هو الهلاك

112
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
يطلق على السبب المؤدي الى الهلاك. مم. او قال سفيان هو ابن عيينة حديث مذكور. وهو موصول بالسند المذكور. قوله قول الحديث ثلاث انا واحدة لا ادري ايتهن اي الحديث المرفوع المروي يشتمل على ثلاث جمل من الجمل الاربعة

113
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
والرابعة زادها ختيان من قبل نفسه. ثم خفي عليه تعيينها. ووقع عند الحميدي في مسنده عن سفيان الحديث ثلاث من هذه اربعة واخرجه ابو عوامة والاسماعيلي وابو نعيم من طريق الحميدي ولم يفصل ذلك باب الرواة عن سفيان. وفي ذلك تعقب على

114
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
حيث اعتذر عن سفيان في جواب من استشكل جواز زيادة الجملة جواز زيادته جملة مذكورة في الحديث مع انه لا يجوز الادراج في الحديث فقال يجاب عنه بانه كان يميزها اذا حدث كذا قال وفيه نظر وسيأتي بالقدر عن مسدد واخذه مسلمة

115
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
وعامل للناقل والنسائي عن خطيب عن قصيبة واسماعيلي من رواية العباس ابن الوليد وابو عوائد من رواية عبد الجبار كلهم عن سفيان الاربعة بغير التمويل الا ان مسلما قال عن عمرو ناقب قال

116
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
انا رشدت اني لست واحدة منها واخذه الجوزفي من طريق عبدالله ابن هاشم عن سفيان فاقتصر على ثلاثة ثم قال سفيان وشماتة الاعداء. واخرجه الاسماعيلي من طريق ابن ابي عمر عن سفيان. وبين ان الخصر في المسجد هي شماتة الاعداء. وتناقض

117
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
اسماعيلي من طريق شجاع بمقلب عن سفيان مقتصرا على الثلاثة عيونها وعرف من وعرف من ذلك تعيين الخاصة المجيدة يا معاذ نظري بان سفيان كان اذا حدث ميزها ثم طال الامر وطرقه السهو عن تعيينها فحفظ بعض

118
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
ينهى منه قبل ان يتركه السعي ثم كان بعد ان خفي عليه تعيينها يذكر كونها مجيدة مع ابهامها. ثم بعد ذلك اما ان اما ان يقبل الحال حيث لم يقع تمييزها لا تعيينا ولا ابهاما ان يكون ذهل عن ذلك او عين او ميز فذهل

119
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
نحن اما ان يقبل الحاضر حيث لم يقع تمييزها لها تعيين ولا ولا ابهاما ان يكون ذهب عن ذلك او عين او ميز فذهل عنه بعض من السمع. ويترجح كون خصلة من صورته هي المزيدة. لانها تدخل

120
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
في عموم كل واحدة من الثلاثة ثم كل واحدة من الثلاثة مستقلة. فان كل امر يقرأ يلاحظ فيه جهة المبدأ وهو سوء قضاء وجهة المعالي ووزارة الشقاء لان شقاءنا جذور الشقاوة الحقيقي. نعم. وجهة المعاشي وهو جهل البلاء. واما كما

121
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
فاذا تقع لكل من وقع له كل من اتصال الثلاثة قال ابن بطال وغيره جهد البلاء كل ما اصاب المرء من شدة مشقة وما لا طاقة له بحمله ولا يقدر على دفعه. وقيل المراد بجهد الجلائم قلة المال وكثرة العيال. رضي الله عنه

122
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
بعده بعده الباب ايه باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قوله مم. لا بد تداول الاكثر بغير ترجمة. مم. ذكر في حديث عائشة رضي الله عنها في الوفاة النبوية. وفيه قوله عليه الصلاة

123
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
الرفيق الاعلى. وقد تقدم شرحه في اواخر المغازي وتعلقه بما قبله. من جهة ان فيه اشارة الى حديث عائشة رضي الله عنها انه كان اذا اشتكى نكت على نفسه بالمعوذات وقضية سياقها هنا انه لم يتعود في مرض موته بذلك بل تقدم

124
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
الوفاة النبوية من طريق ابن ابيهم وليس عن عائشة رضي الله وفيه قوله عليه الصلاة والسلام الرفيق الاعلى وقد تقدم شرحه في اواخر وتعلقه بما قبله من جهة ان فيه اشارة الى حديث عائشة رضي الله عنها انه كان اذا اشتكى نكث على نفسه بالمعوذات

125
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
وقضية سياقها هنا انه لم يتعوذ في مرض موته بذلك. بل تقدم في الوفاة النبوية عن عائشة رضي الله عنها فذهبت اعوده فرفع فذهبت اعوذه فرفع رأسه الى السماء وقال في الرفيق الاعلى

126
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
قوله اخبرني سعيد ابن المسيب الزبير في رجال من اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها قالت لم اقف على تعذيب احد صريحا وقد روى وقد روي اصل الحديث المذكور عن عائشة وقد روى اصل الحديث المذكور عن عائشة ابن ابي ملائكة وذكران مولى عائشة

127
00:46:30.100 --> 00:47:00.100
وابو سلمة ابن عبد الرحمن والقاسم ابن محمد فيمكن ان يكون الزؤري علىهم او بعضهم اللهم اغفر له وعلى اله وصحبه اجمعين الامام ابو عبد الله البخاري الله تعالى اسباب الدعاء بالموت والحياة حدثني حدثنا يحيى عن اسماعيل عن قيس قال اتيت

128
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
خبابا وقد اكتوى سبعا. قال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به المثنى حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني صالح حدثني كيس قال اتيت سبابا وقد استوى سبعا في بطنه

129
00:47:20.100 --> 00:47:39.900
فسمعته يقول لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به. وهذا بسبب ما تراه من المرض رضي الله عنه وارضاه. هذا يبين لنا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اشد الناس بلاء للانبياء

130
00:47:39.950 --> 00:47:59.950
ثم الامثل فالامثل. اللفظ الاخر اشد الناس بلاء من الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل. يمثل المرء على قدر دينه. فان كان في دينه قال شدد عليه بالبلاء واكرم الناس وافضلهم وارفعهم منزلة هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم اصحابهم

131
00:47:59.950 --> 00:48:27.550
ومع ذلك هؤلاء يبتلون بالبلاء العظيم ويصبرون ويكون لهم بذلك الدرجات وعظيم الاجور ويكون للاتباع الاسوة به. والتأسي والتسلي فاذا اصيب الاخيار بالامراض والشدة والاذى من الاعداء فالاتباع في ذلك الاسوة الصالحة

132
00:48:27.550 --> 00:48:47.550
ولا يجوز ان يقول الانسان اللهم امتني اللهم اقبض روحي لا. لانه ما يدري من الدماء من وراء ذلك ولكن يأتي بالشيء الذي يعلق الامر به على الله سبحانه وتعالى وعلى علمه فيقول اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي

133
00:48:47.550 --> 00:49:07.550
وتوفني اذا كانت وفاتك ظلت كما في حديث انس كما في حديث عمار الياس ان النبي عليه السلام كان يقول اللهم بعلمك الغيب وربك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا. هذا شيء معلق على علم الله وعلى

134
00:49:07.550 --> 00:49:27.150
حكمة سبحانه وتعالى وعلى اختياره عز وجل فهو اعلم بالعبد. اعلم بما ينفعه في الدنيا والاخرة واعلم بما يكون في حياته او عدمها. من حديث ابي هريرة عند مسلم. يقول صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت ولا يدعو به

135
00:49:27.250 --> 00:49:39.650
من قبل ان يأتي فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. اخرجه مسلم في الصحيح. معنى ذلك ان المؤمن يزداد في حياته وان اوذي

136
00:49:39.650 --> 00:49:59.650
وان اصابه امراض وان اصابه اشياء ويزداد خيرا كثيرا. حسنات تكتب وسيئات تمحى. هذا خير له من تعجيل الموت فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا. الحمد لله نعم. الله اكبر

137
00:49:59.650 --> 00:50:19.650
حدها المصلى عن اخبرنا عن الحمدلله نعم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه نعم حدثنا ابن سلام. نعم. اخبرنا اسماعيل ابن علي ابن صهيب. نعم. عن انس رضي الله عنه. مم

138
00:50:19.650 --> 00:50:39.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا اللهم اقرني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني الى بعد الوفاة خيرا لي. نعم

139
00:50:39.650 --> 00:50:59.650
باب الدعاء بالبركة ومسح رؤوسهم. وقال ابو موسى رضي الله عنه ولد لي غلاما ودعى له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركات. حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا حاكم عن الجعد بن عبدالرحمن. قال سمعت السائل

140
00:50:59.650 --> 00:51:19.650
يقول ذهبت باقالتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان ان ابن اختي فمسح رأسي ودعاني بالبركة. ثم توضأ فشربت من وضوءه. ثم قمت الى خلف ظهره فنظرت الى خاتمه

141
00:51:19.650 --> 00:51:49.650
ولنلتفت له مثل مثل الحجلة. هذا فيه فيه الرأفة وفيه الرحمة وفيه العطف على الصبيان ويستحب المسؤولين ان يكون عندهم من العطف والرحمة والاحسان ما يكسب به ود الناس وما يحصل به للناس الخير والمنفعة والصبيان في حاجة الى ذلك لانهم ظعفاء العقول هم

142
00:51:49.650 --> 00:52:09.650
حاجة الى الرأفة والرحمة والعطف والاحسان والتعليم. ولهذا مسح على رأسه عليه الصلاة ودعا له البركة عليه الصلاة والسلام. وكان ابن سبع سنين يحج به مع النبي وهو ابن سبع سنين. اما عرضه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة فيجتمع انه نعم. الله المستعان. نعم

143
00:52:09.650 --> 00:52:31.800
الله حدثنا عبد الله ابن يوسف حدثنا ابن وهب حدثنا عن سعيد ابن ابي ايوب عن ابي عقيل انه كان يأخذ به جده عبد الله ابن كان من السوق او الى السوق فيشتري الطعام فيلقى هدم الزبير وابن عمر رضي الله عنهما عنه فيقولان اشركنا فان

144
00:52:31.800 --> 00:52:54.950
النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لك بالبركة. فيشركه فربما اصاب الراحلة كما هي فيبعث بها الى المنزل  حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع

145
00:52:54.950 --> 00:53:14.950
هو الذي نج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم. حدثنا عدنان واخبرنا عبد الله اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم

146
00:53:14.950 --> 00:53:34.950
فاوتي بصبي فقال على ثوبه فدعا بما ان تركعه اياه ولم يغسله. حدثنا قبل ما يخبرنا شعيب على الزهري قال اخبرني عبد الله ابن ثعلبة ابن صعيب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح عينه

147
00:53:34.950 --> 00:53:54.950
انه رأى كعب ابن ابي وقاص يوتر بركعة. والركعة تجزي في الوتر الوتر ركعة المأساة فهو خير. اذا اوتر في اول الليل او في اخر الليل بركعة واحدة اجزأه ذلك. وان اوتر بثلاث او كان افضل

148
00:53:54.950 --> 00:54:34.950
ثم زادوا الله هنا الله اكبر عبد الله بن هشام باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاخيرة صبيان قوله بعض الدعاء بالصبيان بالبركة باب الدعاء للصبيان بالبركة ومسح رؤوسهم. في رواية ابي زيد المروزي ومسح رأسه. ومسح رأسه بالافراح

149
00:54:34.950 --> 00:55:04.950
ما شاء الله من مسح رأس يتيم لا يمسحه الا لله كان له بكل شعرة تمر يده عليها حسنة وسنده ضعيف ولاحمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه. وقال اطعم المسكين وامسح رأسه

150
00:55:04.950 --> 00:55:24.950
وسنده حسن. نعم. وروى. احمد. ولاحمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. ان رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم قسس قلبه فقال اطعم المسكين وامسح رأس اليتيم وسنده حسن اللهم صل وذكر في الباب يا

151
00:55:24.950 --> 00:55:44.950
الحديث الاول قوله وقال ابو موسى ولد لي مولود انا طرف من حديث تقدم موصولا في كتاب العقيقة واسمه الولد المذكور ابراهيم الثاني قوله حاتم هو ابن اسماعيل والجعد يقال فيه الجهيل مختصين والساعد ابن يزيد يعرف

152
00:55:44.950 --> 00:56:04.950
ابن اخت النمر وقد تقدم في دار حكم النبوة في اوائل الترجمة النبوية قبل ما بعد وتقدم شرح الحديث هناك وفي باب السماء لفضل وضوء الناس من كتاب الطهارة. الثالث قوله عربي عقيل لفتح اوله واسمه زهرة ابن معبد. وعبدالله ابن

153
00:56:04.950 --> 00:56:24.950
هو التغيير من بني تيم ابن مرة. وعبدالله بن هشام هو الثيب. نعم. من بني تيم بن مرة. نعم. تقدم شرحه حديثه في الشركة الرابع قوله محمود ابن ربيع وهو الذي نج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو الهام من بئرهم

154
00:56:24.950 --> 00:56:44.950
كما اورده مختصرا واورده من هذا الوجه في الطهارة كذلك ولم يذكر الخبر الذي اخبر به محمود. وهو حديثه عن عن ابي مالك في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته. وقد اورده في في باب اذا دخل بيتا صلى حيث شاء

155
00:56:44.950 --> 00:57:04.950
من كتاب الصلاة انهاء الوجه مصطفرا فقام. حدثنا عبد الله ابن مسلمة انبأنا ابراهيم ابن سعد. فذكر باسناده الذي اورده هنا الى محمود ابن الربيع فزاد عثمان بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه الى منزله فقال

156
00:57:04.950 --> 00:57:23.050
تحب ان اصلي في بيتك الحبيب واورده عنه من طريق عقيل عن ابن شهاب اورده من طريقه ان اخبرني محمود ابن ربيع عن عثمان ابن مالك فذكره مطولا ولم يذكر قوله

157
00:57:23.050 --> 00:57:43.050
ومحمود في المتجر وذكر في العلم من طريق الزبيري عن الزهري عن محمود مختصرا على اخر قصته. مقتصرا على قصة المجزية منا هنا قال عقلت الى النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا وقد شرحته هنا واورده قبل قبل

158
00:57:43.050 --> 00:58:03.050
واورده قبل باب الذكر في الصلاة من طريق معمر عن الزهري مطولا بقصة وبحديث عتبة. هم. واورده في الرفاق من هذا الوجه كذلك لكن باختصار وقد اورد مسلم حديث عتبان من طرق عن الزهري منها للاوزاعي عنه قصة محمود في المجال

159
00:58:03.050 --> 00:58:23.050
ولم يتنبه لذلك الحميري في جمعه فترجم لمحمود ابن ربيع في الصحابة الذي انفرد البخاري في الصحابة الذين انفرد البخاري بتخريب حديثهم وساق له حديث المدة المذكورة وكأنه لما رأى البخاري اخرجه ولم يخرجه مسلم ظن انه

160
00:58:23.050 --> 00:58:43.050
حديث مستقل الخامس حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الغلام الذي بال في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وقد مضى شرطه مستودع في كتاب الصلاة. سادس خديجة ابن ثعلبة ابن صهيب ابن مهملتين مصغر. هم. وصحابي صغير

161
00:58:43.050 --> 00:59:03.050
وابوه ثعلبة صحابي ايضا ويقال فيه ابن ابي صعير ايضا قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعين ابائنا باختصار وتقدم معلقا في غزوة الفتح من طريق يونس عن الزهري بلقب مسح وجهه عام الفتح

162
00:59:03.050 --> 00:59:23.050
تقدم شاقه هناك ووقع في الزهريات للزهري عن ابي اليمام شيخ البخاري فيه بلفظ مسح وجهه زمن الفتح كما اخرجه الطبراني في مسند الشامي عن ابي رؤس الدمشقية عن ابي اليماء قوله انه رأى ابن ابي وقاص يوتر بركعة سبقت الاشارة

163
00:59:23.050 --> 00:59:43.050
الى هذا في كتاب الوتر ووقع في رواية الطبراني بعد قوله ركعة واحدة بعد صلاة العشاء لا يزيد عليها يقوم من جوف الليل سبق بيان الاختلاف في المسلم ركعة طردة مستوفى. الخليل عبد الله بن تعلبة

164
00:59:43.050 --> 01:00:16.700
قصة العين الفتح ومرشد عبد الله بن دلالة بعينه متقدم في الفتح. نعم. شوف يعني حقيقة وكذلك حديث ابي هريرة رواه احمد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نصح عنه عينه عنه عينه لا عنه فقط

165
01:00:16.700 --> 01:00:45.600
اين؟ ها؟ الرواية الثانية موجود عندنا اين موجود؟ قدموه في الفتح. نعم باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بنى آدم وحدثنا عن شعبة وحدثنا الحكم قال سمعت قال صفر مئتين وخمسين نعم

166
01:00:45.700 --> 01:01:05.700
شرف مئة وواحد وخمسين مئة واثنين وخمسين. نعم. حدثنا الحكم. قال سمعت عبدالرحمن بن ابي ليلى قال لقيني هشام ابن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا لتنطق لا يا رسول الله

167
01:01:05.700 --> 01:01:25.700
الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم

168
01:01:25.700 --> 01:01:45.700
انك حميد مجيد. حدثنا ابراهيم ابن حنبل حدثنا ابن ابي حازم عن عبد الله ابن حباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال كنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي

169
01:01:45.700 --> 01:02:05.700
قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم. وبارك على محمد وال محمد كما وباركت على ابراهيم وال ابراهيم. قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك

170
01:02:05.700 --> 01:02:25.700
نعم. كما صليت على ابراهيم. وبارك على محمد وال محمد. كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم اللهم صلي عليه وسلم. نعم. اخرج في الاول والجمعة الثانية بين الان. نعم. نعم. تكون هذه رواية

171
01:02:25.700 --> 01:02:45.700
عدة روايات هذا وباي رواية فعلها المؤمن حصل المقصود واكمل خلاص ما عند البخاري ومسلم جميعا هذه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم

172
01:02:45.700 --> 01:03:05.700
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اكملها. الجمع بين محمد واله في الصلاة وبين ابراهيم واله في الصلاة. وجاء بين محمد واله ابراهيم والف التمديد ايضا هذا اكملها وجاء حيث الان من الاول تارة الحرف الان من الثاني

173
01:03:05.700 --> 01:03:35.700
اول احنا الاولين واثباتهما في الثاني العكس. كل هذا فيه شأن. نعم. نعم. احسنت يا شيخ. نعم. عبد الله صالح نعم وعلى ال ابراهيم في العالمين لا بأس. نعم. نعم. نعم. باب هل يصلى على غير النبي صلى الله عليه وسلم. قوله تعالى

174
01:03:35.700 --> 01:03:55.700
لا يصلي عليه ان صلاتك فتنة لهم. حدثنا عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي اوفى قال كان اذا اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم بصدقته قال اللهم صلي عليه فاتاه ابي بصدقته فقال

175
01:03:55.700 --> 01:04:15.700
اللهم صل على ال ابي اوفى. اللهم صل عليه وسلم. حدثنا عبد الله بن مسبت عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عن عامر بن سليم الزرقي قال يحضرني ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليه؟ قال

176
01:04:15.700 --> 01:04:35.700
اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهذا ايضا اخرجه مسلم صحيح. وفيه الاقتصار على البعض. نعم

177
01:04:35.700 --> 01:05:05.700
والامر النبي صلى الله عليه وسلم من اذيته فاجعلوا له زكاياته ورحمتي هذه الصلاة تكون في الصلاة المفروضة او في غيرها ايضا. العموم في كل شيء. جاءني بعض الرواية عند ابن خزيمة وغيره اذا صنع الا نحن صلى في صلاتنا قد يفيد انه يتأكد في الصلاة. اكثر نعم. ولهذا قالوا

178
01:05:05.700 --> 01:05:25.700
سلام قد عرفناه ويقول السلام ايها النبي ورحمة الله وبركاته اللفظ الاخر والسلام كما علمتم السلام كما قد علمتم هذا يشعر بان ان هذا في الصلاة اثم. نعم؟ هل من هذا الحديث

179
01:05:25.700 --> 01:05:35.700
لا بأس اللهم صلي على ال فلان اللهم صلي على ال بكر وعلى ال عمر على ال فلان لا بأس لكن ما يتخذ فيها عند اهل العلم ما يكون عادة يكون بعض الاحيان

180
01:05:35.700 --> 01:05:55.700
والكلام مع مع الانبياء هو امر مشروع في حقه. ولا سيما خاتمهم عليه الصلاة والسلام. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام

181
01:05:55.700 --> 01:06:15.700
ابن تيمية تقدس الله روحه سأل السائل لماذا؟ ما معنى الصلاة؟ معناها الثناء اللهم صلي عليه اني اثني عليكم واذكرهم بالخير عند الملأ الاعلى صلى على فلان يعني ذكره بالخير واثنى عليه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

182
01:06:15.700 --> 01:06:45.700
رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين والذين رواه البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له زادا ورحمة. قال اخبرني

183
01:06:45.700 --> 01:07:15.700
قال قرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فاجمع مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوما ياه هنا من رحمته عليه الصلاة والسلام ومن

184
01:07:15.700 --> 01:07:35.700
احتياطه للامة وينشر عليه الصلاة والسلام. يدعو ربه ان كل من سبه او شتمه او ضربه وليس لذلك اهل ان تجعل يجعل ذلك له رحمة وصلة وقربة يتقرب بها اليه سبحانه وتعالى

185
01:07:35.700 --> 01:07:55.700
لانه بشر قد يحكم بما يظهر من ظاهر الحال ولا يأتي الوحي من السبب في ذلك لانه امر ان ظواهر الشريعة وان يكون بينهم بما انزل الله قد يكون المحكوم عليه بريئا والخطأ من البينات الشاهدة

186
01:07:55.700 --> 01:08:15.700
وفعل ربه يجعل ما يقع من خطأ وسلل على مؤمن من المؤمنين من قول او فعل وهو ليس اهلا لذلك له قربة وصلة تقربه الى الله سبحانه وتعالى. نعم. اللهم اللهم

187
01:08:15.700 --> 01:08:45.700
اللهم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة. وفي رواية مسلم زيادة وليس نعم سنة لكل من يفعل مثل هذا الدعاء. ولاة الامور والقضاة ونحو ذلك كل كل انسان قد يقع من مثل هذا. نعم

188
01:08:45.700 --> 01:09:15.700
باب التعوذ من الفتن حدثنا عمر حدثنا شاب من قتادة رضي الله عنه سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حول مسألة غاضب اللهم صلي لنا عائشة رضي الله عنه. مم. سأله رسول الله صلى الله

189
01:09:15.700 --> 01:09:55.700
وصعد المنبر قال لا تسأله اليوم عن شيء شمالا فاذا رجل كان اذا راح الرجال يدعى لابيه. قال يا رسول الله من ابي قال فذهب ثم فقال رضينا بالله ربنا بالاسلام دينا وبمحمد

190
01:09:55.700 --> 01:10:25.700
صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن. قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. ما رأيت بالخير والشر كاليوم قط. انه خيرت للجنة والنار لا رأيت ما وراء الحائط. وكان قتالس

191
01:10:25.700 --> 01:10:55.700
يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم فسؤتم وهذا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى منهم الالحاح وكثرة السؤال غضب ولعل اسباب ذلك انه ظن ان يكون هناك اهل المقاصد سيئة بهذا

192
01:10:55.700 --> 01:11:24.800
هاه وطلب العثرات ومدح النبوة واوحى الله اليه ان يقوم هذا المقام عليه الصلاة والسلام. فلهذا قام على المنبر وقال لا تسألوا عن شيء الا اخبرته فخاف عمر رضي الله عنه خاف الناس ولهذا اخذهم البكاء ولفوا رؤوسهم خافوا من ان ينزل غضبه في ذلك

193
01:11:24.800 --> 01:11:46.700
فقام رجل قال يا رسول الله من ابي؟ وكان اذا لاح الرجال خاصمهم يدعى الى غير ابيه وهو عبد الله بن فلان فقال ابوك حذافة في هذا خير له كثير حيث بين الله على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم صحة نسبه وان نسبه

194
01:11:46.700 --> 01:12:07.750
فخاف عمر ان يقع شيء فيه شيء على الناس او ضرر على الناس او فضيحة على بعض الناس فقام وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا محمدا رسولا نعوذ بالله من الفتن. هدأ غضبه عليه الصلاة والسلام. ثم قال انه ما رآك اليوم

195
01:12:07.750 --> 01:12:37.750
في جهة الخير والشر. وان عليه الجنة والنار. فرأى ما في الجنة من الخير وما في النار من الشر. والمقصود من هذا الحث والتحريظ على الاستقامة. وعدم لحاف السؤال الذي لا وجه له ولا حاجة اليه وان الانسان يسأل عما اهمه وعن ما تدعو حاجته اليه ولا يحفي مسألة

196
01:12:37.750 --> 01:12:59.600
شيء قد يضره سؤاله عنه ولهذا قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبتلاكم تسوءها والمؤمن يسأل عن ما يهمه عمن تدعو له حاجته في دينه وما يريد ان يعرف حلاله من حرامه حتى يكون على بينة

197
01:12:59.900 --> 01:13:19.900
اما الغلوطات وتعنت المسائل اما لقصد فظيحة احد او لقصد اظهار فهمه عن الناس او انه خير من فلان وفلان او لاسباب غير هذا من الاسباب المنحرفة وغير الصالحة. فينبغي له الحذر من الحذر من ذلك. وان تكون سؤالاته

198
01:13:19.900 --> 01:13:49.900
خير واخلاص وعربة في العلم لا عن مقصد اخر. نعم. اذا لم يقصد بسؤال لكي يستفيدوا الناس مثلا. هذا مثل ما سأل جرائي. نعم. من باب التعوذ من ولد الرجال

199
01:13:49.900 --> 01:14:19.900
ابن حنبل انه انه سمع من ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طلحة التمس لنا غلاما من ادمانكم يخدمني فقال قال حتى يرضيه من وراءه. وكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل فكنت

200
01:14:19.900 --> 01:14:49.900
اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبت الرجال فلم ازلت منه حتى اقبلنا من خيبر واقبل بصبية بنت خويلد فان قد هذا وكنت اراه يحوي وراءه بعباءة او كساء ثم ينبتها وراء اخيه

201
01:14:49.900 --> 01:15:19.900
لا اذا كنا في الصباح حرصا في نفع ثم ارسلني تجاوز رجالا قاتلوا. وكان ذلك بما ثم اقبل حتى بدا له احد. قال هذا جبل يحبنا ونحبه اما اقبض على المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبلها كلما حرم ابراهيم مكة

202
01:15:19.900 --> 01:15:49.900
اللهم بارك لهم في مطاعمهم وفي هذا فضل هذا الدعاء اللهم اني اغسل الهم والحزن والعجز والكسل والجبل والبخل. مخالفة الرجال اعوذ بالله من غلبة الدين وقهر الرجال هذه كلمات متقابلة في السلامة منها الخير العظيم. اللهم اني اعوذ من الهم والحزن والحزن

203
01:15:49.900 --> 01:16:09.900
هنا والجن والبخل. وهو ليس من غلبة الدين وقهر الرجال. ثمانية اشياء اخرى زيادة فالحاصل ان هذه كلمات تعود منها النبي صلى الله عليه وسلم لما يترتب عليها من التعب والشر. واستعاذ منها عليه الصلاة والسلام

204
01:16:09.900 --> 01:16:29.900
فينبغي المؤمن ان يكون كذلك يستعيذ من هذه الاشياء تأسلم للرسول عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ الهم والحزن عز وكسل والجذام والجبن والبخل واعوذ من غلبة الدين وقهر الرجال لان زيادة الجذام يأتي روايات اخرى ايضا

205
01:16:29.900 --> 01:16:49.900
عليه الصلاة والسلام نعم بعضها على بعض. نعم. بعضها على بعض. لا يضر الامر في هذا واسع نعم من هم بما يتعلق بالمستقبل والحزن فيما يتعلق بالماضي والحجز عن عن شيء يضره العجز عنه

206
01:16:49.900 --> 01:17:09.900
يسأل ربه القوة عليه والكسل عن الاشياء التي هو يستطيعها ولكن يفشل عن فعلها وهي خير. الله اكبر والبخل بالمعروف الجبن عن الاقدام في الخير والبخل عن نفاق المال في وجهه غلبة الدين معروف الرجال معروف

207
01:17:09.900 --> 01:17:39.900
نعم هو الذين كحرم ابراهيم يشمل دخول الكفار اليها؟ نعم. تحريم المدينة كحرم ابراهيم. كحرم مكة. هذا فيما مكة تحرير صيدها ونحو ما حرم الله فيه مكة اما دخول المشركين فليس الامر في هذا اقروا دخول المشركين. دخل عليه

208
01:17:39.900 --> 01:18:29.900
والنصارى وثنيون ظواهر الادلة انها ليس نعم نعم يا محببنا قال سمعتم مخارج بنت خالد قال ولم اسمع احد سمع من النبي صلى الله وسلم قال مطالب من طالب خاب ولم يسمع احدا سمع عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد. قالت سمعت النبي صلى الله

209
01:18:29.900 --> 01:19:09.900
عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر العربية. نعم حدثنا عبد الملك عن منكر صار كان امورنا بخمس ويمكرون النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوم اللهم اني اعوذ بك

210
01:19:09.900 --> 01:19:39.900
فمن البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا فيعني فتنة الدجال واعوذ بك من عذاب القبر. نعم قال كان شاب يحمر بخمس ويذكره الناس

211
01:19:39.900 --> 01:20:09.900
النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بهم. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا ويعني فتنة الدجال واعوذ بك من عذاب القبر وفي رواية القرآن ان الذي كان يقولهن اخر الصلاة عليه الصلاة والسلام. اللهم اني اعوذ بك

212
01:20:09.900 --> 01:20:19.900
واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من رب الى ارض العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ من عذاب القبر. هذه الدعوات الخالصة تستحب في اخر الصلاة قبل ان يسلم

213
01:20:19.900 --> 01:20:39.900
مع بقية الدعوات ينبغي الدعاء بها. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اني اعوذ من عذاب جهنم ومن عذاب خبر زدنا في المحيا والممات وزدنا في المسيح الدجال. وما فيه السميع الدعوات. نعم. نعم

214
01:20:39.900 --> 01:21:29.900
محتمل احتملنا من مصعب واحتملنا من سعد شو هالاية؟ قوله الدنيا نعم ويشمل الدنيا ممكن من اجتهاد سعد او من مصعب. نعم. نعم. موسى ابن عقبة ابن ابي عياش القحطانية ومعجمة الاسدي مولى ال الزبير ثقة فقيه امام في المغازي من الخامسة ابن معين لينا

215
01:21:29.900 --> 01:21:59.900
ما تنسى سنة احدى واربعين وقيل وقيل بعد ذلك. هم. الجماعة. هم. يعني ما بقي الا قليل من الصحابة لهذا الا منها وحدها ويحتملها قد رأى بعض الصحابة لكن ما سمع منهم الا هي. خاصة انهم من صغارهم ولهذا قال من الخامسة. والتابعين للدين الخامس

216
01:21:59.900 --> 01:22:39.900
الصحابة اربع طبقات التابعون اربع طبقات اكبرهم والاسلام مثل الربيع ابراهيم حميدة السلماني واشباههم ومن ثم كبار التابعين لكنهم ليسوا مخضرمين وسعيد المشيب ثم يزيدهم جماعة من الصحابة ثم الخامسة من ادركه الواحد والاثنين. نعم. نعم. نعم؟ ما ورد في يقرأ اخرى الدعاء في اخر اه الصلاة

217
01:22:39.900 --> 01:23:09.900
ما ورد صيغة اخرى؟ في في دعوات كثيرة. نعم. نعم. نعم. ما احسن الله اليكم قوله يعني فتنة الدجال قالوا انه من زيادات الشعبة بس نعم اول من تكلم عن اول الحديث؟ بلى. نعم

218
01:23:09.900 --> 01:23:39.900
من البخل كما وقعت وحده المخلوق دعوة قد ترجم لهذه الترجمة بانها وثابت ابواب. وذكر فيه الحديث من سورة عينه. ثاني معنى الحديث بارك لا ذكر للمخلصين اصلا. فبقيت من الله للذي قبله وولائكم به

219
01:23:39.900 --> 01:24:19.900
وقالوا ولابد من ذلك ما سيأتينا سوى الدار المشابه اليه وصافي عبد الملك ابن عمير عن عمر ابن ميمون عن سعد وقال بداخله قال ابن مصعدا فصدقه. واورده الاسماعيلي من طريق زاد عن عبدالملك المصعب

220
01:24:19.900 --> 01:25:19.900
فقال نتكلم على فتنة نعم نعم. نعمة. نعم دخلت اليهود المنزلة. فقال والا ينادي قبورهم فكذبت بهما ولم انعم ان اصدقهما. ولم انعمت الفتح ولم انعم. ولم اولا ان اصدقهما. نعم. وخرجتا ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله

221
01:25:19.900 --> 01:25:59.900
وذكرت له فقال صدق الداء انهما يعذبون نارا كلها اللهم صلي وسلم نعم باب الدار من فتنة المحيا والممات. الى ما نشد حددها معتمدا. قال سمعت ربي قال سمعت عن سيدنا مالك رضي الله عنه. مم. يقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول

222
01:25:59.900 --> 01:26:29.900
نعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم. واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة يا الله انا نشكر حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس ابن مالك رضي الله قال نبي الله صلى الله عليه وسلم

223
01:26:29.900 --> 01:26:59.900
فيقول اللهم اني اعوذ بك من العبد والكسل. والجبن والهرم واعوذ بك من عذاب القبر قل اعوذ برب فتنة المحيا والممات. هنا. دار التعوذ من المأمن والمرض عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

224
01:26:59.900 --> 01:27:39.900
كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفشل والهرم والمعذن والمهر ومن الفتنة ومن شر فتنة الغناء واعوذ بك من فتنة اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد كما بيني وبين خطاياي

225
01:27:39.900 --> 01:27:59.900
الله اكبر بين المشرق والمغرب اللهم صلي عليه هذا وهو مغفور له هذه الدعوات العظيمة وهذا يدل على ان العبد في حاجة الى الدعاء والالحاح في كل وقت لعل الله يجيب دعوته نعم الله المستعان الله المستعان. نعم. نعم

226
01:27:59.900 --> 01:28:39.900
الصدقة العامة صدقة والجهاد لكن الذي اشهر يطلق هو البخل بالماء نعم. نعم. كما نقيت. خلق هذا ابيض وهذا اسود وهذا قدرته العظيمة سبحانه وتعالى الابيض والنبات الابيض نعم لاتخاذ الملابس كان

227
01:28:39.900 --> 01:29:09.900
القطن ونوع من البياض نعم. باب الاستعاذة من الجبن والكسل قال قال سمعت انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من

228
01:29:09.900 --> 01:30:29.900
والجسد والجبن والبحر والبخل. وملأ الدين ووردة الرجال. بلاش. اي نعم باب الاستعاذة من الجبن والقشر. نعم. تسارى سلم عليه. ايه. نعم قلت وماضي بالفتح كاينة ما اعرف نعم ربنا خرجنا عن الجماعة. وكما ورثنا فرح ودار الناس سفرا. والكسل والكسل الفتور

229
01:30:29.900 --> 01:30:57.966
النشاط. نعم. نعم. الله المستعان. البخل دخل واحد مثل الحزن والحزن. هم. حدثني محمد ابني اتوبى. عن عبد الملك ابن رضي الله عنه