1 00:00:02.150 --> 00:00:34.150 ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين يعملون ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا يقول كل الذي في كتاب الله من اسف فالحزن الا الذي في زخرف 2 00:00:34.350 --> 00:00:52.500 كثر فان معناه فيها اغضب وكذا ما كان. هذه اللفظة الاولى ركزوا معي هذي اللفظة الاولى ناخذها لفظة اللفظة حتى نعدها هذه اللفظة الاولى واورد ما يقرب من ستة ستة واربعين كلمة 3 00:00:54.800 --> 00:01:15.050 ست واربعين كلمة او ستة واربعين لفظا. هذا اللفظ الاول لفظ الاسف ما معناه قال بعدها وكذا ما كان من نبأ فيه اتى خبرا يقول كل كلمة نبأ في القرآن معناها ماذا؟ معناها 4 00:01:15.050 --> 00:01:40.550 خبر معناها الخبر. قال ما كان من نبأ فيه اتى خبرا الا فعميت الانباء يومئذ فبالادلة والايات قد فسر يقول كل ما ورد في القرآن بمعنى النبأ فهو الخبر بمعنى النبأ فهو الخبر 5 00:01:42.450 --> 00:02:08.700 لقوله سبحانه وتعالى عما يتساءلون عن النبأ العظيم اي الخبر كذلك ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر اي من الاخبار كذلك وجئتك من سبأ في نبأ اي خبر خبر هذي كلها معاني الاخبار. قال هنا لا. قال 6 00:02:10.800 --> 00:02:31.200 كل نبأ في القرآن هو بمعنى الخبر الا موضع الا موظعا واحدا وهو قوله سبحانه وتعالى فعميت عليهم الانباء عميت عليهم الانباء بسورة القصص قال الانباء هنا ليست الاخبار وانما هي الادلة والحجج 7 00:02:31.500 --> 00:02:59.000 قل عميت عليهم الانباء اي الادلة الادلة والحجج هو في ظبطها في البيت فعميت ضبطه في البيت فعميت لكن قراءتها الصحيحة فعميت عليهم الانباء. انت ما تقرأها وعميت فقرأها فعمل فيه قراءة عميت لكنها قراءة قراءة شاذة. ليست قراءة صحيحة متواترة. القراءة الصحيحة المتواترة 8 00:02:59.000 --> 00:03:25.700 فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون الاية السادسة والستين من سورة القصص. فعميت عليهم الانباء يومئذ وهم لا يتساءلون بالمناسبة يعني ودنا نكون التركيز اكثر. متابعة ادق الاخوة لان هناك جوائز 9 00:03:26.450 --> 00:03:45.050 وضعتها او وضعها الاخوة قائمين او الاخوة القائمون على هذه الدورة جوائز لمن يسأل ويجيب اذا طرحت سؤال واجاب شخص فانه يحصل على جائزة وهذا تحفيز وتشجيع يكون التركيز اكثر 10 00:03:49.300 --> 00:04:20.250 يقول الا فعميت الانباء يومئذ فبالادلة فبالادلة والايات قد فسر هذا اللفظ ماذا؟ رقم اثنين اول للاسف الثاني النبأ قال وبالندامة فسر حسرة ابدا. لا حسرة في قلوب حزنها ظهرا 11 00:04:20.650 --> 00:04:45.550 يقول اذا جاءت كلمة حسرة فماذا نفسرها الندامة اي كلمة اي لفظ في القرآن اي لفظ يأتي بهذا اللفظ لفظ حسرة فان معناه الندامة فان معناه الندامة مثل ماذا يا حسرة على العباد 12 00:04:47.150 --> 00:05:15.750 وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر ومثل بالقرآن على الكفار قال وانه لحسرة في اخر سورة الحاقة وانه لحسرة كلمة حسرة ندامة في الانفال قال لانفاق الاموال الكفار قال وسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة 13 00:05:16.300 --> 00:05:35.750 تكون عليهم حسرة هذي كلها كلها بمعنى الندامة. قال الا موضع واحد. قال وبالندامة فسر حسرة ابدا لا حسرة في قلوب حسنها ظهرا. يقول الا موظع واحد في سورة ال عمران 14 00:05:36.200 --> 00:05:58.600 في سورة ال عمران موضع واحد ليجعل ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم حسرة معناها حزن بمعنى حزن يقول كل ما ورد من كلمة حسنة في القرآن معناها الندامة الا موضع واحد في ال عمران فان معناه 15 00:05:59.400 --> 00:06:19.800 فان معناه الحزن معناه الحزن يقول هنا انما ورد في ال عمران ليجعل الله ذلك حسرة. يقول هنا لا حسرة في قلوب ظهر يقول الذين يظهرون اعمالهم الحسنة وهم المنافقون 16 00:06:21.300 --> 00:06:49.550 كلمة الحسرة عند في الاية فان معناها الحزن اي تحزن قلوبهم قلوبهم يقول يظهر فيها الحزن معناها معناها الحزن هذا على تفسير من قال على تفسير ننتبه على من قال ان الحسرة في سورة ال عمران في هذا الموضع بمعنى الحزن 17 00:06:49.850 --> 00:07:11.400 والصحيح لتحقيق المسألة ان قوله تعالى ليجعل الله ذلك حسنة في قلوبهم اي ندامة اي ندامة اي ندامة واذا قلنا فلا استثناء ما معنى فلا استثناء؟ اي تكون هذه قاعدة قاعدة كلية 18 00:07:11.550 --> 00:07:27.500 ليست لفظا مشتركا اللفظ المشترك ان يستثنى من اللفظ معنى اخر واذا قلنا ان هذا الحسرة في القرآن تأتي بمعنى الندامة في جميع المواضع اللي تسمى كلية كلية ولا تسمى 19 00:07:27.950 --> 00:07:48.050 ولا تسمى لفظا مشتركا ما تسمى لفظا مشتركا انتبه على قول المؤلف الناظم وعلى قول السيوطي وعلى قول من فسر من فسر الحسرة في ال عمران بمعنى الحزن يكون لفظا مشتركا 20 00:07:49.000 --> 00:08:08.850 وعلى القول الصحيح ان الحسرة في ال عمران كغيرها بمعنى الندامة والاشتراك وانما هي لفظا كلي وانما هو لفظ كلي لفظ كلي واذا رجحنا ان حسرة ان حسن لفظ كلي 21 00:08:09.050 --> 00:08:39.600 ونخرج هذه اللفظة من المشتركات نخرج هذه اللفظة من المشتركات هذي اللفظة كم؟ رقمها كم الثالثة عندنا للاسف والنبأ والحسرة قال بعدها وكل ما فيه من بخس فذاك بنق صن 22 00:08:39.900 --> 00:09:00.900 فسروا غير ما في يوسف ذكر فذاك قد عبروه بالحرام وما فيه من البعن فهو الزوج حيث جرى الكلمة الرابعة كلمة البخس يقول كل ما ورد في القرآن من لفظ بخس 23 00:09:00.950 --> 00:09:24.850 معناه النقص معناه النقص الا موضع واحد في سورة يوسف فان معناه الحرام معناه الحرام وشروه بثمن بخس اي باعوه شروه معنى باعوه. شروه بمعنى باعوه هنا الشراء غير الاشتراع 24 00:09:25.000 --> 00:09:49.850 لما تقول اشتريت غير شريت اشترى يعني ابتاع يعني اخذ السلعة وشرى باع ننتبه يشرون الحياة الدنيا اي يبيعونها ومن الناس من يشري يشري اي يبيع اه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة 25 00:09:50.600 --> 00:10:13.200 بثمن بخس دراهم معدودة معنى باعوه بثمن بخس قالوا حرام. طيب والبخس في القرآن ما معناه قالوا النقص النقص كل كلمة بخس في القرآن فان معناها النقص لقوله سبحانه وتعالى 26 00:10:14.250 --> 00:10:44.450 لا يبخسون اي لا ينقصون ولا يبخس منه شيئا اي لا ينقص منه شيئا ها لا يخاف بخسا اي نقصا وهكذا كل كلمة يبخسون الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم على لسان ذي شعيب عليه السلام. ولا تبخس وتكررت هذه اكثر من موضع في القرآن. ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصون 27 00:10:45.050 --> 00:11:01.100 لا تنقص الناس اشياء في الكيل والميزان البخس ما معناه النقص قال مؤلفنا كل بخس في القرآن فهو بمعنى النقص الا موضع واحد في سورة يوسف فان البخس في سورة يوسف معناه 28 00:11:01.100 --> 00:11:23.650 الحرام. وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اي باعوه بثمن محرم عليهم. لماذا؟ محرم ان يوسف حر ولا يجوز بيع الحر لا يجوز بيع الحر هذا على رأي المؤلف وعلى رأي 29 00:11:24.250 --> 00:11:50.550 ايضا السيوطي من فسرها من السلف ان البخس في سورة يوسف بمعنى الحرام والصحيح صحيح الجمهور العلماء جمهور المفسرين ان البخس هنا معناه النقص معناه النقص وشروه بثمن بخس دراهم معدودة اي بثمن النقص. يعني باعوه وكانوا فيه 30 00:11:50.800 --> 00:12:14.750 من الزاهدين يعني زهدوا في بيعه فاخذوا دراهم قليلة وباعوه على السيارة على القافلة اخوة يوسف باعوا باعوا اخاهم يوسف عليه السلام في ثمن بخس هذا على القول على ان الذي باع من هو؟ هم اخوة يوسف 31 00:12:15.600 --> 00:12:35.800 ويحتمل ان الذي باعوه هم الذين حملوه معهم خذوه ودخلوا به المدينة في مصر وباعوه في سوق مصر باعوهم الاصحاب السيارة وباعوه بثمن قال بعدها وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز 32 00:12:36.350 --> 00:12:50.400 اللهم عوذ باي زمن هم يريدون ان يأخذوا المال باي طريقة ويتخلصوا من هذا الرقيق فباعوه بسوق في في سوق مصر وشراه العزيز ويحتمل كلمة باعوه من هم؟ اخوة يوسف 33 00:12:50.450 --> 00:13:10.800 ويحتمل ان الذين باعوه اصحاب السيارة القافلة وعلى كل ان قلنا بان الذي ان الذين باعوه هم اخوة يوسف هو اقرب للسياق او نقول الذي باعوه وهم اصحاب القافلة وهو اقرب للحاق الاية لحاقها وسياقها 34 00:13:11.150 --> 00:13:26.500 وعلى هذا وهذا فاننا نقول كلمة بخس التي نريد ان نصل اليها ان كلمة نقص معناها النقص واذا قلنا ان كلمة بخس في سورة يوسف معناها النقص فلا استثناء في القاعدة 35 00:13:27.000 --> 00:13:53.150 لا استثناء في القاعدة فتكون القاعدة قاعدة كلية قاعدة كلية كما سبق قاعدة كلية. يعني الاستثناء فيها واصبح عندنا هذا الموضع وهو الرابع قاعدة كلية وليست قاعدة مشتركة ليست قاعدة ليست ليست لفظا مشتركا ليست لفظا مشتركا 36 00:13:54.800 --> 00:14:16.600 قال الناظم بعدها وكل ما فيه من بخس فذاك بنقص فسروا غير ما في يوسف ذكر فذاك قد عبروه بالحرام قال بعدها وما فيه من البعل وهو الزوج حيث جرى 37 00:14:16.750 --> 00:14:38.050 الا اتدعون بعلا فالمراد به معبودهم صنم بالبعل قد شهرا يقول كل ما ورد من كلمة بعل في القرآن معناها الزوج لو تتبع القرآن تجد ان كلمة بعل في القرآن معناها الزوج الا موضع واحد. في سورة الصافات 38 00:14:39.200 --> 00:15:04.000 في قصة نبي الله الياس وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا اي صنما كلمة معن في هذا الموضع معناها الصنم والاصل وبعولتهن احق بردهن اي ازواجهن 39 00:15:05.600 --> 00:15:29.850 االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا يعني زوجي وقال الله سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعونتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن فالبعولة جمع بعل والبعل هو الزوج 40 00:15:29.850 --> 00:15:46.150 قال المؤلف قال الناظم هنا قال وما فيه من البعل فهو الزوج حيث جرى حيث جرى في القرآن كله اذا جاءت كلمة بعل معناها الزوج الا موضع واحد الا موضع واحد ما هو؟ 41 00:15:47.550 --> 00:16:10.650 الا تدعون بعلا. فالمراد به معبودهم صنم بالبعل قد شهر هذي اللفظة رقم كم خمسة هذه اللفظة الخامسة الكلمة الخامسة الكلمة الخامسة منها ثنتين ليست من المشتركات وانما هي من الكليات 42 00:16:11.000 --> 00:16:31.800 قال بعدها ثم البروج التي فيها الكواكب ما عدا التي في النسا فهي القصور ترى يقول البروج في القرآن معناها الكواكب اي كلمة بروج في القرآن ما معناها؟ قال معناها الكواكب 43 00:16:33.100 --> 00:16:57.050 الا موضع واحد النساء في بروج مشيدة ولو كنتم في بروج مشيدة خروج المراد بها في هذا الموضع القصور قصور ليس المراد بها في بروج مشيدة ليس المراد بها الكواكب. انما المراد بها القصور 44 00:16:57.150 --> 00:17:19.800 ويقول كل ما ورد في القرآن من كلمة من كلمة بروج والمراد بها الكواكب. مثل ماذا؟ والسماء ذات البروج. كواكب جعلنا في السماء بروجا وقمرا منيرا كواكب وكل ما ورد من كلمة البروج 45 00:17:20.250 --> 00:17:41.550 مثل ولقد جعلنا في السماء بروجا مثل تبارك الذي جعل في السماء بروجا كل البروج فانها تكون بمعنى الكواكب الا موضع واحد في سورة النساء قال المؤلف ثم البروج التي فيها الكواكب ماء. عدا التي في النسا 46 00:17:42.100 --> 00:17:58.800 النسا هنا بدون همزة حتى ينضبط البيت النساء انكسر البيت حذف الهمزة للضرورة الشعرية قال عدا التي في النساء فهي القصور ترى يقول معناها قصور اللي في النسا ما هي 47 00:17:59.000 --> 00:18:18.900 ولو كنتم في بروج مشيدة وكل ما فيه من بر ومن بحر هذه الكلمة السابعة كده قال وكل ما فيه من بر ومن بحر فالماء والترب لا في الروم فاعتبرا 48 00:18:19.450 --> 00:18:47.700 اذا المراد به العمران مع مع خرب مع خرب مع خرب وكل وكل رجز عذاب خير ما هجر اقول هذه كلمة كلمة كل ما جاء في القرآن البر والبحر كل ما جاء البر والبحر فالمراد بالبر التراب. والبحر الماء 49 00:18:48.000 --> 00:19:10.500 كل ما جاء في القرآن بلفظ البر او البحر فان البر هو التراب والبحر هو الماء الا في موضع واحد في سورة الروم ظهر الفساد في البر والبحر ليس المراد بالبر في سورة الروم والبحر التراب والماء. وانما المراد به 50 00:19:11.650 --> 00:19:36.300 المراد بالبر العمران يعني المدن والقرى وفي البحر السواحل سكان السواحل حاضري السواحل الذين يعيشون على سواحل البحار ظهر فيهم الفساد ان الذين افسدوا من هم الذين افسدوهم بنو ادم 51 00:19:37.500 --> 00:19:59.300 افسدوا ففسدت المعيشتهم اما البحر ما افسد احد فيه الا بنو ادم وقد ظهر الفساد يمكن ان يقال اثر الفساد في البحر نعم ممكن اثر الفساد في البر اثر الفساد في الهواء هذا اثار اثار فساد بني ادم 52 00:20:00.500 --> 00:20:19.450 في الهواء في البحر في البر اثاره يجدها سبب المعاصي تفسد لكن الذي افسد الحقيقة هو هو الانسان ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا 53 00:20:19.850 --> 00:20:43.750 كلمة البر والبحر في قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر ليس المراد الترب والماء وانما المراد به عمران البيوت المدن والقرى التي على على البر والمدن الساحلية التي على البحر. هذا على تفسير من قال ذلك. على تفسير 54 00:20:43.800 --> 00:21:10.650 من فسرها ان البر المدن وان البحر السواحل او الامصار التي تكون على البحر. هذا على من قال ذلك على من فسرها بهذا المعنى طيب قال بعدها في اللفظة الثامنة 55 00:21:11.650 --> 00:21:38.050 النقطة الثامنة قال وكل رجز عذاب غير ما هجر كل رجز يرد في القرآن فان معناه العذاب الا موضع اين هو؟ قال غير ما هجر عن المسطرة في مدثر فلقد قالوا هو الصنم. احفظ 56 00:21:39.000 --> 00:22:03.650 واتبع واتبع الاثر واتبع الاثر يقول كل ما ورد من كلمة ردس في القرآن معناها العذاب الا موظوع واحد في سورة المدثر والرج فاهجر والرجس فاهجر اي الاصنام يقول كلمة في القرآن معناها 57 00:22:04.750 --> 00:22:30.550 الرجس في القرآن ما معناه العذاب العذاب الا موضع واحد في قوله تعالى ولما وقع عليهم الرجس العذاب لما وقع عليهم رجس العذاب يقول آآ رجزا من السماء قالوا عذابا رجزا من السماء 58 00:22:30.700 --> 00:22:52.850 اي كلمة في القرآن الرجس فان معناها العذاب فان معناها العذاب رجزا من السماء وغيرها وردت في مواضع كثيرة في القرآن فان معناها الا موضع واحد قال المؤلف الا موضع واحد ما هو؟ قال في سورة المدثر فان معناه الصنم او 59 00:22:52.850 --> 00:23:15.150 عبادة غيري الله قال والرجس فاهجر. قد يأتي شخص يقول طيب هذي رجس بالظم بالظم ان تقول الان الرجز بالكسر ونقول الذي قرأها بالضم هو حفص عن عاصم وجميع القراء قرأوها عن نفس الرجز 60 00:23:15.650 --> 00:23:29.250 يعني كل ما وردت لان المؤلف الان هو سار على قراءته قال وكل رجز عذاب غير ما هجر اعني المسطر في في مسطرة في في مدثر يقول الا التي في المدثر هو على قراءته 61 00:23:29.250 --> 00:23:51.250 والرجز فاهجر. على قراءته والرجز فاهجر. اما قراءتنا نحن برواية حفص عن عاصم والرجز فاهجر والرجس فاهجر لكنها على قراءة الظم او قراءة كسر المعنى واحد معنى واحد فيكون معناها هنا هي 62 00:23:51.550 --> 00:24:15.900 المعبودات سوى الله كل معبود غير الله فانه يهجر يهجر تهجر عبادته والرجس فاهجر طيب آآ قد يستثنى ايضا الاستدراك على المؤلف مؤلف يقول يستثنى من الرجس الرجس هو العذاب. ويستثنى منه 63 00:24:16.250 --> 00:24:33.400 ما ورد في سورة المدثر بمعنى الصنم اقول ايضا هناك استدراك اخر وهو قوله سبحانه وتعالى في سورة الانفال ويذهب ويذهب عنكم رجز الشيطان فان كلمة رجز الشيطان ليست العذاب 64 00:24:33.450 --> 00:24:53.050 وليست الصنم ليست العذاب وليست الصنم وانما معناها وسوسة الشيطان وتزيينه واضعافه للمسلمين في بدر قال عز وجل من نعمه على اهل بدر قال ويذهب عنكم رجز الشيطان اي وسوسة الشيطان 65 00:24:53.200 --> 00:25:18.350 واضعاف للمسلمين وتخويله للامر فيذهب ما في قلوب الناس او ما في قلوب اهل بدر كلمة وهنا يعني نستطيع ان نقول ان الرجس في القرآن هو العذاب ولما وقع عليهم الرجس اي العذاب. الرجس في القرآن هو العذاب الا في موضعين. الموضع الاول في المدثر بمعنى الصنم. والموضع الثاني في الانفاس 66 00:25:18.350 --> 00:25:45.950 قال بمعنى الوسوسة بمعنى الوسوسة. واضح؟ بمعنى الوسوسة هذي ايضا تضاف يضاف لما ذكره المؤلف قال وكل ما فيه من سخر اتى فبالاستهزاء بشر الا سخريا استطرا في زخرف فبتسخير يفسر 67 00:25:46.900 --> 00:26:17.200 والشيء والشيطان فيه بابليس كما اشتهر يقول كل ما ورد من كلمة سخر او سخريا فان معناها الاستهزاء اتخذناهم سخريا معناها الاستهزاء كل ما ورد من كلمة السخري معناها الاستهزاء 68 00:26:18.050 --> 00:26:43.350 فاتخذناهم سخريا اتخذناهم صخريا وهكذا ليتخذ ما اتخذناه في سخرية وغيرها كل هذه الالفاظ السخرية بمعناها معناها الاستهزاء بالقرآن الا موضع واحد الا موضع واحد فان معناها ماذا قال من التسخير 69 00:26:43.800 --> 00:27:03.350 من التسخير وهي قوله قال هنا اشار الى انها في المدثر اشار الى انها في المدثر قال وكل ما فيه من سخر اتى بالاستهزاء فسر لا سخريا استطرا يعني مسطر وين؟ قال في زخرف 70 00:27:04.450 --> 00:27:22.900 فبتسخير يقول اذا في الزخرف وردت معنى التسخير ما هي الاية التي في الزخرف؟ قال ليتخذ بعظ ليتخذ بعظهم بعظا سخريا اي سخر الله بعظهم لبعظ في خدمة بعظهم بعظا 71 00:27:23.300 --> 00:27:53.800 يتعاون بعضهم مع بعض. يقول في في القرآن الكريم اذا جاءت كلمة السخرية فمعناها الاستهزاء الا موضع واحد معناها التسخير اي ان الله سخر بعضهم لبعض واضح قال بعدها هذا الموضع التاسع ها تابعوا معنا 72 00:27:54.350 --> 00:28:22.900 التاسع هذه اللفظة التاسعة وقال بعدها قال والشيطان فيه بابليس كما اشتهر ان الذي في سنام الذكر اوله فانه الرؤساء كفرا لمن كفر يقول كل شيطان في القرآن معناه ابليس 73 00:28:24.050 --> 00:28:47.600 اي كلمة شيطان في القرآن معناها ابليس الا موظع واحد فانهم رؤساء الرؤساء رؤساء رؤساء اهل الضلال كبار او كبراء اهل الضلال سموه الشياطين يسمونه شياطين يقول طيب وين اي في اي موضع 74 00:28:48.350 --> 00:29:13.350 قال ان الذي في سنام الذكر ما هي سنام الذكر نعم القرآن البقرة البقرة سنام القرآن. يقول ما هي الاية؟ يقول الا شف البقرة فيها الشياطين كثير. وردت كلمة الشيطان فيها مواضع كثيرة 75 00:29:13.650 --> 00:29:29.450 لكن هو اشار قال في البقرة وفي موضع محدد. قال قال الا الذي في سنام الذكر اوله. يقول التي في اول سورة البقرة ما هي؟ قال واذا خلوا الى شياطينهم 76 00:29:31.300 --> 00:29:59.800 اذا خلوا الى شياطينهم اي كبرائهم وكهانتهم ورؤسائهم اما كلمة الشياطين لا كثيرة في القرآن كأنهم رؤوس الشياطين وغيرها الايات في كلمة الشياطين يعني اذا وردت فان المراد بها ابليس واعوانه وذريته الا موضع واحد 77 00:30:00.950 --> 00:30:15.700 في سورة اول البقرة واذا خلوا الى شياطينهم طيب في موضع غيره ولا ما في واقول الا موظوع واحد في اول بقرة وما سوى ذلك طيب واتبعوا ما تتلوا الشياطين قالوا الشياطين 78 00:30:16.200 --> 00:30:37.500 ابليس وجنوده طيب غيره ما فيه؟ قال ما فيه. ابدا طيب في موضع ما ندري ماذا نصنع فيه قال في سورة اه الانعام وكذلك اه جعلنا لكل نبي شياطين الانس والجن 79 00:30:38.450 --> 00:30:56.800 ما المراد بشياطين الانس والجن؟ هل المراد به كبرائهم؟ ولا ابليس الانس شياطين الجن والانس نقول هنا ما نستطيع ان نستثنيها ليش لانه مقيدة قال شياطين الانس خرجت عن كل شيطان 80 00:30:56.850 --> 00:31:15.750 ما دام انها قيدت بكلمة انس فاننا نخرجها من هذا اللفظ لاننا القاعدة ماذا تقول؟ تقول كل شيطان في القرآن معناه ابليس واعوانه الا موظع واحد في اول البقرة واذا خلوا الى شياطينهم يعني 81 00:31:16.000 --> 00:31:40.700 خبراءهم هذي مقيدة والمراد بشياطين الانس المتمردون من بني ادم المتمردون من بني ادم لانه مقيدة قل كلمة الشياطين شياطين يعني او شيطان اه يعني من همزاته اعوذ بك من همزات الشياطين 82 00:31:41.000 --> 00:32:03.000 وكذلك الشيطان يعدكم الفقر وغيرها فان المراد به مراد به كما كما ذكرنا قال ان مراد به ابليس المراد به ابليس قال وكل زور فبهتان يصاحبه يقول كل زور في القرآن 83 00:32:03.500 --> 00:32:25.500 معنى الزور هنا هو البهتان وكل زور فبهتان يصاحبه كفر سوى ما بفرقان فلا وزر هذه لفظة مستثناة يعني لفظ مشترك يعني لفظ مشترك. يقول كل ما ورد من كلمة 84 00:32:25.750 --> 00:32:51.350 الزور فان معناه البهتان والكذب لاحظ البيت ماذا قال؟ قال وكل زور فبهتان يصاحبه كفر. يقول كل زور في القرآن فانه بمعنى البهتان والكفر بهتان الذي صاحبه كفر سوى ما بفرقان 85 00:32:51.900 --> 00:33:08.750 فلا وزر. يقول الا موضع واحد في سورة الفرقان فلا وزر اي لا ملجأ لمن قال ذلك يقول من وقع في الزور فهو الكفر والبهتان. فلا وزر يعني لا خلاص له 86 00:33:08.850 --> 00:33:37.700 لا خلاص له من هذا الكفر والبهتان لا خلاص له الا بفرقان قال الا موضع واحد في سورة الفرقان فانه ليس معناه الكذب والزور. ليس معناه الكذب والكفر قال والموضع الذي في سورة ال عمران او سورة الفرقان قال ولا يشهدون الزور. والذين لا يشهدون الزور. والذين لا يشهدون 87 00:33:37.700 --> 00:34:00.200 الزور قال المراد بالزور هنا هذا فيه تفسيرات تأشيرات لكن السيوطي والناظم يقول كل ما فيه من الزور فهو الكذب مع الشرك والكفر الا موضع واحد وهو قوله تعالى في سورة الفرقان 88 00:34:00.400 --> 00:34:21.900 والذين لا يشهدون الزور والذين لا يشهدون الزور طيب ما رأيكم المسألة تحتاج الى تحقيق وتحرير اول شي الزور ورد في القرآن في مواضع كثيرة في مواضع كثيرة ورد منكرا ورد معرفا قال سبحانه وتعالى 89 00:34:22.000 --> 00:34:41.250 والذين لا يشهدون الزور وقال عز وجل واجتنبوا واجتنبوا واجتنبوا قول الزور وجاء في ايضا ظلما وزورا في في الفرقان نفسها وجاء آآ وانه ليقولون منكرا من القول وزورا في سورة المجادلة 90 00:34:41.450 --> 00:35:02.900 هل كل زور معناه كفر وشرك وانهم ليقولون هذا مؤمنون الذي يقول الظهار الذي يقول لزوجته هي علي كظهر امي هذا قول من هذا قول محرم وظهار وزور كذب لكن ما يقال كفر وشرك 91 00:35:03.000 --> 00:35:23.650 ما يقال انه كفر واشرك تحتاج مسألة تحتاج الى دقة فنقول ليس كما قال المؤلف كل زور في القرآن معناه بهتان والكفر والشرك لا كل زور في القرآن معناه بهتان وكذب نعم 92 00:35:23.950 --> 00:35:52.600 كل زور في القرآن معناه كذب وبهتان الا التي في سورة الفرقان والذين لا يشهدون الزور فسرت باعياد المشركين ومجالس المشركين وكفرهم والذين لا يشهدون الزور فسرت باعياد المشركين هذا معناها 93 00:35:52.950 --> 00:36:17.300 وعلى هذا نقول كل زور في القرآن فهو بمعنى الكذب والبهتان الا الذي جاء في سورة في سورة الفرقان فان معناه معناه حضور مجالس الكفار واعيادهم. ومع هذا حتى مع هذا القول فان اعيادهم ومجالسهم هي كذب وبهتان 94 00:36:17.500 --> 00:36:39.350 ولا استثناء ولا استثناء في القاعدة وليست من الالفاظ المشتركة وليست من الالفاظ المشتركة على هذا الرأي رجح كثير من من المفسرين المتأخرين ان قوله تعالى والذين لا يشهدون الزور قال هي مجالس مجالس اهل الشرك والكفر 95 00:36:39.450 --> 00:37:08.200 واعيادهم المشتملة على القول والفعل من الكذب والبهتان من الكذب والبهتان فلا استثناء في هذا والاستثناء في هذا واضح وكل زور فبهتان يصاحبه كفر سوى ما بفرقان فلا وزر هذا صحيح ان كل زور في القرآن معناه الكذب والبهتان 96 00:37:09.000 --> 00:37:37.650 الا على قول ما جاء في سورة الفرقان والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرون المنكرات المحرمة من مجالس الكفر والمعاصي وكل قال بعدها وكل رجم فقتل جاء غير لارض اعلم 97 00:37:37.750 --> 00:38:01.350 فجاء بالشتم منتشرا يقول كل كلمة رجل في القرآن جاءت كلمة الرجم في القرآن في قصة شعيب ماذا قال؟ قال قال قومه لنرجمنك يا شعيب لنرجمنك في قصة نوح عليه السلام قال تكونن من المرجومين 98 00:38:02.450 --> 00:38:32.600 ها فالرجم معناه ماذا الرمي الحجارة الرمي بالحجارة لتكونن من المرجومين وكذلك الشيطان يسمى الشيطان الرجيم لانه يرمى ايضا في قصة اصحاب الكهف انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم يرجموكم وايضا في موضع اخر قال 99 00:38:32.750 --> 00:39:03.050 السماء قال رجوما للشياطين رميا وقالوا لرجمناك لرجمناك الى غير ذلك من المواضع ولولا رهطك لرجمناك فهذه الموضة معناها الرمي وليس الشتم ليس الشتم كلها بمعنى الرمي حقيقة قال كلها بمعنى الرمي حقيقة. وكل رجم فقتل 100 00:39:03.300 --> 00:39:22.750 القتل الرمي قد يصل الى القتل او لا يصل وهم يقصدون القتل في شعيب يريدون ان يقتلوه وفي نوح يريدون قتلهم بل قتله رميا بالحجارة. قال وكل ما في وقال وكل رجم فقتل جاء غير. لارجم 101 00:39:22.750 --> 00:39:49.500 اعلم فجاء بالشتم منتشرا. يقول الا موضع واحد في القرآن اين نعم مريم مريم على لسان من على لسان ازر والد ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك يعني لاشتمنك. ولا يقصد رجمه بالحجارة 102 00:39:49.550 --> 00:40:14.250 وانما شتمه قال لارجمنك اعلم فجاء بالشتم منتشرا. يقول كل رجم فمعناه الرمي حتى القتل والموت. الا موضعا واحدا في سورة مريم. على لسان وابي ابراهيم عليه السلام لارجمنك معناها لاشتمنك 103 00:40:14.350 --> 00:40:40.000 معناها لاشتمنك هذا رقم كم؟ هذي اللفظة رقم كم هذه اللفظة الثانية عشرة بعض المواضع ها ثلاث تقريبا استثناء على انها كليات على انها كليات وليست مشتركات ليست مشتركات. وبعضها اضفنا عليها 104 00:40:40.150 --> 00:41:07.150 مثل اضفنا عليها تسويد الشيطان وتزيينه قال هنا يقول وكل رجم فقتل جاء غير لارضمنك اعلم فجاء بالشتم منتشرا. كذاك بالغيب رجما فسروه بظن ثم كل يقول ايضا من الرجم 105 00:41:07.600 --> 00:41:26.000 يستثنى كما استثنينا الرجم بمعنى الشتم ايضا تستثني الرجم بمعنى الرجم قال ايضا يستثنى منه رجما بالغيب. قوله تعالى رجما بالغيب في سورة الكهف. يقول كلمة رجما بالغيب في سورة الكهف هذه مستثناة 106 00:41:26.250 --> 00:41:55.250 لان معناها يعني اه تخريص ويعني ظنون وشكوك رجما بالغيب يعني ليست لها حقيقة يقول في قوله تعالى اه في رجما بالغيب قال سبحانه وتعالى سيقولون ثلاثة ورابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب يعني ظن 107 00:41:55.550 --> 00:42:14.800 وتخريص وليس حقيقة كلمة رجما ليست رجما بالحجارة حتى الموت والقتل. وليست رجما بالشتم باللسان وانما هو الظن والرجل في القرآن لها ثلاث معاني معنى هو الاصل وهو الرمي حتى قتل 108 00:42:15.250 --> 00:42:33.850 وهو اكثر ورودا في القرآن والرجم بمعنى الشتم كما جاء في في سورة مريم والرجم بمعنى الظن كما في سورة الكهف واضح؟ فيكون الاستثناء تكون كلمة الرجم من الالفاظ المشتركة 109 00:42:34.000 --> 00:43:05.650 وجاءت في القرآن على ثلاثة معاني على ثلاثة معاني الرجم القتل بالبرمي والشتم والظن والشتم والظن واضح قال كل كذاك بالغيب رجما فسروه بظن ثم كل ورود فالدخول ترى كل ورود في القرآن معناها الدخول. ترى اي ظهر. قال الا الكليم 110 00:43:05.750 --> 00:43:40.350 فهجم كان منه ولم يدخل بما مدين فاستتبع الخبر يقول كل ما ورد من كلمة الورود معناها الدخول انتم لها واردون داخلون اه واوردهم النار اي ادخلهم انتم لها واردون وغيرها من المواظع كلها معنى الدخول. يقول الا موظع واحد 111 00:43:40.550 --> 00:44:02.500 ما هو اي سورة ايوة ولما ورد ماء مدين يقول الا الكليم موسى عليه السلام قال الا الكليم فهجم كان منه ولم يدخل بما مدين فاستتبع الخبر. يقول كل ما ورد 112 00:44:03.200 --> 00:44:23.650 كل ما جاء في القرآن بمعنى ورد معناه الدخول الا موضع واحد وهو قوله سبحانه وتعالى ولما ورد ماء مدين قل هجم ولم يدخل لان الماء الذي سقى وجلس عنده ليس في داخل مدين وانما على 113 00:44:23.850 --> 00:44:43.550 طرف مدين في اوائل المدينة فهو لما ورد ماء مدين وانما لم يدخل المدينة نفسها وانما كان على اطراف مدين. هجم عليها دخل عليها على هذا المكان ولم يدخل في عمق مدين. وانما وصل الى هذا الماء 114 00:44:43.550 --> 00:45:04.700 لما ورد ماء مدين وجد هذا المكان الذي يستسقي الناس منه وقف عنده هذا على القول بان معنى الورود هنا بمعنى الهجوم الدخول غير الدخول لانه ما يدخل داخلها قال الا الكليم 115 00:45:04.750 --> 00:45:39.500 يعني موسى عليه السلام ولما وردنا هذا معناه على هذا الرأي قال وكل زور قال وكل ريب بشك فسروا سوى ريب المنون فكيد الدهر ما خطرا يقول كل ريب في القرآن 116 00:45:39.750 --> 00:45:57.050 ما معناه لا ريب فيه لا شك فيه. كل ما جاء في القرآن الريب ومعناه الشك الا موضع واحد الا موضع واحد قوله تعالى طيب ان كنتم في ريب مما نزلناه 117 00:45:57.150 --> 00:46:13.200 طيب ان كنتم في ريب من البعث شك. وصف الله البعث واليوم الاخر باي شيء؟ قال لا ريب فيه. يعني لا شك فيه. فكلمة ريب في القرآن في المواضع لو حصرناها لوجدنا ان معناها 118 00:46:13.700 --> 00:46:30.957 الشك الا موضع واحد في سورة الطور موضع واحد في سورة الطرق قال نتربص به ريب المرور نتربص به ريب المنون نتربص به ريب المنون. يعني يتربصون به الموت يتربصون