وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وسلمة بن شبيب قال سلمة حدثنا وقال الدارمي اخبرنا مروان وهو ابن محمد دمشقي حدثنا سعيد وهو ابن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني قال
حدثني الحبيب الامين فما هو فحبيب اليك؟ واما هو عندي فامين. عوف بن ما لك الاشجعي قال كنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم
الله اكبر منه. وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. وسلمة بن شبيب. قال سلمة حدثنا. وقال الدارمي مروان وهو ابن محمد الدمشقي. حدثنا سعيد وهو ابن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني
عن ابي مسلم الخولاني قال حدثني الحبيب الامين اما هو فحبيب الي واما هو عندي فامين عوف بن مالك الاشجعي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا
يبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا حديث عهد ببيعة فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلنا قد بايعناك يا رسول الله. ثم قال الا تبايعون رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك؟ قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. والصلوات الخمس وتطيعوا واسر كلمة خفية. ولا تسألوا الناس شيئا
فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوت واحد يعبد الله. على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس وتطيع واسر كلمة خفية. ولا تسأل الناس شيئا. ولقد رأيت بعض اولئك النفر
تسقط صوت احدهم فما يسأل احدا يناوله اياه انا قد رأيته. فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط احدهم فما يسأل احدا يناوله اياه. من حرصهم على تنفيذ البيعة توحيد الله وعدم الاشراك به وعدم العناية بالصلاة والمحافظة عليها وعلى طاعة ولاة الامور لانه في المعروف
وان لا يسألوا الناس شيئا. حتى ان صوت احدهم يسرق وهو على الدابة فينزل. يأخذ من مدة حرصه على تنفيذ البيعة. ولا يقول يا امي يا فلان. وحرصهم على تنزيل هذه البيعة
وذلك يدل على كراهة السؤال والحرص على عدم الحاجة الى الناس اما عند الضرورة في المسائل التي تقدمها خويا في مسألة هذه وفيها ايضا بعض الاحيان جشع قد يكون صاحبها ليس مضطرا حدثني يحيى ابن يحيى
ابن سعيد كلاهما عن حماد بن زيد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن هارون بن رياب حدثني كنانة بن نعيم العدوي عن قبيصة ابن مخالق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها
فقال اقم حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها. قال ثم قال يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيب ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت
ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتى ثلاثة من ذوي الحجى من قومه رواه مسلم لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال
من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا نعم هكذا هو في جميع النسخ سحتا ورواية غير مسلم سحت وهذا واضح ورواية مسلم صحيحة وفيه اضبار اي اعتقده سحتا او يؤكل سحتا. نعم
هم وحدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرني اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله
وصلى الله عليه وسلم يعطينا العطاء. فاقول اعطه افقر اليه مني. حتى اعطاني مرة مالا. فقلت اعطيه افقر اليه مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل
فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك. الله اكبر. نعم. هذه السنة اذا اتاه من يده قال يأخذه يتصدق يحسن. ولهذا قال النبي عمر ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرك ولا شيء خذه. فتناوله او تصدق به
هل هناك يا شيخ فرق بين عطية وغيره؟ نعم. المال الذي يأتي من السلطان وغيره. هل هناك فرق؟ نعم المال الذي يأتي من السلطان او غيره هل هناك فرق؟ اذا جاء لسؤال مثل ما قال صلى الله عليه وسلم خذوه وصدقناه
اما ما كان الاسراف ترقب طلب هذا تركها وحدثني ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب قال عمر وحدثني ابن شهاب بمثل ذلك عن السائل ابن يزيد عن عبد الله ابن السعدي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن
الله صلى الله عليه وسلم هم صلوا عليه. حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا ليث عن بكير عن ابن سعيد عن ابن الساعدي المالكي انه قال استعملني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة فلما فرغت منها واديت
اليه امر لي بعمالة فقلت له انما عملت لله واجره على الله فقال خذ ما اعطيت فاني علمت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني. فقلت مثل قولك. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فكن وتصدق. نعم. وحدثني هارون ابن سعيد الايلي جثن ابن وهب اخبرني عمرو ابن الحارث عن بكير ابن الاشج عن بسر ابن سعيد عن ابن السعدي انه قال استعملني عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه عن الصدقة بمثل حديث الليل. حدثنا زهير بن حرب حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال قلب الشيخ شاب على حب اثنتين حب العيش
ماشي. ها؟ حدثنا عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال قلب الشيخ على حب اثنتين حب العيش والمال. الشاب قلب الشيخ شابه قلب الشيخ قلب الشيخ؟ نعم. نعم. شاب على حب اثنتين. مم. حب العيش والمال. هذي طبيعة الانسان
ولا سيما الشيخ كبير السن الا من رحم الله حب المال وحب طول الحياة يطلب المزيد ولو عمر يطلب المزيد. هذه الحاجة للانسان الى من رحم الله وقناعة نعم الله المستعان الله اكبر وحدثني ابو الطاهر وحرملة قال حدثنا ابن وهب عن يونس
عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جلل. قلب الشيخ شاب على اثنتين طول طول الحياة وحب المال. الله المستعان. وتحبني ما لا؟ حبا جما. وانه لحب الخير
الله اكبر الله اكبر وحدثني يحيى ابن يحيى ابن ادم كما تقول لو يطلب من ذهب لاحب ان يكون لهما ولا يملأ وجوه ابن ادم الا التراب ويكبر والله على ما حدثني يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وكتيبة ابن سعيد كلهم عن ابي عوانة
فقال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرب ابن ادم وتشب منه اثنتان. الحرص على المال والحرص على العمر. الحرص على المال
والحرص على العمر على ايش؟ على العمر. العمر؟ نعم. هم. نعم. وحدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن بناء قال حدثنا معاذ بن هشام حدثنا ابي القتادة عن انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله
لان الانسان يهرب فيما زاد السنة زاد معه حب الدنيا وحب الحياة تسب تزداد تنشط حب الدنيا وطول الامل حب اما الحلال الا من رحم الله نعم الله اكبر اموره. وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال
حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد قال يحيى اخبرني وقال الاخران حدثنا ابو عوانة
عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من انها هل حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد بن منصور وكتيبة بن سعيد؟ قال يحيى اخبرنا وقال
حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا. هم. ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب. يا الله
وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ولا ادري اشيء انزل ام شيء كان يقوله بمثل حديث ابي عوانة وحدثني بن يحيى اخبرني بن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
لو كان لابن ادم واد من ذهب وادي. واد؟ نعم. نعم. لو كان لابن ادم واد من ذهب احب ان له واديا اخر ولن يملأ اخاه الا التراب والله لا همه. يا احب انا لو كان لابني
مواد من ذهب احب ان له واديا اخر. وان يملأ فاه الا التراب. والله يتوب على من تاب للمعروف الله اكبر وحدثني زهير بن حرب وهارون بن عبدالله قال حدثنا الحجاج بن محمد
عن ابن جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان ابن ادم ملء وادم مالا لاحب ان يكون اليه مثله. ولا يملأ نفس ابن ادم الا التراب ولا لله
ولا يملأونه ولا يملأ نفس ابن ادم الا التراب هذا اللون ولا يملأ نفس ابن ادم مم بس نعم المقصود من طبيعة ابن ادم حب المال هذي طبيعتها الا من رحم الله نفس ابن ادم الا التراب والله
وتوبوا على من تاب. قال ابن عباس فلا ادري امن القرآن هو ام لا. وفي رواية زهير قال فلا ادري امن لم يذكر ابن عباس تكلم الشمال على ولا يظهر ابن ادم الا التراب
تكلم عن الحديث بشكل عام على كلمة التراب الا التراب. التراب قال انه لا زال حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره. ويمتلأ جوفه من تراب قبره. وهذا الحديث
اذ خرج على حكم غالب بني ادم في الحرص على الدنيا ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم ويتوب الله على من تاب مصر قال وهو متعلق بما قاله وهو متعلق بما قبله ومعناه ان الله يقبل التوبة من الحرص
مذموم وغيره من المذمومات. حاضر ها؟ هم نعم حدثني سعيد بن سعيد حدثني علي ابن مسهر عن داوود عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه قال بعث ابو موسى الاشعري الى قراء اهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل حدثني سعيد بن
حدثنا علي بن مزهر عن داوود عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه قال بعث ابو موسى الاشعري الى قراء اهل البصرة صراحة فدخل عليه ثلاث مئة رجل قد قرأوا القرآن بعثه ابو موسى. بعث ابو موسى الاشعري الى قراء اهل
اهل البصرة ماله فدخل عليه ثلاثمئة رجل قد قرأوا القرآن فقال انتم خيار اهل البصرة وقراؤهم ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وانا كنا نقرأ سورة كنا
شبهها في الطول والشدة ببراءة فيفيتها. غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى ثالثة لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب وكنا
نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات فانسيتها غير اني قد حسبت منها يا ايها الذين امنوا فتقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. الله المستعان. الله المستعان
الله المستعان لا شك هناك اشياء نزلت ثم نسخ الله لفظه نعم سبحانه وتعالى نعم حدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس. الله المستعان. هذا هو الغنى النافع. غنى القلب والنفس اما الاموال قد تكفر الا في القلب والنفس فيها فيهما فقرهما ولهذا ولهذا
العرب الاموال. ولكن الغنى من النفس من القلب احسان القلب لا غنيا ولو كان ما له قليلا. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم. وقنعه الله بما اتاه. قد افلح من اسلف
وقنعه الله بما اتاه. فالام قد تستر من العقارات والنقود والحيوانات القلب لا يزال فقيرة. فاذا رزق الله العبد الى القلب لم يضره قلة ماله الله المستعان الله اكبر وحدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا الليث ابن سعد
وحدثنا قتيبة بن سعيد وتقارب في اللفظ قال حدثنا ليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عياض ابن عبد الله يساعد انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال لا والله
ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخرج الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا. فقال رجل يا رسول الله ايأتي خير للشر فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال كيف قلت؟ قال قلت يا رسول الله ايأتي
الخير بالشر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير على ان الخير لا يأتي الا بخير او خير هو ان كل ما ينبت الربيع يقتل حبطا او يلم. الا اكلة الخضر اكلت حتى اذا امتلأت خاصرتاها استقبلت
جلطت او بالت ثم اجترت فعادت فاكلت فمن يأخذ مالا بحقه يبارك له فيه ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشبع. والمعنى ان كثرة المال ليس اخراج
خيرا قد يكون خيرا وقد يكون شراء وللخير لا يأتي الا بالخير التقوى لا تأتي الا بالتقوى والخير والحسنات الا بالحسنات وكسب الحذر الا بالخير لكن كثرة الايمان في الدنيا قد تكون خيرا وقد تكون شرا. بالنسبة للناس
فمن بقناعة وتهاوت النفس. بارك الله له فيه. ودخله باشراف لم يبارك له وكان خيرا يأكل ولا يشبع. نسأل الله السلامة. وحدثني ابو الطاهر اخبرني عبد الله ابن قال اخبرني مالك ابن انس عن زيد ابن اسلم وفي ما تقدم من دعوة ابي موسى القراء دلالة على ان ينبغي
وان هم العلماء ان ينصحوا الناس وان يفقهوا الناس وان يكونوا قدوة للخير. لانهم هم هم العلماء فيجب على اهل العلم وطلبة العلم ان يكونوا قدوة في الخير وان يتأسى بهم الناس في الخير
في القناعة في الدعوة الى الله في اثار الاعمال الصالحات في الحذر من الجزائر واخذها بغير حق الى غير هذا يكون قدوة في اعمالهم الطيبة في تحريرهم الحلال في بعدهم عن الحرام في كثرة اعمالهم
صالحة في دعوته الى الله في نشاطهم في الخير في بعدهم عن الشر هم القدوة. وتأسى بهم قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهامرين والانصار والذين اتبعهم باحسان والله عنهم ورضوا عنه واعد لهم الجنة من بين حتى الانهار. اهل العلم هم قدوة. من الصحابة هم مسألة سبيلا
انما يخشى الله من عباده العلماء يعني خشية كاملة. كل مسلم يخشى الله كل مسلمة تخشى الله الرجال والنساء لكن الخشية الكاملة تزداد بالعلم كل ما زاد العلم زادت الخشية وعلى رأس العلماء الرسل والانبياء
عليهم الصلاة هم اكثر الناس خشية وهم اكبر الناس خشية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما والله اني لاحشاكم لله واتقاكم الله يقول انا والله اني لاخشاكم لله واتقاه له. لما جاء بعض الناس وسألوا ازواج النبي عن العمل في
كأنهم تقالوا عمل النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم اما انا فاصلي ولا انام قال اخر ما انا فاصوم ولا افطر قال اما انا لا اكل اللحم لا انام على فراشي. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس
يعني ما بال واقوام قالوا كذا وكذا. اما والله اني لاخشاكم لله واسقطوا له. ولكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واخر اللحم فمن رغب عن سننه فليس مني اللهم صلي عليه فان لا يلزم من تقوى الله انه يسهر
ولا ولا ينام او يسلم دائما او يترك الفراش او يترك اباح الله من لحم وغيره لا هذا ما هو من تقوى الله من تقوى الله ترك ما حرم الله وادى ما وجب الله والاستقامة على دين الله واستباحة ما احل الله وتهليل ما حرم هذا عادي التقوى. نعم. ما اسمه
لا من الغلو ابو الطاهر اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا قالوا وما زهرة
دنيا يا رسول الله قال بركات الارض. قالوا يا رسول الله وهل يأتي الخير بالشر؟ قال لا يأتي الخير الا بالخير ان الخير لا يأتي الا بالخير ان الخير لا يأتي الا بالخير كنا. ان كلما انبت الربيع يقتل او يلمه الا
الخضر فانها تأكل حتى اذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس ثم اجترت وبالتلطت ثم عادت ان هذا المال خضيرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه ونعم المعونة هو ومن اخذه بغير
بحق بحقه ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع. الربيع لا بالموت وقالت ثم رجعت. يعني اخذت بالاسباب حتى خرج من بطنها وقد يؤذيها. فهكذا الرجل هكذا المرأة اذا اخذ المال بحقه وانفق في حقه. سلم من شره وان اخذه بالجزع والبخل والحرص
هذا مذهب الحق وحدثني علي ابن حجر اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام صاحب الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال جلس
رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها الله المستعان. فقال رجل او يأتي الخير بالشر يا رسول الله؟ قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقيل له ما شأنك؟ تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك؟ قال ورأينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحباء وقال ان هذا السائل وكأنه حمده فقال انه لا يأتي الخير بالشر
وان مما يمت الربيع يقتل او يلم ان اكلة الخضر فانها اكلت حتى اذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين شمس فسلطت وبالت ثم ركعت وان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطى منه
وان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من يأخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة
يعني معنى صاحب المسلم اذا ادى حق على المال اذا ادى حقه صدق واحسن وانفق حسبه والخير اعمل له. فهذا هو اللي يأخذ لا باشراف الاشاعة فانه ينفق ويحسن فيكون هذا المال خيرا له والنعمة صاحب لهذا
بخلاف من اخذهم بالاسراف والجزع فانهم يبخلوا به. ولا يصفوه الا في هواه وشهواته. فيكون وبناء عليه. ولا حول ولا قوة الا بالله نعم نعم حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن ابن شهاب عن عطاء ابن
يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان ناسا من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم فسألوه فاعطاهم حتى اذا نفذ ما عنده قال ما يكن عندي من خير فلن ادخره عنكم. ومن يستعفف يعف
يعفه الله ومن يستغني يغنه الله ومن يصبر يصبره الله وما اعطي احد من عطاء خير واوسع من الصبر وما يعطي احد من عطاء خير واوسع من الصبر وحدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق قد اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحوه
الله المستعان الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ عن سعيد بن ابي ايوب حدثني شرحبيل وهو ابن شريك عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عمر ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. عندنا الله اكبر. نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ عن سعيد بن ابي ايوب حدثني شرحبيل وهو ابن شريك عن ابي عبدالرحمن
الحبلي عن عبد الله ابن عمر ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق وكثافة وقنعه الله بما اتاه. وهذه عظيمة. رزقه الله الاسلام
طوبى لمن اسلم الله بما اتاه والحديث السابع من الله ومن يستغني يهنيه الله ومن يتصبر يصبر في الله. الصبر وعدم السؤال لاهل الملوك ولا لغيرهم. مهما استطاع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام قد افلح من اسلم
وتهفافا وقنعه الله بما اتاه. تقدم حديث قديص عند مسجد لا تحل الا الاحد كذلك. ومن تحمل حمالة مسألة حتى يصيبها ثم يمسي. حمالة لاصلاح ذات البين او للدين. ورجل
اصابته جائحة في ساحة بالح من حريق او حتى اصيب او قال رجل اصابته فاقة. ذهب ماله باسباب حتى اصابته فاقه حتى يقول ثلاثة من ذوي الحزام من قومه لقد اصابت فلانة شهود ان امواله
وذهبت وان اصابها فلا. حتى اصيب قيلا من عائشة. او قال سدادا من العيش. وما سواهن مما هي قبيصة نسأل الله السلامة وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد وابو سعيد الاشج
قالوا حدثنا وكيع حدثنا الاعمش حاء وحدثني زهير بن حرب وحدثنا محمد بن فضيل عن ابيه كلاهما عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزقها لمحمد قوتا
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد وابو مستعجل الاشجع قالوا حدثنا وكيع حدثنا الاعمش حاء وحدثني زهير بن حرب حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال
محمد قوتا يعني كفالة. لا لا زائد يشغله ولا ناقص يسأله. بل كفاية كما تقدم قدم لها الله اكبر نعم حدثنا عثمان بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم الحنبلي قال
واخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن الاعنش عن ابي وائل عن سلمان ابن ربيعة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت والله يا رسول الله لغير هؤلاء كان احق به منهم
قال انهم خيروني ان يسألوني بالفحش او يبخلوني فلست بباخل. اللهم صلي على وحدثنا عمر الناقد حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال سمعت مالكا حاء وحدثني يوما ابن عبد الاعلى واللفظ له اخبرنا عبد الله بن وهب حدثني ما لك بن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك
قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه رداء نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجلده بردائه جبذة شديدة نظرت الى صفحة عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس
بردائه جبذة شديدة نظرت الى صفحة عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبدته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك. فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فضحك ثم امر له بعطاء. اللهم صل قال هي صلى الله عليه وسلم وصبره وتحمله فان الاعراب من طبيعتهم الجفاء والغلظة وقد فعله امتحانا. لان الرسل عليهم لا يزيده كسوء الادب معهم الا حلما وصبرا. مثل ما في الحديث الاخر اليهودي اللي قال
بني عبد المطلب اعطني حقي فصبر عليه الصلاة والسلام وقال اعطوه حقه. الوقت الاخر قال لا يجد كان له سن قال الرجل اني اردت انا الرسل لا يزيدهم الجهل عليهم الا حينا وصبرا. ثم اسلم او كما جاء
المقصود انهم على ان الرسول عليهم الصلاة والسلام يصبرون ويتحملون الاذى من اقوامهم رجع المسلم يجيب الى الحق. فالجهل عليهم الا يزيدهم لحيما وصبرا. نعم وحدثني زهير بن حرب حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا همام حاء وحدثني زهير بن حرب حدثنا عمر ابن
يونس حدثنا عكرمة ابن عمار وحدثني سلمة ابن شبيب حدثنا ابو المغيرة حدثنا الاوزاعي كلهم اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. وفي حديث عكرمة بن عمار من
زيادة قال ثم جبذه اليه جبذة رجع نبي الله صلى الله عليه وسلم في نحر الاعرابي. وفي حديث همام هما يا له! ثم جلده اليه جبذة رجع نبي الله صلى الله عليه وسلم في نحر الاعرابي لا. في نحره
في نهر نعم وفي حديث تأخر. نعم. وفي حديث النوم تجادله حتى انشق البرد وحتى بقيت حاشيته في عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن اسماعيل حدثنا ليث عن ابن ابي مليكة عن المسوة بن محرمة انه قال قسم رسول الله صلى الله
عليه وسلم اقبية ولم يعطي محرمة شيئا. فقال محرمة يا بني. رجل رجل. قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبية ولم يعطي محرمة شيئا. فقال محرمة يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فانطلقت معه قال ادخل فادعه لي. قال فدعوته له. فخرج اليه وعليه قباء منها. فقال خبأت هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي محرمه. اللهم صلي على رسوله اللهم صلي عليه
نعم حدثنا ابو الخطاب زياد ابن اشباه ملابس يلبسها الناس نعم فوق ثيابها الله المستعان. حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى الحساني هذا ما لك يا شيخ؟ نعم. نعم حدثنا ابن الخطاب زياد ابن يحيى الحساني حدثنا حاتم بن وردان ابو صالح حدثنا ايوب السختياني عن عبد الله ابن
مليكة عن المسور بن محرمة قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اقبية فقال لي ابي مخرمة ان بنا اليه عسى ان يعطينا منها شيئا. قال فقال ابي على الباب فتكلم. فعرف النبي صلى الله عليه وسلم صوته
فخرج ومعه قباء وهو يريه محاسنه وهو يقول خبأت هذا لك خبأت هذا لك في هذا حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتأليفه الناس وصبره على الناس خرج به صلى الله عليه وسلم يقول هذا خبأته له يعني حفظته لك حتى تعطى اياه
الله المستعان حدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن حدثنا ابينا صالح عن ابن شهاب اخبرني عامر بن سعد عن ابيه سعد انه اعطى رسول الله صلى الله عليه
وسلم رهقا وانا جالس فيهم. قال فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم رجلا لم يعطه. وهو اعجبهم اليه فقمت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ والله اني لاراه مؤمنا
قال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان والله اني لاراه مؤمنا قال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه فقلت يا رسول الله
ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. قال او مسلما. قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان يكبر في النار على وجهه. وفي حديث الحلواني تكرار القول مرتين. ايش؟ وفي الحديث. وفي حديث
اخواني تكرار القول مرتين. اللهم صلي على محمد اللهم الفوائد الشفاعة وعن الواهم الرعية اذا رأى الشفاعة يشفع الى ولي الامر في اعطاء فلان او مساعدة فلان فان سعدا بن ابي وقاص رضي الله عنه وترك واحدا شفع له قال ان
رواه مؤمنا قال النبي او مسلما كره مرتين او ثلاثا. البين ان المسلم غير المؤمن وهذا الايمان اشمل فالمؤمن اكمل المسلم من دخل في الاسلام وان كان عنده شيء من المعاصي والنقص والمؤمن اكمل منه هو الذي استقام على
اذا قرن فالمؤمن واذا اطلق الاسلام والايمان شمال الاخرة ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم انه لو بقي اقواما لو لبث الرجل وغيره احب اليه منه خشت ان يكب على وجهه في النار تأليفا لقلبه. في بعض الجواز منهم امر منطقي
فرح بها عمر رضي الله عنه المقصود من هذا النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطي جماعة مساعدات وغيرهم احب واكبر ايمانا منهم لكن اعطى هؤلاء تأليفا لقلوبهم. وخشية ان يرتدوا على ادبارهم. خشية ان يتولاهم الشيطان
ويزين لهم الباطل. ولهذا جعل الله في الزكاة وفي نفس المال حقا لمؤلف قلوبهم انما الصدقات والفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. وهكذا في بيت الله. لما يوم حنين قسم
اجمل الناس واعطى جميع من رؤساء العرب على مئة من اهل العلم. يتألفهم يوم حنين من الغنائم حنين جمال اعطى جماعة لها مئة من الابل من رؤساء العرب من اموالها وازنة انهم
واذا بحسن فساد وجماعة ومنهم عباس بن النجاس جماعة ولي الامر له نظر في وتخصيص بعض الناس بعطاء لاسباب يراها اما بهم في سره واما لتأليف قلبه والا لمقاصد اخرى اسلامية
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم وفي غيره. وكما في قصة سعد هذا نعم معدتنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان حاء وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثنا ابن اخي
ابن شهاب وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر كلهم عن زهري بهذا الاسناد على معنى حديث صالح عن الزهري. حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا يعقوب
ابراهيم بن سعد حدثنا ابي عن صالح عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد قال سمعت محمد ابن سعد يحدث بهذا الحديث من حديث الزهري الذي ذكرنا فقال في حديثه فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده بين عنقي وكتفي ثم
فقال وقتالا اي سعد؟ اني لاعطي الرجل. الحرملة ابن يحيى التجيبي اخبرنا عبد الله بن وهبة اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني انس ابن مالك ان اناسا من الانصار قالوا يوم حنين حين
الله على رسوله من اموال هوازن ما افاء. فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش المئة من الابل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم. قال انس بن مالك
فحدث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قولهم فارسل الى الانصار فجمعهم في قبة من ادم فلما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم؟ فقال له فقهاء الانصار اما ذوو
بنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا. واما اناس منا حديثة اسنانهم. قالوا يغفر الله لرسوله يعطي قريشا يتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر
اتألفهم افلا ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعون الى رحالكم برسول الله؟ والله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به. الله. فقالوا بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد رضينا قال فانكم ستجدون
اثر اثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا حتى تلقوا الله ورسوله فاني على الحوض قالوا سنصبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر حدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب
حدثني انس بن مالك انه قال لما افاء الله على رسوله ما افاء من اموال هوازن واختص الحديث بمثله غير ان انه قال قال انس فلم نصبر وقال فاما اناس حديثة اسنانهم
وحدثني زهير ابن حرب حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني انس ابن مالك وساق الحديث بمثله الا انه قال قال انس قالوا نصبر كرواية يونس عليه الزهري
الله المستعان. مم حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر اخبرنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن مالك قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار فقال افيكم احد من غيركم؟ قالوا
الا ابن اخت لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابن اخت القوم منهم فقال ان قريشا في عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهم واتألفهم ان قريشا حديث عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهم واتألفهم. نعم. اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا
وترجعون برسول الله الى بيوتكم. لو سلك الناس واديا وسلك الانصار شعبا. لسلكت شعب الانصار اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي عليه وسلم وفي هذا تأليف القلوب وان ولي الامر وهكذا غير ولي الامر
اذا اعطى قوما واحس ان اخرين قد تأثروا يبين لهم. ويتألفهم حتى يطمئنوا ويعرف الاسباب كأن يكون له قرابات فيعطي هؤلاء اكثر من هؤلاء يبين ان الاسباب كذا وكذا حتى تطيب القلوب
النبي بين للانصار انه اعطى هؤلاء يتألفوه وقال الا ترضون ان يرجع الناس بالشاة والبعير وترجعون بالنبي الى لحالكم عليه الصلاة والسلام قالوا بلى قال ليس لك الناس واديا او شعبا
وسائر الانصار لاسلكوا وادي الانصار وشيبهم الناس واديا وسلك الانصار الانصار الانصار شعار والناس جثار شعار من اهل الجسد. والدفاع ما فوقه. يعني الانصار هم البطالة هم الخلاصة هم الاقرب
نعم حدثنا محمد ابن الوليد حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت انس بن مالك قال لما فتحت مكة قسم الغنائم في قريش فقالت الانصار ان هذا لهو العجب. ان سيوفنا تقطر من دمائهم. وان غنائمنا ترد عليهم. فبلغ
رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمعهم فقال ما الذي بلغني عنكم؟ قالوا هو الذي بلغك وكانوا لا يكذبون قال اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا الى بيوتهم؟ وترجعون برسول الله الى بيوتكم؟ لو سلك الناس واديا او شعبا
وسلكت الانصار واديا او شعبا لسلكت وادي الانصار وشعب الانصار حدثنا محمد بن المثنى وابراهيم بن محمد بن عرعرة يزيد احدهما على الاخر الحرف بعد الحرف. وقال حدثنا معاذ ابن معاذ حدثنا ابن عون عن هشام ابن زيد ابن انس عن انس ابن مالك قال لما كان يوم حنين اقبلت هوازن وغطس
كانوا غيرهم ببراريهم ونعمهم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عشرة الاف ومعه الطلقاء فادبروا عنه حتى بقي وحده قال فنادى يومئذ نداءين لم يخلط بينهما شيئا قال التفت
عن يمينه فقال يا معشر الانصار فقالوا لبيك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشر نحن معك قال ثم التفت عن يساره فقال يا معشر الانصار قالوا لبيك يا رسول الله ابشر نحن معك قال وهو على بغلة بيضاء
فنزل فقال انا عبد الله ورسوله فانهزم المشركون واصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم كثيرة فقسم في المهاجرين والطلقاء ولم يعطي الانصار شيئا. فقالت الانصار اذا كانت الشدة فنحن ندعى. وتعطى الغنائم
غيرنا فبلغه ذلك فجمعهم في قبة فقال يا معشر الانصار ما حديث بلغني عنكم؟ فسكتوا فقال يا معشر الانصار اما ترضى اما ترضون ان يذهب الناس بالدنيا وتذهبون بمحمد تحوزونه الى بيوتكم
قالوا بلى يا رسول الله رضينا قال فقال لو سلك الناس واديا وسلكت الانصار شعبا لاخذت الانصار قال هشام فقلت يا ابا حمزة انت شاهد ذلك؟ قال واين اغيب عنه
مم حدثنا عبيد الله بن معاذ وحامد بن عمر ومحمد بن عبدالاعلى قال ابن معاذ ذاك الوقت سنة يوم حنين انس في الثامن عشر من عمره لانه حين قدم من المدينة وهو ابن عشر خدم النبي صلى الله عليه وسلم
عشرا فصار حين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ابن عشرين. رضي الله عنه. اللهم اللهم حدثنا عبيد الله ابن معاذ وحامد بن عمر ومحمد بن عبد الاعلى. قال ابن معاذ حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه قال حدثني السميط عن انس ابن مالك
قال افتتحنا مكة ثم انا غزونا حنينا فجاء المشركون باحسن صفوف رأيت قال فصفت الخيل ثم صفت المقاتلة ثم صفت النساء من وراء ذلك ثم صفت الغنم ثم صفت النعم قال نعم
الله اكبر قال ونحن بشر كثير قد بلغنا ستة الاف وعلى مجنبة خيرنا بل بلغنا قد بلغنا ستة الاف وعلى مجنبة خيلنا خالد بن الوليد قال فجعلت خيلنا تلوي خلف ظهورنا فلم نلبث ان
فتخيلنا وفرت الاعراب ومن نعلم من الناس؟ قال فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا للمهاجرين يا المهاجرين ثم قال يا للانصار يا للانصار قال قال انس هذا حديث علمية قال
لبيك يا رسول الله قال فتقدم رسول الله فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهم بعض الرواة صوابها عشرة الاف كان الناس يوم هوازن يوم الفتح عشرة الاف ثم جاء
الطلقاء الفين الجميع حين حرب حوازن صار المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر الفا عشرة الف قدموا مع من المدينة والفان ممن اسلم من مكة ويقال لهم الطلقاء فهزم
هوازن وتولى المسلمون نساءهم اولادهم وغنمهم وابلهم وكانوا قد اعتنوا بالامر واجمعوا امرهم الا يفروا وجعلوا نساءهم خلفهم واولادهم ونعمهم حتى لا يشم. ولكن ما يريد حذر عن قدر الله جل وعلا ايد نبيه وكان وراءه اشتد رميهم اول ما عند اللقاء فهزم هزم الناس ثم صحى فيهم النبي
فتراجعوا وصمموا على الحرب واقدموا على حرب هوازن فهزم الله هوازن قال فيها جل وعلا ويوم حنين اذا اعجبك كثرتكم فلن تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بهم رحمة ثم وليتم مدبرين يعني مسلمين
ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جوعنا تراها وعذب للكفر وذلك جزاء الكافرين اشتد حربه رمي هواز الاول من اول اللقاء. اشتد حربهم ورميهم. اثر في الناس وانهزم الناس ثم تراجعوا
ونصرهم الله وصحابهم النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر المهاجرين يا معشر الانصار حتى تراجع الناس ثم حملوا حملة عظيمة على هوازل فهزموا وقتلوا منهم مقتلة واستولوا على نسائهم بذرياتهم واموالهم والله المستعان
قال فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيم الله ما اتيناهم حتى هزمهم الله. قال فقبضنا ذلك المال ثم انطلقنا الى الطائف فحاصرناهم اربعين ليلة ثم رجعنا الى مكة فنزلنا قال فجعل رسول الله صلى الله عليه
سلم يعطي الرجل المئة من الابل ثم ذكر باقي الحديث كنحو حديث قتادة وابي التياح وهشام ابن زيد اللهم استرها حدثنا محمد ابن ابي عمر المكي حدثنا سفيان عن عمر ابن سعيد ابن
روق عن ابيه عن عباية ابن رفاعة عن رافع ابن خديج قال اعطى رسول الله قفال هذه الراية. اللهم صلي وسلم على رسول الله. الحمد لله وايد رسوله وايد الحق والحمد لله الذي علم الكفر واهله. الله المستعان. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن ابي عمر المكي حدثنا سفيان عن عمر ابن سعيد ابن مسروق عن ابيه عن عباية ابن رفاعة عن رافع ابن خديجة
ان قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس كل انسان منهم مائة من الابل حدثنا حدثنا
محمد بن ابي عمر المكي حدثنا سفيان عن عمر بن سعيد بن مسروق عن ابيه عن عباية ابن رفاعة عن رافع ابن خديج قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا سفيان ابن حرب وصفوان ابن امية وعيينة ابن حصن والاقرع ابن حابس
كل انسان منهم مئة من الابل واعطى عباس بن مرداس دون ذلك. فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيدي بين عيينة والاقرع فما كان بدر ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع
وما كنت دون امرئ منهما ومن تخفض اليوم لا يرفعي. قال فاتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة وهذا للتأليف تأليف القلوب يوم حنين اعطى هؤلاء الكبار يتألفهم عن الاسلام وان يكونوا دعاة للحق
لقومهم رئيس وزارة من حرب وهو من رؤساء قريش وكبارهم وهو الذي قام برياسة الحرب يوم يوم احد وكذلك الاقرع من حادث ومن سادات بني تميم ومن كبار بني تميم
وهكذا العباس المرداس من سادات بني سليم وغيرهم من اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم والفه وجد الانصار في في انفسنا شيئا من وجد بعض الانصار او شيئا من ذلك بين له عليه الصلاة والسلام
ان هؤلاء قوم يتألفوا في الاسلام واما الانصار واشباههم من قوي الايمان في قلوبهم فقد ترك ذلك لما جعل الله في قلوبنا غنى والغير والخير فطابت نفوسهم رظي الله عنهم
سمحوا وقع قال فيسركم الا ترضون يهتم الناس بالشاة والبعير وترجعون بالنبي الى رحالكم. قالوا بلى رظي الله عنهم وارضاهم نعم. اللهم امين وحدثنا احمد بن عبدة الظبي اخبرنا ابن عيينة عن عمر ابن سعيد ابن مسروق بهذا الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم غنائم
حنين فاعطى ابا سفيان بن حرب مائة من الابل وساق الحديث بنحوه وزاد واعطى علقمة بن علافة مئة وحدثنا مخلد بن خالد الشعيري حدثنا سفيان حدثني عمر ابن سعيد بهذا الاسناد ولم يذكر في الحديث عن القمث ابن علافة ولا صفوان ابن عمية ولم يذكر الشعر في حديثه
وحدثنا سريج بن يونس حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح حنينا قسم الغنائم فاعطى المؤلفة قلوبهم فبلغه ان الانصار يحبون ان يصيبوا
ما اصاب الناس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبهم فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي. ومتفرقين فجمعكم الله بي. ويقولون الله ورسوله
ومن فقال الا تجيبوني؟ فقالوا الله ورسوله امن. فقال اما انكم لو شئتم ان تقولوا كذا وكذا وكان من الامر كذا وكذا لاشياء عددها دعم عمرو الا يحفظها. فقال الا ترضون ان يذهب الناس بالشاي والابل
وتذهبون برسول الله الى رحالكم الانصار شعار والناس دثار. ولولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار. ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبهم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
الله اكبر الله اكبر اللهم صلي عليه يا رسول الله نعم حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن
ابي وائل عن عبد الله قال لما كان يوم حنين اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا في القسمة فاعطى الاقرع بن حابس مئة من الابل واعطى عينة مثل ذلك واعطى اناسا من اشراف العرب واثرهم يومئذ في القسمة
فقال رجل والله ان هذه لقسمة ما عدل فيها وما اريد فيها وجه الله. قال فقلت والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاتيته فاخبرته بما قال قال فتغير وجهه حتى حتى كان كالصرف
ثم قال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله؟ قال ثم قال يرحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا قال قلت لا جرم لا ارفع اليه بعدها حديثا. هم. اللهم صلي اللهم صلي وسلم
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة والافضل في هذا ان كثير من الناس يحكم رأيه ولا يدري عن المقاصد والعلل ولهذا ما قال ما عجل فيها هذا من اصول الخوارج ومن ومقدم الخوارج
الذين يحكمون ارائهم على غير بصيرة ويحكمون بالباطل على غير هدى ولهذا قال ان من ضمن هؤلاء ان من ضئل هؤلاء قوما يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وقراءتهم مع قراءتهم
يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون في الاسلام مروق السهم الى الرمية لئن ادركته لاغتصبنه قتل عاد يعني الخوارج عندهم الغلو والتكلف نعم على غير بصيرة نسأل الله العافية. نعم
وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص بن غياب عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقال رجل انها لقسمة ما اريد بها وجه الله قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فساربته
فغضب من ذلك غضبا شديدا واحمر وجهه حتى تمنيت اني لم اذكره له. قال ثم قال قد اوذي موسى اكثر من هذا فصبر اللهم صلي عليه وسلم. اللهم صلي على محمد نعم
حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر اخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وانصرفه من حنين وفي ثوب بلال فضة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها يعطي
فقال يا محمد اعدل. قال ويلك. ومن يعدل اذا لم اكن اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق فقال معاذ الله ان يتحدث الناس
اني اقتل اصحابي ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية الله اكبر الله اكبر حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول اخبرني ابو الزبير انه
عن جابر بن عبدالله حا وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثني قرة بن خالد حدثني ابو الزبير عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم مغانم وساق الحديث
حدثنا هناد بن السري حدثنا ابو الاحوط عن سعيد بن مسروق عن عبدالرحمن بن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بذهبة في تربتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الهزالي الهامش الاقرع بن حابس للحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علافة العامري ثم احد بني كلاب وزيد الخيري
الطائي ثم احد بني نبهان قال فغضبت قريش فقالوا ايعطي صناديد نجد ويدعنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اني انما فعلت ذلك لاتألفهم. فجاء رجل كف اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين
ناتئ الجبين محلوق الرأس فقال اتق الله يا محمد قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يطع الله ان عصيته ايأمنني على اهل الارض ولا تأمنوني؟ قال ثم ادبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله
انه خالد بن الوليد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ضئضئ هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لان ادركتهم لاقتلنهم
قتلى عادة وهم وهم الخوارج الذين خرجوا في زمن اهلهم وجرى بسببهم من الفتنة ما جرى قتلوا اهل الاسلام وتركوا اهل ولهم بقايا الى الان نسأل الله العافية لهم بقايا الى الناس
وما في ليبيا والجزائر نسأل الله ان يكفي شرهم ويهديهم. نعم اللهم اشف عنا الجمهور على انهم ضلال وليسوا بالكفار والصوام انهم كفار من الاسلام دني على كفرهم قل لاقتلنه قتل عادل عاتب الكفار
وتدل على كفرهم لانهم تأول القرآن على غير تأويله تكفروا اهل الاسلام وقاتلوهم وتركوا اهل الاوثان عليا قاتله الصحابة وتركوا عبادة الاوثان والنصارى نعم تبعهم هو اواهم تبعهم تبعهم تبعهم. نعم
الله هكذا لانهم خواج هذا رأيهم تكفير اهل الاسلام الاسلام كفروا بالمعاصي نعم. هذي عقيدتهم نعم نعم. حدثنا كتيبة ابن سعيد حدثنا عبد الواحد عن عمارة ابن القعقاع. حدثنا عبدالرحمن بن ابي نعم. قال سمعت ابا سعيد
الخدري يقول بعث علي ابن ابي طالب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهبة في اديم مقروظ لم تحصل من ترابها قال فقسمها بين اربعة نفر بين عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وزيد الخيل والرابع اما علقمة
ابن علافة واما عامر ابن الطفيل هذا وكلهم من رؤساء العرب. ومن كبار القادة اذا هداهم الله هدى الله بهم امم. هذا بغزارة وهذا وهذا رئيس بني عامر وهذا زيد الخير طائف رئيس شمر في حايل نعم الله المستعان نعم
فقال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء. قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا تأمنوني وانا امين من في السماء اللهم صلي وسلم يأتيني خبر السماء صباحا ومساء قال فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين
الجبهة كث اللحية محلوق الرأس وشمر الازار فقال يا رسول الله اتق الله فقال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ قال ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الاضرب عنقه
فقال لا لعله ان يكون يصلي. قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم. قال ثم نظر اليه وهو مقف فقال انه
تخرج من ضئضئ هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية قال اظنه قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتلة ثمود الله المستعان
وحدثناه عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع بهذا الاسناد قال وعلقمة بن علافة ولم يذكر عام ابن الطفيل وقال ناتئ الجبهة ولم يقل ناشز وزاد فقام اليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا رسول الله
الا اضرب عنقه؟ قال لا. قال ثم ادبر فقام اليه خالد سيف الله. فقال يا رسول الله الا اضرب عنقك قال لا فقال انه سيخرج من ضئضئ هذا قوم يتلون كتاب الله لينا رطبا. وقال قال عمارة
حسبته قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل ثمود. الله المستعان الله المستعان وحدثنا ابن نمير حدثنا ابن فضيل عن عمارة ابن القعقاع بهذا الاسناد وقال بين اربعة نفر الخير والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بنعلافة او عامر بن الطفيل وقال ناشز الجبهة في رواية عبد
واحد وقال انه سيخرج من ضئضئ هذا قوم ولم يذكر لان ادركتهم لاقتلنهم قتل ثمود وحدثنا المتكلم عندك على نعم قوله صلى الله عليه وسلم ان من ضئضئ هذا قوما هو بضادين بضادين معجمتين مكسورتين واخره مهموز وهو
اصل الشيء وهو واخبره مهموز وهو اصل الشيء. نعم. وهكذا هو في جميع نسخ بلادنا. وحكاه القاضي عن الجمهور وعن بعضهم انه ضبطه بالمعجمتين والمهملتين جميعا. وهذا صحيح في اللغة. قالوا ولاصل الشيء اسماء كثيرة منها الضئضئ بالمعجمة
والمهملتين والنجار بكسر النون والنحاس والسنخ بكسر السين واسكان النون وبخاء معجمة والعنصر والعنض والارومة نعم الله المستعان. الله اكبر وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول اخبرني محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة وعطاء ابن
يسار انهما اتى يا ابا سعيد الخدري فسألاه عن الحرورية هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها؟ قال لا ادري من الحرورية ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها
تحقرون صلاتكم مع صلاتهم فيقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمي فينظر الرامي الى سهمه الى نصله الى رصافه فيتمارى في الفوقة هل علق بها من الدم شيء
الله المستعان الله المستعان وهذا من ادلة كفرهم لان ما يبقى معهم شيء من ادلة انهم كفارا سئل عن علي او علي رضي الله عنه فقال من الكفر فروا توقف في نفوسهم ولكن ظاهر الادلة تكفيرهم نسأل الله العافية نعم
لقلوبهم نعم حدثني ابو الطاهر اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري هاء وحدثني حرملة ابن يحيى واحمد بن عبدالرحمن الفهري قال قال اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني
ابو سلمة بن عبدالرحمن والضحاك الهمداني ان ابا سعيد الخدري قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اعدل. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله ائذن لي فيه اضرب عنقه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا
يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم. يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم
ينظر الى نظيه فلا يوجد فيه شيء وهو القدح. ثم ينظر الى قدبه فلا يوجد فيه شيء. سبق الفرس والدم رجل اسود احدى عضديه مثل مثل ثدي المرأة ومثل البضعة تدردر يخرجون على حين فرقة من
قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتى نظرت اليه على نعت رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم الذي نعت اسمها اللهم صل اللهم صل نعم وحدثني محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان عن ابي نظرة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما
كونون في امته يخرجون في فرقة من الناس زيماهم التحالق قال هم شر الخلق او من اشر الخلق ادنى الطائفتين الى الحق. قال ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لهم مثلا او قال قولا الرجل يرمي الرمية
او قال الغرض فينظر في النصب فلا يرى بصيره وينظر في النضي فلا يرى بصيره وينظر في الفوق فلا يرى بصيره. قال قال ابو سعيد وانتم قتلتموهم يا اهل العراق. وهذا هو الواقع انه قتلهم علي يوم النهروان
لما اصروا على باطلهم وعلى ذلك حين فرقة من المسلمين بين اهل الشام وبين اهل العراق وبين معاوية واصحابه وعلي واصحابه. باركوا خرجوا فاستثابهم علي ودعاهم الى الله وارشدهم وعلمهم وارشدهم العباس
فهدى الله من هدى منهم واصر الباقون فقاتلهم ووجد منهم وجد فيهم الرجل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيهم الرجل الذي ثني المرأة ليس لها ليس لها يعني ذراع ولا اصابع وجدوه في القتلى. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه انهم تقتلهم
الطائفتين بالحق يمرقون على حين فرقة من المسلمين وهي الفرقة التي صارت بين الشام والعراق بين معاوية واصحابه وبين علي واصحابه تقتله اولى الطائفتين بالحق فقتلهم علي وعلم بذلك انه اولى الطائفتين بالحق وهو خليفة المسلمين واتباعه المسلمون. نعم. حدثنا شيبان ابن حدثنا القاسم
وهو ابن الفضل يوجبونه ويلزمون به. ويتقربون به. اما التعليق على سبيل الحاجة فلا بأس هو مباح بالحق. مثل ما حلق حجة الوداع خلق الصحابة وامر قبل ان يجعلهم بالحق مما يحتاج الى الحق فلا بأس به لكن الخوارج يذهبون به ويجعلون عبادة وقربة
ولهذا قسمهم التحليق نعم حدثنا شيبان ابن فروخ حدثنا القاسم وهو وهو ابن الفضل الحداني حدثنا ابو نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين بالحق. الله اكبر
الله المستعان. نعم. حدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد قال قتيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي فرقتان فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم
بالحق الله المستعان الله اكبر الله المستعان نعم حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا عبد الاعلى حدثنا داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تمر
مارقة في فرقة من الناس فيلي قتلهم اولى الطائفتين بالحق. الله المستعان. حدثني عبيد الله القواريري حدثنا محمد بن عبد الله ابن الزبير حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن الضحاك المشرقي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
في حديث ذكر فيه قوما يخرجون على فرقة مختلفة يقتلهم اقرب الطائفتين من الحق. الله حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعبد الله بن سعيد الاشج. جميعا عن وكيع. قال الاشج حدثنا وكيع. حدثنا الاعمش عن خيثمة
عن سويد بن غفلة قال قال علي اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا هل جانب؟ المؤلف رحمه الله ائتنى احاديث الخوارج ساقها من عشرة الطرق عشرة من الصحابة والبخاري اخرج بعضهم اخرج منها اربعة ومسلم اخرج منها عشرة
هو حادث كثيرة قبحهم الله نسأل الله العافية. نعم. حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعبد الله بن سعيد الاشج. جميعا عن وكيع قال الاشج حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي اذا
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن اخر من السماء احب الي من ان اقول عليه ما لم يقل. واذا فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم
احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من كما يمرق السهم من الرمية فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة
وهؤلاء هم الخوارج كما تقدموا نعم. يعني يغلب عليهم انهم صغار ليسوا من مارس الامور و عرفها على ما هي عليه ولهذا استبحت عليهم الامور ولم مراد الله فكفروا الناس وخرجوا عليهم كما فعلوا مع علي رضي الله عنه يقولون
من غير قول البرية يعني كلامه طيب ولكنهم ليسوا فقهاء. ليسوا ليسوا اهل بصيرة. ولهذا قال لا لا يجاوز ايمانهم حجر حناجرهم يمرغون في الاسلام من الرمية لجهلهم نسأل الله العافية
نعم؟ بغات؟ لا البقيع يا خالد. الباقي اللي يخرج على ولي الامر بشبهة. يقال يا باغي يجب اجعله حتى يقف مثل ما بعض العلماء طائفة نعم. اما الخوارج هم الذين يكفرون الناس بالذنوب والمعاصي
يرون ان العاصي كافر ومخلدة في النار. نعم. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عيسى ابن يونس حاء حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي وابو بكر بن نافع قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان كلاهما عن الاعمش
هذا الاسناد مثله. حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب وزهير ابن قالوا حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. وليس في حديثهما يمرقون من الدين كما يمرق
السهو من الرمية وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا ابن علية وحماد بن زيد حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد بن زيد حا وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لهما قالا حدثنا اسماعيل
ابن علية عن ايوب عن محمد عن عبيدته عن علي قال ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخدج اليد او اليد او مسجون اليد لولا ان تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
قال قلت اانت سمعته من محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة نعم حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون عن محمد عن عبيدة قال لا احدثكم الا ما منه
انتبهت عليهم الامور سمعوا احاديث الوعيد واشتبهت عليهم الامور فكفروا الناس بذلك. سمع قوله تعالى ومن يقتل من متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فظنوا انه يكفر بذلك. وسمعوا قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا
من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية فظنوا ان هذا امر اكبر. وسمعوا قوله انا بريء من الصادقة والحالقة والشاقة فظنوا كذلك وسمعوا قوله لا يلي الزاني حين يجزيهم مؤمن ويشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق السلف ينتهي منه حين ينتهي وهو مؤمن
فحكموا عليه بالكفر وما اشبه ذلك من الايات والاحاديث الوعيد ولم يفقهوا ما قال اهل السنة والجماعة من هذا من باب الوعيد من المعاصي وان المؤمن لا يكفر بذلك. الموحد لا يكفر بذلك. المسلم لا يكفر بذلك. هذه معاصي فيها عقوباتها وفيها
فهم اشتبه عليهم الامر حتى كفروا عليا وكفروا معاوية وكفروا الناس ولهذا قاتلهم علي رضي الله عنه بعدما اقام عليهم الحجة كفرهم قاتلهم ولم يكفرهم من الكفر فروا قاتلهم اراها العباد من شرهم رضي الله عنه ووجد فيهم المهدد له يد مثل يد المرأة من علاماتهم
ليس له اصابع. نعم. خرجوا في عهد علي عند مقتل عثمان بعد مقتل عثمان خرجوا وسألوا وزع رجال الناس رجال معاوية وقتال علي وقتال الناس. واتفقوا على انهم يقتلون معاوية ويقتلون علي ويقتلون
عمرو بن العاص فنفذ الله امره في علي وقتله من ملجم احدهم ومعاوية اصابه ضربة وسلم منها عمرو بن العاص كان في ذلك الفجر الذي عاهدوا فيه ما صلى بالجماعة وصلى بهم نائما خارجا
وقتلوه وشرهم كثير اعوذ بالله بلاؤهم عظيم نسأل الله العافية لا غلط البغاة اللي يخرج على ولي الامر شفاه. يخرج على ولاة الامور هذا قال له مغادر. مثل مسائل معاوية معه
اليهود وعلى علي من اجل قتال الذين قتلوا عثمان قال النبي صلى الله عليه وسلم في معاوية واصحابه تقتل عمارا الفئة الباغية اللي يخرج بشبهة على ولي الامر يقول انك فعلت كذا وفعلت كذا ويقاتلونه. هذا يسمى بغاة كما قال الله في حقهم. وان طائفتان من من المؤمنين
او يناصح بينهما فان بغت احداهما الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء فان فات فاصبحوا معد واقسطوا ان الله هم مقصرون هؤلاء هم اللي يخرجوا شبهة على ولي امر يفعل كذا يفعل كذا والا قاتلناه. كما جرى في البؤاة عام سبعة واربعين
حين خرجوا على تعيس هذا يسمى اموات السنية ذكروا نعم؟ وفي الدرر السنية ذكر عند بعض الخوارج كفرهما جمع من اهل العلم والمغازلة وحق ظاهر الحديث كفر الخوارج يبلغون الاسلام ثم لا يعودون اليه. لكن علي رضي الله عنه توقف في كفره قال من الكفر فره ولكن قاتله لخروجهم عليه
ها هذا بحث اخر المقصود البغي الامر من باب المعاصي. الشبهة. نعم. حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن محمد عن عبيدة قال لا احدثكم الا ما سمعت منه فذكر عن علي نحو حديث ايوب مرفوعا