1
00:00:00.450 --> 00:00:27.900
رضي الله عنهما. مم. ولا تسلموا على شربة الخمر. هم. بعدها جمع تارك قال ابن السين لم يجمعه اللغويون كذلك وانما وانما قالوا شارب وشرك ومثل صاحب وصحب. نعم. صاحب وصاحب. مم. انتهى. مم. وقد قالوا فسقة وكذبة في جمع فاعتقو

2
00:00:27.900 --> 00:00:58.750
وهذا الاهل وصله البخاري في الادب طريقة الدار ابن ابي جبلة والموحدة. عن عبدالله بن عمرو بن العاص. رضي الله عنهما لا تسلموا على شراب القبر. هذا هذا نعم وبه اليه قال لا تعودوا شراب القبر الى مرضوا واخذوا الطبري وعلي موقوفا نحوه. وفيه بعض النسخ من الصحيح قال

3
00:00:58.750 --> 00:01:13.400
عبدالله ابن عمر تضم العين وكذا ذكره الاسماعيلي واخذ سعيد بن منصور بسند ضعيف عن ابن عمر رضي الله عنهما لا تسلموا على من شرب الخمر ولا تعودوهم اذا مرضوا ولا تصلوا عليهم اذا

4
00:01:13.400 --> 00:01:30.200
واخذ ابن علي بسند اضعف منه عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قوله حدثنا ابن بكير تتضح ان عبد الله ابن عمر واما الصلاة عليه ثم تقدم ضعيف يصلى على العاصي

5
00:01:30.400 --> 00:01:45.200
واذا ترك ولي الامر او الكبير او القاضي ترك ذلك يعني ترك ذلك من باب تهليل ومن باب الترهيب ومن باب الزجر فلا بأس واما مقصود الفجر فهو التأديب والتوجيه

6
00:01:45.350 --> 00:02:14.350
لعله يستجيب ولعله يستقيم فيستحي ويدع ما هو فيه من الباطل. نعم نعم؟ نعم وهذه جائزة تزحلقت على عند ولاة سن كلمة لا تصلي  اللي هو المهندس؟ عبد الله بن عمر

7
00:02:14.650 --> 00:02:48.000
هذي النقطتين لو هذي ما لها محل يا شيخ لان في الاصل ما في فائدة المقصود بعبد الله بن عمر فقط ثم  نعم  نعم؟ تصحى العصاة كلها. هذا الصحيح. صح. نعم. صلى الحجاج صلى ابن عمر خلف الحجاج. نعم. وهو من اظلم الناس

8
00:02:48.000 --> 00:03:16.750
نعم لكن اذا تيسر توليث الاخيار والا يولى الفساق هذا الواجب. نعم قوله حدثنا ابن بكير باب كيف الرد على اهل الذمة بالسلام حدثنا عن قال اخبرني رضي الله عنها قالت دخل نهض من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:16.750 --> 00:03:33.500
فقال السلام عليكم فهمتها فقلت عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة فان الله يحب الرفق في الامر كله. فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا

10
00:03:33.500 --> 00:03:48.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت عليكم حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

11
00:03:48.850 --> 00:04:08.600
لكن لما اريتم اليهود فانما يقول احدهم السام عليكم فقولوا وعليك عن الموت اصلهم الموت لكن يظلمونها يأتون بها بعبارة ما هي واضحة كأنهم يقولون السلام وهم يقولون لبلوظهم للمسلمين وعداوتهم للنبي عليه الصلاة والسلام فيقول له النبي وعليكم

12
00:04:08.950 --> 00:04:23.850
يعني الموت اللي تدعون به علينا هو عليكم ايضا ثم قالوا يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. اللهم صلي عليه وسلم الان ما يجوز آآ رد آآ السلام لانهم يعني

13
00:04:24.200 --> 00:04:42.450
كيف؟ كيف؟ ما يجوز التجاهل بالسلام  نأمر بأجل هذا لكفرهم لا يبدون بكفرهم واذلالهم لا يهدأ لكن اذا سلموا يردوا عليه قال وعليكم نعم وهذا خاص لليهود والنصارى ايضا. والنصارى والكفر كله. نعم

14
00:04:42.850 --> 00:05:09.600
لا تبدأوا اليهود ولا النصارى. نعم. كذلك. ردوا عليكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب نعم حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم

15
00:05:09.600 --> 00:05:29.600
اللهم صلي على باب من نظر في كتاب من يحظر على المسلمين ليتبعين امره. احسنتم اللهم صلي وسلم عليه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله

16
00:05:29.600 --> 00:05:49.900
واصحابه اجمعين. اللهم صلي عليه. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين نبينا نروح حددنا يوسف ابو معلول حدثنا ابن ادريس قال حدثني حسين ابن عبد الرحمن

17
00:05:50.450 --> 00:06:17.050
عبيدة عن ابيه عبدالرحمن السليمي علي رضي الله عنه قال بعذني رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير والزبير ابن العوام وابا مرثد الغنوي وكلنا فارس فقال انطلقوا حتى تثوروا وتخاف فان بعمرات من المشركين معها

18
00:06:17.050 --> 00:07:04.950
المشركين قال فادركناك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  قال صاحباي ما نرا كتابه. قال قلت لقد علمت ما كذب رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم والذي يحلف به لتخرجن الكتاب ولاجردنك قال فلما رأت الجد مني اهوت بيدها

19
00:07:04.950 --> 00:07:34.500
لا اله حجة يا وهي محتجزة بكساء فاخرجت الكتاب قال فانطلقنا به الى رسول الله قال صلى الله عليه وسلم. فقال ما حملك يا حاطب على ما صنعت طالما لي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت. اردت ان تكون لي

20
00:07:34.500 --> 00:07:57.950
عند القوم يد يدفع الله بها عن اهله وماله وليس من اصحابك هناك الا وله من ينفع الله به عمله وماله قال صدق فلا تقولوا له الا خيرا. قال فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه

21
00:07:58.350 --> 00:08:23.650
انه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فداري فاغلبهم قال. مم. قال فقال يا عمر وما يدريك لعل الله قد اطلع على ال بدر فقال ملوا ما شئتم فقد لكم الجنة. قال فدمه يعني وكان حاصل

22
00:08:24.150 --> 00:08:40.950
في بدر الزلة هذه زلة وغلط هذه الربطة فقبل منه النبي صلى الله عليه وسلم انه ما اراد كفرا ولا ضلالا وانما تأول وظن ان هذا جائز له يدفع عن اهله وماله في مكة حين كتب لبعض المشركين

23
00:08:41.350 --> 00:09:05.550
يخبرهم بمسير الرسول صلى الله عليه وسلم اليهم الى غزوة الفتح فانزل الله في هذا السورة العظيمة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوك اولياء ان الا يهتموا الله المستعان. قال فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم

24
00:09:06.350 --> 00:09:24.200
باب كيف يكتب الى اهل الكتاب؟ وهذا مثل ما قال المؤلف يستنبط منه تلاحظ كتب الناس التي تتهم ويخشى منها حتى تبنى حتى يقضى عليها لان لا تضر الناس من جهة السياسة

25
00:09:25.200 --> 00:09:47.900
قتال الكفار وجهادهم وهو جهاد من جهة او كان من جهة العقيدة والاحكام حتى لا تضر الناس فالواجب ان تراعى الكتب التي تنشر وان يمنع منها ما يضر الامة في عقيدتها واخلاقها او في سياستها وحكومتها. نعم

26
00:09:48.200 --> 00:10:15.550
باب كيف يكتب الى اهل الكتاب حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا تتكلم على يوسف بهلول يوسف شيخ المؤلف يوسف شيخه في ضم الموحدة وسكون الهاء

27
00:10:15.900 --> 00:10:36.100
كيف توفي اصله من الانبار؟ ولم يروي عنه من الشدة الا البخاري وما له في الصحيح الا بالحديث  فلا يجوز دي ضمن الباء الموحدة. مم. بس يكون بضم اللام التميمي الكوفي

28
00:10:36.150 --> 00:11:05.000
مات سنة ثمان عشرة ومئتين. من كبار شيوخ البخاري. بس. نعم  نعم  السميع الانباري بذبح الهمزة سكون النون بعدها موحدة  من العاشرة ماذا كنت ثمان عشرة اجي رحمه الله. نعم

29
00:11:05.250 --> 00:11:22.700
مم. باب كيف يكتب الى الانتساب حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. تصديق الرسول احسن الله اليك

30
00:11:23.200 --> 00:11:44.350
ان ما قصد ردة ولا كفرا ولا ضلالا فانما تأول والتوحيد ينفع به عنقته ويستحق القتل لانه بكتابه هذا صار جاسوسا ولكن هذا التجسس غلط فيه تأول فيه فشفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وانزل الله فيما انزل تحذير الامة يفعل فيها

31
00:11:44.600 --> 00:12:15.600
في بقية كلام ايه وقد اورده من طرق اخرى بالمغازي والتفسير منها في الموازي عن اسحاق ابن ابراهيم عن عبدالله ابن ادريس بالسند المذكور هنا وبقية رجال الاسناد كل كل معنى بهلول الضحاك

32
00:12:15.600 --> 00:12:40.750
فسمي ولا يفتح اوله. هم. لانه ليس بالكلام فعلول بالفتح. هم. ماشي نعم    حدد لنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة

33
00:12:41.450 --> 00:13:05.850
ان ابن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في نفر من قريش. وكان تجار للشاغبات فذكر الحديث قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم

34
00:13:05.850 --> 00:13:46.350
من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. السلام على من اتبع الهدى اما اما بعد  العين نعم  نعم باب لمن يبدأ في الكتاب وقال قولوا بابا كيف يكتب اله الكتاب ذكر فيه طرف من ابي سفيان في قصته رقلا وواضح فيما

35
00:13:46.350 --> 00:14:16.850
ترجمة له قال ابن غفار فيه جواز كتابة بسم الله الرحمن الرحيم الى ام الكتاب وتقضي نصف الكاتب على المكتوب اليه. قال وبحجة لما اجاز مخاتبتا الكتاب بالسلام عند  توفي جواب السلام على اطلاق نظر والذي يدل عليه الحديث السلام مقيد مثل ما في الخبر

36
00:14:16.850 --> 00:14:44.600
السلام على من سمع الهدى او السلام على من تمسك بالحق او نحو ذلك تصدق الدم نقل الخلاف في ذلك في اوائل كتاب الاستئذان  تقدم في اول الجهة. نعم. نعم. باب لمن يبدأ بالكتاب. وقال الليث حدث

37
00:14:44.600 --> 00:15:11.300
عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ايه وقال الليل حدثني جبر ابن ربيعة عن عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله

38
00:15:11.300 --> 00:15:33.800
عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل ما قال خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة منه الى صاحبه فقال عمر ابن ابي سلمة نبيه عن ابي هريرة عن ابيه عن ابيه

39
00:15:33.950 --> 00:15:56.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم نذر خشبة فجعل المال في جوفها وكتب اليه صحيفة من الى فلان  فلان الى فلان ومن الافضل ان يبدأ الكاتب باسمه من فلان الى فلان الكافر يبدأ

40
00:15:56.850 --> 00:16:19.450
المكتوب اليه هو الثاني وهذه قصة قصة غريبة وعجيبة تدل على ما قد وقع في بني اسرائيل من الاخيار والامانة العظيمة والصدق والرغبة كما وقع فيهم اشرار وعتاة وقع فيهم اخيار وعباد وصلحاء واخيار

41
00:16:20.650 --> 00:16:36.500
فان هذا الرجل اقترب من انسان الف دينار الف جنيه وقال له هل من شهيد؟ قال كذا بالله شهيدا. وهل من كثير؟ قال كفى بالله كفيلا. فقال الرجوع لا بأس وثقنا بالله. واعطاه

42
00:16:36.500 --> 00:16:54.200
ارض من دول اشهد ولا كتابة ولا شيء الف دينار ووعد موعد انه يؤدي اليه في موعد كذا وسافر الرجل لحاجته فجاء الموعد وليس هناك سفينة يركبها حتى يؤدي الامانة والغرب

43
00:16:56.100 --> 00:17:13.600
فاخذ خشبة ونقرها وجعل فيها الف دينار وجعل فيها كتابا لصاحبه يعتذر فيه ويقول ما وجدت من يوصلها اليه ثم طرحها في البحر فطلب من الله ان يوصلها اليه خسارة البحر باذن الله حتى وصلت الى المينا

44
00:17:14.300 --> 00:17:33.050
التي فيها الرجل خرج الرجل يطلب حطبا لاهله فوجد الخشبة على الميناء فاخذها حطبا فلما كسرها وجد الدنانير والكتاب فيها فقرأه فاذا هو من صاحبه ثم بعد ايام جاء جاء صاحبه

45
00:17:33.800 --> 00:17:50.800
فقال هذه الف دينار ما اكتفى بالخشبة ما ظن انها تصل انها تصف هذه الهدية نعرف تأخرت عنك لكذا وكذا اذا وجدت ما وجدت سفينة فقال يا عبد الله ما ارسلت اليك الخشبة شيء

46
00:17:51.100 --> 00:18:16.100
قالوا بلى ارسلت اليك قال وصلت قد قد رد الله عنه هذه اية من ايات الله عجيبة الحرص المؤمن على اداء الامانة الله اداه  قال كفى بالله وكيلا وكفى بالله شهيدا. ولكن جاءت الشريعة المحمدية بوجوب الاحتياط في مثل هذا. وان المؤمن لا يفرط

47
00:18:16.750 --> 00:18:48.050
فينبغي ان يأخذ بالحيطة ويوصلها مع الثقة حتى تصل   اي بنفسه او اليه. ذكر في طرفا من حديث رجل بني اسرائيل الذي الذين وكانه لما لم يجد به حديثا على فقير وهو اقتصر على اذاه على قاعدته في الاحتجاج

48
00:18:48.050 --> 00:19:21.350
بشرع ما قبلنا اذا من غلانا الى فلان. مم. وكان يمكنه ان يحتج بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى المشاريع اليه قريبا. لكن قد يكون تركعه لان مجاة الكبير بنفسه الى الصغير

49
00:19:21.350 --> 00:19:48.700
لان بذات الكبير بنفسه الى الصغير والعظيم الفقير والاصل. وانما يقع هو بالعكس او المساوي. الله اكبر. وقد اورد في الادب المفرد من طريق خارجة ابن زيد. ثابت عن خبراء يا زيد ابن ثابت هذه الرسالة لعبدالله معاوية امير المؤمنين

50
00:19:48.800 --> 00:20:13.300
بذيل ذلكم سلام عليه ما ورد عن ابن عمر نحو ذلك وعند ابي داوود من طريق المسيرين عن ابي العلاء من حضرمي عن العلاء انه الى النبي صلى الله عليه وسلم فبدى بنفسه. واخرجها عبد الرزاق عن ايوب قرأت كتابا من

51
00:20:13.300 --> 00:20:43.300
نبينا محمد رسول الله. عن ايوب قرأت كتابا من العلاء ابن خضرمي الى محمد رسول الله وعن نافع كان ابن عمر يأمر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبدأوا بانفسهم مم قال المهند السنة ان يبدأ

52
00:20:43.300 --> 00:21:03.300
كاتب لنفسه وعن مع مر عن ايوب انه كان ربما بدا باسم الرجل قبله الى قبله قبله انه وبدأ باسم الرجل قبله اذا كتب اليه. هم. وسئل ما لك عنه. فقال لا بأس به وقال هو كمال

53
00:21:03.300 --> 00:21:25.950
وسأله في المجلس فقيل له ان اهل العراق يقولون لا تبدأ لاحد قبلك ولو كان ابائك امك او اكبر منك قلت والمنقول عن ابن عمر كان في الم احواله والا فقد اخرج البخاري

54
00:21:25.950 --> 00:21:47.500
بالمفرد بسند صحيح عن نافع كانت من عمر حاجة الى معاوية. فاراد ان يبدأ بنفسه فلم يبالغ به حتى كتب باسم الله الرحمن الرحيم. الى معاوية وفي رواية زيادة اما بعد هذا المسمار

55
00:21:48.650 --> 00:22:08.650
واخرج في رواية عبدالله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر كتب اله الملك يبايعه. بسم الله الرحمن وحين لعبد الملك امير المؤمنين بن عبدالله بن عمر سلام عليك الى اخره. مم. قد ذكر في كتاب الاعتصام

56
00:22:08.650 --> 00:22:25.600
وطلبا منه عليه هناك ان شاء الله تعالى هل هذا هو الاصل الاصل ان المؤمن الكاتب يبدأ بنفسه كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وكما بدأ علاء ابن الحظرمي وكتاب عمر وغيرهم

57
00:22:26.100 --> 00:22:38.050
لكن يجوز ان يبدأ باسم المكتوب اليه اذا كان عظيما ويخشى انه ان بدأ بنفسه يكون في نفسه شيء او يحمله على محمل سيء فلا بأس كما فعل ابن عمر حين كتب الى معاوية

58
00:22:38.100 --> 00:22:54.700
بدأ باسم معاوية وكما فعل في كتابه ابن مروان وكما فعل زيد ابن ثابت كتابة الهلال معاوية من باب التأدب ومن باب خشية ان يتوهم ان الكاتب يعظم نفسه عليه وانه يرى انه فوقه

59
00:22:54.850 --> 00:23:10.800
هذه مسائل ترجع الى الاجتهاد والتحري فاذا رأى الكاتب ان يبدأ بنفسه فلا بأس وهو السنة وهو الاصل واذا رأى من المصلحة ان يبدأ باسم المكتوب اليه لانه ملك او لانه كذا ممن يخشى شره او لاسباب اخرى فلا حرج

60
00:23:11.000 --> 00:23:22.350
نعم نعم اذا كان لابيه وامه ولو بابي وامه. سنة يبدأ بنفسه الى والدي فلان او الى وان بدأ ابو غالب يخشى ان يكون في خاطر والده شيء لا بأس

61
00:23:22.800 --> 00:23:48.100
نعم    ان شرع لنا ما لم يذكرنا بخلافه نعم نعم شرع لنا ما لم يأتي شرعنا بخلاف احسن الله اذا حكاه النبي وقره صار شرعا لنا الا اذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم او جاء في احاديث اخرى تنهى عنه او تخالفه. نعم

62
00:23:48.450 --> 00:24:05.250
السلام عليكم خاصة بس. واللي يذكرها مثل المسلمين. لا ما يجوز هذا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته المسلمين يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما الكفار فهو السلام على من اتبع الهدى او السلام على من اتبع الحق او تمسك بالحق

63
00:24:05.450 --> 00:24:19.900
لانهم لا يبدأون السلام بالكفار لا يبدأ بالسلف. نعم بس انا اسف اذا كان الانسان مثلا يرجو هداية الشخص مثلا يكتب اليها السلام على من اتبع الحق تكون اه ما تكون اخاف ذنب الله هو الحق

64
00:24:20.200 --> 00:24:33.900
اعوذ بالله من الحق. هم قد لا يعبرون ما في بأس. كله واحد. نعم. رد عليهم يا شيخ بالسلام. هم. اذا سلم عليكم. ترد عليهم السلام عليكم وعليكم السلام مثل معرض مثل معرض

65
00:24:34.000 --> 00:24:54.400
نعم. قوله وقال الذي تقدم في الكهالة بيان ما وصله. قوله انه ذكر رجلا من بني اسرائيل قد خشبة تبارك واختصر وورده في الكفالة في غيرها مطولا قوله وقال عمر ابن ابي سلمة

66
00:24:54.450 --> 00:25:19.350
ايوه عبد الرحمن ابن عوف عمر وهذا مدني قد نواسطا وصديق فليس له ان ينفعه سوى الموضع المعلق كما شره البخاري العمر يكفينا الله المستعان نعم صلى الله عليه وسلم قوموا الى شفنا مرض النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:25:21.500 --> 00:25:47.050
رواه ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف   نعم؟ عمر وقال عمر ابن ابي سلمة اي ابن عبد الرحمن ابن عوف عمر وهذا مدني وليس لهم سوى موضع معلق نعم

68
00:25:47.050 --> 00:26:16.250
بن عبدالرحمن بن عوف الزهري قاضي المدينة صديق مخطئ من السادسة قتل بالشام سنة اثنتين وثلاثين مع بني امية تعريفه الاربع نعم نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. اللهم صلي عليه

69
00:26:16.250 --> 00:26:34.700
نورا نبي امامة بن سعد بن حنين عن ابي سعيد النار قريرة نزلوا على حكم شعب ارسل النبي صلى الله عليه واليه فجاء فقال قوموا الى سيدكم او قال خيركم

70
00:26:34.750 --> 00:26:56.650
فقال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال نزلوا على حكمك قال فاني احكم ان تقتله قاتلتهم وتسمية راديا فقال لقد حكمت بما حكم به الملك. سبحانه وتعالى. قال ابو عبد الله افهمني

71
00:26:56.650 --> 00:27:19.850
عن ابي الوليد من قول ابي سعيد الى حكمك الله المستعان  وذلك انهم ظهروا المشركين يوم الاحزاب ونقضوا العهد حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم مدة فطلبوا ان يحكم في ان يحكم فيهم سعد ومعاذ

72
00:27:20.150 --> 00:27:42.200
لانهم حلفاء الاوس وسعد بن معاذ هو رئيس الاوس وسيدهم ومن السابقين الى الاسلام من المدينة وقت وقت الهجرة وهو من الرؤساء الموفقين الاخيار فحكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبال ذريتهم ونساؤهم

73
00:27:43.200 --> 00:28:00.550
قال الرسول لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقى الرواية الاخرى او هنا بحكم الملك يعني الله سبحانه وتعالى فانزلوا وقتلوا وقتلت المقاتلة نحو سبعمائة رجل قتلوا النساء والذرية

74
00:28:01.200 --> 00:28:18.250
وكانوا يعرفون البالغ بالكشف عن عورته ثم انبت لا شك في الصبي ان كان انبت قتل وان كان لم ينبت ترك مع الذرية سبيا اذلهم الله وقضى عليهم والمقصود من هذا قوموا الى سيدكم

75
00:28:18.400 --> 00:28:34.650
هذا يدل على ان يجوز القيام من الرئيس قدم للسلام عليه واكرامه قام الصحابة اليه لما جاء على حمار للحكم قاموا اليه وسلموا عليه كما قال له النبي صلى الله عليه وسلم. دل ذلك على ان يقوم الانسان لاخيه يقابله يسلم عليه ويأخذ بيده

76
00:28:34.700 --> 00:28:52.600
صالح ينزله في مكانه مثلا المكروه المكروه الذي يقوم الناس وهو وهو جالس هذا يهنى عليه يقومون عليه وهو جالس الا اللي حرص الحراسة كذلك كن يقومون اذا دخل من غير مصافحة ولا مقابلة بمجرد قيام ثم جلوس هذا مكروه

77
00:28:53.050 --> 00:29:10.150
اما ان يقوم اليه يقوم لمقابلته ومصالحته والاخذ بيده ونحو ذلك هذا لا بأس به. هذا الذي فعله الصحابة في امر النبي سعد ابن معاذ وهذا اللي فعله طلحة ابن عبيد الله احد العشرة

78
00:29:10.400 --> 00:29:26.450
لما جاء كعب ابن مالك بعد التوبة والنبي جالس في المسجد في الحلقة فلما رأوه طلحة قام اليه وقابله وصافح وهنأه بالتوبة قال فشعب فما زلت اعرف اهل طلحة وهكذا اذا دخلت فاطمة على النبي قام اليها

79
00:29:26.750 --> 00:29:44.850
وغلب بها وقبلها عليه الصلاة والسلام وكان اذا دخل على هذا الهواء قامت اليه واخذت بيده وخبلته عليه الصلاة والسلام هذا واشباهه لا حرج فيه فالمسألة ثلاثة اقسام القسم الاول ان يقوم الناس على رأسه تعظيما

80
00:29:45.050 --> 00:29:57.450
هذا الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو من عمل العجب لما صلى الله عليه وسلم جالسا لما يحيي شقه وسقط صلى جالسا عليه الصلاة والسلام وصلى معه ناس القيام فامرهم بالجلوس واشار اليهم

81
00:29:57.700 --> 00:30:16.400
فلما سلم وقال كدت ان تعظموني ثم تعظم ذلك الروح عظماءه ليصل الى المجالس يصلوا جلوسه هذا نوع والنوع الثاني ان يقوموا ان يقوموا اليه لا له ان يقوموا اليه لمقابلته المصافحة وانه اذا هدى لا بأس به

82
00:30:17.800 --> 00:30:33.950
الامر الثالث ان يقوموا له فقط لا لمقابلاته بل لمجرد دخوله او خروج القبلة هذا هو المكروه وهو الذي قال فيه النبي من سره ان يتمثل له الرجال قياما ويترك مقعده من النار

83
00:30:34.050 --> 00:30:53.000
فمن احب هذا واسره هذا فاخفيه الوعيد. فلا ينبغي ان يسر به الانسان ولا ينبغي ان يفعله. ولا ينبغي للناس ان يفعلوا يقول انس رضي الله عنه ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كانوا يقومون الا اذا دخل عليهم لما يعلم من كراهته لذلك

84
00:30:53.200 --> 00:31:05.650
فاذا دخل عليهم وهم في مجالسهم ردوا عليه وسلموا عليه وهم في مجالسهم عليه الصلاة والسلام الا انسان يقوم اليه من صالحته او لسؤاله عن شيء هذا لا بأس هذه الاقسام الثلاثة هي

85
00:31:05.800 --> 00:31:20.450
فصل النزاع في الموضوع نعم نعم اذا هو عين لحاجة في بعض الاحيان فلا بأس له لكن ما ينبغي اتخاذ دائم لكن اذا فعل بعض الاحيان لا بأس بقدر فعلماء النبي بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام

86
00:31:21.000 --> 00:31:42.350
بعض ما يكون طريقة متبعة نعم وبعض مشايخنا لا حرج اذا كان لاجل هذا لدفع الشر فلا بأس النبي صلى الله عليه وسلم جعله بعض اليهود عن مسائل فلما اخبرهم

87
00:31:42.850 --> 00:31:58.800
صدقوه وقبلوا يده برجله عليه الصلاة والسلام نعم وبعض المشايخ السورية يستدلون بهذا الحديث ويدركونه ينحن على ايديهم وعلى ركبهم على كل حال الصوفية عندهم ما اكبر عندهم الشرك الاكبر اقول عندهم ما هو اكبر من هذا

88
00:31:59.050 --> 00:32:19.650
لكن من كان في خير ينصح يوجه الامر الكلام مع من يخاف الله ويتقيه اما مع المشركين والخرافيين امرهم اخر. نعم. نعم. اذا قام الرجل فقيم معه عند مغادرته. ما هي بأس كان الصحابة اذا قام النبي قاموا معه حتى يتوارى عنه

89
00:32:20.000 --> 00:32:39.050
اتخاذ كل ما قدم والده قبل رأسه وقام له حديث فاطمة كلما دخل عليها قامت له كلما دخل دخلت عليه قام لها اقام اليها هكذا جمع منها العلم بسند صحيح

90
00:32:39.100 --> 00:33:02.450
وداوود وجماعة ذكره الحافظ علامة ممنوع في كتاب الاداب ينبغي الولد مع ابيه لا حرج نعم باب المصابة على رأسه. هم. القيام على رأسها وهي من القبائل. اذا هم ترفع منكرا من الكبائر محل نظر لكنها على كل لا يجوز فيه وعيد

91
00:33:02.600 --> 00:33:20.250
الا من سره يتمثل فلنحب ذلك متساوية اما اذا كان الحراسة مثل ما يقوم على تليق مع الامير والملك رجال اثنان او ثلاثة يحدثون هذا لا بأس بالخوف عليه يكون متساويان الحالة الحالة الثانية نعم اذا قام له او قام على رأسه

92
00:33:20.550 --> 00:33:39.200
اذا احب ان يقوم له تعظيما له. اذا احبه. اما احب ان يقابله ما فيه شيء هذا. ومن احب يقابله ويسلم عليه ما فيش. لكن حكم واحد لا هذا في من احب ان يقوم ينسبون انفسهم بس من المقابلة ولا سلام. نعم. هذا المطلوب هذا اللي منهي عنه. فالقيام على رأسه سواء

93
00:33:41.050 --> 00:34:03.450
يلغى متقارب معه او متقاربة نعم وان تعود اولادها ليقوموا    ما اعلم بهذا الشيء اقول ما اعلم ما اذكر شيء في الزوجة ما اعلم شيء ولا هم بعيدا تكون مثل البنت او اشد من البنت

94
00:34:04.300 --> 00:34:25.150
اذا جلس جلسوا ويصلي قياما فلا بأس لانه في اخر حياته صلى خلفه قياما عليه الصلاة والسلام وهو جالس نعم باب المصافحة وقال ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلى الله عليه

95
00:34:25.150 --> 00:34:49.600
بين كفيك. اللهم صلي وسلم. قال تعم مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلى الله عليه وقال الي فرحة بن عبيد الله صافحني واناني. اللهم بارك ادبنا كما قال كعب فما زلت اعرفها لطلحة

96
00:34:49.700 --> 00:35:09.100
يعني يعرفن هذا التقدير من الحلقة ومقابلة وسلم المصافحة طالما كعب فما زلت اعرف هل طه هكذا جاء في الصحيح. نعم هذا يدل على ان النفوس لها تشوه لمثل هذه الامور. نعم

97
00:35:09.200 --> 00:35:31.200
الله المستعان حدثنا قال قلت لابن انس رضي الله عنه فكانت المصافحة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. اللهم صلي وابتدنا يحيى ابن سليمان قال فمن قال اخبرني حيوة

98
00:35:31.450 --> 00:36:03.750
قال عبدني ابو عقيل زهرة بن معبل سمع جدا قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخر بيد عمر بن الخطاب. عبد الله بن هشام كم   من بني من بني سمير مرة

99
00:36:04.150 --> 00:36:37.850
بس  انتهى وش عندك هنا  الحمد لله. نعم يلا ايه عن زهرة بذبح الزاء منها ابن معبد فتحي ازاي احسن منها كذا. نعم. فتح؟ نعم   ها وش بعدها؟ تم الهاء بن معبد بفتح الميم

100
00:36:38.150 --> 00:36:58.150
بدون العين مهملة وفتح الباء الموحدة وبالدال المهملة الى حد الله بن هشام بن عثمان بن عمرو القرشي يعد في اهل الحجاج قال ابو عمر ذهبت به امه زينب بنت حميد الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير

101
00:36:58.250 --> 00:37:26.000
فمسح برأسه ودعا له ولم يبايعه بصغره عبد الله بن هشام عبد الله عبد الله بن هشام بن عثمان يونس بن عمرو القرشي زهرة بن معبد  عبد الله بن هشام عثمان التيمي صحابي صغير مات في ثلاثة معاوية والتميمي

102
00:37:26.000 --> 00:38:12.450
مرة مات في خلافة معاوية البخاري وابو داوود  بس هل انتم    بالنسبة الى الزهرة شبه زهري بالظم  لو كان زهران كان زهري  تعيد كلامه  قوله سمع جده عبد الله بن عثمان من بني تميم اثبت

103
00:38:12.800 --> 00:38:35.500
سيدنا يحيى بن سليمان قال حدثني اللواء لا ترني حيث قال حدثني ابو عقيل. نعم. عبد الله بن يشاء. مم. بارك الله النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكل بيده ورمي الخطاب. عن الله

104
00:38:35.900 --> 00:39:25.050
كبير عمر بن الخطاب    زهرة زهرة بضم اوله المعبد ابن عبد الله ابن هشام ابو عقيل المدني عابد من الرابعة. مم. فهمت عليك   نعم. نعم. اصابها حماد بن زيد وصافح حماد بن زيد بن المبارك بيديه. مم

105
00:39:25.100 --> 00:39:47.950
ابو هريرة من حدثنا شيء قال سمعته جاهدا يقول حدثني عبد الله ابن صخبرة ابو معمر قال سمعت من رسول رضي الله عنه يقول المني رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكفي بين كفيه التشهد كما يعلمه السورة من القرآن

106
00:39:48.900 --> 00:40:18.900
والعياذ بالله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبينما رانيا فلما قبضت من السلام جميعا النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل

107
00:40:19.400 --> 00:40:36.200
وهذا يدل على الاحتفال بهذا التعليم. والذي على كفا بين كفيه هكذا. جعل يدعى ابن مسعود الا يعلمه عليه الصلاة والسلام. هذا يدل على جواز الاخذ باليدين جميعا بالعناية والتحفي بمثل ما فعل حماد ابن زيد ابن عبد الله ابن مبارك

108
00:40:36.450 --> 00:41:01.000
والاصل ان صاحب اليمين هذا الاصل لكن اذا ظم يده اليسرى اليها مع ذلك الى يده فلا حرج في ذلك كما يفعل بعض الناس من جهة العناية قوله باب لفظ من يدك هذه رواية ابينا عن الحموي والباقين من يديه. وفي نسخة باليمين

109
00:41:01.000 --> 00:41:30.950
الترجمة واثرها وحديثها من رواية النسب. قول وصابح حماد بن زيد لبنان المبارك بيديه دخله في تاريخ بخارى من طريق اسحاق ابن احمد ابن خلف. قال سمعت محمد اسماعيل البخاري يقول سمع ابي من مالك فرأى حماد ابن زيد مصاب عنده ابن المبارك بتلكا يديه

110
00:41:31.050 --> 00:41:56.600
فذكر البخاري في التاريخ في ترجمة ابيه نحوه وقال في ترجمة عبد الله ابن شجرة المراد قد لا يصحبنا يحيى وغيرهن بإسماعيل ابن إبراهيم قال رأيت حمادا بن زيد وجاء ابو المبارك بمكة وصافحه يديه. ويحى المذكور اول جابر ابن كنب

111
00:41:56.600 --> 00:42:18.750
قال يا اخواني الترمذي من حديث ابن مسعود رفعه ومن تمام التحية الاكل باليد. وراءه وراءه. جميل اخرجي وقد اخرج الترمذي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفعه من تمام التحية الاخذ باليد وفي سند

112
00:42:18.750 --> 00:42:37.900
في حديث الترمذي للبخاري انه رجح انه موقوف على عبد الرحمن ابن يزيد النخاعي عن التابعي واخرج ابن المبارك في كتاب البر والصلة. في حديث انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي

113
00:42:37.900 --> 00:42:54.600
الرجل لا ينزع يداه حتى يكون هو الذي ينزع يداه يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون هو الذي يصرفه. اللهم صلي على النبي. وهذا من تمام الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. ومن تواضع

114
00:42:54.600 --> 00:43:14.950
لا ينزع يده الاول لان لا يكون هذا يعده الاخر تكبرا او نحو ذلك بل يتواضع ويصبر عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه  تم كم كلامه؟ قول مم علمني رسول الله كلم شي بعد هذا الموضوع

115
00:43:15.500 --> 00:43:49.600
نعم مم قال ابن الافار الاخذ باليد هو مبالغة مصافحة كذلك مستحب عند العلماء فانما اختلفوا في تقدير اليد فانكره مالك. وانكر ما روي فيه وهكذا واخرون يحتجوا بما رؤيا عمر انه لما رجعوا من الغزو حيث فروا

116
00:43:49.700 --> 00:44:09.550
قالوا نحن الغرارون فقال بلنتم عنترون. هم. انا بيئة المؤمنين. قال فقبلنا يده. اللهم صلي. قال وقبل ابن مالك وصاحباه يد النبي صلى الله عليه وسلم. حين تاب الله عليهم

117
00:44:10.400 --> 00:44:37.900
ذكر اولى داري وقبل ابو عبيدة يد عمر حين قدم وقبل زيد ابن ثابت يد ابن عباس حين اخذ ابن عباس قال قالت على وجه القربة الى الله بدينه او لعلمه او لشرفه

118
00:44:38.000 --> 00:45:08.000
قالوا ابطال وذكرت اليهم الحليب صوابا من ان يهوديين اتيا النبي صلوا عليه وسلموا اياتنا الحديث وفي اخره. قال الترمذي حسن صحيح. قلت حديث حديث ابن عمر اخرجه البخاري اثنان بالمفرد وابو داوود

119
00:45:08.000 --> 00:45:47.500
فحديث وعليه ابن عباس اخرجه الطبري وحديث صفوان احمد وصححه الحاكم مع الحافظ وابو بكر جزءا في تقبيل اليد سمعناه. اورد به احاديث كثيرة وادابا فمن جديد يا حبيبي الزهراء لعبدي. حديث الزارع العبد. وكان في وفد عبدي قيس قال وجعلنا نتبادر من

120
00:45:47.500 --> 00:46:29.750
فنقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم العصب باذن الله ومن حديث اسامة بن شديد وسنده قوي ومن حبيبنا عمر فمن حديث الزارع لعبدي وكان في يوم ابي قيس قال فجعلنا نتبادر

121
00:46:29.750 --> 00:47:00.600
راح لنا فنقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه ابو داوود ومن حديث العصر باذن الله ومن حديث اسامة بن جريف قال يداه وسنده قوي ومن حديث ابينا قام الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل يده

122
00:47:00.700 --> 00:47:27.900
ومن حديث بريدة في قصة الاعرابي والشجرة فقال يا رسول الله ائذن لي ان اقبل رأسك ورجليك اليمين له. مم. واخرج البخاري في الادب المفرد من رواية الرحمن الرحيم قال اخرج لنا فقمنا اليها فقبلناها

123
00:47:27.900 --> 00:48:07.900
اللهم بارك طولت شاطرين يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال النووي تقبيل يد الرجل وصلاحه او علمه او شرفي او صيانتي او نحو ذلك من الامور الدينية لا يكره من يستحب

124
00:48:08.650 --> 00:48:32.050
فان كان لغناه او شوكته او جاهه فمكرون شديد الكراهة. قال ابو سعيد المتولي الى وجوه لالفين النصر المقصود الخلاصة في هذا الخلاصة في هذا مثل ما تقدم الاثار ولا هذه تقبيل يدي كثيرة

125
00:48:32.150 --> 00:48:48.250
فيها الصحيح وفيها الضعيف ولكن الخلاصة في هذا ان اتخاذ ذلك عادة مع الرؤساء او مع زيد او مع عمرو مكروه. لا ينبغي ان يتخلى عنه لان ليس من عادة الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. هم. وليس من عادة الصحابة بما بينهم الا المصالحة

126
00:48:48.450 --> 00:49:01.350
لكن اذا فعله بعض الاحيان عند قلوب او عند امر مهم قبل يده او قبل رأسه وليله او ما اشبه ذلك فلا بأس ولا حرج في ذلك لدينه او علمه او امارته او كونه

127
00:49:01.350 --> 00:49:15.250
امام المسلمين او لاشباه ذلك من الامور فاذا كان ليصلح او حاجة شرعية او لفضله وعلمه او نحو ذلك لا لا على وجه الاتيان ولا في بعض الاحيان ولا حرج منها لهذه

128
00:49:15.250 --> 00:49:38.000
لاذار ولا حديث اما اتخاذه عادة دائما دائما وتركه اولى واقل احوالهم نعم. الحمد لله اتخذها المشايخ والسادة عادة. ما خرجوا فيها صار قتال عليها. الله المستعان العادات قاهرات على ما يقولون. نعم. رضي الله عنه

129
00:49:38.050 --> 00:49:56.050
فلما قدر قلنا السلام على النبي لا لا النبي علمه ولم يقل لهم هذا علمهم ان يقولوا والسلام عليك ايها النبي هذا تعليمه صلى الله عليه وسلم السنة يقول السلام عليك ايها النبي كما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم اه نعم

130
00:49:56.400 --> 00:50:13.550
لا بأس به جاء في عدة احاديث اذا تناقل وتصابها والبعض حمد الله واستغفره غفر له ما يزيد بعضها بعضا نعم بعض الاحيان لمصلحة شرعية فلا بأس الامر سهل لانه درجة

131
00:50:13.550 --> 00:50:44.350
سلف الامة خير منا سم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين قال تعالى باب وش باب المعاناة. صح كم؟ يقول الرجل كيف اصبح؟ صح كم؟ سبعة وخمسين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم

132
00:50:44.350 --> 00:51:06.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله الله تعالى باب المعارضة وقول الرجل كيف اصبح؟ حدثنا اسحاق واخبرنا باسم ابن فؤاد. احدثني ابي عن زهري قال

133
00:51:06.550 --> 00:51:25.300
فاخبرني عبد الله بن كعب ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره ان عليا ان عليا جاع بن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم او حدثنا احمد بن صالح حدثنا عن فسد وحدثنا يونس

134
00:51:25.500 --> 00:51:39.050
عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله ابن كعب ابن ما لك ابن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:51:39.150 --> 00:51:59.800
في وجعه الذي توفي فيه. فقال الناس يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ مم. قال اصبح بحمد الله بارئة فاخذ بيده العباس وقال الا تراه انت والله بعد ثلاث عدوا العصا والله اني لارى رسول الله

136
00:51:59.800 --> 00:52:19.800
وصلى الله عليه وسلم سيتوفى في وجعه. واني لاعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت. الله اكبر. فاذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأله فيمن يكون الامر. فان كان فينا علمنا ذلك. وان كان في غيرنا امرناه فاوصى بنا

137
00:52:20.200 --> 00:52:37.000
قال علي رضي الله عنه والله لان سألناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنع مائها لا يعطيناها الناس مم. واني لا اسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا

138
00:52:37.850 --> 00:52:50.900
معنى هذا العباس كان يعرف امارات الموت في بني هاشم قال يعني العادة يعني بذلك سيما ودلائل وذكر انه عرف في وجع النبي صلى الله عليه وسلم دلائل الموتى عليه الصلاة والسلام

139
00:52:51.250 --> 00:53:06.950
ولهذا طلب من علي يرجع اليه حتى يوصي بهم خيرا تلك الائمة الخلافة فيهم في هذا دلالة على ان لا بأس يقال كيف فلان كيف حالك يا فلان؟ اصبحت بخير او امسيتم بخير؟ هل هذا من انواع التحيات

140
00:53:07.600 --> 00:53:26.700
كيف اصبحت؟ كيف حالك؟ كيف اولادك بخير او الحمد لله او ما اشبه ذلك كل هذا مما يلي به بين الناس التعارف السلام والتحية والتأنس نعم نعم  محمد بن عجان المدني الصدوق

141
00:53:27.000 --> 00:53:57.300
لانها اختلط عليه احاديث ابي هريرة من الخامسة ثمان واربعين  ظعيف تقريبا غير النبي سعيد وابوه في ايضا وهذا من ضعف حفظ هذا قيراط الروايات عليه من طرف نعم نعم

142
00:53:57.700 --> 00:54:23.750
يعني تحت امرة غيره نعم تحت امرة غيرك يعني لا تصلي عليه غيره بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم باب المعانقة  وقول الانسان كيف اصبح المعلقة نعم. نعم. باب من اجابوا بلبيك وسعديك. بس

143
00:54:24.300 --> 00:54:46.350
كان اشار الى شيء لم يصدره  عمر جعفر لما قدم من من الحبشة قام اليه النبي صلى الله عليه وسلم معانقة او غيره باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبح. نعم. فذهاب الاكثر وسقط لفظ المعانقة وواو العطف مثل

144
00:54:46.350 --> 00:55:06.350
رواية النسب. هم. ومن رواية ابي ذر عن والصرخة وضرب عليها الدمياطي في اصله. هم. قوله حدثنا اسحاق وابن كما بينه في الوفاة النبوية كما بينته في الوفاة النبوية. لانه روى عن شعيب في باب مرض

145
00:55:06.350 --> 00:55:26.350
النبي صلى الله عليه وسلم قلت وهو استدلال على الشيء بنفسه. لان الحديث المذكور هناك وهنا واحد. والصيغة في الموضعان واحدة كان حقه ان قام الدليل المراد باسحاق هناك على ان المراد باسحاق هناك بالمنصور ان يقول هناك

146
00:55:26.350 --> 00:55:43.800
كما تقدم بيانه في الوفاة النبوية قوله وحدثنا احمد بن صالح هو اسناد اخر هو اسناد اخر الى الزهري يرد على من ضمن انفراد شعيب فقد بينت هناك ان الاسماعيلي اخذه ايضا من رواية صالح ابن كيسان

147
00:55:43.950 --> 00:56:04.750
ولم استحضر حينئذ رواية يونس رواية يونس هذا فهم على هذا ثلاثة من حفاظ اصحاب الزهري رواه عنه وصيام المصنف على ابيه احمد بن صالح هذا وسياقه هناك على رفض شعيب. والمعنى متقارب وقد ذكرت شرحه هناك

148
00:56:04.800 --> 00:56:26.950
قال ابن بطال قال ابن بطال عن المهلب ترجم للمعانقة ولم يذكرها في البعض. وانما اراد ان يدخل فيه معانقة النبي صلى الله عليه وسلم للحسن الحديث الذي تقدم ذكره في باب ما ذكر من الاسواق في كتاب بيوت فلم يجد له سندا غير السند الاول ومات قبل ان يكتب فيه شيئا

149
00:56:26.950 --> 00:56:52.400
فبقي الباب فارغا من ذكر المعانقة. مم. وكان بعده باب قول الرجل كيف اصبحت. وفيه حديث علي. فلما وجد ناسك الكتاب متواليتين ظلهما واحدة اذ لم يجد بينهما حديثا وبالكتاب مواضع من الابواب وفي الكتاب مواضع من الابواب فارغة لم لم يدرك لم يدرك ان يتمها بالاحادي

150
00:56:52.400 --> 00:57:12.400
من هذه كتاب الجهات انتهى وفي جسمه بذلك نظر. والذي يظهر انه اراد ما اخرجه في الادب المفرد. فانه ترجم فيه باب معانقة واورد فيه حبيب جابر انه بلغه حديث عن رجل من الصحابة قال فابتعث بعيرا فسددت اليه رحمي شهرا حتى

151
00:57:12.400 --> 00:57:32.400
فقدت الشام فاذا عبد الله بن انيس فبعثت اليه فخرج واعتنقني واعتنقت الحديث فهذا اولى بمراده. وقد ذكر طرف منه في كتابه العلم معلقا فقال ورحل جابر ابن عبد الله مسيرة شهر فيه حديث واحد. الكلام على سنده هناك. واما جزمه بان

152
00:57:32.400 --> 00:57:50.900
انه لم يجد لحديث ابي هريرة سندا اخر ففيه نظر. لانه اورده في كتاب اللباس بسند اخر. وعلقه في مناقب الحسن قال وقال نافع بن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكر طرفا منه فلو كان اراد ذكره لعل

153
00:57:50.950 --> 00:58:10.950
فلو فلو كان اراد ذكره لعلق منه موضع حادثه ايضا بحذف اكثر السند او بعضه. كان يقول وقال ابو هريرة رضي الله عنه او قال عبيد الله ابن ابي يزيد عن نافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه. واما قوله انهما ترجمتان خلف الاولى عن

154
00:58:10.950 --> 00:58:30.850
تضمع الناس فانه محتمل. ولكن بالجزم به نظر. فقد ذكرت في المقدمة عن ابي ذر راوي الكتاب. ما يؤيد ما ذكره من ان بعض ان سمع الكتاب وكان يضم بعض التراب الى بعض. ويسد البياض وهي قاعدة يفزع اليها عند العجز عن تطبيق الحديث عن الترجمة

155
00:58:30.950 --> 00:58:51.800
ويؤيده اسقاط له المعانقة من رواية من ذكرنا وقد ترجمه الادب وقد ترجم بالادب باب باب كيف باب كيف اصبح  واورد في حديث ابن عباس المذكور واخرج باب المعانقة عن هذا الباب واورد فيه حديث جابر كما ذكرت وخوض بالسينما قال ابن

156
00:58:51.800 --> 00:59:11.800
بانه وقع عنده في رواية باب المعانقة قول الرجل كيف اصبح بغير واو فدل على انهما ترجمتان وقد اخذ وقد اخذ وزاد عليه فقال ترجم بالمعانقة ولم يذكرها وانما ذكرها في كتاب

157
00:59:11.800 --> 00:59:30.800
وكانه ترجم ولم يتفق له حديث يوافقه في المعنى. ولا طريق اخر لسند معانقة الحسن. ولم يرى ان يرويه وبذلك السند لانه ليس من عادته اعادة السند الواحد. او لعله اخذ المعانقة من عادتهم عند قولهم كيف اصبحت

158
00:59:31.000 --> 00:59:48.150
كيف اصبحت باحترام المعانقة به عادة؟ قلت وقد قدمت جواب عن الاحتمالين الاولين واما الاحتمال الاخير فدعوى العادة تحتاج الى دليل. وقد اراده البخاري في الادب وقد اورد البخاري في الادب المفرد في كيف اصبحت

159
00:59:48.200 --> 01:00:07.600
حبيب محمود ابن لبيب ان سعد ابن معاذ رضي الله عنه لما اصيب ادخله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر به يقول كيف اصبحت الحديد وليس فيه لمعانقة وكذلك اخذ النسائي من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

160
01:00:07.800 --> 01:00:26.250
قال دخل ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف اصبحت فقال صالحا من رجل لم يصبح صائما واخذ ابن ابي شيبة من طريق سالم ابن ابي الجعد عن ابن ابي عمر نحوه. واخذ البخاري ايضا في الادب المفرد من حديث جابر رضي الله عنه قال قيل

161
01:00:26.250 --> 01:00:46.250
النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصبحت؟ قال بخير. الحديث. ومن حديث مهاجر مهاجر الصائغ كنت اجلس الى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا قيل له كيف اصبحت قال قال لا اشرك بالله ومن طريق ابا السفيلي قال قال

162
01:00:46.250 --> 01:01:06.250
رجل لحذيفة رضي الله عنه كيف اصبحت او كيف امسيت يا ابا عبد الله؟ قال احمد الله ومن طريق انس رضي الله عنه انه سمع عمر سلم عليه رجل فرد ثم قال له كيف انت؟ قال احمد الله قال هذا الذي اردت منه واخرج الطبراني في الاوسط نحو هذا من حديث عبدالله بن عمرو

163
01:01:06.250 --> 01:01:26.250
مرفوعة هذه عدة اخبار لم تقترب فيها المعانقة بقول كيف اصبحت بالوقت بل ولم يقع في حديث الباب ان اثنين تلاقيا فقال احدهما للاخر كيف اصبحت؟ حتى يستقيم الحمل على العادة في المعانقة حينئذ. وانما فيها وانما فيه ان من حضر باب النبي

164
01:01:26.250 --> 01:01:46.250
صلى الله عليه وسلم لما رأوا خروج علي ابن عبد النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن اله في مرضه فاخبرهم فارضى او ان ترجمة المعانقة كانت خالية من الحديث كما تقدم. وقد ورد في المعانقة ايضا حديث ابي ذر اخرجه احمد وابو داوود من طريق

165
01:01:46.250 --> 01:02:06.250
العرب فلم يسمع. قال قلت لابي ذر رضي الله عنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يصافحكم رجال اخيكم. قال لقيته خف الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي. فلما جئت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو على سريره

166
01:02:06.250 --> 01:02:26.250
التزمني فكانت اجود واجود ورجاله كثار الا هذا الرجل المبهر واخذ الطبراني في الاوسط من حديث انس رضي الله عنه كانوا اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا. يعني يعني اصحاب يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال العلامة

167
01:02:26.250 --> 01:02:47.300
المفلح ورجاله ثقات. كان اصحاب النبي اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا هكذا قال الشابي ايضا وله الكبير كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي اصحابه لم يصافحهم حتى يسلم عليهم. قال ابن وصال اختلف الناس في المعانقة

168
01:02:47.300 --> 01:03:07.300
كرهها مالك وادى بها وادى بها ابن عبيدة ثم ساق قصتهما في ذلك من طريق سعيد ابن اسحاق وهو مجهول عن علي ابن يونس المدني وهو كذلك في ترجمة جعفر من تاريخه من وجه اخر عن علي ابن يونس قال استأذن سفيان

169
01:03:07.300 --> 01:03:27.300
عينك على مالك فاذن له. فقال السلام عليكم فردوه علي. ثم قال السلام خاص وعام. السلام عليك يا ابا عبد الله ورحمة الله وبركاته. فقال وعليك السلام يا ابا محمد ورحمة الله وبركاته. ثم قال لولا انها بدعة لعانقتك. قال قد عانق من هو

170
01:03:27.300 --> 01:03:45.000
وخير منك. قال جعفر. قال نعم. قال ذاك خاص. قال ما طالما ما ما عمه ما عظمه ما عظمه يعمنا ثم ساق سفيان الحديث عن ابي طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما

171
01:03:45.250 --> 01:04:09.250
قال لما قدم جعفر من الحبشة اعتنقه ونظر  ثم ساق سفيان الحبيب علي ابن طاووس العربي عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم. نعم ثم سائق سفيان الحديث عن ابي طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم جعفر من الحبشة اعتنقه النبي صلى الله عليه وسلم

172
01:04:09.250 --> 01:04:26.050
الحبيب قال الذهبي في الميزان هذه الحكاية باطلة واسنادها مظلم وانت محفوظ عن ابن عيينة بغير هذا الاسناد. فقد سفيان ابن عيينة في جامعه عن الادلح عن الشعبي ان جعفرا لما قدم

173
01:04:26.050 --> 01:04:50.050
واخرج واضح في موضوع عن ابن عيينة في غير هذا الاسلام. نعم. في جامعه عن الادلح عن الشعب. ان جعفر لما قدم تلقاه رسول الله قال صلى الله عليه وسلم صحيح تقبل جعفر بين عينيه واخذ البغوي في مدني الصحابة من حديث عائشة رضي الله عنها

174
01:04:50.050 --> 01:05:12.250
لما قدم جعفر استقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم تقبل ما بين عينيه وسنده موصول. لكن في سنده محمد وعبدالله ابن عبيد ابن عمير وهو ضعيف واخرج الترمذي عن عائشة رضي الله عنها قالت ابن زيد ابن حارثة رضي الله عنه المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي

175
01:05:12.300 --> 01:05:30.150
فقرع الباب وقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه فاعتنقه وقبله. قال الترمذي حديث حسن واخرج قاسم بن اصدم عن عن ابي الهيثم ابن التيهان ان النبي صلى الله عليه وسلم

176
01:05:31.000 --> 01:05:51.000
واخرج قاسم بن الاصبق. نعم. واخرج خاتم ابن الاصبغة. اخرج قاسم ابن اصبه عن ابي الهيثم عن ابي الهيثم ابن هاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه اعتنقه وقبله

177
01:05:51.000 --> 01:06:17.300
سنده ضعيف    كما قال معلق نعم في اخذ العباس بيد علي جواز المصافحة والسؤال عن حال العليل كيف اصبحنا؟ وفيه جواب اليمين على غلبة وفيه ان الفلاحة لم تذكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اصلع لان العباس حلف انه يصير مأمورا لا امرا

178
01:06:17.850 --> 01:06:32.550
بما كان يعرف من توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بها الى غيره. هم. وفي سكوت علي دليل على علم علي بما قال العباس. هم. قال واما علي لو صرح النبي صلى الله عليه وسلم بصرفها عن بن المطلب

179
01:06:32.650 --> 01:06:48.000
لم يمكنهم احد لم يمكنهم احد بعده منها فليس كما ظن لانه صلى الله عليه وسلم قال مروء ابا بكر فليصلي بالناس. وقيل له لو لو امرت عمر فامتنع ثم لم يمنع ذلك

180
01:06:48.000 --> 01:07:08.000
ثم لم يمنع لم يمنع ذلك عمر من ولايتها ثم لم يمنع ذلك عمر من ولايتها بعد ذلك. مم. ثم لم يمنع ذلك عمر ومن ولايتها من ولايتها بعد ذلك. قلت وهو كلامه من لم يفهم مراد علي. وقد قدمت في شرح الحديث بالوفاة النبوية بيان مراده

181
01:07:08.000 --> 01:07:25.950
ان يحاصره انه انما خشي ان يكون ما منع انما خشي ان يكون منع النبي صلى الله عليه وسلم لهم من الخلافة حجة قاطعة بمنعهم منها على الاستمرار. تمسكا بالمنع الاول لو رده بمنع الخلافة نصه

182
01:07:26.150 --> 01:07:46.150
واما نوع الصلاة فليس فيه نص على منع الخلافة. وان كان في التنصيص على امامة ابي بكر في مرضه اشارة الى انه احق بالخلافة. فهو عن طريق الاستنباط الى النص ولولا قرينة كونه في مرض الموت ما قوي والا فقد استناده في الصلاة قبل ذلك غيره في اسفاره

183
01:07:46.150 --> 01:08:06.150
اي والله اعلم. واما ان استنبطه اولا ففيه نظر. لان مستند العباسي في ذلك الفراسة وقرائن الاحوال. ولم ينحص ذلك في ان معه من النبي صلى الله عليه وسلم النصر على منع علي من الخلافة وهذا بين من سياق القصة وقد قدمت هناك ان في بعض طرق هذا الحديث

184
01:08:06.150 --> 01:08:21.500
ان العباس وقال لعلي بعد ان مات النبي صلى الله عليه وسلم ابسط يدك ابايعك فيبايعك الناس فلم يفعل. فهذا يدل على ان العباس لم يكن عنده في ذلك نص والله اعلم. وقول العباس

185
01:08:21.500 --> 01:08:42.300
في هذه الرواية لعلي الا تراه انت والله بعد ثلاث الى اخره؟ قال ابن السين الضمير في فراغه. الله خرج العلم والله. طيب نعم. قال بوتي الضمير في تراه للنبي صلى الله عليه وسلم. وتعقب بان الاظهر انه ضمير الشعب

186
01:08:42.300 --> 01:09:02.300
وليست الرؤية هنا رؤية البصر يعني وقد وقع في سائر الروايات الا ترى بغير ضمير. فقوله لم تكن لو لم تكن الفلاحة فينا امرنا فهو بيمد الهمزة قال وقرأناه بالقصر من الارض قلت وهو المشهود والمراد سألناه لان صيغة الطلب كصيغة الامر ولعن

187
01:09:02.300 --> 01:09:22.300
اراد ان انه يؤكد عليه بالسؤال حتى يصير كانه امر له بذلك. وقال فيه دلالة على ان الامر لا يشترط فيه العلو ولا وحسب الصين عن الداودي ان اول من استعمل الناس كيف اصبح في زمن طاعون عام واحد وتعاقبه بان العرب كانت تقوله قبل

188
01:09:22.300 --> 01:09:47.050
وبان المسلمين قالوه في هذا الحديث قلت والجواب حمل الاولوية حمل الاولية على ما وقع في الاسلام لان الاسلام جاء بمشروع السلام للمتلاقيين ثم حدث السؤال عن الحال وقل من صار يجمع بينهما والسنة بالسلام. وكان السبب فيه ما وقع من الطاعون. فكانت الداعية متوفرة على سؤال

189
01:09:47.050 --> 01:10:02.200
شخص يكون صديقه عن اله فيه ثم كثر ذلك حتى اكتفوا به عن السلام وينكر الفرق بين سؤال الشخص عمن عنده ممن عرف هو متوجع قبيل سؤال من حاله يحتمل الحدود

190
01:10:02.900 --> 01:10:27.000
لا اله الا الله. باب من اجاب بلبيك وسعديك. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا هما. عن فساد والخلاصة والخلاصة ان المعانقة فيها عدة احاديث منها معانقة النبي حسن البخاري ومنها مسألة حديث جابر لما سافر الى عبد الله ابن انيس

191
01:10:27.600 --> 01:10:46.900
منها ما رواه الطبراني كان الصحابي يتلاقوا هو اذا غضب سبحانه وتعالى هو امر متعارف بين الناس  وما يعزي لا ليس له اصل كذلك تقبيل ما بين العينين او تقبيل الرأس

192
01:10:47.250 --> 01:11:11.250
ترميم اليد كلها تقدم الكلام فيه والاصل في هذا كله مصافح هذا هو الاصل المصافحة عند اللقاء لانها فيها ترتيب العناية والاحتفاء الاخ من اخيه سؤالي عن حاله نعم. الله اكبر. واذا زاد مع المصافحة المعانقة بين عينين او تخفيض الرأس عند القدوم الى السفر. كان ذلك من باب مزيد التأكيد والعلم

193
01:11:11.250 --> 01:11:33.400
نعم. اما اما اللقاء العادي فالافضل فيه المصافحة فقط. نعم. جزاك الله خير. متى تفعل المعاناة ظاهر ظاهر الاثار عند قبول او او عند طلوع الغيبة عند التعزيب او التهنئة التعزية وعندها التعزية ما نعرفها

194
01:11:33.400 --> 01:11:58.900
الافضل في هذا كله مصافحة. نعم. احسن الله اليك. اذا اصبحت السنة هذا من عمل المسلمين ولا فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم انما سأل الصحابة عليا كيف حال النبي؟ كيف اصبح النبي؟ قال اصبح بحمد الله بارئا. هذا مما يستعمله المسلمون ومن الكلمات الطيبة

195
01:11:59.000 --> 01:12:23.900
كان يفعلها الصحابة ويفعلها الاخيار نعم. كل حركة مثل المعانقة بين اعراف دول والقبائل في البعض يغلبون على الاكتف وبعضهم يمسكون الصدور المعانقة هو تخارف العناق هكذا وهكذا. والحركات الاخرى التي بين العادات

196
01:12:24.900 --> 01:12:51.650
ما نعرف فيها شيء الا اذا كان فيها مشابهة للجاهلية لا سيد نعم التكلم من باب الافضلية كذا وكذا الافضل كذا وكذا افضل كتاب المصافحة لا نتكلم قد يتعب بعض الناس نم

197
01:12:52.150 --> 01:13:15.950
صافحه وهو يرجى رداءه يعني  تجر يعني من شدة عليه الصلاة والسلام يقابل اليه نعم عليه الازار والربا في يده او في ما اصلح هذه السلطة من شدة العجلة عليه الصلاة والسلام

198
01:13:16.000 --> 01:13:41.250
بعض الناس مثلا اذا دخل  كلم قال خلاص يعني سلم وتجلس ما في داعي صار الامر اسهل من باب العناية انصافه من باب العناية حسن وان كان يكلف الناس ولا كذا رآن هذا قد يكلف الناس وهم كثير. ايه. ونهي الجسم. قد يكون اريح للناس حتى لا يكلفهم

199
01:13:41.450 --> 01:13:59.550
ويصادف فلا ينكر ان الصحابة كانوا اذا تلاقوا تصافحوا مرغب فيها يا شيخ حفظك الله عشان تحدد. تمام؟ ما هو مرغب فيها عشان تحط الذنوب والخطايا ان اللقاء مستحب هكذا كان اصحابه تلاقوا واذا لاقوا النبي تصافحوا لكن قد يكون المجلس فيه جنب غفير قد يتعبهم او يتعب نفسه

200
01:13:59.650 --> 01:14:15.700
او يشغلهم عما هو اهم يلاحظون يلاحظوا المعنى يلاحظ ينبغي الداخل يلاحظ نعم وقد يكون عدم المصافحة لهم يشق عليهم ويرونه يفعل فيه قد يروا مصافحاته تؤذيهم وتشق عليهم ينبغي للداخل لا

201
01:14:15.950 --> 01:14:37.800
لا يكون عند غفلة ويكون عندها اه عدم قتلة يلاحظ. نعم. ما النهي عن المعانقة التي  حديثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا همام عن قتالة عن انس رضي الله عنه عن معاذ رضي الله عنه قال انا رضيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال

202
01:14:37.800 --> 01:14:57.800
معاذ قلت لبيك وسعديك ثم قال مثله ثلاثا هل تدري ما حق الله على العباد؟ قال حق الله على العباد ان يعبدوه وهو لا يشرك به شيئا. امين. ثم سار ساعة وقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك. قال اقرب العباد على الله اذا فعلوا ذلك

203
01:14:57.800 --> 01:15:20.000
الا يعذبهم. حدثنا احبتي حدثنا اهم ما حدثنا وفيه من الفوائد. عن معاذ بهذا كما تقدم فيه من الفوائد شرعية سؤال طالب عن المهمات من العلم تكرار السؤال ايضا اذا دعت الحاجة الى ذلك فليستعد طالب ينتبه وليتهيأ للفائدة

204
01:15:20.200 --> 01:15:35.200
لم يستعمل هذا بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام ثم فعله مع معاذ هنا. صحيح. وذلك فيه فيه فائدة اذا جعله المعلم مع طباعة تلاميذه كانت فيه مصلحة للجميع لينتبهوا نعم

205
01:15:35.350 --> 01:15:51.850
ونستعد للجواب نعم حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا زيد ابن وهب حدثنا والله ابو ذر بن قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء

206
01:15:51.950 --> 01:16:11.950
استقبلنا احد استقبلنا احد فقال يا ابا ذر ما احب ان لي احدا ما احب ان اخذا لي ذهبا تأتي علي ليلة او عندي منه دينار الا ارصده لدي. مم. الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا. وارانا بيده

207
01:16:11.950 --> 01:16:39.950
الحمد لله     الا رجل الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا وارانا بيده. ثم قال يا ابا ذر قلت وسعديك يا رسول الله؟ قال الاكثرون هم الاقلون الا من قال هكذا وهكذا. ثم قال لي ما كان لا تبرح يا

208
01:16:39.950 --> 01:16:59.950
حتى ارجع وانطلق حتى غاب عني فسمعت صوتا. فخشيت ان يكون عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم واردت ان اذهب ثم ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرح فمكة. قلت يا رسول الله سمعت صوتا خشيج ان يكون عرض له. ثم ذكرت قولك فقم

209
01:16:59.950 --> 01:17:15.650
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاني فاخبرني انه فاخبرني انه منذ مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت له يا رسول الله وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرع

210
01:17:15.650 --> 01:17:38.900
قلت لذلك انه بلغني انه ابو الدرداء فقال اشهد لحدثنيه ابو ذر بالربدع. قال الاعمش وحدثني ابو صالح عن نحوه وحدثني ابو صالح عن ابي الدرداء نحوه وقال ابو شهاب عن الاعمص يمكث عندي فوق ثلاث

211
01:17:38.900 --> 01:18:08.750
الشارع وهو قوله في قلت لزيد اي ابن وهب والقائل هو الاعمى فهو موصول بالاسناد المذكور. وقد بين في الرواية التي ان الاعمش رواه عن ابن صالح عن ابي الدرداء قوله وقال ابو سهام وهذا فيه فوائد منها جوده وكرمه عليه الصلاة والسلام

212
01:18:08.750 --> 01:18:26.150
وحبه لجوده وحبه للبذل عليه الصلاة والسلام وان هذا المال لا قيمة له اذا لم يبذل في وجوه الخير والاعمال الصالحات. ولهذا قال عليه الصلاة ما احب ان لي هدى ما احب ان لي مثله ذهبا

213
01:18:26.350 --> 01:18:42.100
تمر عليه ثلاث ايام عندي منه دينار  الا بناء او الدخول اليه ولكن اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا عن يميني وعن شماله وامامه قدوته روعة ومن خلفه ان انفقوه بالناس ينفقوه في وجوه البر

214
01:18:42.600 --> 01:18:56.150
ثم قال يا ابا ذر ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة يعني الاكثرون مالا هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا الا من انفق من هذا المال وادى حق الله عليه. نعم

215
01:18:57.000 --> 01:19:12.100
ثم ذكر قصة جبريل عليه الصلاة والسلام وانه بشره من عند الله عز وجل اما من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة  فقال له النبي وان زنا وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق

216
01:19:13.200 --> 01:19:34.850
هذا يدل على ان في المعاصي لا تمنعوا من دخول الجنة نقول الوجوه وين منعت ان يدخلها العاصمة او مع اول الناس وينزل عليه عذاب لكن لا تمنع من دخول الجنة كما تقول الخوارج والمعتزلة قبحهم الله فانهم قالوا ان المعاصي توجب النار والخلود فيها ابد الاباء

217
01:19:35.100 --> 01:19:47.400
وان الزاني مخلد في النار والساني مخلد في النار والعاقل ولده مخلد في النار وهكذا هذا قولهم باطل هذا كلام عليه اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يقولون ما قاله الله عز وجل

218
01:19:47.600 --> 01:19:57.000
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء تحت مشيئة الله المعاصي. وهكذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن عن بشارة جبرائيل

219
01:19:57.200 --> 01:20:12.800
ان العاصي لا تشربه الى الجنة بل موعود بالجنة لتوحيده واسلامه وانا لا اشرك بالله شيئا وان مات على معصية لكنه تحت مشيئة الله وهو متوعد بالنار والمعاصي متوعدون بالنار

220
01:20:13.150 --> 01:20:37.550
وبعضهم متوعد فيها وفود وفيها كالزاني وقاتل وقاتل نفسه ولكن الخلود ليس مثل خلود الكفار توجد له نهاية هو رجل له نهاية ثم يخرجهم الله من النار الى الجنة بتوحيدهم واسلامهم الذي ماتوا عليه. والحاصل ان اهل السنة والجماعة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من سلك سبيلهم يرون ان المعاصي تحت المشيئة

221
01:20:37.550 --> 01:20:55.100
من مات على شيء منها وماتت بمشيئة الله ما لم يكن كافرا ولا يخلد في النار خلود الكفار. من خلد فيها فهو خلود مؤقت له نهاية ثم يخرجهم الله من النار الى الجنة بما ماتوا عليه من التوحيد والاسلام

222
01:20:55.300 --> 01:21:10.000
كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم واليلادون مع الله الها اخر ولا يقتلون مثل التي حرم الله الا بالحق ولا يجدون ومن يفعل ذلك يبقى يضعف له العذاب يوم القيامة ويخلو فيهمانا هذا الخلود خلود

223
01:21:10.100 --> 01:21:28.000
بخلاف خلود الكفار الاية فيها جماعة المشرك وجماعة العاصي خروج مشرك خلود دائم ابدا نسأل الله وهو بيقاتل والزاني اذا لم يستحل ذلك كل مؤقت له نهاية وهكذا ما ورد في قاتل نفسه

224
01:21:28.050 --> 01:21:43.700
يدخل النار مخلدا فيها يعني خلودا له نهاية. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. والله ابو بكر بالتأكيد يعني فوالله لا يهدي الله بها رجا واحدة خير لك من حور النعم

225
01:21:44.050 --> 01:22:11.250
يجوز للمحدث والمفتي ان يحلف على الفتوى اذا كانت عنده في غاية من الوضوح للتأكيد لمستفتي واول استقالة للتلميذ اذا اراد ان يحدثه بشيء من باب التأكيد. نعم. يستحقه تمام؟ اذا استحل يكون مخرجا لا يكون كافر وخلده باجماع المسلمين. الاستحالة في جميع المسلمين ويستحل الزنا وقال ان حلال

226
01:22:11.350 --> 01:22:26.700
وافتح له الخمر واستحل عقوق الوالدين كفر باجماع المسلمين نسأل الله في النار كذلك مثله ان كان مستعلا كما وان كان غير مستحل متوعد بالنار. ولكن لا يخل ان يخرج

227
01:22:26.950 --> 01:22:40.550
بعد العذاب الذي يشاءه الله سبحانه وتعالى ولهذا لما اغتلى ابو هريرة هذه الاية ومن يقتل متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ورضي الله عليه ولعنها واعدله عذاب قال هذا جزاؤه انجازه ويستحقها

228
01:22:40.550 --> 01:23:03.500
ما شاء الله يروى يروى بالاستثمار الا دينارا ارصده لي بهذا المعنى. الصراط الصراط المستقيم. نعم ما يهم ان يبقى عندنا دينار الا دينار يصل كل الدين يعده للدين يعني. الله! نعم

229
01:23:03.900 --> 01:23:30.400
ان هذا جزاء قاتل انجازه الله وان عفا عنه ابو بكر   الزكاء المضروب. نعم يحب الجمال اين حقوقهم؟ حقوق من قتل الضيف ونفقة الاولاد ونفقة الزوجة ونفقة الاقارب نفقة المضطر. نعم

230
01:23:30.600 --> 01:23:47.600
يعني كلام اهل السنة والامام نعم اذا ارتكب الانسان من المعاصي او من الكبائر وهو مثلا يعني معترف انه انها محرمة ولكنه وقع فيها. نعم. لان هذا غير مخلد في الناس

231
01:23:47.650 --> 01:24:07.650
ثم هذا تحت المشيئة ان تحت المشيئة والمخلد هو الذي يستحل الكادر يقول هذا حلال ما ما ابالي بتحريم الله هذا حلال ما شاء الله نعم. باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه. مرحبا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله

232
01:24:07.650 --> 01:24:33.750
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على البخاري رحمه الله تعالى قال باب لا يقيم الرجل رجل من مجلسه حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

233
01:24:33.750 --> 01:25:01.050
لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه  اسباب اذا قيل لكم تفسهوا في المجالس تفسحوا يفتح الله لكم. واذا قيل انشدوا فانشدوا الاية حدثنا خلاف ابن يحيى حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:25:01.050 --> 01:25:17.750
انه لها ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر. ولكن تفسحوا وتوسعوا. مم. قال ابن عمر رضي الله الله عنهما يكره ان يكون الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه. مم

235
01:25:19.350 --> 01:25:36.900
باب عملاء عملاء الا لان هذا العمل قد يفضي الى بعض الشحنة فان الرجل اذا اقام اخاه في المجلس وجلس فيه الشغل يؤثر عليه فالغالب انه لا يفعله الا من له

236
01:25:37.000 --> 01:25:56.650
سلطان او انه جاع او له قوة فاذا قام غيره من مكانه وجلس في مكانه  فلا بد ان مثل هذا يكون اثره في النفوس وربما افضل الى جهنم وعداوة وبغضاء والشريعة العظيمة الكاملة الشريعة الاسلامية جاءت

237
01:25:56.900 --> 01:26:18.700
بكل ما يصلح القلوب ويجمعها على الهدى ونؤلف بينها. نعم. ويباعدها عن الشحناء والعذاب والبغضاء. عليه الصلاة والسلام. لا يقيم الرجل الرجل لا من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا يعني هم مأمورون بان يتوسموا حسب الطاقة

238
01:26:19.100 --> 01:26:34.850
ويتفسحوا لاخوانهم فاذا كانت الحلقة الصغيرة كبروها واذا كان الانسان متوسعا تظام قد جلس اخاه حتى يتيسر له استفادة مع اخوانه من دون ان يؤذي احدا او يكدر على احد

239
01:26:35.300 --> 01:26:46.300
كان ابن عمر كما لتورعه رظي الله عنه اذا قام على حد لا يجلس في مكانه. اذا قام له هذا يكره ان يجلس في مكانه والظاهر يخشى انه قام حياء

240
01:26:46.550 --> 01:27:03.800
ولم يكن عن طيب نفس ولهذا كان ينتهي حيث ينتهي المجلس يجلس حيث ينتهي المجلس ولا يجلس مكان احد يقوم له كل هذا من الورع والخوف وان يكون هذا القائل قام عن حياء لا عن قصد ينطق بنفس في ايثاره بالمجلس

241
01:27:03.900 --> 01:27:19.750
والا فالايثار لا بأس به ايثار ابيه او العالم الكبير او كبير السن او كذا لا بأس لبس بالايثار لكن اذا كان المؤثر يخشى ان المؤثر ما طالت نفسه وانما هو حياء او خوف من سلطانه او خوفا من كذا او كذا

242
01:27:19.850 --> 01:27:46.650
فيقول لا اجلس مكانك يذهب الى مكان اخر فيجلس فيه. نعم يقاس عليه اقامة من خارج التمييز في الروضة في مصر  نعم كذلك الصفوف من باب اولى. نعم. اذا غلب على ظنك انه قام مثلا لا بأس لا حول

243
01:27:46.650 --> 01:28:18.150
ليس في نفسه نعم نعم باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه او تهيأ للقيام ليقوم الناس. هم. حدثنا الحسن ابن عمر حدثنا معتمرا سمعت ابي يذكر عربي مجلد عن انس ابن مالك رضي الله عنه

244
01:28:18.250 --> 01:28:39.750
قال لما اتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش. جعلناك طعموا جعلناك طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك خاض فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة

245
01:28:39.900 --> 01:28:59.900
وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا. قال فجئت فاخبرت النبي صلى الله عليه سلم انهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل. فذهبت ادخل فارخى الحجاب بيني وبينه. وانزل الله تعالى يا ايها

246
01:28:59.900 --> 01:29:18.800
والذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما وهذا واضح اذا اراد ان يقوم ليس من شرط الله ان يستأذن الحاضرين ويقول

247
01:29:19.000 --> 01:29:42.500
بحالها صاحب البيت له ان يقوم من غير استئذان ولا هو يتهيأ للقيام ليقوم الناس ان يفعل شيء يؤذن بانه سيقوم ان كان يلبس النعال قدم النعال يعني الاشياء تشعل تشعر بانه سيقوم حتى يقوم

248
01:29:42.650 --> 01:29:55.600
وان قال ولم يقل شيئا فلا حرج وان استأذنهم قال يا اخواني عندي شغل سامحوني طيب كله لا بأس به لان الامور تختلف والشخص يختلف والناس يختلفون والانسان ينظر ما هو اصلح

249
01:29:55.700 --> 01:30:12.350
فان كان من الاصلح ان يستأذنه ويبين لهم بعظ العذر فلا بأس وان رأى ان لا حاجة الى ذلك قام وليس هناك حاجة. نعم  باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء. حدثني محمد ابن ابي غالب

250
01:30:12.450 --> 01:30:31.000
اخبرنا ابراهيم بن منذر. اخبرنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي وحدثنا محمد ابن كليب. عن ابيه عن نافع عن ابن عمر رضي الله طبعا هما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا

251
01:30:31.250 --> 01:30:58.450
عادت العرب وحسن ثوب هكذا وراء ظهورهم كذا حتى تكون الجلسة مضبوطة يستريحون كان مستندا  وثرفا بالايدي هكذا هكذا ينضبط على ساقيه وهو جالس هكذا يسمونها القرفصاء نعم يستعملها يوم الجمعة

252
01:30:58.550 --> 01:31:17.300
لا حرج الصحيح لا حرج لان الحديث فيهن ضعيف الاحتفاء عن الاحدباء واهي لكن بعض الصحابة فعل ولكن اذا كانت تسبب نوما او شيء من الكسل يتركها الذين كرهوها قالوا ان الاحتباء قد يسبب النوم

253
01:31:17.400 --> 01:31:46.850
او كسل ولا سيما في الخطبة انه يستمع وينصت يهتم   قوله بعض الاحتباء باليد وهو وقع في رواية تشبيهني وهي القرقصاء بضم القاضي والفائز بينهما راء ساكنة في المصاب مهملة ومد. وقال ان ضممت القاف والفاء ابدت وان كسرت قصرت. والذي فسر به البخاري واتباعه

254
01:31:46.850 --> 01:32:16.400
اخذه من كلام ابي عبيدة فانه قال ذراعيه ويده على ساقيه وقال عياض ما هي الاحتباء وحيلة الرجل المستوطن وقيل جلسة الرجل على ان يكيف قال وحديث وحديث وحديث قاله حديث قائلتها وحديث قائلة يدل عليه لان فيه وبيده عقب نخلة فدل على انه لم يحتسب بيده كتب

255
01:32:16.400 --> 01:32:19.750
ولا دلالة فيه على رفع الاحتباء