قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
عن عمر انه كان يرفع يديه في افتتاح الصلاة حتى تبلغا منكبيه ابراهيم عن الاسود عن عمر ابراهيم عن الاسود عن عمر اتفضل باش نرجع الفقر يعني يا فجر قراءتك طيبة جزاك الله خيرا
الحسن ابن عياش قال رأيت انه يرفع يديه في روى التكبيرة. هذا موقوف ولا مرفوع؟ هذا موقوف على انه كان يرفع يديه في افتتاح الصلاة حتى تبلغا منكبيه نعم اخد معاياش قال يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود
لا ده ليس بينهما تعارض ليس بينهما تعارض. هذا يذكر عدد التكبيرات وهذا يبين موطن التكبيرات فليس بينهما تار مم نعم قال سفيان يعني يخطئ رواية الحسن المعيار بعد ما قلت
النبي حابب يقول السؤال سألت ابي وابا زرعة عن حديس اه الحسن ابن عياش ايرفعه في حديث سفيان قال سفيان اسلم كلامك غير صحيح كلامك في غير محله هو انت بتورد الخلاف الان في اللفظ بين سفيان
وبين الحسن بن عياش. وتقول ان رواية سفيان كان يرفع يديه في افتتاح الصلاة حتى تبلغا منكبيه وتقول ان الحسن بن عياش يقول رأيت عمر يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود
هنا الظاهر ان رواية الحسن ابن عش يرفعها عن رسول الله ينفع يناقش الرفع والوقف لان هنا اقرأ كده ما قلته تاما قال ابن ابي حاتم ايوة وابي وابا زرعة عن حديث الحسن ابن عياش. ايوة. يرفعه حديث السوري. فقال بس بس
سألت ابي وابا زرعة عن الحسن بن عياش يرفعه فيرفعه ايرفعه حديس السوري لا كلامه جايب مزبوط كده يرفعه. الزاهر ان في هنا في رفع مش وقف او يرفعه كلامه كله غلط. هم
في سقط في الكلام لان الكلام لا يستقيم كده ابدا يعني سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه يحيى ابن ادم عن الحسن ابن عيس عن ابن ابجر عن الاسود عن عمر
انه كان يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود هل هو صحيح او يرفعه اه هكزا في جميع النسخ اه كتب تمام والمعنى فيما يظهر او يعله حديس السوري
او يعله كل هذا الكلام تحفظ الان على كلام ابن ابي حاتم لها كلام غير غير مستقيم وفي سقط في سقط واضح هل هو صحيح او يرفع حديس السوري اذا كان حد السفر يخالفه
خلفه متنا وآآ حسب المعاش لا يقاوم اما في شيء انت فهمت كده لكن الكلام هنا غير كده ده كلام هنا غير كده. لكن الذي نقوله الان ازا كنت تقصد ان هناك اختلاف في اللفظ
فلا ارى اختلافا لان سفيان يبين ان عمر كان ينفع يرفع يديه في افتتاح الصلاة حتى تبلغا منكبيه يصف لكن هنا يقول رأيت عمر يرفع يديه في اول تكبيرة سم لا يعود
فدي عدد عدد التكبيرات فممكن تكون الرواية مطولة عمر لم يرفع يديه فيش لم يرفع ثم لا يعود ايوة بس ما فيش لم يرفع بس ثم لا يعود نعم يعني انا ممكن احمل هذه وتلك على معنى ان واحدة زارية الخبر مطولا. ما في احد اخرجه غير هذينه
موقوف على يقصد هم مختلفان مختلفان في المتن ماذا قال في النهاية لما سأل؟ قال ماذا قال سفيان احفظ هو يبدي تعارضا مش مشكلة خلي هذي انت انت الان ليس من شرطك العمل في الموقوف في الزيادات
زيادات احنا الان متعلقين بماذا بالمرفوع ان دخلنا في الموقوف دلوقتي هتعمل لنا مشكلة كبيرة نعم اذا جئت الى الصلاة فوجدت الناس قد وجدت الناس فصلي معهم ان ان كنت قد صليت تكن لك نافلة. وهزه الاول يا شيخنا
لا لا لا ما يقعدش بس الرواية الثانية هي التي قد تتعارض ما فيش يعني لا ازا كنا هنحرر المسألة عن عمر هنبحس عن اسار عمر ما مذهب عمر في رفع اليدين
ده حتى ننتهي منها يعني وهذا فيه مسطور يعني مجهول بارك الله فيك احمد بن عبدالله يزعم ان يزيد ابن عبد جابر ابن يزيد ابن الاسود عن ابيه الذي هو يزيد بن الاسود
يقول ذكره غير واحد من الصحابة ولم يوافقه ابا نعيم في ذكره في القرشي غير السوائل والذي معنا من هو؟ السوائي هل ممكن يا طب من روى عنهم؟ من روى عن السوائل
اللي ما له السود لا لا صبرا بس اللي معنا منه يا اخي اصبر ولد من يزيد؟ يزيد من يزيد السوائل طيب يزيد السواء هذا هو جابر ابن يزيد السوائي ولا
يزيد الصحابي وقالوا اسابيع يا رب العالمين يزيد ابن الاسود السوائي هل روى له احد من اصحاب الكتب الستة استنى بس ما هو نفس الحديس هذا فقط. نعم هل روى عنه احد غير ابنه
ابنه ونفس الشيء ها وابنه نفسه ممكن يكون له نسبتان ممكن يكون له نسبة جرش سواء ايه والاسنين موجودان عند ابن حجر لراجع كده قبل ما تقرروا شيئا لان بالشكل هذا اذا كان كلاهما
لم يروي الا حديثا واحدا وهو نفس المتن وكلاهما لا ينمر عنه الا ابنه فما نستطيعش نقول ان هما اسنان اي بنتكلم يعني يعني هزه القيود كلها ان شخصا روى حديسا واحدا
ولم يرو عنه الا ولده. وولده لم يرو عنه الا يعلى. والمتن واحد تشعرنا انه انه رجل واحد طبعا من غير يعني هيكون واحد ضعيف منكبرش تفضل هذا الحديث تبينت لنا به علة
تفضل طريق المقبور فيه مطروق. نعم عبدالرحمن بن محمد المحاربي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ما علته يدلس يدلس وقد عنعن. بس كده. نعم ده صاد يعني صاد يعني ايه
صندوق عبدالرحمن بن محمد المحاربي تدليسه سيء طيب هل رجعت العلل طيب تراجع الليلة لان تراجع العلل نعم الانسان فيه ستة سلاس مئة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه صدقة
قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال النخامة في المسجد تدفنها فهو شيء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتان الضحى تجزئك ماذا عندك سنده يحسن باستفتاء الا اذا ذكر من مفريد حسين ابن واقد
سنده صحيح الا اذا ذكر من مفاريد الحسين بارك الله فيكم ها اعمار امتي ما بين الستين والسبعين وهو هذا الذي طلبناه ان يخرج العلة ومن طريق محمد ابن عبدالرحمن المحاربي
عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وله طرق اخرى ضعيفة فهذا السند يشوبه تدليس عنانت المحاربين وهو مدلس الله يكرمنا محتاج يا رجل ان انا بعد ما كنت صححت السند او حسنت اسناده
لكن تبانت لي في علة بعد ذلك. فارجو مراجعتها لزلك طلبتك بمراجعتي ممكن لا لا بسم الله لا حول ولا قوة الا بالله انا مش فلوس الاحاديث يا ابو يوسف في رسالتك
طبعا انساب الرسل يا اخوة انساب الرسل ليس فيها اشياء سابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها مسل صالح ابن من لا تعلم موسى لا نتجاوز به امران
يوسف هو الذي ذكر الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم اويحيى ابن زكريا زكريا ابن من لا تجد فلذلك لا تجد اتفاقا نعم
ونسب الرسول محمد الى حد معين. ليس تسلسلا تاما انت حزفت ها طيرتها كده اجتهادا ولا اتيت برواية مسلم التي فيها غيرها ده انا حزفتها ازاي كده يعني؟ لا يسترقون ولا يتطايرون على ربهم يتوكلون
كده تحزف وخلاص ولا يكتوون بسم الله طب انا ابوس ايها الناس انكم بواد ملعون عايز اخلص من قصة رويس الله يوفقنا واياه خلصنا ها خلاص كده بقى وقف انت
الله يكرمك ما قولكم الاخير في حديس ازا صليتما في رحالكما القول على ما اتى به اخواننا من الاسانيد لا يصح وما الذي عليه العمل آآ اصلي نافلة ان من شروط الساعة ثلاثا احدها ان يلتمس العلم عند الاصاغر
ابن الهية اه ايها موفق نفع الله بك بسم الله الرحمن الرحيم وعليكم السلام ورحمة الله مزيادة التي اسلام يأخز جائزة على هذا ها سلامات الله يكرمك الحديس ما هو يا جماعة
وانزروا يعني يستدعي العسل ولا انا اتسرعت لكن اه تديني كده يعني انا كنت ابحث عن اي حديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يسبت ان النبي سمى الله
عند الوضوء فكل الروايات التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفات وضوئه ليس فيها انه سمى فكنت يعني اميل الى الاحتجاج للجواز او للاستحباب بحديث توضأوا بسم الله
صبحي مسلم توضأوا بسم الله في صحيح مسلم ها لفظ مسلم في زلف مسلم او طيب ممكن تراجعه اللي هو كنت احتج بلفظ التوضأ وبسم الله لما وضع النبي يده في الاناء
وامر الناس ان يتوضأوا قال توضأوا في رواية رأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم هذا لفظ مسلم وفي رواية بزيادة توضأ بسم الله
جماهير الرواة عن انس بما فيهم ثابت وقتادة لم يذكروها ثابت وقتادة من رواية معمر عنهما زادها فلذا نراها شاذة واخوكم يضيف اسلام قائلا ضاعفها اهل العلم ثابت ايه ايه رواية ما امر عن ثابت طيب
معروف ما المصريين مم فهي كده من هذا الوجه ضعيفة زيادة توضأوا بسم الله طيب والسؤال المطروح للاخوة هل وقف اي اخ كريم منكم على البسملة بين يدي الوضوء نعم
البسملة بين يدي الوضوء بغض النزر عن حديس لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه شف يا اخي الكريم انا بسأل عن ماذا الحديث اه تقول لي البخاري بوب وقال الشراح
وبسم الله اه ولم يسلم له بذلك ما هو توضأ بسم الله ممكن تكون على بركة الله طيب آآ اسلام تفضلا لا امرا ان بحست لنا توضأ بسم الله هذه من اي طريق اخر
يكن لك من الشاكرين فهي من هنا لا تصح من حديث ابي بكر قال له اه ناس توضأوا بسم الله بس شكر الله معروفك جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم
لما خلق الله ادم في اخر ساعة من يوم الجمعة نفخ فيه من روحه فلما فلم فلما عليكم السلام يا اما مش فاهم لما خلق الله ادم رزقا فيحمد ربه باذن الله فقال الحمد لله فاذا ربك رحمة الله عليه
هذه الزيادة فيهن يعني يعني زادت العطس العطاس هذه يعني عند عند المسائل لا نمنازع في اصل الحديس كده بهزه الطريقة لان رواية البخاري خلق الله ادم وطوله في السماء ستون ذراعا
فقال له ازهبي لهؤلاء الرات من الملائكة فسلم عليهم وانتظر ما يردون عليك به فانها تحيتك وتحية ذريتك من بعدك فدام فسلم السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله فزادوه هو رحمة الله. ده الذي في الصحيح
ليس في الصحيح العطس وليس في الصحيح وبركاته يعني هل انت قارنت هزه الرواية التي فيها العطس برواية الصحيح اتحتاج مقارنة لاننا في شك من رواية العطاس اصلا فانا بس احتاج الى شيء انت هنا بتناقش وبركاته
بركاته لا تستطيع تخالفها. رواية الصحيح وسلم عليهم السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله فزادوه ورحمة الله زيادة وبركاته وزيادة العطاس نحتاج الى بركته شاذة خلاص لكن انا اريد
مراجعة آآ لفظة العطاس مقارنة بما في البخاري ايه هي اسناد لا ما هو مخالف. انت الان بتتكلم على زيادة ثقة مخالفة لم يثبتها الاكثرون يقول هذا هو الصواب يعني النهاية فيها بركات ولا لا؟ لا وبركات خلاص احنا بنتكلم على بركات ولم تسبت من هذا الوجه
ميت انس انا ناس لما نفخ في ادم الروح بلغ الخاشيم عطس قال الحمد لله رب العالمين فقال الله له يرحمك الله موقوف على انس. موقوف عند الحاكم يا شيخ
لكن الرسول عند ابن حبان لا نحب النجارة لا لا لا مش مش حكاية قوي بس انا صح هنتكلم على اعلانها يعني عتبة ابن خالد ثقة ابد تفرد النسائي بتليينه
خالف موسى ابن اسماعيل ابو سلمة ابو زكي وموسى اوقفه وهدبة وفاءه مش من اجل الاسنين من اجل من الذي اختلف على حماد بن سلمة موسى ابن اسماعيل صاحب حماد ابن سلمة. هم
ايوة موسى اوثق في حماد من هدبة فالوقف اصح من هو موسى من اصحابه المشاهير. هم قبل الاقوياء ها لا لا الحديس هذا مر علينا ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض
سنده صحيح والله اعلم خلاص شكرا اخر خبر بسم الله الرحمن الرحيم حديس ازا دبر الايهاب فقد طهر من صاحبها ايه انت جاي تصارع ولا ايه يا احمد اهلا مرحبا واهلا في طهارة الجلد بالدماء
ايه الجل ندي بقى الخير. لا مش عايزين نسمعهم الان العمل حديسي. الان العمل حديسي ازا خلاه غدا بالنسبة منك كل ما تريد ان شاء الله عشان ضيق الوقت الله يحفزك واحد
اسنان ماشي اه خد الاخوة اللي ناقشوا معنا اليوم واللي ما ناقشوش ايضا طيب انا قال باقي لغدا يا اخوان مين اللي ناقش معنا اليوم اما العيد عاملينه خد جزاك الله خيرا
طيب يا جماعة اتفضل ويعني سؤال او استنصاح حدثت حادثة وآآ كثر كلام الناس فيها وهي ان ما اطلقوا عليها الجماعة العراقيون اسرت اسيرا واحرقته بالنار ايه ايوة اثرت كثيرا
وحرقته بالنار لكونه كان يقود احدى الطيارات القاصفة لهم على حد القول تغادر الى ذهني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة
واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة وان ابن عباس لما بلغه ان عليا حرق قوما قال لو سألني او لو كنت مكانه ما فعلت ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يعذب بالنار الا رب النار فتوارد علي هذان مع ما يسببه الاعلام المضلل من تشويه صورة الاسلام تبادر الي القول بان انهم لو لم يفعلوا لكان افضل ولو قتلوه بطريقة اخرى
ازا رأوا انه يقتل لكان اسلم هذا الذي تبادر الي مع عدم اتساع في تحرير المسألة فقد يوجد مورد قصة الاورانيين ولكن قصة الاورانيين لم تطرد اورد البعض اثار عن ابي بكر في انه حرق المرتدين
ولا اعلم شيئا منها ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر عفوا فاذا كان عند احد الاخوة مزيد من الادلة اولا فليطرح الادلة اما واذا لم يطرح احد دليل
فاذا كان عند احد شيء من اقوال العلماء الصحابة او التابعين فليطرحه الذي حملني عن ذلك ان قوما يتخذون ذلك ذريعة لامرين الامر الاول التشويش على الاسلام وعلى المسلمين وصد الناس عنه
الامر الثاني استجازة فعل ذلك بالمسلمين وتبرير لكل ما يفعله الكفر باهل الاسلام من اذى ولا كال فقد يتخذ هذا ذريعة لمثل هذا وخاصة ان المسلمين لا يملكون اجهزة اعلامية
توضح لهم وجوه الحق ووجوه الصواب التي في ديننا فهذا الذي حملني على ما ذكرته والله اعلم في ظل احد استدراك اتفضل هل ثبت اثر علي ابن ابي حد علمي لكن ايضا آآ
لكن ايضا لا مانع ان نراجعهم جزاك الله خيرا طيب لعلنا نسأل فاذا كان عنده احدكم فسحة من الوقت واحب ان يخرج مسألة وهي التعزيب بالنار او القتل بالنار يكون احسن الينا واحسن الى الاسلام ان شاء الله
كحكم اما اننا ندفع هذا ونقول آآ هزا خطأ مم نوع من انواع التصرف الخاطئ او نقول ان في ديننا فسحة في ازا كان الامر قصاصا فنريد بس عفوا لنا اريد بس فقط
اذا كان عند الشخص فسحة ان يقوم بمثل هذا العمل انه بلغني ايضا انه على اثر ما حدث اعدم سبعة من الاتجاه الزي قام بالحرق صباح هذا اليوم كرد فعل على ما كانوا من الاسرى
ايه من المسلمين الذين هم من الجماعة اللي المعسكر المقابل يعني اليوم بلغني الله اعلم بلغني كده ما انا انا لا اتابع انما تأتيني الاخبار كده بالهواتف فبس من هذا الباب اردت ان
يعني لو كان عند احد مزيد وبارك الله فيه تفضل ما لفظه جزاك الله خيرا وابي هريرة نفس الشيء في البخاري لحزة عن ابي هريرة انه قال بأس ان رسول الله في بعس
وقال ان لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما تحرقهما بالنار. قال ثم اتيناه نودعه حين اردنا الخروج فقال اني كنت امرتكم ان تحرقوا ثلاثا فلانا وفلانا بالنار وان النار لا يعذب بها الا الله
فين اخزتموهما فاقتلوهما نعم طيب احنا احنا الان طلبنا ماذا نحن طلبنا ماذا بس عفوا ان طلبنا ماذا طلبنا بحسا واطعس سألنا هل هناك وجهة للقول بان مثل هذا يجوز في حال القصاص او لا
هذه الجزئية ضمن البحس لقينا لفتنا قبل ان تلفت. قلنا انزروا ايضا اذا كان هناك وجه يقول بانها اذا كانت قصاصا جازت او لم تجز. اي نعم طلبنا ذلك للانصاف يعني
يا اخي الكريم ما زلت اطلب مزيدا من البحس الدقيق دعك من هذا الكلام الذي هو اشبه بكلام آآ يعني موارد ترد على الزهن. نريد تحرير علمي دقيق في المسألة
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا