بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في كلامه في بيان عقيدة السلف قال وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على من نفى الصفات. بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. لما انا السلف الصالح واتباعهم من الائمة يثبتون لله جل وعلا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
على الوجه اللائق بجلال الله عز وجل كان هناك طائفتان مخالفتان للسلف في هذا الطائفة الاولى طائفة المعطلة الذين ينفون عن الله اسماءه وصفاته بحجة نفي التشبيه عن الله والتنزيه لله
وطائفة غلت في الاثبات حتى شبهت الله بخلقه حتى شبهت الله جل وعلا بخلقه وهم المشبهة والممثلة وكلا الطائفتين مخالفتان للمنهج الصحيح فالسلف ردوا على على الطائفتين طائفة الممثلة الذين غلوا في الاثبات
وطائفة المعطلة الذين غلوا في التنزيه وبينوا منهج الاعتدال بين الطائفتين وهو ان يثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله خلافا للمعطلة مع نفي التشبيه عن الله جل وعلا خلافا للمشبهات
وذلك لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اليس كمثله شيء هذا نفي للتشبيه والتمثيل قوله وهو السميع البصير هذا رد على المعطلة الذين نفوا السمع والبصر وسائر الاصنام والصفات
اهل السنة والجماعة يردون على الطائفتين الغاليتين الغالية في التنزيه والغالية في الاثبات ويدعون الى الاعتدال وموافقة الكتاب والسنة هذا هو المنهج السليم والصراط المستقيم. في هذا وفي غيره. نعم
وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على من نفى الصفات. على الطائفتين النفاة هم معطلة والذين يشبهون الله بخلقه هم الممثلة نعم كقول نعيم ابن ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري
من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس الله به نفسه ولا رسوله ويشفيه تشبيه. هذا قول نعيم ابن حماد الخزاعي المروزي
وهو شيخ الامام البخاري في العقيدة شيخه في العقيدة اخذ عنه ذلك قال رحمه الله من شبه من شبه الله بخلقه فقد كفر لانه يثبتوا يثبتوا لله ما نفاه عن نفسه وهو التشبيه
وهذا كفر بالله عز وجل من شبه الله بخلقه فقد كفر بالله عز وجل. ومن نفى عن الله ما وصف به نفسه وقد كفر لانه ايضا مكذب لله عز وجل فالله يثبت لنفسه
هذه الاسماء والصفات وهذا ينفيها هذي محادة لله عز وجل وهذا كفر واما الوسط فليس ما سمى الله ووصف به نفسه تشبيها ليس بذلك تشبيه هذا هو المنهج المعتدل الصراط المستقيم
ليس فيما اثبت الله لنفسه او اثبته له رسوله تشبيه. كما يظنه المعطل ولا يدل على التشبيه كما يدل كما يقوله الممثلة. للفرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق كلا الطائفتين لم تقدر الله حق قدره
كالقاسوه بخلقه تعالى الله عن ذلك قاسوه بعقولهم حكموا عقولهم فضلوا واضلوا. وهذه نتيجة من اعتمد على عقله او اعتمد على اهل الضلال واخذ عنهم عقيدته. يقع في مثل ما وقع فيه. هؤلاء اما مبتدأ واما مقلدا
وكلا الامرين لا يجوز. الواجب على المسلم ان يتبع اهل الحق واهل الاستقامة الصحابة والتابعين والقرون المفضلة. والائمة الذين جاءوا من بعدهم ائمة اهل الحديث واهل الاستقامة ويسير على منهجهم
ولا يلتفت عنه يمنة ولا يسرة الى اقوال من خالفهم مهما تزيى بالعلم وتفنن في المعلومات فانه ليس العبرة بكثرة العلم اليهود والنصارى عندهم علم ولكن العبرة بالاستقامة العبرة بالاستقامة على العلم
ولزوم المنهج السليم والا فكم من عالم وهو ظال كما قال صلى الله عليه وسلم وانما اخاف على امتي الائمة المضلين الله جل وعلا يقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
المغضوب عليهم هم الذين عندهم علم ولم يعملوا به كاليهود ولا الظالين وهم الذين يعملون على غير علم على جهل وظلال وتعالم وهم النصارى وفي مقدمتهم النصارى وكل من عبد الله من اهل البدع والخرافات
على غير دليل من الكتاب والسنة فانه من الظالين ومن لم يعمل بعلمه فهو من المغضوب عليهم ومن عمل بعلمه فهو من الذين انعم الله عليهم نعم وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا جهمي معطل. اذا رأوا
الرجل او نفي التشبيه ذا مطلوب. الله نفاه عن نفسه ليس كمثله شيء لكن الغلو في نفي التشبيه الغلو الزيادة في نفي التشبيه حتى ينفي عن الله اسماؤه وصفاته هذا الجهمي هذا مذهب
بالجامية مذهبهم الغلو في التنزيه وانما ظلوا بسبب هذا بسبب غلوهم في التنزيه الى ان اخرجوا الى ان عطلوا اسماء الله وصفاته بحجة ان هذا من التنزيه لله عز وجل
الله وصف نفسه لذلك وانت تقول لا هذا لا يليق بك يا الله انا انزهك عن هذا هل انت اعلم بالله من الله جل وعلا الكتاب والسنة مملوءان من اسماء الله وصفاته وهؤلاء ينفونها
اذا القرآن باطل والسنة باطلة على زعم هؤلاء نسأل الله العافية نعم. وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامهم. اي نعم. كل من بالغ في التنزيه حتى نفى الاسمى والصفات فانه جهمي معطل
نعم فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا نعم الجهمية هم اتباع الجهم ابن صفوان هم اتباع الجهم ابن صفوان تم بالجهمية نسبة اليه
ومذهب نفي الاسمى والصفات عن الله جل وعلا وهو اخذه عن الجعد ابن درهم عن الجاد ابن درهم والجاذب ابن درهم نقله عن طالوت اليهودي وطالوت نقله عن لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم
فمذهب الجامية منحدر عن اليهود فهم تلاميذ اليهود في هذا هؤلاء هم الجهمية واما المعتزلة فهم اتباع واصل ابن عطا الغزال الذي اعتزل مجلس الحسن البصري امام التابعين رحمه الله
لما سئل الحسن البصري عن مرتكب الكبيرة هل هو كافر؟ قال لا. هو مؤمن ناقص الايمان مؤمن ناقص الايمان فقام قام هذا الرجل واصل ابن عطا من الحلقة وقال اما انا فاقول ليس بمؤمن وليس بكافر
هو في المنزلة بين المنزلتين فاحدثوا هذه الفريا. وهي المنزلة بين المنزلتين وهي وهي اصل من اصول منزلة بين المنزلتين هو ان يكون مرتكب الكبيرة التي دون الشرك ليس بكافر ولا مؤمن
وليس في الدنيا انسان ليس بكافر ولا مؤمن اللهم الا المجانين الذين ليس لهم عقول لا بد ان يكون الانسان اما كافر واما مؤمن وقد يكون مؤمنا كامل الايمان وقد يكون مؤمنا ناقصا الايمان. المهم انه مؤمن
هو الذي خلقكم فمنكم كافر. ومنكم مؤمن هذه منزلة اخترعوها هم. ما له وجود في الاسلام فلذلك سموا بالمعتزلة هذا من ناحية مرتكبي الكبيرة اما مذهبهم في الاسماء والصفات فقد اخذوه عن الجهمية
اخذوه عن الجهمية وتبنوا مذهب الجهمية وصاروا معطلة صاروا معطلة نعم فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء بناء على ان اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيه في رأيهم. فمن اثبت
اسمع الصفات فهو مشبه على قاعدتهم الباطلة والله جل وعلا اثبت والرسول اثبت الاسماء والصفات. هل الرسول مشبه عن الرسول صلى الله عليه وسلم مشبه وهو قد اثبت لربه الاسمى والصفات
نعم حتى ان منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك. نعم منهم من غلا في في الانكار حتى رمى الانبياء بذلك بالتشبيه لان الانبياء جاءوا باثبات الاسماء والصفات قالوا اذا هم
مشبها وصفوا الانبياء بانهم مشبهة وهل بعد هذا الكفر كفر؟ نعم. حتى ان من حتى ان منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك حتى قال ثمامة ابن اشرس من رؤساء الجهمية
ثلاثة من الانبياء مشبهة موسى حيث قال ان هي الا فتنتك وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد حيث قال ينزل ربنا نعم فهؤلاء الانبياء الثلاثة عند ثمامة ابن الاشرس مشبهة
موسى حيث قال ان هي الا فتنتك تظل بها من تشاء وتهدي من تشاء وعندهم ان الانسان لا يهتدي بنفسه عندهم ان الانسان يهتدي بنفسه يخلق فعل نفسه مستقلا عن الله
جل وعلا وليس لله دخل في هدايته او اظلاله لانهم ينفون القدر انهم ينفون القضاء والقدر فموسى عليه السلام عندهم انه مشبه هذا موسى ونعم وعيسى وعيسى حينما قال يخاطب ربه عز وجل تعلم ان كنت قلته
لان الله قال له ان اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله لان النصارى غلوا في المسيح وامه حتى جعلوهما الهين وقالوا ان الله ثالث ثلاثة
انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك هذا تنزيه لله عز وجل ان يكون له شريك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق فالالوهية حق لله جل وعلا
ليست حقا لغيره ثم قال ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. فاثبت لله العلم. وهم عندهم ان اثبات العلم وسائر الاسمى والصفات انه
اذا فعيسى مشبه لانه اثبت لربه العلم المحيط الذي يعلم ما في النفوس وما في الظمائر والقلوب. نعم ومحمد حيث قال ينزل ربنا ومحمد عليه الصلاة والسلام حيث قال ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا
وهم ينفون النزول وافعال الله جل وعلا. ينفون هذا وينفون العلو ينفون العلو لان النزول يدل على العلو وينفون افعال الله لان النزول فعل من افعال الله جل وعلا اللائقة بجلاله
قالوا هذه من خصائص المخلوقين محمد شبه الله بالمخلوقين. هذا وجه قولهم قبحهم الله وكفى بهذا شناعة في الكفر والظلال والعياذ بالله. نعم وحتى ان نجل المعتزلة تدخل عامة الائمة مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي
هذا هو الشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق ابن راهوية وابي عبيد وغيرهم في قسم المشبهة نعم هم يسمون كل من اثبت الاسماء والصفات مشبه. بناء على مذهبهم ان هذه الاسماء والصفات تقتضي التشبيه
فمن اثبتها فهو مشبه واذا كان الانبياء لم يسلموا منهم فكيف يسلم ما لك والامام احمد الشافعي واسحاق بن راويه وآآ غيرهم من الائمة كيف يسلمون كيف يسلمون من هذا
من هذا الذم الشنيع منهم نعم وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي. جزءا جزءا اسماه تنزيه الشريعة عن الالقاب الشنيعة وذكر فيه كلام السلف وغيرهم في معاني هذه الالقاب. وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم
اهل السنة بلقب افتراه نعم اهل البدع المحدثة سواء بدع في العقيدة كالشرك بالله ونفي الاسماء والصفات وغير ذلك هذي بدع في عقيدة او البدع في العبادات كاحداث عبادة لم يأتي عليها دليل من الكتاب
والسنة كل من خالف هؤلاء المبتدعة فانهم يلقبونه بالقاب شنيعة ينفرون الناس عنه وهذه عادة اهل الباطل في كل زمان ومكان يلقبون اهل الحق بالقاب شنيعة لينفروا عنه لينفروا عنهم الناس
ولان لا يؤخذ عنهم العلم من اجل ان يصرفوا الناس اليهم هم يسممون افكارهم ويغسلون ادمغتهم هذه طريقة اهل الباطل قديما وحديثا في زماننا هذا نعم وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افتراه يزعم انه صحيح على رأيه الفاسد. افتراه يعني
كذب من كذبه وافتراءه. ولا فلا اصل لهذه الالقاب لا اصل لهذه الالقاب وانما افتروها لاجل التنفير من اهل الحق تنفير من الحق واهله وهذا موروث عند اهل الباطل الان
يلقبون اهل الحق بالقاب. اهل الحق والاستقامة والاعتدال يلقبونهم بانهم غلاة وان متطرفون او نعم الغلو والتطرف هذا مذموم. لكن هذا الغلو والتطرف المخالف للحق الخارج الزايد عن الاستقامة اما الاستقامة على الحق والاعتدال فيه
ليس هذا تطرفا هم يريدون ان الناس ينسلخون من الدين وينساحون ما يكفيهم الاعتدال يريدون ان يردوا على التطرف والغلو ولكن يزيدون في هذا ويستغلون الفرصة لانهم هم في الاصل ظائعون فيريدون
هنا ان الناس يظيعون معهم ويتركوا الدين ويتركون التمسك بالدين ليخلو لهم الجو وينالوا شهواتهم المحرمة واغراضهم الباطلة لان وجود اهل الاعتدال يمنعهم من هذه الامور فهم يلقبون اهل الحق بانهم غلاة ومتطرفة. كل من تمسك بالدين فانه
وكل من تحلل من الدين فانه منفتح ومتفتح وفاهم للوضع الى اخر ما يقولون وانه متسامح يسمونه متسامح والتسامح هذا موجود تقرأونه في الصحف والمجلات الان. تسمعونه هذا منحدر من ميراث من قبلهم من من خصوم اهل الحق
ويقولون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه تدخل في شؤون الاخرين حبس للحريات يقولون كذا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو سبب سلامة الامة من الهلاك. انه تدخل في شؤون الناس
وانه وانه مصادرة للحريات يريدون الحريات في الباطل. يريدون الحريات للباطل وانه لا ينكر على الزاني والسارق وشارب الخمر ولا ينكر على اكل الربا ولا ينكر على احد هذا تدخل
خلوا الناس بهواهم بل والناس بهواهم لا تدخلون اذا ما فائدة الكتاب والسنة؟ وما فائدة الدولة الاسلامية؟ وما فائدة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الحدود ما لها فائدة اذا هذا تدخل
خلوا الناس على ما هم عليه يعيشون كالبهائم بل اسوأ من البهائم يضيعون اخلاقهم ودينهم وعقيدتهم وينسلخون وهذه هي الحرية عند هؤلاء ويسمون الولا والبرا كره للاخر. يسمونه كره الاخر
هذا باطل هذا التعميم باطل الاخر ما يكره مطلقا الاخر المسلم هذا يوالى ويحب في الله عز وجل لانه من اولياء الله اما الاخر الكافر فهذا يعادى ويكره. لان الله يكرههم ويبغضهم فنحن نبغضهم
ونكرههم لان الله يكرههم. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. فنحن نعادي من عادى الله والله جل وعلا يقول فان الله عدو للكافرين عدو للكافرين. فنحن نعاديهم لانهم اعداء الله. الاخر فيه تفصيل. وهم يريدون التلبيس على الناس
الاخر المسلم هذا لا نكرهه بل نحبه ونواليه ونتولاه. اما الاخر الكافر فهذا نحن نكرهه ونبغضه وليقولوا ما قالوا ويقولون هذي وكذلك الرد على اهل الباطل ورد الشبه يقولون هذه مصادرة للاراء هذي مصادرة للاراء. ووصاية على الاخرين
لا تردون على اهل الباطل صادرون ارائهم او تفرضون الوصاية عليهم. هكذا يقولون والله جل وعلا رد على اهل الباطل في القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم رد على اهل الباطل. والعلماء ردوا على اهل الباطل
وليس هذا مصادرة للحريات او للاراء وانما هو دعوة الى الله عز وجل واشفاقا على هؤلاء ان يهلكوا يرد عليهم من اجل ان يرجعوا الى الصواب. فيكون في ذلك سعادتهم. اما لو تركوا فهذا يكون غشا لهم
يكون هذا من باب الغش للامة. فلابد من بيان الحق ورد الباطل يرظى من يرظى ويسخط من يسخط لابد من هذا فالحاصل ان ان هؤلاء الذين يلقبون اهل الحق بالقاب شنيعة لهم ورثة الان. نعم
يلقب اهل السنة بلقب افتراه يزعم انه صحيح على رأيه الفاسد. نعم. كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي الله عليه وسلم بالقاب افتروها. فمن العجيب انهم يتناقضون. هم يقولون انتم تصادرون اه اقوال الناس. وهم يصادرون اقوالهم
الحق يقولون لا تكلمون لا تكتبون لا تردوا هذي مصادرة. كيف انتم تنهون عن المصادرة وانتم تقعون فيها صادرون اراء اهل الحق وتمنعونهم ولا تنشرون لهم المقالات والردود. هذي مصادرة هذي هي المصادرة
نعم. كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها. نعم. فالروافض تسميهم نواصب الروافض تسمي الصحابة نواصب تسمي اهل السنة نواصب لماذا؟ لانهم يزعمون ان اهل السنة يبغضون اهل البيت
ومن ابغض ال البيت فهو ناصبي بل يقولون ان من احب ابا بكر وعمر فهو ناصبي لان ابا بكر وعمر اعداء لعلي اعداء لعلي يقولون قبحهم الله فمن احبهم فقد ناصب عليا العداوة
وهذا من افترائهم فان ابا بكر وعمر رظي الله عنهما يحب ان يحبان عليا رظي الله عنه يعترفان بفضله وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكانته وسابقته في الاسلام
ولا يبغضونه لكن هذا من افتراء الرافضة اللي لو ما يوافقهم على الغلو في علي اللي ما يوافقهم على الغلو في علي يقولون هذا ناصبي والغلو مردود مرفوض هم يقولون ان علي هو الوصي بعد رسول الله وهو الخليفة بعد رسول الله وهذا كذب
هذا كذب ليس هو الوصي وليس هو الخليفة وانما هو رابع الخلفاء الراشدين باجماع المسلمين ليس هو الوصي بعد رسول الله والرسول لم يوصي عليه الصلاة والسلام لم يوصي ليس ليست الخلافة مخصوصة لعلي. لو علموا انه اوصى لعلي لما تعدوا وصية رسول الله
عليه وسلم ايزعمون ان هذا من عداوة علي انهم ظلموه حقه واخذوا الخلافة واغتصبوها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي لعلي ولأهل البيت من بعده الله جل وعلا يقول قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء تنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك
كالخير انك على كل شيء قدير. فالملك بيد الله عز وجل يؤتيه من يشاء الله يؤتي الملك من يشاء لله ولله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي
لعلي بالخلافة ولو اوصى لم يكن الصحابة ليتجاوزوا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدعي هذا لو علم علي انه هو الوصي لما كتم هذا ولا اظهره. والا كان كاتما للحق
واوفاهم يطعنون في علي رضي الله عنه انه كان كاتما للحق وانه لم يبين الحق هذا معناه طعن في علي رضي الله عنه نعم والقدرية يسمونهم مجبرة القدرية المراد بهم نفاة القدر
وهم المعتزلة الذين يقولون لا قدر وانما العبد يخلق فعل نفسه ويظل بنفسه ويهتدي بنفسه بدون ان يكون هناك قضاء وقدر كما يقولون فيسمون من يثبت القضاء والقدر بانه مجبر لانه يزعم ان الله اجبر العبد
على الكفر او على الايمان هكذا يقولون يسمون اهل السنة ومجبرة لانهم يثبتون القدر. ومن اثبت القدر عندهم فهو مجبر تعالى الله عن ذلك نعم والمرجئة يسمونهم شكاكا المرجئة اللي يقولن الايمان لا يزيد ولا ينقص وانما هو شيء واحد وهو في القلب
ولا تدخل فيه الاعمال ما تدخل فيه الاعمال ولا الاقوال وبعضهم يقول تدخل فيه الاقوال لكن ما تدخل فيه الاعمال ولا ولا ينقص وهو في القلب يسمون اهل السنة والجماعة الذين يقولون الايمان يزيد وينقص
وان الانسان لا يزكي نفسه الا يقول انا مؤمن يزكي نفسه ولكن يقول انا مؤمن ان شاء الله هذا من باب نفي التزكية انه لا يزكي نفسه يجزم لنفسه بانه مؤمن كامل الايمان. فقوله ان شاء الله هذا استثناء من كماله
للايمان وليس في اصل الايمان. من شك في اصل الايمان فهو كافر لكنهم يشكون في كمال الايمان وهذا من باب ان الانسان لا يزكي نفسه فلذلك قالوا ان اهل السنة والجماعة شكاكا في الايمان
بناء على فهمهم وعلى مذهبهم نعم والجهمية تسميهم مشبهة. الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان نسبت اليه الجهمية وان كان اصل المذهب للجعد ابن درهم لكن لما اظهره لان الجعد ابن درهم قتل قتله الامير خالد بن عبد الله القسري لما اظهر الكفر
نزل وقتله. امام الناس. وشكر اهل السنة هذه الفعلة منه انه قتل زنديقا يزعم ان الله لم يكلم موسى تكليما وان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا فلما قتل الجعد ابن درهم جاء بعده الجهم ابن صفوان. واظهر المذهب اظهره ودعا اليه فنسب اليه
نسب اليه لانه هو الذي اظهره ودعا اليه وتبناه. فنسب اليه مذهب الجهمية وهو نفي الاسمى والصفات عن الله جل وعلا ايسمون من اثبت الاسمى والصفات بانه مشبه. يقولون لان هذه الاسمى والصفات توجد في المخلوقين. فلو
شبهنا الله بخلقه. ولا يفرقون بين صفات الخالق وصفات المخلوق. هذا هو الافة اوقعتهم لانهم لا يفرقون بين الله وخلقه ولا بين اسماء الله وصفاته واسماء صفات المخلوقين فهم وقعوا في هذه المهلكة والعياذ بالله
ويسمون من خالفهم مشبها بناء على فهمهم ان اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيه وهو لا يقتضي التشبيه في الحقيقة. نعم واهل الكلام يسمونهم حشوية حشوية يسمونهم حشوية. اهل الكلام وهم اهل علم الكلام والجدل
والمنطق الذين يتخذون علم المنطق وعلم الكلام براهين عقلية يقينية ويسمون ادلة الكتاب والسنة ظنية. يسمونها ظنية لا تفيد اليقين يسمون اهل السنة والجماعة الذين يعتمدون على الكتاب والسنة ولا يعتمدون على
العقليات يسمونهم حشوية. والحشو هو الشيء الذي لا فائدة فيه فعندهم ان اهل السنة والجماعة لا فائدة فيهم لانهم يعتمدون على ادلة ظنية ويتركون الادلة اليقينية عندهم فهم حشوية من هذا بهذا الاعتبار عندهم
نعم هو الشيء الذي لا فائدة فيه حشو الوجود نعم. واهل الكلام يسمونهم حشوية ونوابت. نوابت يعني صغار صغار العقول نابتة يعني شيء صغير. فهم يصفون اهل السنة بانهم صغار. وانهم صغار
يقول حيث انهم لم يأخذوا بعلم المنطق وعلم الكلام والبراهين العقلية عندهم. نعم وغثاء غثاء معروفة الغثاء هو الشيء الذي يعلو فوق السيل وفوق الماء لا فائدة به. اما الزبد
يذهب جفاء هو الذي لا فائدة فيه. فيقولون اهل السنة غثاء مثل قولهم حشو. لا فائدة فيهم نعم وغفرا غثرا يعني لا عقول لهم لا عقول لهم جمع اغثر وهو الذي وهو ظعيف العقل. نعم
الى امثال ذلك امثال هذه الالقاب الشنيعة التي يلقبون بها اهل الحق لينفروا من الحق واهله وكما ذكرنا لكم ان هذا موجود الان ومتطور في وقتنا هذا. فورثتهم يمشون على نهجهم
ويتنقصون اهل الخير واهل العلم واهل الايمان يتنقصونهم ويصفونهم بالاوصاف التي لا تخفاكم نعم كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة اهنا وتارة مفتريا
اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسلم من سلف هؤلاء فكيف يسلم من جاء بعده فالمشركون وصفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه مجنون. والمجنون هو الذي مسه الجن
وخالطوه فصار يهذي بما لا يعقل ايصفون الرسول بانه مجنون وان هذا الذي يقوله ويدعو اليه هذا هذيان مثل هذيان المجنون هذا يقولونه في اكمل الخلق صلى الله عليه وسلم
نعم يعني ويكونون هم العقلاء يعبدون الاوثان والاصنام ويعبدون الاشجار والاحجار والقبور وتصير عقولهم كاملة والرسول يدعو الى التوحيد الله عز وجل وعبادته ويصير مجنون. هذا من انتكاس الفطر. ايهما المجنون
المجنون هو الذي يعبد غير الله عز وجل هذا هو المجنون في الحقيقة لكنهم يلصقون اوصافهم على غيرهم من باب التنفيذ ولهذا قال الله جل وعلا فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون
ولا مجنون فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. فستبصر او يبصرون بايكم المفتون المفتون هو المجنون. سيتبين فيما بعد ايكم المجنون حقيقة وقد تبين هذا والحمد لله. نعم
سمي النبي كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرا. تارة شاعرا ان القرآن جاء به الرسول هذا شعر يقولون هذا شعر مثل شعر زهير وامرئ القيس والنابغة يقولون عندنا شعراء وهذا محمد شاعر
مثلهم لا يفرقون بين القرآن الذي هو وحي من الله وبين الشعر الذي اغلبه من الشيطان. الشعراء يتبعهم الغاوون الله جل وعلا يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له ما ينبغي للرسول ان يكون شاعرا
ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين نعم. تارة كاهنا. تارة كاهنا وهو الذي يدعي علم الغيب الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على اشيا من الغيب معجزة له صلى الله عليه وسلم
معجزة من باب المعجزات هم يقولون هذا هذا كيهانة هذي كيهانة انه يدعي علم الغيب لانهم لا يؤمنون ان الله هو الذي اطلعه على ذلك. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول
الا من ارتضى من رسول فانه يطلعه على شيء من المغيبات من اجل ان يخبر الناس بذلك يكون هذا معجزة قلت له صلى الله عليه وسلم نعم وتارة مفتريا. مفتري وهو الكذاب. واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت
يعني كونه يأتي باية ثم بعدين ينسخ شيء من القرآن هذا افتراء عندهم الله جل وعلا هو الذي ينسخ ما يشاء لمصالح عباده المصالح عبادة يشرع ما يشاء في وقت ثم ينسخه في وقت اخر بغيره مما هو اصلح للبشر في وقتهم
هو صالح في وقته لكن لما انتهى وقته صار ما يصلح فنسخه الله بشيء يصلح للمستقبل. اما في الزمان الماضي فهو صالح ما ينزل من عند الله شيء غير صالح ابدا. لكن منهما صلاحه مؤقت
ومنهما صلاحه مؤبد. فالذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم صلاحه مؤبد الى ان تقوم الساعة اما الذي جاء به الانبياء من قبله فهو صالح لكن صلاحه موقت ومحدد بالامة التي بعث اليها وبالزمان الذي بعث فيه وبالمكان الذي بعث فيه
فكان كل نبي يرسل الى قومه خاصة وبعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. الى ان تقوم الساعة فالنسخ في القرآن هذا امر جائز وهو من حكمة الله جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها
او مثلها الله جل وعلا ينسخ ما يشاء لمصالح العباد لا من باب العبث او من باب ان المنسوخ كان باطلا في الاول لا لكن كان موقتا بوقت وانتهى. نعم
قالوا وهذا علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة كونهم يلقبون اهل السنة بهذه الالقاب وسلفهم لقبوا الرسول بهذه الالقاب هذا دليل على الميراث. ان هؤلاء ورثوا هذا عن الكفار وان اهل السنة ورثوا هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
فاي الارثين اي الارثين احسن ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم او ارث ابي جهل وابي لهب واضرابهما. نعم قالوا وهذا علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعتقادا السنة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم السنة بتفسيرها العام ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم او هي الطريقة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد وفي العبادة وفي الاخلاق وفي المعاملات
هذه هي السنة الطريقة وتطلق السنة ويراد بها الاحاديث ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير هذه هي السنة في عرف المحدثين بالمعنى الخاص
اما المعنى العام فالسنة هي الطريقة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا اقتصادا اعتقادا يعني في العقيدة. واقتصادا يعني اعتدالا من غير افراط. ولا تفريط
ومن غير غلو ولا تقصير هذا معنى اقتصاد الاقتصاد معناه الاعتدال نعم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا. وقولا وعملا لا قول بدون عمل ولا عمل بدون بدون قول لا بد من الاثنين
لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوه فيقولون ويفعلون. نعم فكما ان المنحرفين عنه تسمونه باسماء مذمومة مكذوبة وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له على بصيرة
الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات. باطنا وظاهرا. نعم. فكما فكما ان المنحرفين عنه يسمونه اي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يسمونه باسماء مذمومة مكذوبة. مثل مجنون
الكاهن شاعر معلم. نعم. وان اعتقدوا وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة كونوا معتقدون انه صحيحة هذا لا يبرر ما هم عليه ما دام انه باطل ولو صدقوه لا يبرر الكافر يعتقد ان ما هو عليه صحيح
ما هو العبرة باعتقاد الانسان العبرة بالواقع هل هو موافق للكتاب والسنة او مخالف اما كونه اما كونه يعتقد ان هذا حق هذا ليس عذرا له ما دام انه مخالف للكتاب والسنة فليس عذرا له هذا الاعتقاد
نعم وكذلك التابعون له على بصيرة. التابعون للرسول صلى الله عليه وسلم على بصيرة. نعم. فكذلك التابعون له على بصيرة شوف على بصيرة الاتباع لازم يكون على بصيرة من غير افراط ولا تفريط ومن غير غلو ولا تقصير. بعد العلم بعد معرفة ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
والا كل يدعي انه تابع للرسول لكن هل يعلم ما عليه الرسول لابد يعلم ما عليه الرسول اولا ثم يعتدل. ويستقيم عليه من غير افراط ولا تفريط هذا هو الاحسان والذين اتبعوهم
باحسان بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. محسن في الاصابة والاقتداء والاتباع من غير الافراط ولا تفريط. ولا يكون هذا الا بعد العلم نعم فكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم اولى الناس به
قول الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على بصيرة هم اولى الناس به. نعم. الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات. باقي في الحياة الدنيا وفي الاخرة. هم اولى الناس
الرسول صلى الله عليه وسلم الحياة الدنيا وفي الاخرة. في الحياة الدنيا يسيرون على منهجه وكأنه حاضر بينهم عليه الصلاة والسلام وفي الاخرة يكونون معه في الجنة وتحت لوائه صلى الله عليه وسلم
نعم في المحيا والممات باطنا وظاهرا. باطنا وظاهرا ما يكفي ان يكون معه في الباطن وفي الظاهر على خلافه او العكس يكون في الظاهر على موافقته وفي الباطن على مخالفته
لازم الامرين باطنا وظاهرا نعم اما الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن او الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان. فيه فيه احد عنده تقصير عنده استقامة
الظاهر ولكن عنده عجز في الباطن او العكس عنده استقامة بالباطن وعجز في الظاهر العاجز لا يؤاخذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا نكلف نفسا الا وسعها فاذا انه ترك شيء عجزا عنه
او جهلا به فان او نسيانا فانه لا يؤاخذ واما من استقام في الظاهر والباطن حسب الامكان شوف حسب الامكان والا الكمال ما هو حاصل الكمال تماما لا يحصل هذا
الانسان عرضة للنقص دائما وابدا لكن حسب الامكان والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون نعم فلابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به. نعم لابد للمنحرفين عن سنة الرسول ان يعتقدوا
المستقيمين على سنته نقصا يعيبونهم به حسب فهمهم حسب فهمهم وعقولهم وهذا لا يضر اهل الحق ابدا. ولا يزهدهم في الحق الانسان اذا كان على حق لا يلتفت الى اقوال الناس
ابدا ادام انه على حق. هو ما يلتفت الى اقوال الناس نعم. اما اذا كان انه ما هو بعلى حق انه يرجع الى الصواب نعم فلا بد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة
نعم ويسمونهم باسمى مكذوبة وهذا حتى في الغلاة المستقيمين الان هم هم غلاة هم على استقامة في الاول ويحبون الخير لكن غلوا غلوا ووصلوا الى حد التطرف هم يعيرون اهل الاستقامة والاعتدال لانهم متساهلون. وانهم ممالئون
الى غير ذلك. هذا لا يظره اهل الاعتدال ان يسبهم اهل الغلو او ان يسبهم اهل الانحلال لانهم يرضون الله عز وجل ولا يرظون الناس. يخشون الله ولا يخشون الناس
فلا يظرهم ان الغولات والمتطرفون يذمونهم ويصفونهم بانهم عملاء وليسوا علماء وانهم وانهم يدارون السلاطين وانهم علماء مناصب ووظائف وانهم وانهم هذي يقولوها اهل الغلو والتطرف الان لكن هذا ما يضر اهل الخير ابدا
وكذلك العكس وهم المنحلون والمنحرفون الذين يعيرون اهل الاستقامة بانهم متشددون وانهم وانهم اهل افراط واهل غلو وتطرف ما يضرهم وهذا ما يضرهم هذا ابدا نعم والانسان في هذه الحياة مبتلى يبتلى وكذلك جعلنا بعضكم لبعض وكذلك جعلنا لكل نبي
عدوا من المجرمين. وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. اتصبرون وكان ربك بصيرا. فالله يبتلي بعض العباد ببعض. فصاحب الحق لا ينتظر ان الناس يمدحونه ويثنون عليه ويكرمونه ما ينتظر هذا هذا ان حصل فهو من عاجل البشرى. والا فانه لا يقصد هذا الشيء. وانما يقصد ارضاء الله جل وعلا
يقصد ارضاء الله ويهون عليه كل ما يصيبه في سبيل ذلك. من قبل الناس يهون عليه. بل يعتبره من التقرب الى الله عز وجل نعم ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها
الاعتقاد على الباطل ما ما يسوف وان اعتقدوا انهم انهم صادقون هم هم مثلا اهل الغلو والتطرف ليصلوا اهل الاعتدال بالتساهل وان كانوا هم يعتقدون هذا وحملهم على هذا الغيرة وشدة الغيرة لا لا يبرر ما ما فعلوه. هذا لا يبرر ما فعلوه وهم
مخطئون في هذا نعم كقول الرافظي من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغظ عليا وهذا كذب ابو بكر وعمر وعلي الصحابة اخوة متحابون. ليس بينهم عداوة ولله الحمد ليس بينهم عداوة بل يتولى بعضهم بعضا. هذا شيء معروف
لكن الرافضة تريد ان تفرق المسلمين تريد ان تفرق المسلمين ولا سبيل لها الا بالطعن في سلف هذه الامة لان ديننا جاء عن سلف هذه الامة هم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا طعنوا في
سهل عليهم الطعن في الدين فطعنوا في افضل الصحابة وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنه. قالوا انهما عدوان لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهذا من الكذب والافتراء
وان كانوا صادقين فليثبتوا هذا يثبت هذا بالدليل الصحيح ما هو بالهوى والاكاذيب والاراجيف نعم الحمد لله الشيعة ليس عندهم الا الكذب ليس عندهم الا الكذب على ما يقولون وما يفعلون
ليس عندهم دليل صحيح. نعم. بقول الرافضي من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا. هذا كذب هذا كذب؟ نعم لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما. وهذا كذب
بل الذي يعادي ابا بكر وعمر لا ينفعه حب علي لانه ابغض المفضول واحب لانه احب المفضول وابغض الفاضل وهو ابو بكر وعمر فهذا من الكذب نعم ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا. مناسب بالعداوة الناصبي هو الذي يناصب العداوة
لاهل البيت يسمونهم بالنواصب يزعمون انهم يبغضون اهل البيت. حاشا وكلا نحن لا نبغض اهل البيت الصالحين منهم والمؤمنين منهم. بل نحبهم ونعرف قرابتهم. من الرسول صلى الله عليه وسلم ونثني عليه
لكننا لا نغلو بهم لا نغلو فيهم ولا نقدمهم على من هو افضل منهم نعم ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء على هذه الملازمة الباطلة الملازمة الباطلة انه لا ولا الا ببرأ نعم لا ولا الا ببرأ. لكن ليس موالاة ابي بكر وعمر بغض لعلي
وليس حب علي معاداة لابي بكر وعمر. هذا كذب نعم بناء على هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب. اما ان من اعتقد منهم انها صحيحة
لا يعذر بهذا كما سبق فالعبرة ليست بالاعتقاد والعبرة انما هي بالواقع او كان منهم من يجهل هذا مع يجهل هذا الشيء وهو مقلد لغيره. لان الشيعة فيهم مقلدة كثير منهم
مقلد وهم العوام والدهمة مقلدون لائمتهم وشيوخهم والجميع سوا الجميع سوا. لا يجوز لهؤلاء ان يقلدوا من هو على ظلالة بل يجب ان يبحثوا عن الحق وان يعرفوا الحق. ويتبعوه. نعم
بناء على هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب. نعم. وكقول القدري من اعتقد يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وجد مع الفسد لحظة يا اخ الاخ هذا هذه جلسة طالب علم نعم هذه جلسة طالب علم الله
يناديك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وجد مع الاسف الشديد ممن ينسب لاهل السنة في في مسألة تفضيل الصحابة فيقول وجد مع الاسف ممن ينسب لاهل السنة في مسألة تفضيل الصحابة تفضيل الصحابة. نعم
فيقول افظلهم ابو بكر ثم عمر. اما عثمان فليس افظل من علي. ثم يذكر بعظ الشبه والاحداث التي سبقت مبايعة عثمان فكيف نرد؟ لا يجوز اثارة هذه الامور. لا يجوز اثارة هذه الامور. والذي يثير
هذا يظهر انه مغرظ. وانه يريد التوصل الى شيء يريد ان ينشره في الناس فاحذروا منه الصحابة نكف عنهم ولا نتكلم فيهم الا بالخير. هذا هو واجبنا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
سمعتم من يقول ان السلف ينكرون على الممثلة باطلاق وينكرون على المشبهة بغير اطلاق. فما معنى هذه العبارة وهل هي صحيحة؟ والله اسأل اللي قالها. انا ما قلتها. اسأل اللي قالها
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان من عادة اهل الباطل قديما وحديثا. وصف اهل الحق باوصاف حتى ينفروا الناس منه والسؤال يقول نحن مجموعة من طلاب العلم ندعوا الى لزوم منهج السلف والالتفاف حول العلماء الربانيين وحول ولاة الامور
والتحذير من اهل البدع ومع ذلك نتهم باننا جامية ونلقب بهذا اللقب وقد تكرر هذا السؤال عدة مرات فما التوجيه حيال هذا اللقب وحيال هذه النسبة؟ توجيه استمروا فيما انتم عليه وانتم على خير ولا تلتفتوا
لمن يقول هذا القول وذنبه عليه ابدا لا يهمكم امره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نلقب اهل السنة او اهل هذه البلاد بلقب الوهابية حتى ينفروا الناس عنهم. فما الرأي في هذا اللقب وهل هو صحيح؟ اسألوه عن
اللي يلقبهم وهابية يقول وش معنى الوهابية؟ فان قال انها الدعوة الى الله كما هو الواقع دعوة الى التوحيد والى عبادة الله فهذا هو المطلوب سواء سميتها وهابية اوها المهم ان هذا انه لا يظر هذا
وهابية او سماهم ما تسميهم. اما ان قال الوهابية انها معناها انهم خوارج وانهم يكفرون المسلمين قل له هات لي دليل على ما تقول انهم انهم يكفرون المسلمين. وانهم خوارج. هات لي دليل واضح. يثبت ما
فاذا انك اصبرت عليه هذه الاسئلة فلابد ان يتلعثم. ان يتحير لانه كذاب ما عنده شي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الخوارج والنواصب؟ على طرفي نقيض. الخوارج يكفرون علي
وخرجوا عليه وقتلوه والنواصب يغلون فيه في علي. ويدعون انه هو الخليفة بعد رسول الله. وان خلافة ابي بكر وعثمان ان خلافة ابي بكر وعمر وعثمان باطلة. وان الحق لعلي فيغلون فيه بل منه
من يقول انه هو الله ويغلون فيه ويدعون فيه الالوهية. الفرق واضح. نقيضان والعياذ بالله هؤلاء قتلوه وهؤلاء غلوا غلوا فيه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الرافضة قبحهم الله هل يكفرون بعمومهم؟ ام كل شخص يكفر بعينه وحسب عقيدته؟ مسألة التكفير لا تتسرعوا فيها
المهم ان تعرفوا المذاهب والاقوال واما الحكم على اصحابها هذا اتركوه لاهل العلم اتركوه لاهل العلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الوقت المعاصر تسمى بعض المنكرات بغير باسمائها تلبيسا على العامة فمثلا يسمى السحر التخييلي بالخدع البصرية وخفة اليد. فهل من فهل من يشاهد
وهذه الامور او يعملها ويتعلمها يكون معذورا بهذه التسمية؟ لا. ليس معذورا. الواجب يسأل اهل العلم. ما الكلام هذا ويعتمده ويتعلم السحر. فليسأل اهل العلم عن هذا الامر هل هو سحر او ما هو سحر؟ اما اذا
السؤال واخذ بهذه المقالة فهو المخطئ وهو المفرط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل هل يجوز دعاء الله عز وجل بما هو من باب الاخبار عن الله كأن يقول الداعي يا قديم ونحو ذلك؟ لا
ليس ليس من اسماء الله والله يدعى باسمائه. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يدعى باسمائه. واما القديم فليس من اسماء الله. نعم. من اسمائه الاول. يا اول يا اخر. يا باطن يا ظاهر كما جاء في الاية
اما القديم فليس من اسماء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول عيسى عليه الصلاة والسلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك هل يؤخذ من هذا اثبات صفة يا من هو الاول والظاهر والباطن؟ يا من هو الاول
الاخر والظاهر والباطن. تأتي بالمتعاطفات. كما ذكرها الله جل وعلا. نعم. يقول في قول عيسى عليه الصلاة والسلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. هل يؤخذ من هذا اثبات صفة النفس لله؟ ما في شك. اي نعم. فيه اثبات النفس لله لكن
ليست كنفس المخلوق نفس تليق بالله عز وجل ويحذركم الله نفسه. الله رؤوف بالعباد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه يد الله فوق ايديهم هل اذا قلنا ان اليد هنا يد حقيقية
فهل نعتبر مجسمة؟ ام نقول ان اليد هنا الاعانة والنصرة؟ يد الله حقيقية وليس معنى فوق ايديهم انه ملتصقة ان تقول السما فوق الارض هل السما ملتصقة بالارض؟ لا فهي فوقية حقيقية ويد حقيقية
فيها كما جاءت نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع دائما بالصفات الخبرية لله. فما المراد بها خبرية التي جاءت في القرآن والسنة واما العقلية التي دل عليها العقل كما يقولون. نعم. يقول ما المراد بالصفات
الضرورية ايش الصفات الظرورية؟ ما عرفت ان اسماء الله او صفات الله فيها شي ظروري وشيء ما هو ظروري. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى هذه العبارة في العقيدة؟ صفات الافعال لها تعلق بالذات. اي نعم. صفات
لعلها تعلق بالذات فلا يكتب الا من هو كاتب. ولا يخلق الا من هو خالق ولا يرزق الا من هو رازق الا تعلق بالذات بلا شك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معتقد الصوفية في الاسماء والصفات وفي
مسألة خلق القرآن. الصوفية ضلالهم في العبادة. ونالهم في العبادة. ومنهم من يغلو ويقول بوحدة الوجود وانه لا فرق بين وان الكون لا ينقسم الى خالق ومخلوق. بل الوجود كله هو الله. هذا قول هذا قول
ابن عربي واتباعه من اهل وحدة الوجود. وهذا اشد اشد ما توصلت اليه الصوفية من الالحاد اما الغالب فانهم في امور العبادة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد ذكرتم حفظكم الله في درس سابق ان
النفي لا يكون مفصلا بل يكون مجملا. هذا في الغالب. وقد يأتي النفي مفصلا في بعض الامور. مثل لم يلد اذ ولم يولد ولم يكن له هذا مفصل لكن هذا مهوب هو الغالب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وجدت ورقة في بيتي فيها
طلاسم ومربعات واعتقد انها عمل سحر. فماذا اصنع بها؟ هل احرقها او اجعلها في ماء لان بعض الناس قال لا تحرقها فما هو الصحيح في هذا؟ ما هو بتعتقد انها سحر هذي سحر بلا شك طلاسم سحر والمربعات سحر واتلفها
ما تشاء مزقها بيدك ولا احرقها بالنار. واما اللي قال كنه ما تحرق بالنار هذا غلطان ولا يدري. المهم انك تتلفها وتقضي عليها باي وسيلة نعم او تحطها بالفرامة اللي تفرم الاوراق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من الجزاء
اذ يقول من ها المفتين بعظهم كثير من الجهلة يفتون بغير علم بغير علم يجيبون شي من عندهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل من الجزائر يقول عندنا مدرس لما سئل عن حديث خلق ادم على صورة الرحمن قال لا تسألوا عن هذا
يا اهل الفتن اتركوا هذه الاشياء فان فيها خلاف بين العلماء. هل جوابه صحيح؟ لا ما هو بصحيح. والحديث على ظاهره حق على حقيقته نثبته كما جاء ولا نتدخل في آآ الشكوك والاوهام
اما كونه خالف فيه بعض العلماء وبعض الائمة فهو مخالفة غير صحيحة قد رد عليها العلماء احدث من رد عليها وبينها الشيخ حمود التويجري رحمه الله جواب اهل العلم والايمان عن حديث خلق ادم على على
سورة الرحمن وهو مطبوع وموجود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلمة من اهل السنة ان تتزوج من الرجل الشيعي. هذا يتراجع فيه المحكمة. مسألة الزواجات والعقود رأينا فيها المحاكم. نعم. يقول فضيلة الشيخ
الله هذا سائل من بلاد المغرب يقول عندنا رجل له اتباع يزعم انه في عام الفين وستة ميلادي سوف تظهر جماعته ويكون هو خليفة للمسلمين ويعتمد على ذلك على رؤى ومنامات. فما هو القول في هذا الرجل؟ الشيطان جاهز لهذا وامثاله
انه يجيهم بالرؤيا ويخيل لهم ويقول لهم فهذا من ادعاء علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى هذا اما انه وانه مجنون ولا عنده عقل واما انه ظال والعياذ بالله فلا يجوز ان يدعي علم الغيب وانه سيكون خليفة
هذا الشيطان يريد ان يستدرجه والعياذ بالله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى الضالين هم الذين لا يعلمون هو عبدوا الله على جهل ويدخل فيهم النصارى؟ ام ان معناها انها للنصارى؟ ثم يدخل بهم من هذه صفته؟ كله واحد يا اخي كله
سواء ان في الذين يعبدون الله على جهل وضلال ومنهم النصارى او انهم النصارى ومن سار على طريقهم في عبادة الله على غير علم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المذهب الظاهري هل يعد مذهبا خامسا؟ وهل يجوز للعامي ان ينتسب له
باقواله ما عدوها العلماء ما عدوه مذهبا خامسا بل جعلوه مذهبا مستقلا مذهب مستقل ولا قالوا ان المذاهب خمسة بل المشهور والمجمع عليه ان المذاهب اربعة. وهي التي بقيت وصار عليها اتباع وعليها وتدرس في
مدارس المسلمين وفيها كفاية وفيها خير ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للبائن بينونة صغرى ان تحد على مطلقها؟ ام ان هذا خاص بالباء بينونة كبرى؟ اذا بات وهي في العدة وهي وهي رجعية رجعية يعني لا له ان
يرجع عليها لكنه مات فهي تعتدي لان زوجها. اما اذا كان بينونة صغرى بمعنى انه اخذ منها عوظ اخذ منها عوظ طلقها على عوض فهذه لا لا تعتد لانها بائن بينونة صغرى بمعنى انها اخذت منه عوظا اخذت منه عوظا على
الطلاق او خالعته هذي باينونة صغرى لو مات وهي في العدة ما ترث ولا تعتد عدة وفاة تعتد عدة طلاق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل للمسلم ان يردد مع المؤذن اثناء ادائه للصلاة؟ نعم هذا هو هو المشروع. انه اذا قال الله
يقول الله اكبر واذا قال اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله الى اخره. نعم. يقول اثناء اداءه للصلاة يا شيخ. اثناء يقول هذا الصلاة لا المؤذن مشغول بالصلاة. المؤذن مشغول بالصلاة فلا يدخل فيها شيئا من الاذان. نعم. يقول فضيلة الشيخ
وفقكم الله من لبس عمامة من لبس العمامة. نعم. وهو من اهل هذه البلاد فهل يعتبر قد لبس لباس شهرة؟ نعم نعم المفروض ان المسلم يلبس ما يلبسه المسلمون في بلده. ما لم يكن مخالفا للشريعة. اذا كان لباسا لاهل البلد
موافق للشريعة فلا يجوز لك ان تخالفهم فان خالفتهم يصير هذا شهرة. يصير هذا من باب الشهرة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت صلاة العشاء وكنت اظنها صلاة المغرب. فلما قام الامام للركعة الرابعة تذكرت انها صلاة العشاء فهل صلاتي صحيحة
اذا كنت قمت معه وصليت اربعا فليست صحيح اما ان كنت جلست تشهدت التشهد الاخير وسلمت فصلاتك صحيحة انت على انت على نيتك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عندنا مدرس له عناية بالشعر والادب
القصائد يقول في احد دروسه عن مؤمن ال فرعون انه نبي من الانبياء ارسل اليهم فما صحة هذا هذا الحين شاعر تقول انه شاعر وله عناية بالقصايد مدري وشو بالادب وش يجيب له اه انه اه الكلام في الرسل
الكلام بالانبياء قل له لا يتدخل فيما لا يعنيه. مؤمن ال فرعون ما هو بنبي. ما ذكر الله انه نبي. فقال رجل مؤمن من ال فرعون ما قال وقال نبي من ال فرعون يا سبحان الله في عجائب عند الناس نعم انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه