1
00:00:00.500 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.100 --> 00:00:47.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة درسنا هذا اليوم هو الدرس الرابع في دروس الاعتقاد وصلنا في كلام المصنف الامام ابو محمد ابن قدامة رحمه الله

3
00:00:47.300 --> 00:01:20.250
تعالى عند نقله لكلام الامام احمد  قوله قول الامام احمد رحمه الله  ونقول كما قال يعني لما قال ولا نرد شيئا منها يعني احاديث الصفات ونعلم ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق ولا

4
00:01:20.250 --> 00:01:37.850
نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نصف الله باكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية وبينا ان مراده قوله بلا حد ولا غاية اي بلا نهاية. ولا نحده بعقولنا

5
00:01:38.550 --> 00:02:08.200
اه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقلنا ان هذه الاية فيها رد على المعطلة. وعلى الممثلة فالمعطلة نفوا الاسماء والصفات فاثبت الله بهذه الاية الاسماء والصفات فقال وهو والمشبهة شبهوه بخلقه فردتا فرد عليهم الله بهذه الاية بقوله ليس كمثله شيء

6
00:02:10.100 --> 00:02:25.700
ثم قال الامام احمد ونقول كما قال يعني كما قال الله عز وجل وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ونصفه بما وصف به نفسه لا نتعدى ذلك. ولاحظ عبارة نصفه بما وصف به نفسه

7
00:02:26.600 --> 00:02:56.600
يعني لا ننفي الصفة ولا نجهلها بمعنى ولا نشبه قال لا نتعدى ذلك. يعني لا نتعدى ما جاء في القرآن والسنة. لا نأتي باقيسه نقيسه على خلقه نقيسه على احد لا لا نقيس في الاثبات

8
00:02:56.600 --> 00:03:18.450
ولا نقيس في النفي ولكن نصف نصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا يبلغه وصف الواصفين. من الناس لا يستطيعون لان الله تعالى قال

9
00:03:18.950 --> 00:03:39.600
فلا تضربوا لله الانفال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقال ولا يحيطون بشيء من علمه فاذا كان علمه عز وجل ومعلوماته لا يحيطون بها فكيف العلم به عز وجل

10
00:03:42.950 --> 00:04:04.250
واذا كان شيء من مخلوقات الله لا نستطيع ان ان ندرك كنا وهو بين جوانحنا وهي الروح. قال الله عنها ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

11
00:04:04.750 --> 00:04:27.300
لا يستطيعون ان يعرفوها مع انهم لا يستطيع احد ان ينكرها. هل احد ينكر الروح وهي بين جوانحه ونعلم ان الذي فيه روح حي والذي ليس فيه روح ميت فإذا ومع ذلك لا يستطيعون ان يدركوك كنهها

12
00:04:27.450 --> 00:04:47.250
يؤمنون بها وانها موجودة وساكنة في بدن الانسان. وكل ذي روح من خلق الله ثم قال رحمه الله نؤمن بالقرآن كله محكمه متشابهه ولا نزيل عنه عز وجل صفة من صفات

13
00:04:47.250 --> 00:05:13.750
لشناعة شنعت ولا نتعدى القرآن والحديث. ولا نعلم كيف كنه ذلك كنه الحقيقة كل شيء حقيقة الشيء الذي عليها كيفيته يقول لا نعلم الا بتصديق الرسول الا اننا نصدق الرسول صلى الله عليه وسلم بما اخبر به وانه صادق. فنؤمن بما جاء به. وتثبيت القرآن

14
00:05:13.750 --> 00:05:48.550
وهذا هذه الرواية عن الامام احمد آآ ذكرها ابن عمه اسحاق اه حنبل ابن اسحاق ابن عم الامام احمد ورواها عنه ابن الجوزي في من مناقب الامام احمد والذهبي في تاريخ الاسلام. وغيرهم وهذا يرويها ابن قدامى عنه. ويرويها ابن القيم في الصواعق المرسلة

15
00:05:48.550 --> 00:06:14.000
ومعنى قول الامام احمد اه نؤمن بها لا كيف ولا معنى ذكرنا انه يعني لا معنى باطل تأويل فان المعنى الذي نفاه رحمة الله عليه هو المعنى الذي ابتكره وابتدعه المعطلة والجهمية

16
00:06:16.000 --> 00:06:40.550
فانهم حرفوا معاني الصفات وصرفوا النصوص من نصوص الصفات عن معناها. فيقولون استوى استولى يد الله قوة الله او نعمة الله  رحمة الله ورحمتي وسعت كل شيء رحمته ارادة الاحسان والانعام

17
00:06:40.700 --> 00:07:05.500
قول عام منهم من يفسره بارادة الاحسان ومنهم من يفسره بالانعام ما هو الاحسان وهكذا فهذه معاني ابتدعوها فيقول الامام احمد لا نفسر بهذه المعاني الشرف المعطلة ابتكروا وابتدعوا معاني

18
00:07:06.150 --> 00:07:32.250
للاسماء والصفات صرفوا عنها فيها او صرفوا النصوص عن سياقها ومعانيها المعروفة بلسان العرب الذي نزل فيه القرآن وخوطب به العرب صرفوها عن ظاهرها الى معاني تخالف الظاهر ومما يدل على ان الامام احمد

19
00:07:32.400 --> 00:08:01.500
يريد هذا المعنى انه رحمه الله نفى هنا الكيفية ونفى التفسير الذي هو التأويل والمعروف من طريقته هو اثبات المعاني حسب ما تقتضيه لغة العرب والرواية كتبه في العقائد وفي المسند مسند الامام احمد مليء بالاحاديث احاديث

20
00:08:01.500 --> 00:08:30.550
التي هي صريحة بهذا المعنى. معاني اثبات الصفات على ظاهرها فاذا الامام احمد يريد يريد هنا ان يرد على الطائفتين المشبهة والمعطلة. فقال في الرد على المشاهد قال لا كيف الذين يثبتون الكيفية فهؤلاء المشبه ويرد على المعطلة الذين يقولون لا

21
00:08:30.550 --> 00:08:57.000
يقولون معناها كذا وكذا فيعطلون الصفة الحقيقية ويثبتون صفة غير حقيقية ويثبتون غير صداع عن طريق او يفسرون الصفة بصفة اخرى احيانا يفسرون الصفة مثلا يقولون قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير جاءوا عند كلمة السميع البصير

22
00:08:57.000 --> 00:09:23.300
قالوا المقصود العلم السمع والبصر ليس المقصود السمع والبصر وانما المقصود العلم فاثبتوا صفة العلم ونفل صفة السمع والبصر فاول المعنى الذي جاء سياق الاية عليه ها ولاثباته بمعنى اخر بصفة اخرى وهي صفة العلم

23
00:09:23.800 --> 00:09:45.850
لماذا؟ تنفون صفة السمع والبصر؟ قالوا لنفي التشبيه طيب والعلم يثبتون صفة العلم ونحن نعلم انه هناك من خلق الله من هو؟ عنده علم. قال عز وجل وفوق كل ذي علم عليم. فاثبت انه

24
00:09:46.200 --> 00:10:10.100
فكيف ذلك وقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا اثبت ان عند الناس عند الخلق علم قالوا نثبت علما يليق بجلاله طيب اثبتوا سمعا يظيق بجلاله واثبتوا بصرا يليق بجلاله

25
00:10:12.100 --> 00:10:41.050
فكما انكم اثبتم العلم مع التنزيه فاثبتوا السمع والبصر مع التنزيل والامر سهل ولله الحمد. نقول ليس كمثله شيء اذا لما قال الامام احمد في اثبات النزول في ان السياق هذا لما سئل عن حديث ينزل الله الى السماء الدنيا وحديث ان الله يرى يوم القيامة واحاديث الصفات قال هذا الكلام

26
00:10:41.050 --> 00:10:58.550
هل نؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا معنى نؤمن بها ونصدق بمعانيها التي تفهم منها ولا كيف رد على المعطلة ولا معنى رد على اه ولا كيف رد على المشبه ولا معنى رد على المعطلة

27
00:10:59.450 --> 00:11:18.150
فهو رد على الطائفتين قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى في المجلد السابع السابع عشر على هذه الجمل التي توجد في بعض كلام السلف ويفهمها بعض الناس خطأ

28
00:11:18.950 --> 00:11:52.100
قال اه والمنتسبون الى السنة من الحنابلة وغيرهم والمنتسبون الى السنة من الحنابلة وغيرهم الذين جعلوا لفظ التأويل يعم ام القسمين يتمسكون بما يجدونه من كلام الائمة في المتشابه مثل قول احمد في رواية حنبل ولا كيف ولا معنى

29
00:11:52.200 --> 00:12:27.400
وظنوا ان مراده انا لا نعرف معناه وكلام احمد صريح بخلاف هذا في غير موضع وقد بين انه انما ينكر تأويلات الجهمية ونحوهم الذين يتأولون القرآن على غير تأويله وصنف كتابه في الرد على الزنادقة والجهمية. فيما انكرت من متشابه القرآن على غير مراد الله ورسوله

30
00:12:28.400 --> 00:12:51.450
ما هو الامر الذي كانت قضية الامام احمد مع المعتزلة المعطلة الذين ينفون المعنى او يأولونه حبس وعذب واوذي على هذه القضية على قضية اثبات الصفات وان لها معنى نسبته

31
00:12:51.800 --> 00:13:16.950
وحبس من حبس من العلماء واوذي من اوذي ومات في السجن من مات كنوعين بن حماد الخزاعي واحمد بن نوح واحمد بن يحمد بالنصر ومحمد بن نوح والبويت وجماعات والامام احمد مكث في السجن ثمانية وعشرين شهرا على الصفات. على هذه القضية فنأتي ونقول الامام احمد آآ يقول آآ

32
00:13:16.950 --> 00:13:42.250
لا نثبت المعنى. لماذا عذب؟ ولماذا جلد؟ ولماذا خلعت يداه في هذه القضية التي عليها الحرب ليست فقط عليها خلاف ومناظرات حرب كانت ما يمكن ان نأتي ونقول ان الامام احمد يوافق الجهمية والمعطلة بنفي

33
00:13:42.500 --> 00:14:16.200
المعاني وهي قضيته ومناظراته حروبه معهم في هذه القضية فاذا معنى قول الامام احمد لا معنى هنا اي لا نثبت لها معنى يخالف ظاهرها كما فعل اهل التأويل وليس مراده رحمه الله نفي المعنى الصحيح الموافق لظاهر النص

34
00:14:16.800 --> 00:14:37.350
الذي فسرها به السلف فان هذا ثابت. معاني هذه ثابتة. في الكتاب والسنة بما لا يدع مجال للشك  وقد تواتر عن الامام احمد الروايات عن الامام احمد تواترت صريحة باثبات الصفات ومعانيها

35
00:14:38.250 --> 00:15:02.350
ومن ذلك ما رواه ابنه عبد الله ابن الامام احمد في كتاب السنة قال سألت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت قال ابي فقال بلى ان ربك عز وجل تكلم بصوت

36
00:15:03.850 --> 00:15:33.600
هذه الاحاديث نرويها كما جاءت هنا هذي رواية عبد الله بن الامام احمد صريحة اذا معنى معنى له. لكن كيف هذا الصوت؟ الله اعلم به. لا نعلم كيفية نعلم انه كلام حقيقي بحرف وصوت كما جاءت في ذلك الاحاديث اللي سيأتينا ان شاء الله تعالى الكلام عليها

37
00:15:36.000 --> 00:15:53.800
وقال الامام احمد رحمه الله في رواية حنبل ايضا قال يضحك ربنا ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول هذا ذكره عنه القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال اب تأويلات

38
00:15:54.100 --> 00:16:24.200
هذا الكلام صريح يثبت يقول لكن الكيفية التي لا نعلمها كما قال الامام مالك والكيف مجهول لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول معنى معلوم ثم ذكر المصنف رحمه الله كلام الامام الشافعي قال وقال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه امنت بالله وبما جاء عن الله

39
00:16:24.200 --> 00:16:53.100
على مراد الله. وامنت برسول الله وبمجاعة عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام من الامام الشافعي المراد التسليم المراد التسليم وهذا معروف رحمه الله. ومعروف مناظراته للمعتزلة في الرد عليهم. الذين ينكرون الصفات

40
00:16:53.650 --> 00:17:24.700
المناظرات مع حفص الفرد معتزلي وكان يسميه المنفرد يعني الشاذ. عن الامة فكان يناظرهم في اثبات الصفات وهذا معروف ونقل عنه ابن ابي حاتم وفي ترجمته عنه في اثبات الصفات اثبات معانيها

41
00:17:24.900 --> 00:17:44.950
على الحقيقة وانها حق حقيقة لكن المعنى الكيفية الله اعلم بها. الله اعلم به. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اما من قال الشافعي رحمه الله فانه حق يجب على كل مسلم اعتقاده. وما ومن اعتقده ولم يأتي بقول

42
00:17:44.950 --> 00:18:04.300
فانه سلك سبيل السلام في الدنيا والاخرة يعني ان يصدق ويسلم لله ولرسوله بما اخبر. ولا يرد ذلك فيقول يفسرها بمعنى غير ظاهرها. كما انه لا يكيفها. ويعتقدها اعتقادا باطلا

43
00:18:06.450 --> 00:18:27.500
ثم قال اه اه مصنف وعلى هذا درج السلف وائمة الخلف رضي الله عنهم كلهم متفقون على الاقرار والامرار والاثبات لما ورد من صفات في كتاب الله وسنة رسوله من غير تعرض لتأويله

44
00:18:28.400 --> 00:18:53.400
هذا مصنف صريح وليثبتونها لا لكن لا يأولونها لا يفسرونها بمعنى غير المعنى الذي جاءت به ذكر الذهبي رحمه الله في كتاب العلو من اقوال الشافعي انه كان يقول رحمه الله لله تعالى اسماء وصفات

45
00:18:53.400 --> 00:19:18.700
لا يسع احدا قامت عليه الحجة ردها. يعني لا يسع احدا ان يردها الاسماء والصفات فان خالف بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر يعني ثبت عنده اثبتنا على النص الذي يثبت الصفة ثم يردها فهو كافر هذا نص الامام الشافعي

46
00:19:18.750 --> 00:19:45.600
قال اما فاما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والفكر ويثبت ويثبت هذه الصفات وينفي عنها التشبيه كما نفى عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا

47
00:19:45.600 --> 00:20:03.700
الكلام الامام احمد مثل كلام المصنف نقله اعتمادا على هذه الاية يقول الشافعي تأملوا هذا الكلام. يقول لله تعالى اسماء وصفات. لان المعتزلة يقولون له اسماء بلا صفات. والجهمية يقولون

48
00:20:03.700 --> 00:20:31.050
ليس له لا اسماء ولا صفات ينكرون الاسماء والصفات يقولون هذه الاسماء هذه اسماء مجازية المعتزلة قالوا اسماء باعلام فقط. ليست اسماء حقيقية لا تدل على صفاتهم فينفون الصلاة جاء من بعدهم من الاشعرية وكذا وما قالوا هي نعم صفات لكن اولوها غيروا معناها

49
00:20:32.650 --> 00:20:54.400
غيروا المعنى الذي جاءت به. الذي خاطبنا الله بها يقول الشافعي رحمه الله لله تعالى اسماء وصفات. لا يسع احدا ردها لا يسع احدا قامت عليه الحجة ردها يعني ان يردها. لا يسع

50
00:20:55.350 --> 00:21:15.550
فان خالف بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر ولذلك لما ناظر حفص الفرد ويسميه المنفرد واقام عليه الحجة حكم عليه بالكفر. الشافعي حكم على حفصة الفرد المعتزل بالكفر. لان علم انه معاند ويرد الاسماء والصفات

51
00:21:15.550 --> 00:21:38.150
اقام عليه الحجة لذلك يقول الربيع المرادي يقول جاء وكذلك يونس ابن ابن عبد الاعلى انه جاءت رقعة الى الشافعي من الصعيد لان الشافعي في اخر حياته ذهب الى مصر سكن في مصر في اخر اربع سنوات من حياته

52
00:21:38.550 --> 00:22:03.900
جاءته رقعة من الصعيد هل المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة لان قضية الرؤية ينكرها المعتزلة. ينكرها جميع الطوائف الا اهل السنة. السلف ينكرون ان الله يرى يوم القيامة وبكل النصوص الكثيرة في القرآن والسنة والاجماع نصوص متواترة من الاحاديث

53
00:22:04.400 --> 00:22:29.700
والقرآن والسنة والتفاسير مليئة تفاسير السلف في ذلك يقول جاءت رقعة الى الشافعي يسأل هل يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة فقال فقرأ وكتب في الرقعة قول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال لما حجب

54
00:22:29.700 --> 00:22:54.100
اعدائه دل على انه يكرم اولياءه بالرؤيا. اذا كانوا يحجبون يحجبون اعداء اذا اولياؤه لا يكتبون هذا استنباط من اية من الايات الظاهرة امرها واضح. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظر

55
00:22:57.700 --> 00:23:17.350
للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها رؤية الله يوم القيامة. يكشف لهم عن وجهه عز وجل والاحاديث هذا متواتر واجماع السلف على نصوص صريحة. اذا ذهبت الى تفسير ابن جرير الطبري وابن كثير. على هذا الموضع تجد النصوص الكثيرة عن السلف

56
00:23:18.800 --> 00:23:44.700
فاذا هذه الامور صريحة بما نص الامام الشافعي ويقول من من خالفها بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر. فاما قبل قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل ثم يقول لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالروية والفكر. علم الصفات ما يدرك بالعقل

57
00:23:44.700 --> 00:24:05.750
بعلم غيب العلم غيب لان الله يقول ولا يحيطون به علما ولا يحيطون به من علمه. فاذا آآ لا يمكن للعقل ان يدركها. لا بد من النقل. لا بد من النقل

58
00:24:06.850 --> 00:24:25.100
ولد الروية والفكر. الروية ان يتروى الانسان ويفكر ويقيس وكذا ويقيس شيئا على شيء لا يمكن لان الله ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. قال ويثبت وتثبت هذه الصفات وينفى عنها التشبيه كما

59
00:24:25.100 --> 00:24:52.950
نفى عن نفسه عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذا بالنسبة لكلام الشافعي وجاء عن جماعة من السلف اه الامر بامرارها من ذلك ما رواه الذهبي في كتاب العرش قال عن الوليد بن مسلم انه قال سألت الاوزاعي ومالك بن انس وسفيان الثوري والليث

60
00:24:52.950 --> 00:25:17.400
ابن سعد عن الاحاديث التي فيها الصفة. يعني صفات الله فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف كما جاءت بلا كيف. يعني اثبتوها لكن لا تكيفه اثبتوها ولكن لا تكيفوها. قال شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية

61
00:25:17.800 --> 00:25:37.600
قال روى ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته

62
00:25:39.400 --> 00:25:58.000
يقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه. ونؤمن بما وردت به السنة من صفات يقول كنا نقول هذا والتابعون منذ متوافرون. يعني يحكي الاجماع يقول شيخ الاسلام شيخ الاسلام فقد فقد حكى الاوزاعي وهو

63
00:25:58.000 --> 00:26:14.650
احد الائمة الاربعة في عصر تابع التابعين الذين هم ما لك بن انس امام اهل الحجاز والاوزاعي امام اهل الشام والليث ابن سعد امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق حكى شهرة القول في

64
00:26:14.650 --> 00:26:38.900
في زمن التابعين بالايمان بان الله فوق العرش بصفاته السمعية يقول وروى ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي انه قال سئل مكحول والزهري عن تفسير احاديث عن الصفات. فقال فقال امروها كما جاءت

65
00:26:39.400 --> 00:26:59.400
يعني لا تأولوها كتأويل المعتزلة والجهمية. ولا تشبهوا كتشبيه اهل التشبيه. قال وروى ايضا عن الوليد ابن قال سألت مالك بن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات فقالوا امروها كما

66
00:26:59.400 --> 00:27:27.550
جاءت بلا كيف فقولهم امروها كما جاءت رد على المعطلة. وقولهم بلا كيف رد على الممثلة لماذا رد على المعطل؟ لان معطلة يعطلون ينفون. التعطيل هو النفي ما يثبتونها ما يمرونها كما جاءت. يقولون لا ليس المقصود بها استوى. ليس المقصود بها المحبة يحبهم ويحبونهم. ليس المقصود بالمحبة. ليس المقصود

67
00:27:27.550 --> 00:27:57.400
منهم من ينفي ومنهم من يرد ومنهم من يؤول. فالمعطلة ثلاثة انواع منهم من يرد ينكر يعني يرد الاحاديث والايات ومنهم من ينفيها منهم من ينفيها يثبت الايات وينفي الصفات. يقول اه ينكر ان الصفة ويقول مثلا

68
00:27:57.400 --> 00:28:25.100
الاسماء هي اعلام محضة. مجازية لا تدل على صفة. ومنهم من يثبت الصفة على غير معناها. يقول نحن نعم  نثبت هذا لكن ليس هو المعنى هذا. المعنى ثاني ووقع في شيئين اولا نفى المعنى. ثانيا اثبت معنى اخر. المؤولة شرهم شر كبير

69
00:28:25.100 --> 00:28:54.900
لماذا؟ لانه يأتي الى اية يحبهم ويحبونهم واضح؟ الله اثبت انه يحب ان الله يحب التوابين. ويحب المتطهرين. فيقولون نحن نثبت المحبة لكن ليس المراد بها المحبة المعروفة ما المراد بها؟ ارادة الخير

70
00:28:55.700 --> 00:29:22.650
فاثبتوا صفة ثانية  نفوا شيئا واثبتوا شيئا غيروا كلام الله ثم انهم يقال لهم طيب كيف تكونون ارادة الخير اذا انتم تثبتون الارادة انهم يثبتون الارادة يقول نعم ارادة تليق بجلالي

71
00:29:23.400 --> 00:29:44.500
محبة تليق بجلاله الانسان ليست له ارادة. الله اثبت ذلك لمن شاء منكم ان يستقيم. ها؟ وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اثبت مشيئته فهل يتشابهان المشيئتان؟ لا

72
00:29:45.800 --> 00:30:07.900
لا يتشابه لكن المشكلة في الهواء هو الذي اوقعهم في ذلك. نقول نسلم ونتبع السلف فيما اثبتوا. ونقول كما قال قالوا نقول ليس كمثله شيء له مشيئة وارادة ومحبة ورحمة ويد وقدم اثبت الله انه

73
00:30:07.900 --> 00:30:32.500
نقول لا ما يمكن هذا لكنها لا تشبه لا تشبه الخلق ليس كمثله شيء  يقول شيخ الاسلام فقولهم ام الروى كما جاءت رد على المعطلة وقولهم بلا كيف؟ رد على الممثلة والزهري ومكفول هما اعلم التابعين في زمانهم

74
00:30:32.500 --> 00:30:56.550
والاربعة الباقون هم ائمة الدنيا في عصر تابع التابعين. يعني الاوزاعي والزعية والثورية وابن مالك والليث ابن سعد في زمانهم ثم قال وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور امر جهم المنكر. لكون

75
00:30:56.550 --> 00:31:20.850
المنكر لكون الله فوق العرش. والنافي لصفاته ظهر قول الجهم الجهمية وانكر الصفات وانكر الاسماء وانكر ان قال ما اتخذ الله ابراهيم خليلا وما كلم الله موسى تكليما ينفي الكلام وينفي الخلة. وهي المحبة ينفيها

76
00:31:21.000 --> 00:31:44.500
جعد ابن درهم وجعد ابن صفوان عند ذلك ها انكر عليهم التابعون. وافتوا بحل دمي من قال ذلك. اما الجهم بن صفوان فهرب الى الخراسة واما الجعد ابن درهم فامسك به خالد القصري

77
00:31:45.300 --> 00:32:05.850
خالد بن عبد الله القصري امير واسط بفتوى من علماء التابعين في زمانه لانه كان في زمن التابعين باجماع من علماء التابعين على حل دمه فامسكه وجاء يوم عيد الاضحى

78
00:32:06.350 --> 00:32:30.050
وخطب الناس خالد القصري في واسط. ثم قال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم  فاني مضح بالجعد ابن درهم فانه انكر او يقول ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا وما كلم الله بؤس تكليما

79
00:32:30.300 --> 00:33:00.250
ثم نزل وضحى به تحت المنبر في مصلى العيد ولذلك يقول ابن القيم ولاجل ذلك ضحى خالد القصري يوم ذبائح القربان. لله شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان. هذا القربان الذي كل صاحب

80
00:33:00.250 --> 00:33:19.250
من علماء ذلك الزمان ومن بعدهم كلهم يقول يشكرونه يقولون ها ضحية مشكورة لانه ما ذبحه لا لاجل شيء لا لاجل امور سياسية ولا لاجل خروج سياسي ولا انما لانه انكر الاسماء والصفات انكر

81
00:33:19.250 --> 00:33:38.550
المحبة وصفة الكلام لله عز وجل وغيرها من الصفات لكن هذه اصلح ما كان عليه في ذلك الزمان فافتى العلماء بحل دم اما الجهم فلما رأى ان صاحبه قتل هرب

82
00:33:39.150 --> 00:34:09.950
فيقول الشيخ وانما الاوزاعي وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور امر جهم المنكر لكون الله فوق العرش والنافذ صفاته ليعرف الناس ان مذهب السلف كان خلاف ذلك  لما قال كنا والتابعون متوافرون. ها نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من

83
00:34:09.950 --> 00:34:35.900
يقول كنا التابعون موجودون ونقول هذا الكلام يعني شيوخنا من التابعين كانوا يقولون هذا الكلام فكيف ينكره   وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا في الحموية وقولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها

84
00:34:35.900 --> 00:35:05.900
على ما هي عليه. يقتضي ابقاء دلالة المعنى والصفة والاية. والحديث على ما هو فانها جاءت الفاظا دالة على معاني فلو كانت دلالتها منتفية لكان كان الواجب ان يقال امروا الفاظها مع اعتقاد ان المفهوم منها غير مراد. او امروا الفاظها مع اعتقاد ان الله

85
00:35:05.900 --> 00:35:26.100
لا يوصف بما دلت عليه حقيقة وحينئذ فلا تكونوا قد امرت كما جاءت. ولا يقال حينئذ بلا كيف اذ نفي الكيفية عما ليس بثابت لغو من القول. يعني شيخ الاسلام

86
00:35:26.300 --> 00:35:45.500
لماذا يقول هذا الكلام؟ لان من الناس من المفوضة فهم اما فهما بحسن نية او بسوء ان السلف لما قالوا امروها كما جاءت لانها ايش؟ بدون بدون فهم المعنى. فقال الشيخ هذا غير صحيح

87
00:35:46.050 --> 00:36:14.650
لماذا؟ لان هذا جاء برد تفسيرات الجهمية وضلالاتهم وكان طائفة تنفي الجهمية وطائفة السلف يثبتون ما يقولون لا نعلم كيف. لا نعلم ما هي الصفة. يقولون لا كيف لا نعلم الكيفية. هذا شيء. الشيء الثاني

88
00:36:14.650 --> 00:36:44.650
يقول قولهم امروها كما جاءت كما جاءت. كيف جاءت؟ هي جاءت بالفاظ. والالفاظ معاني ودلالات. فالسلف يقولون اكمروها كما جاءت. ولم يقولوا امروها الفضل بلا معاني. لو ارادوا ان ينفوا المعنى لقالوا امروها الفاظا بلا معاني. او قالوا

89
00:36:44.650 --> 00:37:08.700
ها امروها ولا تعتقدوا المعاني التي فيها واصلح من هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله  فلما قالت عائشة لما قال ان الله ينظر الى عباده قنيطين فيضحك يظل يضحك عز وجل يضحك

90
00:37:08.700 --> 00:37:32.350
اكل قنوط عباده. فقالت يا رسول الله اويضحك ربنا؟ قال نعم قالت لن نعدم من رب يضحك خيرا  ولما حدث النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك في المسجد امام الناس والوفود وفيها الاعراض. جاءت العرب حدث تحديث عام

91
00:37:32.900 --> 00:37:51.000
فقال يضحك ربكم الى قنوط عباده وقرب غيره اي يغير عليهم من حال الى حال. فقال ابو رزين العقدي وكان من البادية من الاعراب قال يا رسول الله اويظحك ربنا؟ قال نعم

92
00:37:52.500 --> 00:38:10.550
قال لن نعدم من رب يضحك خيرا رواه اصحاب السند بسند صحيح. فماذا تقول بهذا هل قال النبي صلى الله عليه وسلم انتبه لا تفهم غلط لا تتصور غلط الرجل يسأل عن دقيقة من الدقائق دقائق الاسماء

93
00:38:10.550 --> 00:38:31.850
لكن نفسر هذا بقوله عز وجل ليس كمثله شيء. لا تتخيل تثبت المعنى. وقام على المنبر كما في حديث ابي هريرة في كما رواه الامام احمد في المسند وابو داوود واصحاب السنن وقرأ قول الله عز وجل

94
00:38:31.850 --> 00:38:52.850
ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا فقال هكذا صلى الله عليه وسلم ماذا تقول عن اكثر من هذا لكن لا يعني مشابهة العين بالعين والسمع والاذن بالاذن لا. لانه ليس كمثله شيء. وانما

95
00:38:52.850 --> 00:39:14.650
يعني صلى الله عليه وسلم اثبات سمع الحقيقة وبصر حقيقة. لكن ليس كمثله شيء عز وجل والاحاديث قال الاعرابي الاعرابي الامة. قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قال انت؟ قالت انت

96
00:39:14.650 --> 00:39:33.300
رسوله قال اعتقا فانها مؤمنة. الان يقولون من يقول اين الله فهو كافر ومن يقول ان الله في السماء يقولون فهو كافر. هؤلاء المعطلة والله يقول اامنتم من في السماء

97
00:39:33.350 --> 00:39:51.300
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول للجارية يسألها هذا السؤال. كما في صحيح مسلم في موطأ الامام مالك الامام مالك يروي حديث باطل يروي حديث ويعتقد خلافه لو كان يعتقد انه باطل مرة

98
00:39:51.650 --> 00:40:07.100
لانه هو من منهجه رحمه الله انه يقول لا تحدثوا بهذه الاحاديث يعني الاحاديث التي يستغربها الناس على العامة لا توقعوا الشك في انفسهم. فكان فيه احتياط هو رحمه الله

99
00:40:08.100 --> 00:40:31.300
رواه البيهقي جماعات وصححوه. السلف تلقوه بالقبول هذا الحديث وفي رواية انها لما قال لها اين الله؟ اشارت الى السلام فقال اعتقها فانها مؤمنة. ماذا تقول؟ النبي يقول مؤمنة وهؤلاء يقولون الذي يقول ذلك كافر. من نصدق

100
00:40:32.800 --> 00:40:46.650
من نصدق يا جماعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيأتيك من علماء المعطلة في هذا الزمان ويقول من يقول ان الله في السماء فهو كافر. ومن يقول قل اين الله فهو كافر

101
00:40:48.100 --> 00:41:08.500
اين يذهبون من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونه وينكرون ويشددون ويقولون لماذا مسلم يروي هذا الحديث ولماذا مالك يروي هذا الحديث ولماذا كذا البيهقيري وهذا الحديث والامام احمد يروي هذا الحديث في المسند وغيره من اصحاب السنن

102
00:41:08.650 --> 00:41:33.600
في ايضا في في سنن ابي داوود هذا الحديث مسند الامام احمد جماعات. الترمذي وغيره سبحان الله المهم يا اخواني انه نقول انها صريحة. لكن نقول الكيفية لا  والمصنف رحمه الله له كلام في كتاب له اخر اسمه كتاب

103
00:41:34.100 --> 00:42:00.200
تحريم النظر في كتب علم الكلام يرد فيه على ابي الوفاء بن عقيم الحنبلي يقول رحمه الله ابن قدامة يقول فان قال تركتم تأويل الايات والاخبار الواردة في الصفات وادعى ان السلف تأولوها وفسروها

104
00:42:01.100 --> 00:42:24.950
فقد عافاك وافترى وجاء بالطامة الكبرى الذي ينسب للسلف التأويل يعني فانه لا خلاف في ان مذهب السلف الاقرار والتسليم وترك التعرظ للتأويل والتمثيل. السلف يقرون ويسلمون ولا يأولون ولا يمثلون

105
00:42:25.350 --> 00:42:45.350
ثمان الاصل عدم تأويلهم. فمن ادعى انهم تأولوها فليأت ببرهان على قوله. وهذا لا سبيل الى معرفة الا بالنقل والرواية. فلينقل فلينقل لنا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن صحابته. او عن احد من التابعين او الائمة

106
00:42:45.350 --> 00:43:09.750
المرضيين ان يدعي انهم تأولوا ثم للمدعي لذلك من اهل الكلام وهم اجهل الناس بالاثار. واقلهم علما بالاخبار واتركهم للنقل. فمن اين لهم علم بهذا بهذه لانه وجد وجد من ينسب للسلف التأويل

107
00:43:09.800 --> 00:43:27.650
وينسب للسلف التفويظ. فالشيخ ابن قدامة يقول كيف تقول هذا؟ اين هذا؟ الذي ينقل ينسب ذلك للسلف هم اهل الكلام اجهل الناس بالرواية ما يعرفون الرواية لانهم اهل علم كلام وفلسفة ومنطق

108
00:43:28.850 --> 00:43:55.500
ثم قال فمن اين لهم علم بهذه؟ ومن نقل منهم شيئا لم يقبل نقله ولا يلتفت اليه. وان لهم الوضع والكذب وجور الكذب. يضعون الحديث يكذبون ولا خلاف بين اهل النقل سنيهم وبدعيهم. في مذهب السلف رضي الله عنهم في صفات الله سبحانه وتعالى

109
00:43:55.500 --> 00:44:23.700
الاقرار بها والامرار لها والتسليم لقائلها وترك التعرض لتفسيرها يعني ايش؟ تفسير التأويل من هنا قد ذكر قبل قليل التأويل. قال ولا ولا يأولوها. هذا يقصد التفسير  بذلك جاءت الاخبار عنهم مجملة ومفصلة. مجملة ومفصلة مجملة مثل النقل اللي قبل قليل عن الشافعي وعن الامام

110
00:44:23.700 --> 00:44:43.700
نحمد وعن كذا وعن الاوزاعي المفصلة تفصيلهم في جزئيات المسائل. يعني مثلا الامام احمد قبل قليل نقلنا عنه كلام مجمل انه يقول نمرها كما جاءت ونؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا ما اعلم. ثم من التفصيل نقلنا قوله لما سئل عن قول قوم لما كلم الله موسى لم يتكلم

111
00:44:43.700 --> 00:45:02.050
مسعود قال بلى ان ربك عز وجل تكلم بصوت هذه الاحاديث نرويها كما جاءت. وقال ايضا رحمه الله الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم. وهكذا بقية السلام

112
00:45:02.150 --> 00:45:22.150
يقول الامام ابن قدامة يقول فهؤلاء السلف جاء بذلك جاءت الاخبار عنهم مجملة ومفصلة فروي عن مالك ابن انس والاوزاعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة ومعمر بن راشد في الاحاديث في الصفات انهم قالوا امروها كما جاءت

113
00:45:22.150 --> 00:45:43.750
الكلام الذي قبل قليل ها وقال ابو عمر ابن عبد البر في كتاب العلم كتاب له بيان بيان فظل  قال ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات وصح عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به اي يتخذ

114
00:45:43.750 --> 00:46:06.100
وما احدث وما احدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة من علم الكلام وما جاء في اسماء الله وصفاته عنهم يعني عن السلف نسلم له ولم نناظر ولم نناظر

115
00:46:06.100 --> 00:46:23.500
كما لم يناظروا. السلف سلموا وقبلوا ولم يجعلوها مجال للمناظرات والرد والاخذ. سلم مجرد ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله ايظحك ربنا؟ فيثبت لهم فيقره

116
00:46:25.250 --> 00:46:45.250
ولا ولا يردوها. ثم قال ابن عبد البر فيما ينقله عنه ابن قدامة يقول ورواها السلف وسكتوا عنها وكانوا اعمق الناس علما وكانوا اعمق الناس علما واوسعهم فهم واوسعهم فهما واقلهم تكلفا ولم يكن سكوتهم عن علم

117
00:46:45.250 --> 00:47:08.900
فمن لم يسعه ما وسعهم فقد خاب وخسر وروى محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه اجمع اهل العلم في المشرق والمغرب على هذه الاحاديث التي جاءت في الصفات لا تفسر او كما قال. يعني لا تأول

118
00:47:09.750 --> 00:47:33.500
محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة يحكي الاجماع. اجماع اه فقهاء الملة والتابعين. الامام ابن حنيفة ومن كان في عصره  يقول وقال حنبل سألت ابا عبدالله احمد بن حنبل رضي الله عنه عن هذه الاحاديث التي تروى ان الله تعالى يرى وانه ينزل

119
00:47:33.500 --> 00:47:53.500
سماء الدنيا وانه يضع قدمه وما اشبه ذلك فقال ابو عبد الله نؤمن بها ونصدق بها ولا نرد منها شيئا اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد على الرسول صلى الله عليه وسلم قوله ونعلم ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق

120
00:47:53.500 --> 00:48:17.450
ولا يوصف الله اكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية الى حد ولا غاية. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه لا نتعدى ذلك ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت

121
00:48:17.450 --> 00:48:37.450
نؤمن بهذه الاحاديث ونقرها ونمرها كما جاءت بلا كيف ولا معنى الا على ما وصف به نفسه تبارك وتعالى وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير. صفاته منه وله لا نتعدى

122
00:48:37.450 --> 00:48:57.450
القرآن والحديث والخبر ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت القرآن وقال ابو عبد الله حدثنا وكيل احمد بن حنبل قال حدثنا وكيع يوما بحديث من هذه الاحاديث

123
00:48:57.450 --> 00:49:27.450
من الصفات فاقشعر زكريا بن عدي فقال وكيع وغضب ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها. وهذا مما لا نعلم فيه بين سلفنا رحمهم الله اختلافا. والمنكر له اما جاهل او متجاهل قليل الدين. والحياء لا يخاف من الله تعالى اذا كذب ولا يستحي من الناس

124
00:49:27.450 --> 00:49:58.650
اذا كان هذا شيء من كلام ابن قدامى في كتاب الرد على آآ تحريم النظر في آآ في بعلم الكلام  وقال رحمه الله تعالى في هذا الكتاب يقول وقد امرنا بالاقتفاء لاثارهم يعني السلف. والاهتداء بمنارهم وحذرنا المحدثات. واخبرنا انها من

125
00:49:58.650 --> 00:50:24.650
ضلالات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي وصححه وصححه جماعة من اهل العلم منهم ابن حبان والحاكم

126
00:50:24.650 --> 00:50:44.450
والبيهقي وغيرهم من اهل العلم فهو حديث صحيح فهو حديث صحيح معروف من حديث العروظ ابن سعدية صحح ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وابنه عبد البر وغيرهم وهو حديث صحيح

127
00:50:44.600 --> 00:51:04.600
يقول المصنف في كتابه تحريم النظر في علم اهل في كتب اهل الكلام يقول ونحن على طريقة سلفنا وجاء ائمتنا وسنة نبينا ما احدثنا قولا ولا زدنا زيادة بل امنا بما جاء

128
00:51:04.600 --> 00:51:33.300
وامررناه كما جاء وقلنا بما قالوا وسكتنا عما سكتوا عنه. وسلكنا حيث سلكوا وقال رحمه الله على ان ما ثبت بالكتاب والسنة لا يدفع بمجرد هذيان متكلم ولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول مبتدع متكلف ونحن لا نقبل قولهم فيما ليس فيه كتاب ولا سنة ولا لهم عندنا قدر

129
00:51:33.300 --> 00:51:56.350
ولا محل يعني اهل الكلام وقال ايضا رحمة الله عليه آآ في له كتاب اسمه ذم ما عليه مدع التصوف. قال من احب النجاة والمصاحبة لائمة الهدى والسلامة من طريق الردى فعليه بكتاب الله فليعمل بما فيه وليتبع

130
00:51:56.350 --> 00:52:19.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته فلينظر ما كانوا عليه فلا يعدوه بقول ولا فعل. وقال ايضا رحمه الله فانني اذا كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حزبه متبعا لسنته ما ابالي من خالفني ولا من

131
00:52:19.350 --> 00:52:47.400
قال ففي ولا استوحش لفراق من فارقني وانني لمعتقد ان الخلق كلهم وخالفوا السنة وتركوها وعادوني من اجلها لما ازددت لها الا لزوما ولا بها الا ارتباطا ان وفقني الله لذلك فان الامور كلها بيده وقلوب العباد بين اصبعه عز وجل انتهى كلامه

132
00:52:47.450 --> 00:53:10.950
فالشيخ رحمه الله يحرص على لزوم طريقة السلف وصدق رحمه لان الله امرنا بهم فقال عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. ذلك هو الفوز العظيم

133
00:53:11.450 --> 00:53:31.450
من الذين اعد لهم ذلك؟ السابقون الاولون المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم. فمن اراد النجاة فعليه باتباعه لانهم على الحق اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ما مدحهم الله الا لانهم اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. والله يقول لقد كان لكم في

134
00:53:31.450 --> 00:53:48.850
رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فامرنا الله بالاقتداء به وامرنا الله بالاقتداء بالسابقين من الانبياء. قال عز وجل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه

135
00:53:49.700 --> 00:54:08.450
امرنا بالاقتداء بهم ايضا. وقال عز وجل في تحذيرا من مخالفة الرسول والمؤمنين الذين كانوا معه على امر جامع. قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى

136
00:54:08.450 --> 00:54:31.850
جهنم وساءت مصيرا والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفرق قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة ما في النار الا واحدة وافترقت النصارى على اثنتين فرقة كلها في النار الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة. هذا حديث معاوية

137
00:54:31.850 --> 00:54:41.850
حديث عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم وله ايضا شواهد عن بعض الصحابة عبد الله بن عمرو بن العاص النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قيل له من هي يا رسول الله؟ قال من

138
00:54:41.850 --> 00:55:06.800
ان كان على مثل ما انا عليه واصحابي هم الفرقة الناجية وهم الطائفة المنصورة. التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك حرص السلف على على الاتباع وترك الابتداع وحذروا هذه الامة من الابتداع. فكان حذيفة يقف على الحلق القراء

139
00:55:06.800 --> 00:55:31.050
طلبة العلم يقول يا معشر القراء استقيموا واتبعوا اثارنا يعني الصحابة. فانكم ان استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا وان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ظلالا بعيدا  ثم ذكر المصنف رحمه الله اثارا عن السلف آآ

140
00:55:31.250 --> 00:55:51.250
في الحث على لزوم السنة والاتباع قال وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم هذا الاثر رواه الدارمي والطبراني وابو خيثم في العلم وصححه الشيخ الالباني فهو حديث مشهور

141
00:55:51.250 --> 00:56:06.300
انه كان يقول اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. يعني الدين كمل وليس عليك الا الاتباع كما قال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

142
00:56:06.350 --> 00:56:21.900
ولا يحتاج. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فليس عليك الا الاتباع. اما آآ الدين فهو كامل كفيت. ثم كفيت بالسلف

143
00:56:22.150 --> 00:56:42.150
نهجوا لك طريقا ومنهجا ومسلكا فالزمه. امامك امة من تقتدي بهم. هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون والائمة الاربعة ولذلك من رحمة الله بهذه الامة ايها الاخوة اذا تأملت انه لم يجعل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم من السلف ائمة ضلالة

144
00:56:42.150 --> 00:57:05.600
فانظر الى الصحابة كلهم ائمة هدى. ثم من بعد من التابعين الائمة الذين جعل الله لهم الامامة كلهم ائمة هدى. ثم انظر الى ائمة الفقهاء الذين جعل الله لهم الامامة في الامة. الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. كلهم ائمة سنة وائمة هدى. انظر الى ائمة الحديث نقلت الاخبار

145
00:57:05.600 --> 00:57:25.600
وعن النبي صلى الله عليه وسلم البخاري ومسلم قبلهم مالك واحمد والشافعي ائمة الحديث وابو داوود والترمذي وابن ماجة والحاكم وابن حبان وابن خزيمة كلهم ائمة سنة وحديث. وائمة على طريقة السلف. سبحان الله. لماذا

146
00:57:25.600 --> 00:57:45.600
فلا يكن بينك وبين الدين الا واسطة السنة والامامة في السنة. انظر الى ائمة القراءات الائمة الراء السابعة كلهم ائمة سنة وسلف. ليسوا اصحاب بدع. ليسوا من الجهمية ولا من المعتزلة ولا من الاشاعرة ولا من المطرودية

147
00:57:45.600 --> 00:58:15.600
ولا من الرافضة كلهم ائمة على السلفيين. انظر يا ائمة ائمة اللغة. سيبويه والخليل ابن احمد ابو عمرو بن العلاء الاصمعي والجوهري صاحب الازهري صاحب اه الكتاب تهذيب اللغة وغيرهم من الائمة. كلهم على عقيدة السلف. فاذا كان الله حفظ لنا الدين في ائمة القراءات

148
00:58:15.600 --> 00:58:33.950
ائمة التفسير انظر ائمة التفسير من السلف الاولين من الصحابة الى التابعين اتباع تلاميذهم من التابعين مجاهد وقتادة الا من بعدهم الى بن جرير الطبري الى ابن ابي حاتم الى ابن كثير الى اصحاب التفاسير المشهورة التي عليها العمدة. كلهم ائمة سلف

149
00:58:34.200 --> 00:59:01.550
ائمة القراءات ائمة الفقهاء ائمة اللغة. ائمة الحديث علماء الرجال نقد الرجال الائمة كلهم على على طريقة السلف فاذا الله اراد حفظ الدين فليس لك الا الاتباع ماذا تريد؟ تحتاج الى ائمة بن معتزلة ما تحتاجه. ائمة جميع الدين الائمة المشاهير الثقات العدول

150
00:59:01.550 --> 00:59:30.350
نقل الذين هم ائمة الدين كلهم على طريقة السلف  هذا كله علامة تكفيك دلالة على انك ولله الحمد على الطريقة المستقيمة فنسأل الله تعالى ان يلزمنا الصراط المستقيم سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وان يسلك بنا

151
00:59:30.350 --> 00:59:43.150
الجنة انه جواد كريم. نختم في هذا الدرس ونكمل ان شاء الله تعالى لانه حل الاذان. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

152
00:59:47.600 --> 00:59:49.300