1
00:00:02.200 --> 00:00:31.950
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين يعملون ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد

2
00:00:32.500 --> 00:00:57.000
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة نستكمل ما توقفنا عنده في شرح وبياني هذه المنظومة الجليلة المتعلقة الالفاظ المشتركة في القرآن الكريم حدثنا

3
00:00:57.550 --> 00:01:16.300
في اول هذا اللقاء طبعا هذي المنظومة وعن مؤلفها العلامة عبد الهادي بن رضوان الابياري من علماء مصر ممن توفي سنة الف وثلاث مئة وخمسة ونظم هذه المنظومة التي اخذها

4
00:01:16.450 --> 00:01:43.350
من كتاب الاتقان في علوم القرآن  السيوطي في ما يتعلق بالوجوه والنظائر نظم هذه المنظومة المتعلقة بالمشتركات في القرآن الكريم  طرحنا ما تقدم فيما يتعلق بهذه المنظومة وابياتها. ونستكمل ما توقفنا عنده

5
00:01:44.000 --> 00:02:15.050
توقفنا عند اللفظ السابع والعشرين من من الالفاظ المشتركة مر معنا هذي الالفاظ المشتركة عند اللفظ السابع والعشرين وهو قول المؤلف في منظومته يقول ثم متى ثم متى اتى اتى نكاح فتزويج بغير مراء

6
00:02:15.200 --> 00:02:43.300
الا باولى النساء اعني اذ اعني اذا بلغوا اعني اذا بلغوا النكاح فالحلم عند ممعن النظر يقول كل كلمة نكاح في القرآن الكريم معناها التزويج معناها التزويج. كقوله سبحانه وتعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين

7
00:02:43.650 --> 00:03:00.350
وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغيرها من الايات يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات وغيرها من الايات فان معنى النكاح والتزويج معنى النكاح هو التزويج الا موضع واحد

8
00:03:00.500 --> 00:03:17.500
في سورة النساء في اولها النساء ورد فيها كلمة النكاح اكثر من مرة فهو يشير الى ان اول لفظ في اول النكاح في اول النساء قال فان النكاح هناك له معنى اخر

9
00:03:17.800 --> 00:03:43.350
قال ثم متى اتى نكاح فتزويج بغير مرى بغير شك لا تشك ان النكاح في القرآن هو التزويج النكاح هو الزواج. قال الا الذي قال الا باولى النساء الا اول النساء في قوله تعالى اذا بلغوا النكاح

10
00:03:43.700 --> 00:04:05.500
الحلم عند الممعن النظر يقول هذه كلمة النكاح هنا ليست تزويج اذا بلغوا النكاح اذا بلغوا الحلم بمعنى انهم بلغوا سن التكليف فهذا معنى بلغوا النكاح لقوله سبحانه وتعالى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا

11
00:04:06.350 --> 00:04:25.150
فان انستم منهم رشدا يقول هذه الاية الاية السادسة من سورة النساء حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا في ما يتعلق باليتامى اذا بلغوا النكاح حيث بلغوا سن التكليف

12
00:04:25.450 --> 00:04:41.600
واصبحوا راشدين عاقلين يحسنون التصرف فان المال يدفع لهم فادفع اليهم اموالهم يدفع له المال يقول ان كلمة النكاح في القرآن هي الزواج. الا هذا الموضع ليس المراد به الزواج

13
00:04:41.650 --> 00:05:06.350
وانما المراد به المراد به البلوغ سن البلوغ المراد به سن البلوغ او الحلم طيب هل هذا هو المستثنى فقط ايات اخرى ويقول لم يستثنى من النكاح الا موضع واحد في سورة

14
00:05:06.550 --> 00:05:27.600
النساء طيب هل هناك مواضع اخرى ولا نكتفي بما ذكره المؤلف  احد يضيف لنا في موضع اخر في سورة البقرة سورة البقرة في موضع اخر في قوله سبحانه وتعالى حتى تنكح زوجا

15
00:05:27.800 --> 00:05:49.400
حتى تنكح زوجا غيره وان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان المراد بالنكاح هنا ليس المراد بالنكاح لا التزويج ولا الحلم الرشد من التكبير. المراد به هنا الوطئ

16
00:05:49.950 --> 00:06:12.400
ليس معناه لا هذا ولا هذا ويمكن ان ان نأتي بعبارة ونقول ان الزواج ان النكاح في القرآن اذا جاء فالمراد به الزواج الا موضعين موضع النساء بمعنى البلوغ وموضع اية البقرة بمعنى الوطء

17
00:06:13.250 --> 00:06:31.900
حتى تنكح زوجا غيره فان كلمة حتى تنكح زوجا غيره ليس المراد به الزواج لانها لو تزوجت برجل وتزوجت هذه المطلقة ثلاثا لو تزوجت برجل ثم طملقها فانها لا تعود الى الاول

18
00:06:32.500 --> 00:06:57.750
لا تعود الاول حتى يتزوجها هذا الرجل الثاني ويطأها يحصل بينهما معاشرة فان لم يطأها فلا تحل كلمة حتى تنكح زوجا غيرة اي حتى يحصل النكاح وهو الوطء بين المرأة والرجل الثاني

19
00:06:57.850 --> 00:07:21.650
واذا وطأها ثم طلقها باختياره الاول المطلقة ثلاثا حلت الاول وذهبت الطلاق الطلقات الثلاث هذا في الطلاق البائن بالطلاق البائن آآ كلمة النكاح في هذه الاية حتى تنكح زوجا غيره معناها الوطء

20
00:07:21.950 --> 00:07:40.150
والنكاح في اية النساء معناها البلوغ ويبقى عندنا النكاح في اصله هو الزواج. هذا معناه هو الزواج فيكون استثناء بمعنيين فتكون كلمة النكاح في القرآن من الالفاظ المشتركة التي تعني ثلاثة معاني

21
00:07:40.500 --> 00:08:13.850
تعطينا ثلاثة معاني تعطينا ثلاثة معاني  يقول هنا وان صلاة اتت فيه برحمة رحمة او عبادة غير ما بالحج قد صدرا. اي التي بعدها ذكر المساجد اذ هي الكنائس بالعبرية اشتهر

22
00:08:14.450 --> 00:08:42.900
يقول كلمة الصلاة في القرآن افرادا او جمعا. اذا قلت صلاة او قلت صلوات الصلوات فما معناها قال الصلاة الرحمة او العبادة وصلوات الرسول اي دعاؤه ورحمته واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة

23
00:08:43.150 --> 00:09:03.900
فهذه حافظوا على الصلوات الصلاة العبادة. كل ما جاء في القرآن بمعنى الصلاة فهي العبادة او الرحمة. الا موضع واحد ما هو الموضع واحد؟ قال في سورة الحج في سورة الحج ما معناه؟ قال معناه الكنائس. كنائس اليهود

24
00:09:04.300 --> 00:09:26.950
ولولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد كلمة الصلوات ليس المراد بها الصلوات ما تهدم الصلوات ما تهدم. المراد بها الكنائس مواضع العبادة هدمت صوامع جمع صومعة

25
00:09:27.150 --> 00:09:57.250
وهي موضع عبادة النصارى صوام وبيع جمع بيعة موضع عباد صوامع وصلوات الصلوات ايضا كنائس اليهود ومساجد مواضع الصلاة للمسلمين هذي كلها اماكن عبادات يقول وان صلاة اتت فيه اي في القرآن

26
00:09:57.400 --> 00:10:17.450
اي كلمة الصلاة في القرآن تأتي فمعناها الرحمة او العبادة ان الصلاة تكون معنى الرحمة او العبادة قال غير ما بالحج قد صدر. التي جاءت في الحج اي التي بعدها ذكر المسائل صلوات ومساجد

27
00:10:17.900 --> 00:10:51.900
اذ هي الكنائس بالعبرية اشتهر يقول الصلوات ولذلك هي تنطق عند اليهود بالعبرية الصلوات ينطقونها معناها موضع العبادة الكنيسة يقول هنا الصلوات هي هنا في الاية وصلوات وصلوات ومساجد المراد بها بيوت العبادة اماكن العبادة

28
00:10:52.050 --> 00:11:13.250
فهذه مستثناة يقول والصلاة ايضا يطلق على العبادة وتطلق على الرحمة اطلق على عبادة يطلق على الرحمة اه اضافة الى ما ذكر مؤلف كلمة الصلاة حقيقة ان كلمة الصلاة تطلق على معاني كثيرة ويمكن ذكرناها في اول ما تحدثنا

29
00:11:13.500 --> 00:11:28.650
عن المشتركات. وقلنا ان قول الله سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هذي فيها ثلاث معاني غير الصلوات التي في الحج

30
00:11:28.950 --> 00:11:50.700
اصبحت اربعة معاني الصلاة المعروفة. اقيموا الصلاة. اصبحت خمسة معاني اصبح هذا لفظة الصلاة في القرآن لفظ مشترك يعطي خمسة معاني او اكثر خمسة معاني او اكثر والصلاة العبادة المعروفة

31
00:11:51.250 --> 00:12:16.550
من الاقوال والافعال المعروفة عندنا الصلوات الخمس وغيرها من السنن قال الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يقيمون الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس. هذي الصلاة المعروفة العبادة والصلاة من الله الثناء. ان الله وملائكته يصلون. الصلاة من الله الثناء

32
00:12:17.100 --> 00:12:38.900
على رسوله صلى الله عليه وسلم. يصلون على النبي والصلاة من الملائكة الرحمة الرحمة وايضا جاء عندنا الصلاة من المؤمنين هو طلب الثناء من المؤمنين طلب الثناء من المؤمنين لربهم ان يطلبوا الثناء من ربهم ان يصلي على محمد

33
00:12:39.800 --> 00:13:03.300
يطلبوا الصلاة واصبحت عندنا الصلاة لها عدة معاني واضافة لذلك ما ذكره المؤلف من الصلوات التي هي آآ كنائس اليهود كنائس اليهود عندنا تقريبا خمسة معاني او اكثر  قال بعدها

34
00:13:04.200 --> 00:13:30.700
في اللفظة التاسعة والعشرين اللفظة التاسعة والعشرين قال افسرن بنار للسعير سوى ما في ضلال وسعر فالعناء سرى يقول كل ما جاءت كلمة سعير في القرآن فمعناها النار شعير معناها النار قال الا موضع واحد

35
00:13:31.600 --> 00:13:53.450
ان المجرمين في ضلال وسعر. قال السعر هنا ليس السعير ليست النار. طيب ما معناها قال العناء العناء قال العناء. قال فالعناء سرى. اي معناها العناء. كيف معناها العناء؟ قال ان المجرمين في ضلال

36
00:13:54.300 --> 00:14:13.050
في ضلال اي في تيه عن الحق وشعور اي في عناء ومشقة عناء ومشقة كلمة السعير وردت في القرآن بمعنى النار طريق في الجنة فريق في السعير واعتدنا لهم عذاب السعير

37
00:14:13.350 --> 00:14:31.950
وسيصلون سعيرا كلها بمعنى النار. كلها لو تتبعنا القرآن من اوله لاخره لوجدنا كلمة السعير معناها النار الا هذا الموضع. ان المجرمين في ضلال وسعر. قال الضحاك قال هنا قال السعر هنا

38
00:14:32.350 --> 00:15:04.650
قال المجرمين في ظلال وسعر قال المؤلف هنا اي العناء وهذا تفسير قتادة رحمة الله عليه من السلف قال قال فان السعر هنا هو العناء من المفسرين يعني متقدمين يعني الضحاك وغيره من السلف والحسين ابن الفضل وغيره فسره بتفسيرات اخرى فمنهم من قال في ظلال وسعر

39
00:15:04.650 --> 00:15:29.400
اي في ضلال وفي نار جهنم فالسعر هنا معناها نار جهنم وبعضهم ذهب الى ان هي النار المسعرة. السعر هي النار المسعرة اه فسر قتادة كما ذكرنا ان المراد به ان المراد بالسعر هنا العناء. فعلى تفسير قتادة تكون لفظة مشتركة

40
00:15:29.450 --> 00:15:50.700
لفظة السعير لفظة مشتركة تطلق على النار الا موضع واحد في سورة القمر وشعور اي عناء على رأي قتادة رحمة الله عليه. وعلى الرأي الاخر من السلف وغيرهم ان المجرمين في ضلال وسعر اي في عذاب جهنم. فتكون

41
00:15:50.750 --> 00:16:23.200
كلمة السعر كلية لفظة كلية عامة من غير استثناء من غير استثناء واضح طيب اه لو طرحنا السؤال فيما سبق من الالفاظ التي قدمت معنا من الالفاظ التي اوردها المؤلف

42
00:16:24.000 --> 00:16:52.850
قال وكل رجم وقتل يقول كل ما ورد كلمة رجل في القرآن وهي بمعنى القتل ثم استثنى منها ما الذي استثناه ما الذي استثناه نعم بالغيب قال معناها رجما بالغيب معناها

43
00:16:54.000 --> 00:17:14.750
لحظة هو يجيب. تفضل طيب غير رجم ابو بغيفي استثناء اخر كلمة الرجم الرجم هو القتل. عرفنا الرجم هو الرمي بالحجارة حتى الموت لكن القرآن استثنى منها رجما بالغيب. ما معنى رجما بالغيب؟ هو يجيب. اذا

44
00:17:21.000 --> 00:17:55.300
بالغيب والموضع الثاني فيه ايضا في ايضا   نعم اجمل من غيب الظن وايضا معنى اخر نعم لحظة نعم ايوه ما معناها الشتم اعد علي اعد علي هذه اللفظة  الرجل ما معناه الاصل فيه

45
00:17:56.900 --> 00:18:40.500
الضرب القتل نعم الرمي حتى القتل ويستثنى منه منه ماذا الشتم  الشتم  الشتم وشك  الجبهة يعني مهي بواضحة مرة لكن اطرح سؤال اخر  الاجابة اوضح طيب كلمة الصمم من يجيب عليها

46
00:18:41.450 --> 00:19:04.350
كلمة الصمم من يجيب كلمة الصمم ترد في القرآن ما معناها  يأتي بمعنى الصمأ والاستثناء فيها تفضل ايوة الصمم ما معناه في القرآن ما معناه اذا ورد في القرآن ماذا يراد بالصمم؟ اذا ورد

47
00:19:05.550 --> 00:19:46.500
ما معناها  خلاص يراجع ما يحصل طرحنا السؤال على واحد وبدأوا يراجعون يفتحون   اخرجنا بشيء   واستفادة  واضح الصلاة لو ذكرناها لكم على طول جا اول واحد لانه توه جديدة معلوماتنا حديثة

48
00:19:46.900 --> 00:20:20.450
الاشياء اللي تقدمت يحتاج الى تركيز واضح؟ نعم لا لا الاجابة خلاص انتهت في الاول فقط اذا مضت  ما تمشي توقف طيب ناخذ يعني شيء اخر قال بعدها اه قال وكل اصحاب نار فيه فهو

49
00:20:20.550 --> 00:20:42.700
لاهلها يفسر الا واحدا قصرا على الملائك في مدثر فهم خزانها ومتى ما للطعام جرى. يقول كل ما جاءت كلمة اصحاب النار فهم اهلها اذا جاءت كلمة اصحاب النار في القرآن فهم اهل النار

50
00:20:42.900 --> 00:20:58.700
وقود النار الكفار الا موضع واحد يقول مثلا اذا جاء قول الله سبحانه اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون من هم اهل النار اهل النار اذا جاء قال لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة

51
00:20:59.150 --> 00:21:27.000
اهل النار كل ما جت كلمة اصحاب النار معناها اهل النار الا موظع واحد في المدثر يقول وكل اصحاب نار فيه فهو باهلها يفسر الا واحدة قصرا على الملائكة يقول الا موضع واحد فان المراد باصحاب النار ليسوا هم الكفار اهل النار وانما المراد بها الملائكة

52
00:21:27.250 --> 00:21:47.650
الملائكة قال على الملائك في مدثر فهم خزانها ومتى ما للطعام جرى؟ يقول اذا وردت كلمة اصحاب النار فالمراد بها اهل النار الا موضع واحد. ما هو؟ قال هو قول الله سبحانه وتعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة

53
00:21:48.400 --> 00:22:09.600
المراد باصحاب النار هنا اهلها وانما المراد بها خزانها خزانها كل ما ورد في كلمة اصحاب النار فالمراد بها اهلها الا الا كلمة الا هذه الاية اية المدثر. وما جعلنا اصحاب النار اي وما جعلنا خزان النار

54
00:22:09.700 --> 00:22:37.300
الا ملائكة وهم خزنة النار وهم خزنة النار  يقول وما ومتى ما للطعام جرى ذكر فقدر بنصف  يقول كل ما جاءت كلمة طعام في القرآن فمقدارها نصف ساعة كل ما جاء كلمة طعام فمقدارها اي لما يقول

55
00:22:37.500 --> 00:23:01.700
واطعام عشرة مساكين اطعام شتمه فاطعام ستين مسكين ومن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ما المراد بالاطعام؟ قال لكل مسكين نصف صاع لكل مسكين نصف ساعة يقول وما جرى ومتى ما للطعام جرى

56
00:23:01.750 --> 00:23:22.700
ذكر فقدر بنصف الصاع يقول كل ما جاء كلمة طعام اولا المقصود مقصود المؤلف ان الطعام الذي يكون في الكفارات الطعام الذي يكون في في الكفارات فانه يكون نصف صاع على رأي المؤلف

57
00:23:23.100 --> 00:23:46.600
وعند الحنفية يرون ان انه صاع كامل اطعام في الكفارات وصاع والجمهور على انه نصف صاع عند الائمة الثلاثة واضح هذه مسألة مسألة الكفارة والفدية وبدل الصيام بدل الصيام اطعام

58
00:23:46.800 --> 00:24:05.500
طعام ومساكين والهدي والصيد واليمين والظهار هذي كلها فيها فيها اطعام. هذا الاطعام ما هو قال الاطعام نصف ساعة. طيب طيب كلمة الطعام في القرآن تأتي عامة عامة مطلق الطعام

59
00:24:06.150 --> 00:24:24.400
صدقة وعمل مثل اطعام في يوم ذي مسغبة. اطعام يطعمون الطعام على حبه. هذا اطعام اطعام ولا يحض على طعام المسكين هذا طعام مطلق ليس نصف صاع اه احيانا يرد الطعام

60
00:24:24.450 --> 00:24:47.550
اهل النار اهل النار طعام من غسلين طعام من ضريع وايضا اهل الجنة لهم طعام فكلمة طعام في القرآن لعدة معاني لكن اذا جاءت في فجاءت في سياق الكفارات والفدية

61
00:24:48.050 --> 00:25:05.350
والصوم غيره فانها تكون نصف ساعة. يقول ومتى ما للطعام جرى ذكر وقدر بنصف الصاعي قدر بنصف صاع هذا معنى هذا كلام المؤلف. لكنه لم يقيده لم يوضحه. لو وضح وقال ومتى ما

62
00:25:05.350 --> 00:25:23.550
ومتى وما للطعام قالوا متى ما للطعام يرى او اتى بعبارة تكون تقيد لنا ان المراد بالاطعام هو الاطعام في الكفارات اطعام في الكفارات نعم اما الاطعام هكذا كل ما ورد في القرآن طعام بنصف ساعة هذا

63
00:25:24.100 --> 00:25:44.300
لا يستقيم ليس كل طعام في القرآن نصف ساعة ويطعمون الطعام يعني نصف ساعة؟ لا يطعمون الطعام اكثر او اقل وهكذا واضح قال ثم بكذب فسروا الافك مهما كان مستطرا

64
00:25:44.400 --> 00:26:11.550
يقول كلمة الافك في القرآن معناها الكذب مهما كان مستطرا مهما ورد في القرآن كلمة افك انى يؤفكون والمؤتفكة والمؤتفكات من هو اذى الا افك افتراه هذا افك وغيرها ان الذين جاءوا بالافك كل كلمة افك افاك اثيم

65
00:26:11.800 --> 00:26:37.600
قل كلمة افك معناها الكذب طيب ما استثني المؤلف ما استثنى واضح؟ ما استثنى. يقول ثم بكذب فسروا الافك مهما كان مستطرا. يقول كلمة الافك فسروها بالكذب مهما كان مستطرا. مهما ورد في القرآن الافك معناه الكذب. طيب ما استثنى

66
00:26:37.700 --> 00:26:56.850
يستثنى اصبحت لفظة مشتركة ما استثنى عندنا اللفظة كلية هذي كلية المؤلف الان ادخل علينا لفظة كلية في منظومة المشتركات الاصل انه ما يدخل علينا لان الكلمات العنوان المنظومة في مشترك القرآن

67
00:26:56.950 --> 00:27:29.450
والافك ليس من المشتركات. الافك معناه الكذب. فلا يدخل فلا يدخل فهذه من هذه من قواعد الكليات في القرآن الالفاظ الكلية. وليست مشتركة فتخرج عن الموضوع  اخرج عن الموضوع   لا ليست مشتركة هي

68
00:27:30.950 --> 00:27:50.700
هو وضعها هو ادخلها وادخل على لكنها في الحقيقة ليست مشتركة لانه يسير على المشتركات. يقول كلمة وردت في القرآن في اكثر من معنى هذي تسمى مشترك. قاعدة تقول اي لفظ يرد في القرآن له اكثر من معنى هو من مشتركاته

69
00:27:50.750 --> 00:28:20.000
هذي لها اكثر من معنى ولا معنى واحد؟ معنى واحد. اذا ليست مشتركة هي كلية ليست مشتركة هي كلية واضح  بيأتيك الان بيأتيك غيرها  يقول وكل اي نعم. قال وكل تسبيحة

70
00:28:20.800 --> 00:28:39.800
جاء للصلاة كذا الدين فيه حساب كما ذكر. يقول كل تسبيحة معناه الصلاة معناها الصلاة كل تسبيحة في القرآن معناها الصلاة. هو اتى بها على انها كلية. بدليل انه قال كل تسبيحة ولم يستثني

71
00:28:39.950 --> 00:29:01.800
قال كل تسبيحة جاء كل لفظ تسبيحة في القرآن جاء ومعناه الصلاة معناه الصلاة مثل ماذا لماذا مثل يسبح له فيها بالغدو والاصال. المراد بها الصلاة مثل ايضا سبح بحمد ربك

72
00:29:02.450 --> 00:29:15.100
ها قبل طلوع الشمس قبل غروبها المراد بها الصلاة نعم. لكن ليس كل تسبيحة في الصلاة ليسكم تسبيحة في الصلاة لولا انه كان من المسبحين ليس الصلاة يعني الذاكرين الله

73
00:29:16.200 --> 00:29:35.150
لكن الله ذي النون لولا كأنه كان من المسبحين الذاكرين الله وكذلك لانه قال سبحانك لا اله الا انت سبحانك لا اله الا انت سبحانك كذلك الايات التي فيها تنزيه الله عن الشرك سبحان الله عما يشركون سبحان الله عما وليس المراد بها الصلاة

74
00:29:35.400 --> 00:29:57.350
ليس المراد بالصلاة وكذلك الملائكة لما تقول ونحن نسبح بحمدك  نسبح بحمدك ليس المراد بها الصلاة  يعني نستطيع ان ان نقول للمؤلف مثلا وكل تسبيحة جاء للصلاة اذا كانت مقيدة بوقت

75
00:29:58.500 --> 00:30:16.200
مثلا قبل طلوع الشمس قبل غروبها ويسبحون الليل مثلا يعني تأتي يسبح له فيها يسبح له فيها بالغدو الرجال فاذا جاءت مؤقتة مربوطة بوقت معين اذا جاءت مقيدة بوقت ممكن ان نقول كل تسبيحة في القرآن صلاة

76
00:30:16.900 --> 00:30:39.000
لكن المؤلف ساقها على انها كلية المفترض انه يسوق على انها مشتركة فيقول كل تسبيح في القرآن صلاة الا تسبيح الذكر مثلا او كذا فيستثني منها اما هنا فانه جاء على انها قاعدة كلية على انها قاعدة كلية. قال كل تسبيحة جاء للصلاة قال وكذا كالدين فيه حساب

77
00:30:39.000 --> 00:30:59.600
كلما ذكر هذه قاعدة كلية ايضا وهي ليست قاعدة كليا هل الدين معناه الحساب؟ الجزاء والحساب ويقول هنا الدين وليس الدين الدين الدين يقال كذاك الدين فيه حساب. الدين يوم الدين معناها جزاء الحساب

78
00:30:59.650 --> 00:31:16.950
وما ادراك ما يوم الدين الجزاء والحساب لكن هل الدين على اطلاقه كل ما جاء يكون معنى الجزاء والحساب قد يكون معناه ولا كيف مالك يوم الدين هو ما استثنى المؤلف

79
00:31:17.850 --> 00:31:45.250
استثناء لكن المؤلف ما استثناء ما هو الاستثناء ما معنى ما معنى الدين ايوة يعني الاسلام ايوة احسنت وليس كل دين معناه جزاء ليس كل دين معناه جزاء. الدين نعم معنى الجزاء وبمعنى الاسلام او الشرع الشرع. ان الدين عند الله الاسلام اي الشر

80
00:31:45.250 --> 00:32:04.400
مخلصين له الدين اي العبادة ليس جزاء مخلصين له الدين ليس جزاء فقوله هنا هنا يعني وكل آآ قال كذاك الدين كذاك الدين فيه حساب كلما ذكر ليس على اطلاقه

81
00:32:04.500 --> 00:32:22.750
الدين ليش الحساب على اطلاقه طيب قال بحجة فسروا سلطانه يقول ايضا هذه اتى بها على انها كلية. المؤلف خرج الان عن مساره. هو يتكلم عن المشتركات وبدأ يدخل علينا

82
00:32:23.400 --> 00:32:43.550
الفاظ كلية قواعد كلية تسبيح والافك هذي كلها كليات هو اتساق على انها كلية الان يأتي بكلمة سلطان. يقول كل سلطان في القرآن معناه حجة سلطان معناه حجة بالقرآن كل سلطان معناه حجة

83
00:32:44.050 --> 00:33:02.250
يعني ولقد اتينا موسى ولقد اتينا ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين يعني حجة هل كل سلطان في القرآن حجة والسلطان يطلق على معاني اخرى اذا قلنا اذا صرنا على كلام المؤلف ان كل سلطان حجة

84
00:33:02.350 --> 00:33:26.500
هذي قاعدة واذا قلنا لها معنى اخر اصبحت مشتركة. فهل لها معنى اخر؟ نقول نعم تفضل  احسنت انما سلطانه على الذين يتولونه انما سلطانه على الذين يتولونه الشيطان معنى سلطان ليس معنى حجة وانما قهره قهره

85
00:33:26.700 --> 00:33:49.200
وقوله سبحانه وتعالى ولو شاء الله لسلطهم عليكم اسأل الله ان يجعلهم يقهرونكم وليس حجة اما قول المشركين لانبيائهم فاتونا بسلطان مبين. يعني بحجة. فكلمة السلطان تطلق على الحجة وتطلق على القهر على القهر واضح؟ وتطلق على القهر

86
00:33:51.650 --> 00:34:27.600
طيب طيب اه تفضلي يا اجبت انت معي  اه الكنز ما معناه المراد به المال في القرآن هل يستثنى منه شيء لحظة هل استثناء منه شي سورة الكهف تحته كنز لهما

87
00:34:27.750 --> 00:34:50.300
لصحيفة العلم والصحيح انها قاعدة كلية وان الكنز في القرآن اذا ورد معناه سلمان على الاطلاق والمراد به في سورة الكهف هو المال احسنت تفضل هذي جائزة على اجابتك جزاك الله خير

88
00:34:51.450 --> 00:35:19.050
طيب يقول هنا بحجة فسروا سلطانهم بارك الله فيك فسروا سلطانه طيب وبخمر وبخمر فسروا كاسه ايضا يقول كل ما ورد كلمة كاس في القرآن معناها ماذا معناها الخمر اي كلمة كاس في القرآن ما معناها

89
00:35:19.300 --> 00:35:44.600
الخمر من يذكر لي الايات  اعطونا اية فيها كأس بأس اندهاقا غيرها يتنازعون فيها كأسا بكأس معين وردت ست مرات وردت ست مرات كلها معناها معناها الخمر اي كاش طيب هذي قاعدة كلية

90
00:35:44.750 --> 00:36:04.300
المؤلف ساقها في مشتركات نقول نخرجها لان كل كأس في القرآن معناه خمر هذي اصبحت قاعدة كلية وليست من الالفاظ المشتركة التي تتضمن هذه الممومة واضح وفسروا كأسه ايضا وكل

91
00:36:04.350 --> 00:36:30.250
الورى هو الامام سوى حرفين الان استثنى الان رجع رجع المؤلف الى الالفاظ المشتركة وخرج عنها الصلاة قال كل تسبيحة وخرج عنها ايضا آآ في  طعام قال كل طعام كل نصف صاع

92
00:36:30.350 --> 00:36:48.600
وقال ان الدين هو الجزاء والحساب وقال السلطان حجة وقال الخمر كأس خمر هذي كلها الفاظ كليات الان رجع للمشتركات. قال اذا جاءت كلمة وراء معناها الامان الا موضع الا موضعين

93
00:36:49.450 --> 00:37:03.950
يقول اذا جاءت كلمة وراء والله من ورائه محيط يعني امامهم وكان ورائهم ملك اي امامهم. فكلمة هراء في القرآن معناها امام. الا موضعين. قال ما هي؟ قال حرفين في فما نبل

94
00:37:03.950 --> 00:37:22.550
ابتغى احل لكم لمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لفروجهم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير  قال بعدها فمن ابتغى وراء ذلك ليس وراء يعني امام

95
00:37:22.900 --> 00:37:45.050
وانما وراء خلف يعني خرج عن هذا كذلك قال يعني معناها السوى سوى ذلك قال فمن ابتغى وراء ذلك اي سوى ذلك وكذلك احل لكم ما وراء ذلكم. لما ذكر الله محرمات في النساء قال واحل لكم ما وراء اي ما سوى ذلك. ما سوى ذلك

96
00:37:45.050 --> 00:38:10.400
طيب يعني كلمة وراء معناها امان الا موضعين فان معناها سوى هل هذا عن اطلاقه؟ نقول لا ايضا نظيف نظيف ماذا ان من وراء تأتي بمعنى خلف تأتي بمعناها الصحيح وهو الخلف مثل من ورائهم مثل قوله تعالى آآ

97
00:38:10.400 --> 00:38:28.750
اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يعني من خلف حجاب كذلك وراء ظهورهم نبذوه وراء ظهورهم يعني خلفهم  ينادونك من وراء الحجرات يعني خلف الحجرات. فورا تأتي بمعنى امام

98
00:38:29.700 --> 00:39:01.450
وتأتي معنا خلف وتأتي بمعنى سوى واضح طيب نطرح سؤال علشان الجوايز هذي  نطرح سؤال الصلاة تطلق على معاني في القرآن ما هي  تفضل خمسة معاني احسنت نعم العبادة  من الله

99
00:39:03.150 --> 00:39:30.850
الدعاء وان من العبد طلب الثناء باقي وحدة الحج اه وهدمت ايوة صلوات الكنائس احسنت جزاك الله خير. تفضل طيب يقول هنا وكل ما فيه من حفظ الفروج فمن زنا

100
00:39:31.150 --> 00:40:11.900
سوى يحفظ فروجهم سطر النور كل ما جاء كلمة يحفظون فروجهم اي من الزنا والحافظين والحافظين فروجهم الحافظات من الزنا. كل كلمة نعم ارفع الصوت الطعام  والكأس هل يمكن ان تكون

101
00:40:12.200 --> 00:40:49.900
ايوة ايوة. لكن المؤلف ساقه على ان كلية اي نعم ايوة الذكر والمؤتفكات الافك اصله قلب الحقائق  لوط سميت قوم لوط سمي المؤتفكات او المؤتفكة اهوا لان انقلبوا الحقائق فقلبت عليهم ديارهم

102
00:40:49.950 --> 00:41:08.550
تعود الى الاصل تعود الاصل ليس فيها استثناء  باقي شيء الدين لفظ مشترك وساقوا على انه ليس لفظا مشتركا. والصحيح انه لفظ مشترك يقول كذا يقول حفظ الفروج اي من الزنا

103
00:41:08.600 --> 00:41:25.150
الا موضع واحد اين هو؟ قال في النور قال يحفظوا فروجهم في النور ها؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم واحفظوا فروجهم. قال ليس المراد به حفظ الفروج من الزنا. طيب ما معناه؟ قال المراد به حفظ الفروج من النظر

104
00:41:25.150 --> 00:41:39.500
النظر يقول كل ما ورد في القرآن من حفظ الفروج من الزنا. الا موضع واحد فانه من النظر في سورة النور. والصحيح ان هذه قاعدة كلية وليس فيه استثناء لان حفظ الفروج في سورة النور

105
00:41:39.550 --> 00:42:06.700
حفظ الفروج في سورة النور من النظر والزنا كله قال ثم متى ثم متى الشهيد جاء سوى القتلى فمعناه من للامن قد حضر الا وادعوا الذين من بعده الذي من بعده شهداء اكم

106
00:42:06.950 --> 00:42:35.050
بالشركاء فسر كما اثر يقول كلمة الشهيد لها ثلاث معاني لها ثلاث معاني يقول الشهيد المعركة قتلى والشهيد الحاضر الحاضر  حتى تشهدون يعني حتى تحظرون  قال والشهيد ايضا من معانيه

107
00:42:35.350 --> 00:42:56.950
شهدائكم اي شركاءكم ادعوا شركاءكم واضح شهيد شهيد المعركة ها شهداء ويتخذ منكم شهداء يعني قتلى في المعركة والشهيد من يدلي بشهادة الشهيد من يحضر من يحضر وليشهد عذابهما ليحظر عذابهما

108
00:42:57.050 --> 00:43:11.750
والشهيد بمعنى ايضا قال هنا الشركاء لان الله قال وادعوا شهداءكم من دون الله يعني شركاءكم فهو استثنى فقال اللفظة هذي تطلق على ثلاث معاني. الصحيح انها تطلق على اكثر

109
00:43:12.700 --> 00:43:40.250
لان ايضا معنى الشهيد من يدلي بشهادته واستشهدوا شهيدين منكم اي يدرون بالشهادة. ليس معناها الحضور وليس معناها القتلى. وليس معناها الشركاء واضح واصبحت عندنا معنى اخر رابع وايضا حتى استثناء المؤلف قال وادعوا شهداءكم اي شركاءكم الصحيح بتفسيرها ان الشهداء هنا ليس المراد بالشهداء الشركاء وانما من

110
00:43:40.250 --> 00:44:04.800
يدلون بالشهادة من يحضرون للشهادة على صحة عبادتهم. والله سبحانه وتعالى يقول وادعوا شركاءكم احضروهم احضروهم يشهدون على ما تقولون من الكفر هذا معناه قال كما اثر قال وليس بعد بمعنى قبل

111
00:44:04.900 --> 00:44:26.050
كلمة بعد ليس معناها قبل بعد بعد بعد تكون هي ما يقابل قبل ما يقابل قبل يقول ليس بعد بمعنى قبل فيه سوى الزبور من بعدي من بعد ما من بعد مع

112
00:44:26.100 --> 00:44:51.750
والارض بعد يرى يقول هنا كلمة بعد ما معناها اصلا كلمة بعد هي تكون مقابل قبل فيقول لا تأتي بعد بمعنى قبل العصر فيها انها عكس قبل لكنها تأتي بمعنى قبل. قال اين؟ قال وردت في موضع واحد

113
00:44:51.850 --> 00:45:11.250
وهي قوله سبحانه وتعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر المراد بالذكر هنا قرآن على تفسيره يقول كتبنا في في الزبور من بعد الذكر. الزبور قبل زبور قبل القرآن. فيقول من بعد ذي الذكر يعني من من قبل الذكر

114
00:45:11.350 --> 00:45:34.350
كلمة بعد هنا قبل الذكر هذا على تفسير مؤلف لان الذكر هنا القرآن وعلى التفسير الاخر وهو الصحيح ان الذكر هنا ما سطر في اللوح المحفوظ ما كتب في اللوح المحفوظ فلا استثناء. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر اي من بعد ما سطر في اللوح المحفوظ

115
00:45:34.750 --> 00:45:55.250
ولا استثناء فتكون كلمة بعد قاعدة كلية وكل بعد في القرآن وهي وردت كثير جدا ستكون ما يقابل قبل ما يقابل قبل قال هنا قال ايضا اه موضع اخر قال من بعد ما في الارض

116
00:45:55.300 --> 00:46:17.200
من بعد ما من بعد ما والارض بعد يرى. يقول ايضا وردت في موضع اخر وهو والارض بعد ذلك دحاها. يعني قبل ذلك. لان الارض خلقت قبل السماء والارض بعد ذلك. الارض خلق الله الارض ثم استوى الى السماء

117
00:46:17.350 --> 00:46:37.300
والارض مخلوقة قبل السماء خلق الارض ثم خلق السماء اية النازعات تشير الى ان الارض بعد السماء والارض بعد ذلك. قال بعد هنا معناها قبل  لان سورة النازعات يخبر الله فيها عن الدحو

118
00:46:37.400 --> 00:46:55.350
وهو ما بثه الله في هذه الارض من المنافع والمصالح. الدحو غير الخلق اما الخلق فهو قبل السماء وادحوا بعدها خلق الارض ثم خلق السماء ثم عادوا الارض يعني بث فيها

119
00:46:56.250 --> 00:47:24.300
واضح قال وكل وكل كسف عذاب ثم ما كسف اتى فبالسحب فسره يقول كلمة الكسف والكسف القرآن اذا جاءت كشف فهي عذاب واذا جاءت كشفا فليست عذاب لو بحثنا عن الايات

120
00:47:24.400 --> 00:47:45.000
نجد مثلا كلمة الكس وردت تقريبا خمس مرات في القرآن خمس مرات منها مثلا قوله سبحانه وتعالى وان يروا كسفا من السماء وان يروا كسفا من السماء ساقطا كسفا من السماء هذا عذاب ها

121
00:47:46.200 --> 00:48:05.350
مع انها قرأت قرأت قرأتان قرأتان قرأت بقراءتين متواترتين وان يروا كسفا وان يروا كسفا كذلك او نسقط عليهم كسفا من السماء. هذي عذاب. وهي محركة محركة كسفا من الاذى

122
00:48:05.700 --> 00:48:32.250
او نسقط عليهم كسفا من السماء   هذه اه الله الذي ينسي الرياح تزيل سحابا فيبسط في السماء ويجعله كسفا هذه مي بعذاب ليست عذاب ويجعله كسفا ليست عذاب وهو يقول اذا جاءت ساكنة كشفا فهي عذاب. واذا جاءت متحركة كسفا فليست بعذاب. نقول لا

123
00:48:32.550 --> 00:48:47.850
هذه ليست هكذا. هو جاء بها على انها قاعدة فنقول لا كسفا وكسفا قرأت بقراءتين وهي ترد بمعنى العذاب وترد بمعنى السحب كلاهما لان الاصل في الكسف ما هو؟ القطع

124
00:48:47.900 --> 00:49:19.400
سواء اطلقت على السحاب او اطلقت على على العذاب طيب يقول وما مطر وما مطر سمعته فعذاب غير ما ولي الذي ولي الاذى كذا كل ريح فيه قد ذكر. يقول كلمة المطر في القرآن هو العذاب

125
00:49:19.700 --> 00:49:42.450
وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين المطر هو العذاب. المطر هو العذاب القرآن كل ما جاءت كلمة مطر في القرآن معناها ماذا؟ امطرت مطر السوء عذاب كل كلمة تبطل في القرآن معناها عذاب. الا ما استثني ما هو الا بعض المواضع. مثل يقول هنا

126
00:49:42.600 --> 00:50:00.800
قال غير ما ولي الاذى في سورة النساء في سورة النساء قال ان كان بكم اذى من مطر. ليس العذاب. المطر الذي سحاب ان كان بكم اذى من مطر يعني

127
00:50:01.050 --> 00:50:23.800
يمطر عليكم المطر اللي هو السحاب واضح؟ الغيث ويمكن ان نستثني ايضا ما جاء في سورة الاحقاف. قالوا هذا ممطرنا  هذا عارظ نعم هذا عارظ ممطرنا يعني السحاب وليس عذاب لكنه هو عذاب في الاخير لكن في نظرهم هم

128
00:50:23.800 --> 00:50:46.750
انه ليس عذابا ليس عذابا كلمة المطر في القرآن معناها العذاب. كل ما جاءت مطر معناها عذاب الا موضعين الا موضعين كما في قوله تعالى ان كان بكم اذى من مطر او ممطرنا هذه فقط

129
00:50:47.550 --> 00:51:21.000
واضح طيب قال وما مطر سمعته فعذاب غير ما ولي الاذى كذا ريح فيه قد ذكر يقول كل ريح عذاب كل ريح عذاب اما الرياح فلا بل رحمة يقول اذا جاءت كلمة الريح فهي عذاب. واذا جاءت كلمة الرياح فهي رحمة. هل هذا عليه اطلاقه

130
00:51:21.550 --> 00:51:50.300
ولا في استثناء ها  حفاظ القرآن هل الريح في القرآن بمعنى العذاب على الاطلاق واللي يستثنى منها مواضع قال سبحانه وتعالى بريح طيبة بريح طيبة. وقال في سليمان فسخرنا له الريح ليست عذاب

131
00:51:51.150 --> 00:52:07.800
كلمة المؤلف قال كل ريح عذاب؟ لا واصلا هذي عبارته توحي بانه يسوقه على انها كلية ونقول كل ريح في القرآن نعم عذاب الا ما استثني قوله تعالى بريح طيبة

132
00:52:08.000 --> 00:52:30.250
او فسخرنا له الريح ليست عذابا اما الرياح رحمة على الاطلاق وهذي قاعدة كلية وليست مشتركة اما الرياح فلا بل رحمة قال طيب الحين الريح والرياح هذي كم رقم كم

133
00:52:30.950 --> 00:53:05.550
اللي يتابعون معنا الارقام ثلاثة واربعين اربعة واربعين اي نعم احسنت اربعة واربعين طيب اذا جاءك سؤال قال لك الريح والرياح ما الفرق بينهما نعم  خلاص ولا في اضافة الريح هي العذاب والرياح رحمة. هذي قاعدة كلية

134
00:53:05.950 --> 00:53:32.900
الريح استثنى منها شيء ايوة ايوة ان الريح ليست على اطلاقها قد تطلق على الشيء الطيب بريح طيبة او لا ريح عاصف هذي الله يستر سخرنا له الريح احسنت  شاركت معنا قبل

135
00:53:33.600 --> 00:53:52.350
جزاكم الله خير هذي هدايا ترى من اه الاخوة القائمين على هذه الدورة جزاهم الله خير وهي اظرف ما ادري ايش فيها عاد فاضية ولا ما مليئة قاعدة كلية هذي

136
00:53:54.600 --> 00:54:28.500
كل ظرف ها فيه ما فيه طيب قال وبلعن فسروا قتل الاتي لمن كفر يقول كل كلمة لعن في القرآن كلمة قتل في القرآن معناها اللعن لما يقول الله سبحانه وتعالى

137
00:54:30.600 --> 00:54:54.700
قتل في سورة عبس قتل الانسان ما اكفره يعني لعن قتل ليس معنى قتل الان القاتلة وانما اللعن اللعن يقول مثل قتل الخراسون وقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر. معناها اللعن

138
00:54:54.900 --> 00:55:23.500
وكلمة القتل القرآن معناها اللعن طيب هو يقول ويعني فسروا قتل الاتي لمن كفر. يعني اللعن للكافر يعني قتل للاتي يعني الانسان مراد بالكافر قتل الانسان يعني قتل الكافر فهل كلمة القتل هنا في القرآن معناها اللعن على الاطلاق

139
00:55:24.000 --> 00:55:48.200
القتل قد يكون معنى اللعن وقد يكون بمعنى ازهاق الروح ازهاق الروح هو ساقها على انها كلية على انها كلية. يقول فسروا قال فسروا قتل الاتي وبلعن فسروا قتل الاتي لمن كفر. يقول كل

140
00:55:48.350 --> 00:56:12.700
معناها لعن معناها لعن نقول لا القتل بمعنى اللعن والطرد وبمعنى ازهاق الروح  هذي كلمة القتل هو ساقها على انها كلية. والصحيح انها لفظ مشترك يطلق على اللعن. ويطلق على القتل الحقيقي

141
00:56:12.700 --> 00:56:30.850
على القتل حقيقة واكثر ورود في القرآن على القتل الحقيقي من قتل مظلوما ومن يقتل هذا كله قتل حقيقي لكن في مواضع بمعنى اللعن قال بعدها هذا محصل ما ابداه

142
00:56:31.450 --> 00:56:59.100
حافظوا عصره السيوطي في الاتقان مقتصرا. انتهى الان انتهى من ايراد هذه الالفاظ المشتركة كم لفظ خمسة واربعين خمسة واربعين درجة هو يعني واخذ من كتاب الاتقان للسيوطي خمسة واربعين لفظا

143
00:56:59.150 --> 00:57:24.000
من الالفاظ المشتركة هل هي كل الالفاظ مشتركة اورد لنا يمكن تقريبا ست مواضع تقريبا. الصلاة قال كل تسبيحة صلاة. وقال كل كاس خمر. ذكر كليات وكل افك ها معناه كذب وبهتان. فذكر لنا عدة كليات. اذا خمسة واربعين هذي ليست كلها الفاظ مشتركة. وانما فيها الفاظ مشتركة وفيها كليات. يعني يمكن

144
00:57:24.000 --> 00:57:47.600
وصل الى اربعين لفظة مشتركة اربعين لفظة مشتركة. يقول هذا محصن. يقول هذا الذي حصلته من الاتقان ما ابدأه حافظ عصره. حافظ عصره هو السيوطي رحمة الله عليه يقول في الاتقان مقتصرا. يقول يقول ان السيوطي اقتصر على هذه الالفاظ وانا اخذتها. هو اخذ من السيوطي ولم يأخذ كل ما اورده السيوطي. ترك اشياء

145
00:57:47.800 --> 00:58:18.950
ترك اشياء لم يأتي يأخذها ثم يقول بعد ذلك اه قال وزدت مهما اتى الطاغوت فسر بش شيطاني واستثني ثان في النسا جرى. اذ المراد به كعب لاشرف ينمي او ينمى كان بالبغي والطغيان مشتهرا

146
00:58:19.350 --> 00:58:35.450
يقول والان مؤلف يعني مؤلف رحمة الله عليه الابياري صاحب المنظومة اورد ما اورده السيوطي في الاتقان ولم يرد كل ما اورده. اورد ما يعني بعض ما اورده السيوط في الاتقان

147
00:58:35.600 --> 00:58:55.550
ثم قال واضيف انا واضاف لنا لفظتين المؤلف اضافة كأنه استدراك عن المؤلف على السيوطي يقول انا استدرك على السيوطي ان ان هناك القرآن لفظتين لم يردهما السيوطي ما هما؟ قال الشيطان

148
00:58:56.650 --> 00:59:11.550
قال الطاغوت قال الطاغوت كلمة الطاغوت في القرآن تطلق على الشيطان هذا هو الاصل يطلق على الشيطان الا في موضع واحد في سورة النساء في النساء قال في الموضع الثاني من سورة النساء

149
00:59:12.600 --> 00:59:29.550
الموضع الثاني من سورة النساء طاغوت ما هو يقول الطاغوت في القرآن القرآن اذا جاء وهو بمعنى طاغوت القرآن اذا ورد فهو الشيطان كل كلمة فيها الطاغوت اذا وردت في القرآن

150
00:59:29.600 --> 00:59:48.550
وهو الشيطان وردت في ثمانية مواضع الا موضع واحد في الموضع الثاني من سورة النساء ما هو الموضع الثاني من سورة النساء؟ ها  الموضع الثاني من سورة النساء كلمة الطاغوت

151
00:59:49.400 --> 01:00:18.200
في سورة النساء وليست في سورة النساء على الاطلاق في الموضع الثاني من سورة النساء  اولياء من الطاغوت البقرة ايوة يتحاكم ما الذي جاب نعم قال اه نعم يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت

152
01:00:19.050 --> 01:00:35.800
الم تروا الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم ما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا. هذه نزلت في من؟ نزلت في رجلين واحد يهودي واحد منافق اليهودي قال نتحاكم الى محمد يعلم انه رسول الله

153
01:00:36.150 --> 01:00:57.000
والمنافق قال نتحاكم الى رجل فنزلت فيه يريد ان يتحاكموا الى الطاغوت الطاغوت هو كعب بن الاشرف  فارادوا ان يتحاكموا اليه ويتركوه هذا المراد المنافقون يريدون ان يتحاكموا الى هذا

154
01:00:57.300 --> 01:01:19.600
المراد الطاغوت هنا هو كعب بن اشرف صحيح ان الطاغوت صحيح ان الطاغوت طيب طيب نعلن نقف عند هذه اللفظة كلمة الطاغوت التي استثناها المؤلف ان شاء الله بعد الاذان نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

155
01:01:20.600 --> 01:01:39.400
بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه اللفظة التي اوردها الناظم وهي كلمة الطاغوت على السيوطي الذي اورد الكلمات او الالفاظ المشتركة

156
01:01:39.450 --> 01:01:57.000
يقول المؤلف الطاغوت يطلق على الشيطان الا موضع واحد فان مراد به شخص معين وهو كعب ابن الاشرف صحيح ان الطاغوت الطاغوت في كلمة الطاغوت الصحيح ان الطاغوت يراد به الشيطان

157
01:01:57.150 --> 01:02:21.300
ويراد به كل من عبد من دون الله وهو راضي كل من عبد من دون الله وهو راض فهو يسمى سواء كان الشيطان الذي هو رأس الطواغيت كلهم او كل شخص عبد من دون الله وهو راضي فهذا يسمى طاغوت سواء وقلنا رجل من اليهود او كاهن

158
01:02:21.450 --> 01:02:42.750
او ساحر او صنم او غيره فهذا معنى الطاغوت اه كل هذي تسمى كل ما عبد من دون الله وهو راظي يسمى حتى يعني ولذلك قلنا كل كل من عبد من دون الله وهو راض. لان هناك من يعبد من دون الله وهو غير راضي. كعيسى ابن مريم

159
01:02:42.800 --> 01:02:58.400
وغيرهم هؤلاء لا يسمون طواغيت فلذلك لابد ان نقيد ولذلك لو تتبعنا القرآن لوجدنا مثلا بقول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيلي

160
01:02:58.400 --> 01:03:22.950
ما هو الطاغوت؟ الشيطاني لان قال بعدها فقاتلوا اولياء الشيطان  هذا معناه فاذا قلنا ان كلمة يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت المراد به هذا الرجل وهو كعب بن الاشرف كما في سبب النزول فيستطيع ان نستثني هذه الكلمة على ما استثناها المؤلف

161
01:03:23.000 --> 01:03:38.350
واذا قلنا كل من عبد من دون الله في الاستثناء والاستثناء في الاية ولا استثناء قال المؤلف بعد ذلك استثنى كلمة اخرى قال لما قالوا وزدتما وزدت مهما اتى الطاغوت

162
01:03:38.450 --> 01:04:02.150
فسر بالشيء  واستثني ثان في النسا يرى الا الموضع الثاني في النساء قال اذ المراد به كعب لاشرف ينمى كان بالبغي والطغيان مشتهرا وكل ارض سوى ما جاء في سبأ

163
01:04:02.400 --> 01:04:27.000
وهو المقابل للسماء كما اشتهر وذاك مصدر قول الشخص قد ارضت قد ارضت قد ارضت رويبة بويبة الارض باذ بالاكل قد فسر يقول الموضع الثاني الذين الذي نستثنيه الشيطان كلمة الأرض

164
01:04:28.300 --> 01:04:44.650
الارض مقابل السماء تقول هذه ارض وهذه السماء في جميع القرآن في جميع مواضع القرآن اذا جاءت كلمة الارض فهي السماوات والارض السماء والارض تقابل الارض معروفة والسماء معروفة. قال الا موضع

165
01:04:44.650 --> 01:05:07.000
واحد ما هو؟ قال في سبأ فلما قضى فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض كيف استثناها ايش استثناءها؟ دابة الارض ايش فيها؟ ارض ارض مقابل السماء هو يقول لا

166
01:05:07.150 --> 01:05:28.250
هذي تستثنى كيف استثناها ما معنى قال لان كلمة الارض هنا ليس مراد بها الارض التي تقابل السماء المراد به من الاربة والارضة دويبية دويبة صغيرة هذا المراد تأكل منسأته تأكل العصا. المنشأة هي العصا

167
01:05:28.400 --> 01:05:51.950
قال الا دابة الارض وهي الارضة معروفة النمل الابيض ارضه معروفة قال آآ فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض قراءة الجمهور هناك قراءة اخرى وهشاذة

168
01:05:52.000 --> 01:06:14.100
قرأت ابن عباس رضي الله عنه ما دلهم على موته الا دابة الارض فاذا على قراءته دابة الارظ تكون الارظ غير الارظ الارض غير الارض او تكون قراءة ابن عباس تفسير لقراءة جمهور الارض. ويقصد بها

169
01:06:14.300 --> 01:06:33.100
التي هي يعني اه التي هي الدابة التي هي الارضة واذا قرأناها بقراءة الجمهور دابة الارض فلا استثناء ولا استثناء فتكون كلمة الارض في القرآن على اطلاقها. كلمة الارض في القرآن على اطلاقها

170
01:06:33.150 --> 01:07:00.350
قال بعدها فاحفظ فديتك هذا النظم ترقى الى اوج المعالي واظفر بالذي عاشوراء يقول فاحفظ احفظ هذا النظم ثلاثة وستين بيت سهلة وسيرة وجميلة وحسنة مفيدة احفظها وهي ينصحك الناظم ينصحك طالب العلم

171
01:07:00.800 --> 01:07:24.500
يا طالب العلم احفظ احفظ فكل حافظ امام كل حافظ امام فاحفظ قال فاحفظ فديتك هذا النظم يقول هذا النظم فداك اعطيك هذا النظم فاحفظه خذ به تمسك به احفظ هذا النظم ترقى الى ترتفع

172
01:07:24.750 --> 01:07:46.150
الى اوج المعاني الى اعلى المعالي تصبح منزلتك عالية بين الناس حفظت المتون حفظت القرآن حفظت السنة صحيح البخاري ومسلم واحاديث الاحاديث التي تحفظ في المتون الاربعين وغيرها اذا حفظت القرآن كاملا واتقنته ثم حفظت

173
01:07:46.550 --> 01:08:05.550
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم نصح بها العلماء في حفظها مثل بلوغ المرام وعمدة الاحكام والاربعين النووية والبخاري ومسلم اذا انت حفظتها ثم بدأت تحفظ بمتون اهل العلم في الفقه

174
01:08:05.800 --> 01:08:21.200
والعقيدة التوحيد وغيرها ثم انت توجهت الى حفظ المتون في علوم القرآن مثل هذا المتن فان هذا يرفعك الى اعلى عليين وتكون لك مكانة ومنزلة بين الناس يعرفك الناس بعلمك

175
01:08:21.850 --> 01:08:39.900
وتكون لك مكانة ويرفع الله شأنك. يرفع الله الذين امنوا منكم. والذين اوتوا العلم درجات سبح لك قال النبي صلى الله عليه وسلم على مؤلف معلم الناس الخير قال يسبح له من يسبح له تسبح له

176
01:08:39.950 --> 01:09:01.150
الحيتان في جحورها والطيور في السماء تسبح سبح لطالب اجل تستغفر تستغفر لطالب العلم استغفر لطالب العلم تسبيحكم لله عز وجل استغفر طالب العلم اذا بما يصنع اه طالب العلم واهل العلم واهل معلمي الناس الخير

177
01:09:01.300 --> 01:09:26.250
لهم مكانة عالية. قال او واظفر بالذي عسر. يقول خذ هذي المنظومة واظفر بها فانها قد تعسر على اناس ويتركونها ان تظفر بها يقول خذها قد تعسر على بعض الناس يمل منها او يتثاقل حفظها ها يصعب عليه حفظها فيقول لا تكون معه

178
01:09:26.250 --> 01:09:43.050
الذي يستصعبون امش في دورة علمية فيها شرح يقول لك لا يا شيخ صعب وكذا روح وتطلع البيت يعني خلها مرة ثانية ويترك الدروس هذي اذا جت مثل هذا الذي يثبطك لا لا تتخذه صاحبا لك

179
01:09:43.100 --> 01:09:59.100
ابحث عن من يشجعك الامام احمد وفي سن طلبه للعلم وشبابه خرج من بغداد الى اليمن مسافة بعيدة تجاوز حوالي ثلاثة الاف ليأخذ حديثا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:09:59.300 --> 01:10:19.650
فكيف بنا الامور ميسرة ومسهلة وتجد بعض الناس عنده عزوف عن طلب العلم قال اوج واظفر بالذي عسر. قال ثم الصلاة على الهادي وشيعته ختمها هذه المنظومة بالصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. بدأ بالصلاة

181
01:10:19.800 --> 01:10:47.950
والحمد والصلاة ثم ختمها بالصلاة على الهادي وشيعته اي انصاره واتباعه صلى الله عليه وسلم من اهل بيته وصحابته الكرام ومن سار على نهجهم قال ما فاح مسك ما فاح مسك ختام قد زكى اثرا. يقول نصلي عليه كل ما فاح مسك الختام فصلاة ربي وسلامه على محمد صلى الله عليه

182
01:10:47.950 --> 01:11:12.000
وسلم. لهذا تنتهي هذه المنظومة الحسنة الجميلة التي سماها مؤلفها وناظمها حسن البيان. حسن البيان يسعد من حضرها ومن شارك فيها واستفاد من هذه المنظومة. طيب هل ما ذكره المؤلف

183
01:11:12.300 --> 01:11:29.350
يعني من هذه الالفاظ خمسة واربعين لفظ اخذه من السيوطي يقول انه من الالفاظ المشتركة ثم اضاف لفظتين فاصبحت سبعة سبعا واربعين لفظا او سبعة واربعين لفظا. هل هذه فقط؟ ولا ممكن نضيف عليها

184
01:11:29.350 --> 01:12:01.600
نقول ممكن نضيف عليها تذكر شيء واسع من تدبر ظهر له اشياء نعم في احد يستطيع ان يضيف عليه نعم  الفحشاء طيب تطلق على ماذا ايوة الفحشاء تطلق على الزنا

185
01:12:02.300 --> 01:12:26.350
طيب ممكن تحتاج تحتاج الى مراجعة التأكد منها طيب نعطيكم اياها باختصار النجم نجد في القرآن اذا جاء معناه الكوكب والنجم اذا هوى والنجوم مسخرات هذه معناها الكواكب الا موضع واحد في الرحمن في سورة الرحمن

186
01:12:26.450 --> 01:12:55.150
والنجم والشجر يسجدان فالمراد بالنجم المراد بالنجم نوع من الشجر ما له ساق النجم نوع من الشجر استثنى الفواكه اذا جاءت بصيغة الجمع فانها من نعيم الجنة اذا جاءت بصيغة الجمع في القرآن في جميع المواضع. فانها من نعيم الجنة الا موضع واحد فالمؤمنون

187
01:12:56.000 --> 01:13:18.100
لكم فيها فواكه كثيرة المراد بها فواكه الدنيا المراد بافواه الدنيا التواب التواب من هو  من هو التواب الله التواب الرحيم من هو والله هل يطلق التواب على المخلوق على الانسان

188
01:13:18.850 --> 01:13:54.550
كلما يطلق   التواب هو الله. تواب رحيم هل يطلق على المخلوق يسمى تواب ها ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين التواب تطلق على الخالق والمخلوق طيب اليقين اليقين هو العلم الراسخ الثابت البين هذه كلمة اليقين في القرآن

189
01:13:54.950 --> 01:14:20.500
كل ما جاءت كلمة اليقين علم اليقين وغيره معناها العلم الراسخ الثابت طيب هل يستثنى منها شيء  الموت احسنت وين حتى اتانا حتى اتانا اليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اليقين هنا الموت ليس بيقين العلم

190
01:14:21.050 --> 01:14:46.250
واضح طيب ايضا الدحر الدحظ يطلق على الباطل حجتهم داحضة اي باطلة  يطلق على الباطل في جميع القرآن الا موضع واحد في الصافات ها فكان من المدحضين اي المغلوبين في قصة يونس

191
01:14:46.350 --> 01:15:09.950
وكان من المدحظين اي المغلوبين الحسبان كلمة الحسبان في القرآن معناها الحساب حسبانا ها معناها الحساب في جميع مواضع القرآن الشمس والقمر حسبانا الا موضع واحد في سورة الكهف من يذكره

192
01:15:12.200 --> 01:15:39.150
او يرسل عليها حسبانا من السماء اي عذابا. وليس الحسبان هنا الحساب وانما هو العذاب الصلاة مرت معنا  مرت معنا ذكر المؤلف ونحن اضفناها ايضا اضفنا كلمة الصلاة طيب هذا ما يتعلق بهذه المنظومة

193
01:15:39.350 --> 01:16:03.350
المتميزة فيما يتعلق اه الالفاظ المشتركة عرفنا ان الافاض في القرآن تأتي الفاظ متباينة  متباينة تقول زيد  كرسي طاولة جدار هذي تسمى الفاظ ماذا متابعينا هذي تكلمنا عنها وفي عندنا الفاظ متظادة

194
01:16:03.700 --> 01:16:24.550
الفاظ متظادة مثل عسعس اقبل او ادبر وعندنا الفاظ في القرآن الكريم مشتركة مثل ما ذكرناها بهذه المنظومة اكثر من غير اللي اضفناه يمكن اكثر من خمسين موضع بالقرآن الفاظ مشتركة يعني كيف مشتركة؟ انها تطلق

195
01:16:24.850 --> 01:16:50.750
هذا لفظ يطلق على اكثر من معنى يطلق على اكثر من معنى وعندنا  كليات مثل ماذا  ذكرناها في المنظومة انت انت  اذكر لي بعض الكليات التي يوردها المؤلف رأس كلية احسنت ما في من غير استثناء

196
01:16:51.600 --> 01:17:29.650
الاف كلية  تسبيح  سلطان  شاركت معنا اكثر من مرة وجزاك الله خير المؤلف ذكر عدة الفاظ يقول يعني كلمة مثلا يعني يقول كل ما ورد في القرآن من للاسف معناها الحزن

197
01:17:30.300 --> 01:17:46.450
معناه الحزن كل ما ورد في القرآن اسف معناه حزن الا موضع واحد فمعناه الغضب وما هو الموضع؟ قال في سورة الزخرف. فلما اسفونا اي اغضبونا وهكذا يقول كل كلمة

198
01:17:46.500 --> 01:18:06.400
كل لفظ البروج في القرآن معناه الكواكب الا موضع واحد ولو كنتم في بروج مشيدة وليس معناها كواكب انما معناها القصور وهكذا المؤلف لنا هذه الالفاظ كلها كل كلمة ريب معناها شك

199
01:18:06.750 --> 01:18:25.400
الا موضع واحد يتربص به ريب المنون اي الموت الموت وهكذا هذه مفيدة وتفيدك ايضا في حفظ القرآن وتفيدك ايضا في معاني القرآن وفهمها اذا جاءك شخص قال لك ما معنى كلمة كأس في القرآن

200
01:18:25.950 --> 01:18:44.050
في القرآن في كل ما ورد معناه الخمر معناه الخمر سلطان هل كنت سلطان في القرآن حجة يقول السلطان يطلق على الحجة ويطلق على القهر وهكذا فهذه المنظومة مفيدة في بابها

201
01:18:44.200 --> 01:19:06.850
تنمي عندك معرفة الفاظ القرآن الكريم وسعة هذا القرآن العظيم وما فيه من كنوز وخزائن نحتاج ان نتأملها نحتاج ان نتدبرها اه مثل هذه المنظومة القيمة من استطاع ان يحفظها لمن استطاع ان يقرأها ويتأملها سيستفيد منها باذن الله

202
01:19:07.000 --> 01:19:26.300
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير وان يتقبل منا هذا الشرح والبيان فيما يتعلق في هذه المنظومة المتميزة المتعلقة

203
01:19:26.300 --> 01:19:42.200
في مشتركات القرآن الكريم ونحمد الله سبحانه وتعالى ان وفقنا لعرضها في هذا الوقت اليسير وان كانت تحتاج الى وقت اطول واطول ولكننا اختصرنا الكلام فيها ما نحتاج اليه فنسأل الله ان ينفعنا بما قلنا

204
01:19:42.350 --> 01:19:49.800
وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين