ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين يعملون ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة نستكمل ما توقفنا عنده في شرح وبياني هذه المنظومة الجليلة المتعلقة الالفاظ المشتركة في القرآن الكريم حدثنا
في اول هذا اللقاء طبعا هذي المنظومة وعن مؤلفها العلامة عبد الهادي بن رضوان الابياري من علماء مصر ممن توفي سنة الف وثلاث مئة وخمسة ونظم هذه المنظومة التي اخذها
من كتاب الاتقان في علوم القرآن السيوطي في ما يتعلق بالوجوه والنظائر نظم هذه المنظومة المتعلقة بالمشتركات في القرآن الكريم طرحنا ما تقدم فيما يتعلق بهذه المنظومة وابياتها. ونستكمل ما توقفنا عنده
توقفنا عند اللفظ السابع والعشرين من من الالفاظ المشتركة مر معنا هذي الالفاظ المشتركة عند اللفظ السابع والعشرين وهو قول المؤلف في منظومته يقول ثم متى ثم متى اتى اتى نكاح فتزويج بغير مراء
الا باولى النساء اعني اذ اعني اذا بلغوا اعني اذا بلغوا النكاح فالحلم عند ممعن النظر يقول كل كلمة نكاح في القرآن الكريم معناها التزويج معناها التزويج. كقوله سبحانه وتعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين
وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغيرها من الايات يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات وغيرها من الايات فان معنى النكاح والتزويج معنى النكاح هو التزويج الا موضع واحد
في سورة النساء في اولها النساء ورد فيها كلمة النكاح اكثر من مرة فهو يشير الى ان اول لفظ في اول النكاح في اول النساء قال فان النكاح هناك له معنى اخر
قال ثم متى اتى نكاح فتزويج بغير مرى بغير شك لا تشك ان النكاح في القرآن هو التزويج النكاح هو الزواج. قال الا الذي قال الا باولى النساء الا اول النساء في قوله تعالى اذا بلغوا النكاح
الحلم عند الممعن النظر يقول هذه كلمة النكاح هنا ليست تزويج اذا بلغوا النكاح اذا بلغوا الحلم بمعنى انهم بلغوا سن التكليف فهذا معنى بلغوا النكاح لقوله سبحانه وتعالى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا
فان انستم منهم رشدا يقول هذه الاية الاية السادسة من سورة النساء حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا في ما يتعلق باليتامى اذا بلغوا النكاح حيث بلغوا سن التكليف
واصبحوا راشدين عاقلين يحسنون التصرف فان المال يدفع لهم فادفع اليهم اموالهم يدفع له المال يقول ان كلمة النكاح في القرآن هي الزواج. الا هذا الموضع ليس المراد به الزواج
وانما المراد به المراد به البلوغ سن البلوغ المراد به سن البلوغ او الحلم طيب هل هذا هو المستثنى فقط ايات اخرى ويقول لم يستثنى من النكاح الا موضع واحد في سورة
النساء طيب هل هناك مواضع اخرى ولا نكتفي بما ذكره المؤلف احد يضيف لنا في موضع اخر في سورة البقرة سورة البقرة في موضع اخر في قوله سبحانه وتعالى حتى تنكح زوجا
حتى تنكح زوجا غيره وان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فان المراد بالنكاح هنا ليس المراد بالنكاح لا التزويج ولا الحلم الرشد من التكبير. المراد به هنا الوطئ
ليس معناه لا هذا ولا هذا ويمكن ان ان نأتي بعبارة ونقول ان الزواج ان النكاح في القرآن اذا جاء فالمراد به الزواج الا موضعين موضع النساء بمعنى البلوغ وموضع اية البقرة بمعنى الوطء
حتى تنكح زوجا غيره فان كلمة حتى تنكح زوجا غيره ليس المراد به الزواج لانها لو تزوجت برجل وتزوجت هذه المطلقة ثلاثا لو تزوجت برجل ثم طملقها فانها لا تعود الى الاول
لا تعود الاول حتى يتزوجها هذا الرجل الثاني ويطأها يحصل بينهما معاشرة فان لم يطأها فلا تحل كلمة حتى تنكح زوجا غيرة اي حتى يحصل النكاح وهو الوطء بين المرأة والرجل الثاني
واذا وطأها ثم طلقها باختياره الاول المطلقة ثلاثا حلت الاول وذهبت الطلاق الطلقات الثلاث هذا في الطلاق البائن بالطلاق البائن آآ كلمة النكاح في هذه الاية حتى تنكح زوجا غيره معناها الوطء
والنكاح في اية النساء معناها البلوغ ويبقى عندنا النكاح في اصله هو الزواج. هذا معناه هو الزواج فيكون استثناء بمعنيين فتكون كلمة النكاح في القرآن من الالفاظ المشتركة التي تعني ثلاثة معاني
تعطينا ثلاثة معاني تعطينا ثلاثة معاني يقول هنا وان صلاة اتت فيه برحمة رحمة او عبادة غير ما بالحج قد صدرا. اي التي بعدها ذكر المساجد اذ هي الكنائس بالعبرية اشتهر
يقول كلمة الصلاة في القرآن افرادا او جمعا. اذا قلت صلاة او قلت صلوات الصلوات فما معناها قال الصلاة الرحمة او العبادة وصلوات الرسول اي دعاؤه ورحمته واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
فهذه حافظوا على الصلوات الصلاة العبادة. كل ما جاء في القرآن بمعنى الصلاة فهي العبادة او الرحمة. الا موضع واحد ما هو الموضع واحد؟ قال في سورة الحج في سورة الحج ما معناه؟ قال معناه الكنائس. كنائس اليهود
ولولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد كلمة الصلوات ليس المراد بها الصلوات ما تهدم الصلوات ما تهدم. المراد بها الكنائس مواضع العبادة هدمت صوامع جمع صومعة
وهي موضع عبادة النصارى صوام وبيع جمع بيعة موضع عباد صوامع وصلوات الصلوات ايضا كنائس اليهود ومساجد مواضع الصلاة للمسلمين هذي كلها اماكن عبادات يقول وان صلاة اتت فيه اي في القرآن
اي كلمة الصلاة في القرآن تأتي فمعناها الرحمة او العبادة ان الصلاة تكون معنى الرحمة او العبادة قال غير ما بالحج قد صدر. التي جاءت في الحج اي التي بعدها ذكر المسائل صلوات ومساجد
اذ هي الكنائس بالعبرية اشتهر يقول الصلوات ولذلك هي تنطق عند اليهود بالعبرية الصلوات ينطقونها معناها موضع العبادة الكنيسة يقول هنا الصلوات هي هنا في الاية وصلوات وصلوات ومساجد المراد بها بيوت العبادة اماكن العبادة
فهذه مستثناة يقول والصلاة ايضا يطلق على العبادة وتطلق على الرحمة اطلق على عبادة يطلق على الرحمة اه اضافة الى ما ذكر مؤلف كلمة الصلاة حقيقة ان كلمة الصلاة تطلق على معاني كثيرة ويمكن ذكرناها في اول ما تحدثنا
عن المشتركات. وقلنا ان قول الله سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هذي فيها ثلاث معاني غير الصلوات التي في الحج
اصبحت اربعة معاني الصلاة المعروفة. اقيموا الصلاة. اصبحت خمسة معاني اصبح هذا لفظة الصلاة في القرآن لفظ مشترك يعطي خمسة معاني او اكثر خمسة معاني او اكثر والصلاة العبادة المعروفة
من الاقوال والافعال المعروفة عندنا الصلوات الخمس وغيرها من السنن قال الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يقيمون الصلاة اقم الصلاة لدلوك الشمس. هذي الصلاة المعروفة العبادة والصلاة من الله الثناء. ان الله وملائكته يصلون. الصلاة من الله الثناء
على رسوله صلى الله عليه وسلم. يصلون على النبي والصلاة من الملائكة الرحمة الرحمة وايضا جاء عندنا الصلاة من المؤمنين هو طلب الثناء من المؤمنين طلب الثناء من المؤمنين لربهم ان يطلبوا الثناء من ربهم ان يصلي على محمد
يطلبوا الصلاة واصبحت عندنا الصلاة لها عدة معاني واضافة لذلك ما ذكره المؤلف من الصلوات التي هي آآ كنائس اليهود كنائس اليهود عندنا تقريبا خمسة معاني او اكثر قال بعدها
في اللفظة التاسعة والعشرين اللفظة التاسعة والعشرين قال افسرن بنار للسعير سوى ما في ضلال وسعر فالعناء سرى يقول كل ما جاءت كلمة سعير في القرآن فمعناها النار شعير معناها النار قال الا موضع واحد
ان المجرمين في ضلال وسعر. قال السعر هنا ليس السعير ليست النار. طيب ما معناها قال العناء العناء قال العناء. قال فالعناء سرى. اي معناها العناء. كيف معناها العناء؟ قال ان المجرمين في ضلال
في ضلال اي في تيه عن الحق وشعور اي في عناء ومشقة عناء ومشقة كلمة السعير وردت في القرآن بمعنى النار طريق في الجنة فريق في السعير واعتدنا لهم عذاب السعير
وسيصلون سعيرا كلها بمعنى النار. كلها لو تتبعنا القرآن من اوله لاخره لوجدنا كلمة السعير معناها النار الا هذا الموضع. ان المجرمين في ضلال وسعر. قال الضحاك قال هنا قال السعر هنا
قال المجرمين في ظلال وسعر قال المؤلف هنا اي العناء وهذا تفسير قتادة رحمة الله عليه من السلف قال قال فان السعر هنا هو العناء من المفسرين يعني متقدمين يعني الضحاك وغيره من السلف والحسين ابن الفضل وغيره فسره بتفسيرات اخرى فمنهم من قال في ظلال وسعر
اي في ضلال وفي نار جهنم فالسعر هنا معناها نار جهنم وبعضهم ذهب الى ان هي النار المسعرة. السعر هي النار المسعرة اه فسر قتادة كما ذكرنا ان المراد به ان المراد بالسعر هنا العناء. فعلى تفسير قتادة تكون لفظة مشتركة
لفظة السعير لفظة مشتركة تطلق على النار الا موضع واحد في سورة القمر وشعور اي عناء على رأي قتادة رحمة الله عليه. وعلى الرأي الاخر من السلف وغيرهم ان المجرمين في ضلال وسعر اي في عذاب جهنم. فتكون
كلمة السعر كلية لفظة كلية عامة من غير استثناء من غير استثناء واضح طيب اه لو طرحنا السؤال فيما سبق من الالفاظ التي قدمت معنا من الالفاظ التي اوردها المؤلف
قال وكل رجم وقتل يقول كل ما ورد كلمة رجل في القرآن وهي بمعنى القتل ثم استثنى منها ما الذي استثناه ما الذي استثناه نعم بالغيب قال معناها رجما بالغيب معناها
لحظة هو يجيب. تفضل طيب غير رجم ابو بغيفي استثناء اخر كلمة الرجم الرجم هو القتل. عرفنا الرجم هو الرمي بالحجارة حتى الموت لكن القرآن استثنى منها رجما بالغيب. ما معنى رجما بالغيب؟ هو يجيب. اذا
بالغيب والموضع الثاني فيه ايضا في ايضا نعم اجمل من غيب الظن وايضا معنى اخر نعم لحظة نعم ايوه ما معناها الشتم اعد علي اعد علي هذه اللفظة الرجل ما معناه الاصل فيه
الضرب القتل نعم الرمي حتى القتل ويستثنى منه منه ماذا الشتم الشتم الشتم وشك الجبهة يعني مهي بواضحة مرة لكن اطرح سؤال اخر الاجابة اوضح طيب كلمة الصمم من يجيب عليها
كلمة الصمم من يجيب كلمة الصمم ترد في القرآن ما معناها يأتي بمعنى الصمأ والاستثناء فيها تفضل ايوة الصمم ما معناه في القرآن ما معناه اذا ورد في القرآن ماذا يراد بالصمم؟ اذا ورد
ما معناها خلاص يراجع ما يحصل طرحنا السؤال على واحد وبدأوا يراجعون يفتحون اخرجنا بشيء واستفادة واضح الصلاة لو ذكرناها لكم على طول جا اول واحد لانه توه جديدة معلوماتنا حديثة
الاشياء اللي تقدمت يحتاج الى تركيز واضح؟ نعم لا لا الاجابة خلاص انتهت في الاول فقط اذا مضت ما تمشي توقف طيب ناخذ يعني شيء اخر قال بعدها اه قال وكل اصحاب نار فيه فهو
لاهلها يفسر الا واحدا قصرا على الملائك في مدثر فهم خزانها ومتى ما للطعام جرى. يقول كل ما جاءت كلمة اصحاب النار فهم اهلها اذا جاءت كلمة اصحاب النار في القرآن فهم اهل النار
وقود النار الكفار الا موضع واحد يقول مثلا اذا جاء قول الله سبحانه اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون من هم اهل النار اهل النار اذا جاء قال لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة
اهل النار كل ما جت كلمة اصحاب النار معناها اهل النار الا موظع واحد في المدثر يقول وكل اصحاب نار فيه فهو باهلها يفسر الا واحدة قصرا على الملائكة يقول الا موضع واحد فان المراد باصحاب النار ليسوا هم الكفار اهل النار وانما المراد بها الملائكة
الملائكة قال على الملائك في مدثر فهم خزانها ومتى ما للطعام جرى؟ يقول اذا وردت كلمة اصحاب النار فالمراد بها اهل النار الا موضع واحد. ما هو؟ قال هو قول الله سبحانه وتعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة
المراد باصحاب النار هنا اهلها وانما المراد بها خزانها خزانها كل ما ورد في كلمة اصحاب النار فالمراد بها اهلها الا الا كلمة الا هذه الاية اية المدثر. وما جعلنا اصحاب النار اي وما جعلنا خزان النار
الا ملائكة وهم خزنة النار وهم خزنة النار يقول وما ومتى ما للطعام جرى ذكر فقدر بنصف يقول كل ما جاءت كلمة طعام في القرآن فمقدارها نصف ساعة كل ما جاء كلمة طعام فمقدارها اي لما يقول
واطعام عشرة مساكين اطعام شتمه فاطعام ستين مسكين ومن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ما المراد بالاطعام؟ قال لكل مسكين نصف صاع لكل مسكين نصف ساعة يقول وما جرى ومتى ما للطعام جرى
ذكر فقدر بنصف الصاع يقول كل ما جاء كلمة طعام اولا المقصود مقصود المؤلف ان الطعام الذي يكون في الكفارات الطعام الذي يكون في في الكفارات فانه يكون نصف صاع على رأي المؤلف
وعند الحنفية يرون ان انه صاع كامل اطعام في الكفارات وصاع والجمهور على انه نصف صاع عند الائمة الثلاثة واضح هذه مسألة مسألة الكفارة والفدية وبدل الصيام بدل الصيام اطعام
طعام ومساكين والهدي والصيد واليمين والظهار هذي كلها فيها فيها اطعام. هذا الاطعام ما هو قال الاطعام نصف ساعة. طيب طيب كلمة الطعام في القرآن تأتي عامة عامة مطلق الطعام
صدقة وعمل مثل اطعام في يوم ذي مسغبة. اطعام يطعمون الطعام على حبه. هذا اطعام اطعام ولا يحض على طعام المسكين هذا طعام مطلق ليس نصف صاع اه احيانا يرد الطعام
اهل النار اهل النار طعام من غسلين طعام من ضريع وايضا اهل الجنة لهم طعام فكلمة طعام في القرآن لعدة معاني لكن اذا جاءت في فجاءت في سياق الكفارات والفدية
والصوم غيره فانها تكون نصف ساعة. يقول ومتى ما للطعام جرى ذكر وقدر بنصف الصاعي قدر بنصف صاع هذا معنى هذا كلام المؤلف. لكنه لم يقيده لم يوضحه. لو وضح وقال ومتى ما
ومتى وما للطعام قالوا متى ما للطعام يرى او اتى بعبارة تكون تقيد لنا ان المراد بالاطعام هو الاطعام في الكفارات اطعام في الكفارات نعم اما الاطعام هكذا كل ما ورد في القرآن طعام بنصف ساعة هذا
لا يستقيم ليس كل طعام في القرآن نصف ساعة ويطعمون الطعام يعني نصف ساعة؟ لا يطعمون الطعام اكثر او اقل وهكذا واضح قال ثم بكذب فسروا الافك مهما كان مستطرا
يقول كلمة الافك في القرآن معناها الكذب مهما كان مستطرا مهما ورد في القرآن كلمة افك انى يؤفكون والمؤتفكة والمؤتفكات من هو اذى الا افك افتراه هذا افك وغيرها ان الذين جاءوا بالافك كل كلمة افك افاك اثيم
قل كلمة افك معناها الكذب طيب ما استثني المؤلف ما استثنى واضح؟ ما استثنى. يقول ثم بكذب فسروا الافك مهما كان مستطرا. يقول كلمة الافك فسروها بالكذب مهما كان مستطرا. مهما ورد في القرآن الافك معناه الكذب. طيب ما استثنى
يستثنى اصبحت لفظة مشتركة ما استثنى عندنا اللفظة كلية هذي كلية المؤلف الان ادخل علينا لفظة كلية في منظومة المشتركات الاصل انه ما يدخل علينا لان الكلمات العنوان المنظومة في مشترك القرآن
والافك ليس من المشتركات. الافك معناه الكذب. فلا يدخل فلا يدخل فهذه من هذه من قواعد الكليات في القرآن الالفاظ الكلية. وليست مشتركة فتخرج عن الموضوع اخرج عن الموضوع لا ليست مشتركة هي
هو وضعها هو ادخلها وادخل على لكنها في الحقيقة ليست مشتركة لانه يسير على المشتركات. يقول كلمة وردت في القرآن في اكثر من معنى هذي تسمى مشترك. قاعدة تقول اي لفظ يرد في القرآن له اكثر من معنى هو من مشتركاته
هذي لها اكثر من معنى ولا معنى واحد؟ معنى واحد. اذا ليست مشتركة هي كلية ليست مشتركة هي كلية واضح بيأتيك الان بيأتيك غيرها يقول وكل اي نعم. قال وكل تسبيحة
جاء للصلاة كذا الدين فيه حساب كما ذكر. يقول كل تسبيحة معناه الصلاة معناها الصلاة كل تسبيحة في القرآن معناها الصلاة. هو اتى بها على انها كلية. بدليل انه قال كل تسبيحة ولم يستثني
قال كل تسبيحة جاء كل لفظ تسبيحة في القرآن جاء ومعناه الصلاة معناه الصلاة مثل ماذا لماذا مثل يسبح له فيها بالغدو والاصال. المراد بها الصلاة مثل ايضا سبح بحمد ربك
ها قبل طلوع الشمس قبل غروبها المراد بها الصلاة نعم. لكن ليس كل تسبيحة في الصلاة ليسكم تسبيحة في الصلاة لولا انه كان من المسبحين ليس الصلاة يعني الذاكرين الله
لكن الله ذي النون لولا كأنه كان من المسبحين الذاكرين الله وكذلك لانه قال سبحانك لا اله الا انت سبحانك لا اله الا انت سبحانك كذلك الايات التي فيها تنزيه الله عن الشرك سبحان الله عما يشركون سبحان الله عما وليس المراد بها الصلاة
ليس المراد بالصلاة وكذلك الملائكة لما تقول ونحن نسبح بحمدك نسبح بحمدك ليس المراد بها الصلاة يعني نستطيع ان ان نقول للمؤلف مثلا وكل تسبيحة جاء للصلاة اذا كانت مقيدة بوقت
مثلا قبل طلوع الشمس قبل غروبها ويسبحون الليل مثلا يعني تأتي يسبح له فيها يسبح له فيها بالغدو الرجال فاذا جاءت مؤقتة مربوطة بوقت معين اذا جاءت مقيدة بوقت ممكن ان نقول كل تسبيحة في القرآن صلاة
لكن المؤلف ساقها على انها كلية المفترض انه يسوق على انها مشتركة فيقول كل تسبيح في القرآن صلاة الا تسبيح الذكر مثلا او كذا فيستثني منها اما هنا فانه جاء على انها قاعدة كلية على انها قاعدة كلية. قال كل تسبيحة جاء للصلاة قال وكذا كالدين فيه حساب
كلما ذكر هذه قاعدة كلية ايضا وهي ليست قاعدة كليا هل الدين معناه الحساب؟ الجزاء والحساب ويقول هنا الدين وليس الدين الدين الدين يقال كذاك الدين فيه حساب. الدين يوم الدين معناها جزاء الحساب
وما ادراك ما يوم الدين الجزاء والحساب لكن هل الدين على اطلاقه كل ما جاء يكون معنى الجزاء والحساب قد يكون معناه ولا كيف مالك يوم الدين هو ما استثنى المؤلف
استثناء لكن المؤلف ما استثناء ما هو الاستثناء ما معنى ما معنى الدين ايوة يعني الاسلام ايوة احسنت وليس كل دين معناه جزاء ليس كل دين معناه جزاء. الدين نعم معنى الجزاء وبمعنى الاسلام او الشرع الشرع. ان الدين عند الله الاسلام اي الشر
مخلصين له الدين اي العبادة ليس جزاء مخلصين له الدين ليس جزاء فقوله هنا هنا يعني وكل آآ قال كذاك الدين كذاك الدين فيه حساب كلما ذكر ليس على اطلاقه
الدين ليش الحساب على اطلاقه طيب قال بحجة فسروا سلطانه يقول ايضا هذه اتى بها على انها كلية. المؤلف خرج الان عن مساره. هو يتكلم عن المشتركات وبدأ يدخل علينا
الفاظ كلية قواعد كلية تسبيح والافك هذي كلها كليات هو اتساق على انها كلية الان يأتي بكلمة سلطان. يقول كل سلطان في القرآن معناه حجة سلطان معناه حجة بالقرآن كل سلطان معناه حجة
يعني ولقد اتينا موسى ولقد اتينا ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين يعني حجة هل كل سلطان في القرآن حجة والسلطان يطلق على معاني اخرى اذا قلنا اذا صرنا على كلام المؤلف ان كل سلطان حجة
هذي قاعدة واذا قلنا لها معنى اخر اصبحت مشتركة. فهل لها معنى اخر؟ نقول نعم تفضل احسنت انما سلطانه على الذين يتولونه انما سلطانه على الذين يتولونه الشيطان معنى سلطان ليس معنى حجة وانما قهره قهره
وقوله سبحانه وتعالى ولو شاء الله لسلطهم عليكم اسأل الله ان يجعلهم يقهرونكم وليس حجة اما قول المشركين لانبيائهم فاتونا بسلطان مبين. يعني بحجة. فكلمة السلطان تطلق على الحجة وتطلق على القهر على القهر واضح؟ وتطلق على القهر
طيب طيب اه تفضلي يا اجبت انت معي اه الكنز ما معناه المراد به المال في القرآن هل يستثنى منه شيء لحظة هل استثناء منه شي سورة الكهف تحته كنز لهما
لصحيفة العلم والصحيح انها قاعدة كلية وان الكنز في القرآن اذا ورد معناه سلمان على الاطلاق والمراد به في سورة الكهف هو المال احسنت تفضل هذي جائزة على اجابتك جزاك الله خير
طيب يقول هنا بحجة فسروا سلطانهم بارك الله فيك فسروا سلطانه طيب وبخمر وبخمر فسروا كاسه ايضا يقول كل ما ورد كلمة كاس في القرآن معناها ماذا معناها الخمر اي كلمة كاس في القرآن ما معناها
الخمر من يذكر لي الايات اعطونا اية فيها كأس بأس اندهاقا غيرها يتنازعون فيها كأسا بكأس معين وردت ست مرات وردت ست مرات كلها معناها معناها الخمر اي كاش طيب هذي قاعدة كلية
المؤلف ساقها في مشتركات نقول نخرجها لان كل كأس في القرآن معناه خمر هذي اصبحت قاعدة كلية وليست من الالفاظ المشتركة التي تتضمن هذه الممومة واضح وفسروا كأسه ايضا وكل
الورى هو الامام سوى حرفين الان استثنى الان رجع رجع المؤلف الى الالفاظ المشتركة وخرج عنها الصلاة قال كل تسبيحة وخرج عنها ايضا آآ في طعام قال كل طعام كل نصف صاع
وقال ان الدين هو الجزاء والحساب وقال السلطان حجة وقال الخمر كأس خمر هذي كلها الفاظ كليات الان رجع للمشتركات. قال اذا جاءت كلمة وراء معناها الامان الا موضع الا موضعين
يقول اذا جاءت كلمة وراء والله من ورائه محيط يعني امامهم وكان ورائهم ملك اي امامهم. فكلمة هراء في القرآن معناها امام. الا موضعين. قال ما هي؟ قال حرفين في فما نبل
ابتغى احل لكم لمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لفروجهم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير قال بعدها فمن ابتغى وراء ذلك ليس وراء يعني امام
وانما وراء خلف يعني خرج عن هذا كذلك قال يعني معناها السوى سوى ذلك قال فمن ابتغى وراء ذلك اي سوى ذلك وكذلك احل لكم ما وراء ذلكم. لما ذكر الله محرمات في النساء قال واحل لكم ما وراء اي ما سوى ذلك. ما سوى ذلك
طيب يعني كلمة وراء معناها امان الا موضعين فان معناها سوى هل هذا عن اطلاقه؟ نقول لا ايضا نظيف نظيف ماذا ان من وراء تأتي بمعنى خلف تأتي بمعناها الصحيح وهو الخلف مثل من ورائهم مثل قوله تعالى آآ
اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يعني من خلف حجاب كذلك وراء ظهورهم نبذوه وراء ظهورهم يعني خلفهم ينادونك من وراء الحجرات يعني خلف الحجرات. فورا تأتي بمعنى امام
وتأتي معنا خلف وتأتي بمعنى سوى واضح طيب نطرح سؤال علشان الجوايز هذي نطرح سؤال الصلاة تطلق على معاني في القرآن ما هي تفضل خمسة معاني احسنت نعم العبادة من الله
الدعاء وان من العبد طلب الثناء باقي وحدة الحج اه وهدمت ايوة صلوات الكنائس احسنت جزاك الله خير. تفضل طيب يقول هنا وكل ما فيه من حفظ الفروج فمن زنا
سوى يحفظ فروجهم سطر النور كل ما جاء كلمة يحفظون فروجهم اي من الزنا والحافظين والحافظين فروجهم الحافظات من الزنا. كل كلمة نعم ارفع الصوت الطعام والكأس هل يمكن ان تكون
ايوة ايوة. لكن المؤلف ساقه على ان كلية اي نعم ايوة الذكر والمؤتفكات الافك اصله قلب الحقائق لوط سميت قوم لوط سمي المؤتفكات او المؤتفكة اهوا لان انقلبوا الحقائق فقلبت عليهم ديارهم
تعود الى الاصل تعود الاصل ليس فيها استثناء باقي شيء الدين لفظ مشترك وساقوا على انه ليس لفظا مشتركا. والصحيح انه لفظ مشترك يقول كذا يقول حفظ الفروج اي من الزنا
الا موضع واحد اين هو؟ قال في النور قال يحفظوا فروجهم في النور ها؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم واحفظوا فروجهم. قال ليس المراد به حفظ الفروج من الزنا. طيب ما معناه؟ قال المراد به حفظ الفروج من النظر
النظر يقول كل ما ورد في القرآن من حفظ الفروج من الزنا. الا موضع واحد فانه من النظر في سورة النور. والصحيح ان هذه قاعدة كلية وليس فيه استثناء لان حفظ الفروج في سورة النور
حفظ الفروج في سورة النور من النظر والزنا كله قال ثم متى ثم متى الشهيد جاء سوى القتلى فمعناه من للامن قد حضر الا وادعوا الذين من بعده الذي من بعده شهداء اكم
بالشركاء فسر كما اثر يقول كلمة الشهيد لها ثلاث معاني لها ثلاث معاني يقول الشهيد المعركة قتلى والشهيد الحاضر الحاضر حتى تشهدون يعني حتى تحظرون قال والشهيد ايضا من معانيه
شهدائكم اي شركاءكم ادعوا شركاءكم واضح شهيد شهيد المعركة ها شهداء ويتخذ منكم شهداء يعني قتلى في المعركة والشهيد من يدلي بشهادة الشهيد من يحضر من يحضر وليشهد عذابهما ليحظر عذابهما
والشهيد بمعنى ايضا قال هنا الشركاء لان الله قال وادعوا شهداءكم من دون الله يعني شركاءكم فهو استثنى فقال اللفظة هذي تطلق على ثلاث معاني. الصحيح انها تطلق على اكثر
لان ايضا معنى الشهيد من يدلي بشهادته واستشهدوا شهيدين منكم اي يدرون بالشهادة. ليس معناها الحضور وليس معناها القتلى. وليس معناها الشركاء واضح واصبحت عندنا معنى اخر رابع وايضا حتى استثناء المؤلف قال وادعوا شهداءكم اي شركاءكم الصحيح بتفسيرها ان الشهداء هنا ليس المراد بالشهداء الشركاء وانما من
يدلون بالشهادة من يحضرون للشهادة على صحة عبادتهم. والله سبحانه وتعالى يقول وادعوا شركاءكم احضروهم احضروهم يشهدون على ما تقولون من الكفر هذا معناه قال كما اثر قال وليس بعد بمعنى قبل
كلمة بعد ليس معناها قبل بعد بعد بعد تكون هي ما يقابل قبل ما يقابل قبل يقول ليس بعد بمعنى قبل فيه سوى الزبور من بعدي من بعد ما من بعد مع
والارض بعد يرى يقول هنا كلمة بعد ما معناها اصلا كلمة بعد هي تكون مقابل قبل فيقول لا تأتي بعد بمعنى قبل العصر فيها انها عكس قبل لكنها تأتي بمعنى قبل. قال اين؟ قال وردت في موضع واحد
وهي قوله سبحانه وتعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر المراد بالذكر هنا قرآن على تفسيره يقول كتبنا في في الزبور من بعد الذكر. الزبور قبل زبور قبل القرآن. فيقول من بعد ذي الذكر يعني من من قبل الذكر
كلمة بعد هنا قبل الذكر هذا على تفسير مؤلف لان الذكر هنا القرآن وعلى التفسير الاخر وهو الصحيح ان الذكر هنا ما سطر في اللوح المحفوظ ما كتب في اللوح المحفوظ فلا استثناء. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر اي من بعد ما سطر في اللوح المحفوظ
ولا استثناء فتكون كلمة بعد قاعدة كلية وكل بعد في القرآن وهي وردت كثير جدا ستكون ما يقابل قبل ما يقابل قبل قال هنا قال ايضا اه موضع اخر قال من بعد ما في الارض
من بعد ما من بعد ما والارض بعد يرى. يقول ايضا وردت في موضع اخر وهو والارض بعد ذلك دحاها. يعني قبل ذلك. لان الارض خلقت قبل السماء والارض بعد ذلك. الارض خلق الله الارض ثم استوى الى السماء
والارض مخلوقة قبل السماء خلق الارض ثم خلق السماء اية النازعات تشير الى ان الارض بعد السماء والارض بعد ذلك. قال بعد هنا معناها قبل لان سورة النازعات يخبر الله فيها عن الدحو
وهو ما بثه الله في هذه الارض من المنافع والمصالح. الدحو غير الخلق اما الخلق فهو قبل السماء وادحوا بعدها خلق الارض ثم خلق السماء ثم عادوا الارض يعني بث فيها
واضح قال وكل وكل كسف عذاب ثم ما كسف اتى فبالسحب فسره يقول كلمة الكسف والكسف القرآن اذا جاءت كشف فهي عذاب واذا جاءت كشفا فليست عذاب لو بحثنا عن الايات
نجد مثلا كلمة الكس وردت تقريبا خمس مرات في القرآن خمس مرات منها مثلا قوله سبحانه وتعالى وان يروا كسفا من السماء وان يروا كسفا من السماء ساقطا كسفا من السماء هذا عذاب ها
مع انها قرأت قرأت قرأتان قرأتان قرأت بقراءتين متواترتين وان يروا كسفا وان يروا كسفا كذلك او نسقط عليهم كسفا من السماء. هذي عذاب. وهي محركة محركة كسفا من الاذى
او نسقط عليهم كسفا من السماء هذه اه الله الذي ينسي الرياح تزيل سحابا فيبسط في السماء ويجعله كسفا هذه مي بعذاب ليست عذاب ويجعله كسفا ليست عذاب وهو يقول اذا جاءت ساكنة كشفا فهي عذاب. واذا جاءت متحركة كسفا فليست بعذاب. نقول لا
هذه ليست هكذا. هو جاء بها على انها قاعدة فنقول لا كسفا وكسفا قرأت بقراءتين وهي ترد بمعنى العذاب وترد بمعنى السحب كلاهما لان الاصل في الكسف ما هو؟ القطع
سواء اطلقت على السحاب او اطلقت على على العذاب طيب يقول وما مطر وما مطر سمعته فعذاب غير ما ولي الذي ولي الاذى كذا كل ريح فيه قد ذكر. يقول كلمة المطر في القرآن هو العذاب
وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين المطر هو العذاب. المطر هو العذاب القرآن كل ما جاءت كلمة مطر في القرآن معناها ماذا؟ امطرت مطر السوء عذاب كل كلمة تبطل في القرآن معناها عذاب. الا ما استثني ما هو الا بعض المواضع. مثل يقول هنا
قال غير ما ولي الاذى في سورة النساء في سورة النساء قال ان كان بكم اذى من مطر. ليس العذاب. المطر الذي سحاب ان كان بكم اذى من مطر يعني
يمطر عليكم المطر اللي هو السحاب واضح؟ الغيث ويمكن ان نستثني ايضا ما جاء في سورة الاحقاف. قالوا هذا ممطرنا هذا عارظ نعم هذا عارظ ممطرنا يعني السحاب وليس عذاب لكنه هو عذاب في الاخير لكن في نظرهم هم
انه ليس عذابا ليس عذابا كلمة المطر في القرآن معناها العذاب. كل ما جاءت مطر معناها عذاب الا موضعين الا موضعين كما في قوله تعالى ان كان بكم اذى من مطر او ممطرنا هذه فقط
واضح طيب قال وما مطر سمعته فعذاب غير ما ولي الاذى كذا ريح فيه قد ذكر يقول كل ريح عذاب كل ريح عذاب اما الرياح فلا بل رحمة يقول اذا جاءت كلمة الريح فهي عذاب. واذا جاءت كلمة الرياح فهي رحمة. هل هذا عليه اطلاقه
ولا في استثناء ها حفاظ القرآن هل الريح في القرآن بمعنى العذاب على الاطلاق واللي يستثنى منها مواضع قال سبحانه وتعالى بريح طيبة بريح طيبة. وقال في سليمان فسخرنا له الريح ليست عذاب
كلمة المؤلف قال كل ريح عذاب؟ لا واصلا هذي عبارته توحي بانه يسوقه على انها كلية ونقول كل ريح في القرآن نعم عذاب الا ما استثني قوله تعالى بريح طيبة
او فسخرنا له الريح ليست عذابا اما الرياح رحمة على الاطلاق وهذي قاعدة كلية وليست مشتركة اما الرياح فلا بل رحمة قال طيب الحين الريح والرياح هذي كم رقم كم
اللي يتابعون معنا الارقام ثلاثة واربعين اربعة واربعين اي نعم احسنت اربعة واربعين طيب اذا جاءك سؤال قال لك الريح والرياح ما الفرق بينهما نعم خلاص ولا في اضافة الريح هي العذاب والرياح رحمة. هذي قاعدة كلية
الريح استثنى منها شيء ايوة ايوة ان الريح ليست على اطلاقها قد تطلق على الشيء الطيب بريح طيبة او لا ريح عاصف هذي الله يستر سخرنا له الريح احسنت شاركت معنا قبل
جزاكم الله خير هذي هدايا ترى من اه الاخوة القائمين على هذه الدورة جزاهم الله خير وهي اظرف ما ادري ايش فيها عاد فاضية ولا ما مليئة قاعدة كلية هذي
كل ظرف ها فيه ما فيه طيب قال وبلعن فسروا قتل الاتي لمن كفر يقول كل كلمة لعن في القرآن كلمة قتل في القرآن معناها اللعن لما يقول الله سبحانه وتعالى
قتل في سورة عبس قتل الانسان ما اكفره يعني لعن قتل ليس معنى قتل الان القاتلة وانما اللعن اللعن يقول مثل قتل الخراسون وقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر. معناها اللعن
وكلمة القتل القرآن معناها اللعن طيب هو يقول ويعني فسروا قتل الاتي لمن كفر. يعني اللعن للكافر يعني قتل للاتي يعني الانسان مراد بالكافر قتل الانسان يعني قتل الكافر فهل كلمة القتل هنا في القرآن معناها اللعن على الاطلاق
القتل قد يكون معنى اللعن وقد يكون بمعنى ازهاق الروح ازهاق الروح هو ساقها على انها كلية على انها كلية. يقول فسروا قال فسروا قتل الاتي وبلعن فسروا قتل الاتي لمن كفر. يقول كل
معناها لعن معناها لعن نقول لا القتل بمعنى اللعن والطرد وبمعنى ازهاق الروح هذي كلمة القتل هو ساقها على انها كلية. والصحيح انها لفظ مشترك يطلق على اللعن. ويطلق على القتل الحقيقي
على القتل حقيقة واكثر ورود في القرآن على القتل الحقيقي من قتل مظلوما ومن يقتل هذا كله قتل حقيقي لكن في مواضع بمعنى اللعن قال بعدها هذا محصل ما ابداه
حافظوا عصره السيوطي في الاتقان مقتصرا. انتهى الان انتهى من ايراد هذه الالفاظ المشتركة كم لفظ خمسة واربعين خمسة واربعين درجة هو يعني واخذ من كتاب الاتقان للسيوطي خمسة واربعين لفظا
من الالفاظ المشتركة هل هي كل الالفاظ مشتركة اورد لنا يمكن تقريبا ست مواضع تقريبا. الصلاة قال كل تسبيحة صلاة. وقال كل كاس خمر. ذكر كليات وكل افك ها معناه كذب وبهتان. فذكر لنا عدة كليات. اذا خمسة واربعين هذي ليست كلها الفاظ مشتركة. وانما فيها الفاظ مشتركة وفيها كليات. يعني يمكن
وصل الى اربعين لفظة مشتركة اربعين لفظة مشتركة. يقول هذا محصن. يقول هذا الذي حصلته من الاتقان ما ابدأه حافظ عصره. حافظ عصره هو السيوطي رحمة الله عليه يقول في الاتقان مقتصرا. يقول يقول ان السيوطي اقتصر على هذه الالفاظ وانا اخذتها. هو اخذ من السيوطي ولم يأخذ كل ما اورده السيوطي. ترك اشياء
ترك اشياء لم يأتي يأخذها ثم يقول بعد ذلك اه قال وزدت مهما اتى الطاغوت فسر بش شيطاني واستثني ثان في النسا جرى. اذ المراد به كعب لاشرف ينمي او ينمى كان بالبغي والطغيان مشتهرا
يقول والان مؤلف يعني مؤلف رحمة الله عليه الابياري صاحب المنظومة اورد ما اورده السيوطي في الاتقان ولم يرد كل ما اورده. اورد ما يعني بعض ما اورده السيوط في الاتقان
ثم قال واضيف انا واضاف لنا لفظتين المؤلف اضافة كأنه استدراك عن المؤلف على السيوطي يقول انا استدرك على السيوطي ان ان هناك القرآن لفظتين لم يردهما السيوطي ما هما؟ قال الشيطان
قال الطاغوت قال الطاغوت كلمة الطاغوت في القرآن تطلق على الشيطان هذا هو الاصل يطلق على الشيطان الا في موضع واحد في سورة النساء في النساء قال في الموضع الثاني من سورة النساء
الموضع الثاني من سورة النساء طاغوت ما هو يقول الطاغوت في القرآن القرآن اذا جاء وهو بمعنى طاغوت القرآن اذا ورد فهو الشيطان كل كلمة فيها الطاغوت اذا وردت في القرآن
وهو الشيطان وردت في ثمانية مواضع الا موضع واحد في الموضع الثاني من سورة النساء ما هو الموضع الثاني من سورة النساء؟ ها الموضع الثاني من سورة النساء كلمة الطاغوت
في سورة النساء وليست في سورة النساء على الاطلاق في الموضع الثاني من سورة النساء اولياء من الطاغوت البقرة ايوة يتحاكم ما الذي جاب نعم قال اه نعم يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
الم تروا الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم ما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا. هذه نزلت في من؟ نزلت في رجلين واحد يهودي واحد منافق اليهودي قال نتحاكم الى محمد يعلم انه رسول الله
والمنافق قال نتحاكم الى رجل فنزلت فيه يريد ان يتحاكموا الى الطاغوت الطاغوت هو كعب بن الاشرف فارادوا ان يتحاكموا اليه ويتركوه هذا المراد المنافقون يريدون ان يتحاكموا الى هذا
المراد الطاغوت هنا هو كعب بن اشرف صحيح ان الطاغوت صحيح ان الطاغوت طيب طيب نعلن نقف عند هذه اللفظة كلمة الطاغوت التي استثناها المؤلف ان شاء الله بعد الاذان نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه اللفظة التي اوردها الناظم وهي كلمة الطاغوت على السيوطي الذي اورد الكلمات او الالفاظ المشتركة
يقول المؤلف الطاغوت يطلق على الشيطان الا موضع واحد فان مراد به شخص معين وهو كعب ابن الاشرف صحيح ان الطاغوت الطاغوت في كلمة الطاغوت الصحيح ان الطاغوت يراد به الشيطان
ويراد به كل من عبد من دون الله وهو راضي كل من عبد من دون الله وهو راض فهو يسمى سواء كان الشيطان الذي هو رأس الطواغيت كلهم او كل شخص عبد من دون الله وهو راضي فهذا يسمى طاغوت سواء وقلنا رجل من اليهود او كاهن
او ساحر او صنم او غيره فهذا معنى الطاغوت اه كل هذي تسمى كل ما عبد من دون الله وهو راظي يسمى حتى يعني ولذلك قلنا كل كل من عبد من دون الله وهو راض. لان هناك من يعبد من دون الله وهو غير راضي. كعيسى ابن مريم
وغيرهم هؤلاء لا يسمون طواغيت فلذلك لابد ان نقيد ولذلك لو تتبعنا القرآن لوجدنا مثلا بقول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيلي
ما هو الطاغوت؟ الشيطاني لان قال بعدها فقاتلوا اولياء الشيطان هذا معناه فاذا قلنا ان كلمة يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت المراد به هذا الرجل وهو كعب بن الاشرف كما في سبب النزول فيستطيع ان نستثني هذه الكلمة على ما استثناها المؤلف
واذا قلنا كل من عبد من دون الله في الاستثناء والاستثناء في الاية ولا استثناء قال المؤلف بعد ذلك استثنى كلمة اخرى قال لما قالوا وزدتما وزدت مهما اتى الطاغوت
فسر بالشيء واستثني ثان في النسا يرى الا الموضع الثاني في النساء قال اذ المراد به كعب لاشرف ينمى كان بالبغي والطغيان مشتهرا وكل ارض سوى ما جاء في سبأ
وهو المقابل للسماء كما اشتهر وذاك مصدر قول الشخص قد ارضت قد ارضت قد ارضت رويبة بويبة الارض باذ بالاكل قد فسر يقول الموضع الثاني الذين الذي نستثنيه الشيطان كلمة الأرض
الارض مقابل السماء تقول هذه ارض وهذه السماء في جميع القرآن في جميع مواضع القرآن اذا جاءت كلمة الارض فهي السماوات والارض السماء والارض تقابل الارض معروفة والسماء معروفة. قال الا موضع
واحد ما هو؟ قال في سبأ فلما قضى فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض كيف استثناها ايش استثناءها؟ دابة الارض ايش فيها؟ ارض ارض مقابل السماء هو يقول لا
هذي تستثنى كيف استثناها ما معنى قال لان كلمة الارض هنا ليس مراد بها الارض التي تقابل السماء المراد به من الاربة والارضة دويبية دويبة صغيرة هذا المراد تأكل منسأته تأكل العصا. المنشأة هي العصا
قال الا دابة الارض وهي الارضة معروفة النمل الابيض ارضه معروفة قال آآ فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض قراءة الجمهور هناك قراءة اخرى وهشاذة
قرأت ابن عباس رضي الله عنه ما دلهم على موته الا دابة الارض فاذا على قراءته دابة الارظ تكون الارظ غير الارظ الارض غير الارض او تكون قراءة ابن عباس تفسير لقراءة جمهور الارض. ويقصد بها
التي هي يعني اه التي هي الدابة التي هي الارضة واذا قرأناها بقراءة الجمهور دابة الارض فلا استثناء ولا استثناء فتكون كلمة الارض في القرآن على اطلاقها. كلمة الارض في القرآن على اطلاقها
قال بعدها فاحفظ فديتك هذا النظم ترقى الى اوج المعالي واظفر بالذي عاشوراء يقول فاحفظ احفظ هذا النظم ثلاثة وستين بيت سهلة وسيرة وجميلة وحسنة مفيدة احفظها وهي ينصحك الناظم ينصحك طالب العلم
يا طالب العلم احفظ احفظ فكل حافظ امام كل حافظ امام فاحفظ قال فاحفظ فديتك هذا النظم يقول هذا النظم فداك اعطيك هذا النظم فاحفظه خذ به تمسك به احفظ هذا النظم ترقى الى ترتفع
الى اوج المعاني الى اعلى المعالي تصبح منزلتك عالية بين الناس حفظت المتون حفظت القرآن حفظت السنة صحيح البخاري ومسلم واحاديث الاحاديث التي تحفظ في المتون الاربعين وغيرها اذا حفظت القرآن كاملا واتقنته ثم حفظت
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم نصح بها العلماء في حفظها مثل بلوغ المرام وعمدة الاحكام والاربعين النووية والبخاري ومسلم اذا انت حفظتها ثم بدأت تحفظ بمتون اهل العلم في الفقه
والعقيدة التوحيد وغيرها ثم انت توجهت الى حفظ المتون في علوم القرآن مثل هذا المتن فان هذا يرفعك الى اعلى عليين وتكون لك مكانة ومنزلة بين الناس يعرفك الناس بعلمك
وتكون لك مكانة ويرفع الله شأنك. يرفع الله الذين امنوا منكم. والذين اوتوا العلم درجات سبح لك قال النبي صلى الله عليه وسلم على مؤلف معلم الناس الخير قال يسبح له من يسبح له تسبح له
الحيتان في جحورها والطيور في السماء تسبح سبح لطالب اجل تستغفر تستغفر لطالب العلم استغفر لطالب العلم تسبيحكم لله عز وجل استغفر طالب العلم اذا بما يصنع اه طالب العلم واهل العلم واهل معلمي الناس الخير
لهم مكانة عالية. قال او واظفر بالذي عسر. يقول خذ هذي المنظومة واظفر بها فانها قد تعسر على اناس ويتركونها ان تظفر بها يقول خذها قد تعسر على بعض الناس يمل منها او يتثاقل حفظها ها يصعب عليه حفظها فيقول لا تكون معه
الذي يستصعبون امش في دورة علمية فيها شرح يقول لك لا يا شيخ صعب وكذا روح وتطلع البيت يعني خلها مرة ثانية ويترك الدروس هذي اذا جت مثل هذا الذي يثبطك لا لا تتخذه صاحبا لك
ابحث عن من يشجعك الامام احمد وفي سن طلبه للعلم وشبابه خرج من بغداد الى اليمن مسافة بعيدة تجاوز حوالي ثلاثة الاف ليأخذ حديثا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
فكيف بنا الامور ميسرة ومسهلة وتجد بعض الناس عنده عزوف عن طلب العلم قال اوج واظفر بالذي عسر. قال ثم الصلاة على الهادي وشيعته ختمها هذه المنظومة بالصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. بدأ بالصلاة
والحمد والصلاة ثم ختمها بالصلاة على الهادي وشيعته اي انصاره واتباعه صلى الله عليه وسلم من اهل بيته وصحابته الكرام ومن سار على نهجهم قال ما فاح مسك ما فاح مسك ختام قد زكى اثرا. يقول نصلي عليه كل ما فاح مسك الختام فصلاة ربي وسلامه على محمد صلى الله عليه
وسلم. لهذا تنتهي هذه المنظومة الحسنة الجميلة التي سماها مؤلفها وناظمها حسن البيان. حسن البيان يسعد من حضرها ومن شارك فيها واستفاد من هذه المنظومة. طيب هل ما ذكره المؤلف
يعني من هذه الالفاظ خمسة واربعين لفظ اخذه من السيوطي يقول انه من الالفاظ المشتركة ثم اضاف لفظتين فاصبحت سبعة سبعا واربعين لفظا او سبعة واربعين لفظا. هل هذه فقط؟ ولا ممكن نضيف عليها
نقول ممكن نضيف عليها تذكر شيء واسع من تدبر ظهر له اشياء نعم في احد يستطيع ان يضيف عليه نعم الفحشاء طيب تطلق على ماذا ايوة الفحشاء تطلق على الزنا
طيب ممكن تحتاج تحتاج الى مراجعة التأكد منها طيب نعطيكم اياها باختصار النجم نجد في القرآن اذا جاء معناه الكوكب والنجم اذا هوى والنجوم مسخرات هذه معناها الكواكب الا موضع واحد في الرحمن في سورة الرحمن
والنجم والشجر يسجدان فالمراد بالنجم المراد بالنجم نوع من الشجر ما له ساق النجم نوع من الشجر استثنى الفواكه اذا جاءت بصيغة الجمع فانها من نعيم الجنة اذا جاءت بصيغة الجمع في القرآن في جميع المواضع. فانها من نعيم الجنة الا موضع واحد فالمؤمنون
لكم فيها فواكه كثيرة المراد بها فواكه الدنيا المراد بافواه الدنيا التواب التواب من هو من هو التواب الله التواب الرحيم من هو والله هل يطلق التواب على المخلوق على الانسان
كلما يطلق التواب هو الله. تواب رحيم هل يطلق على المخلوق يسمى تواب ها ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين التواب تطلق على الخالق والمخلوق طيب اليقين اليقين هو العلم الراسخ الثابت البين هذه كلمة اليقين في القرآن
كل ما جاءت كلمة اليقين علم اليقين وغيره معناها العلم الراسخ الثابت طيب هل يستثنى منها شيء الموت احسنت وين حتى اتانا حتى اتانا اليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اليقين هنا الموت ليس بيقين العلم
واضح طيب ايضا الدحر الدحظ يطلق على الباطل حجتهم داحضة اي باطلة يطلق على الباطل في جميع القرآن الا موضع واحد في الصافات ها فكان من المدحضين اي المغلوبين في قصة يونس
وكان من المدحظين اي المغلوبين الحسبان كلمة الحسبان في القرآن معناها الحساب حسبانا ها معناها الحساب في جميع مواضع القرآن الشمس والقمر حسبانا الا موضع واحد في سورة الكهف من يذكره
او يرسل عليها حسبانا من السماء اي عذابا. وليس الحسبان هنا الحساب وانما هو العذاب الصلاة مرت معنا مرت معنا ذكر المؤلف ونحن اضفناها ايضا اضفنا كلمة الصلاة طيب هذا ما يتعلق بهذه المنظومة
المتميزة فيما يتعلق اه الالفاظ المشتركة عرفنا ان الافاض في القرآن تأتي الفاظ متباينة متباينة تقول زيد كرسي طاولة جدار هذي تسمى الفاظ ماذا متابعينا هذي تكلمنا عنها وفي عندنا الفاظ متظادة
الفاظ متظادة مثل عسعس اقبل او ادبر وعندنا الفاظ في القرآن الكريم مشتركة مثل ما ذكرناها بهذه المنظومة اكثر من غير اللي اضفناه يمكن اكثر من خمسين موضع بالقرآن الفاظ مشتركة يعني كيف مشتركة؟ انها تطلق
هذا لفظ يطلق على اكثر من معنى يطلق على اكثر من معنى وعندنا كليات مثل ماذا ذكرناها في المنظومة انت انت اذكر لي بعض الكليات التي يوردها المؤلف رأس كلية احسنت ما في من غير استثناء
الاف كلية تسبيح سلطان شاركت معنا اكثر من مرة وجزاك الله خير المؤلف ذكر عدة الفاظ يقول يعني كلمة مثلا يعني يقول كل ما ورد في القرآن من للاسف معناها الحزن
معناه الحزن كل ما ورد في القرآن اسف معناه حزن الا موضع واحد فمعناه الغضب وما هو الموضع؟ قال في سورة الزخرف. فلما اسفونا اي اغضبونا وهكذا يقول كل كلمة
كل لفظ البروج في القرآن معناه الكواكب الا موضع واحد ولو كنتم في بروج مشيدة وليس معناها كواكب انما معناها القصور وهكذا المؤلف لنا هذه الالفاظ كلها كل كلمة ريب معناها شك
الا موضع واحد يتربص به ريب المنون اي الموت الموت وهكذا هذه مفيدة وتفيدك ايضا في حفظ القرآن وتفيدك ايضا في معاني القرآن وفهمها اذا جاءك شخص قال لك ما معنى كلمة كأس في القرآن
في القرآن في كل ما ورد معناه الخمر معناه الخمر سلطان هل كنت سلطان في القرآن حجة يقول السلطان يطلق على الحجة ويطلق على القهر وهكذا فهذه المنظومة مفيدة في بابها
تنمي عندك معرفة الفاظ القرآن الكريم وسعة هذا القرآن العظيم وما فيه من كنوز وخزائن نحتاج ان نتأملها نحتاج ان نتدبرها اه مثل هذه المنظومة القيمة من استطاع ان يحفظها لمن استطاع ان يقرأها ويتأملها سيستفيد منها باذن الله
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير وان يتقبل منا هذا الشرح والبيان فيما يتعلق في هذه المنظومة المتميزة المتعلقة
في مشتركات القرآن الكريم ونحمد الله سبحانه وتعالى ان وفقنا لعرضها في هذا الوقت اليسير وان كانت تحتاج الى وقت اطول واطول ولكننا اختصرنا الكلام فيها ما نحتاج اليه فنسأل الله ان ينفعنا بما قلنا
وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين