1 00:00:00.950 --> 00:00:20.850 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول العلامة الاخضري رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين فصل في اداة التشبيه 2 00:00:21.450 --> 00:00:44.450 وغايته واقسامه ومراتبه سنتكلم عن هذه الامور في هذا الفصل ما هي ادوات التشبيه هذا واضح الاداة التي نستعملها لنشبه شيئا بشيء. ما هي؟ الكاف ومثل الى اخره طيب وغايته او غايته 3 00:00:44.750 --> 00:01:01.900 ما هي غاية التشبيه؟ يعني نحن لماذا نشبه اصلا تمام العربي لماذا يشبه شيئا بشيء ما هي غايته؟ ما هي اغراض التشبيه؟ ما هي الحكمة من التشبيه واقسامه هذا واضح اقسام التشبيه باعتبارات متعددة 4 00:01:02.000 --> 00:01:17.200 ومراتب التشبيه في القوة والضعف. هل تشبيه كله على مرتبة واحدة ام يتفاوت؟ هذا سنعرفه ان شاء الله. اذا فصل في اداة التشبيه اداة يعني الة. الة التشبيه الدالة عليه 5 00:01:17.250 --> 00:01:51.000 غايته اي غاية التشبيه وهو الغرض الحامل على ايجاد التشبيه تمام آآ نعم واقسامه ومراتبيه هذا واضح طيب قال هنا وانما كان المشبه هو الغرض من التشبيه. يعني هو هنا بين ان الغرض الاساسي محط النظر هو المشبه 6 00:01:51.200 --> 00:02:12.350 يعني القصة هذي كلها والقصة هذي كلها والباب هذا كله لاجل من؟ لاجل زيد ترى كما احنا نقول زيد كالاسد محط النظر والغرض من التشبيه اساسا هو زيد نريد ان نعظمه نريد ان نحقره نريد ان نوضحه الى اخره. فمحط النظر هو المشبه وهو زيد. لماذا؟ قال لانه هو المحكوم عليه 7 00:02:12.350 --> 00:02:32.750 نحن نحكم على زيد بانه شجاع كيف بتشبيهه بالاسد فالمحكوم عليه هو محط النظر وهو المشبه وهو الغرض من التشبيه. لذلك يقدم فيقال زيد ثم نقول كالاسد هو المحكوم عليه وهو المقيس 8 00:02:33.100 --> 00:02:57.450 والمقيس عيد مقيس وبينما الاسد مقيس عليه اذا زيد هو المقيس الذي يطلب في التركيب ما يتعلق به فانك اذا قلت هذا يعني زيد كذلك مثل الاسد مثلا فعرف الاستعمال في الغالب يقتضي ان الذي اريد بيان حكمه وما يتعلق به هو المشار اليه بهذا. يعني الاول 9 00:02:57.450 --> 00:03:18.500 الاول هو او الاصل الاول هو المشبه والثاني هو المشبه به وهو المحكوم عليه بخلاف المشار اليه بذلك وهو الثاني الذي هو المشبه به وذلك الغرض ككشف حالي. الان هذه الاغراض سيأتي بها هنا مقدما لكن سنعيدها هناك مؤخرا ومفصلا 10 00:03:18.600 --> 00:03:35.400 قال وذلك الغرض ككشف حاله اي بيان حاله على اي وصف كان من الاوصاف كتشبيه ثوب بثوب لماذا تشبهوا قال في لونه انا اريد ان ابين لك حالة واريد ان ابين لك وصفه. فماذا افعل؟ اشبهه 11 00:03:35.700 --> 00:04:00.450 يقول لي مثلا ما لون هذا الثوب؟ اقول لك هذا الثوب كذاك الثوب. يعني مثله في اللون اذا كان السامع هذا متى تفعله؟ اذا كان السامع يجهل لون المشبه طيب اذا هذا من هذا غرظ من اغراض التشبيه. ما هو؟ بيان حال المشبع. بيان صفته. هذا الاول. الثاني بيان مقدار حاله 12 00:04:01.150 --> 00:04:21.150 اذا علمها السامع اجمالا كما في تشبيه ثوب اسود بالغراب. في شدة سواده. فان التشبيه بين للسامع مقدار السواد بانه بلغ الغاية. لا نفس السواد لانه معلوم السامع. يعني السامع يعلم ان هذا الثوب اسود 13 00:04:21.150 --> 00:04:39.650 ولا ينازعك في هذا ولا يسألك عن هذا. لكنه يسألك عن مقدار السواد هل هو سواد غامق او خفيف او متوسط او يميل الى الزرقة او يميل الى الخضرة ما نوع السواد هذا؟ تقول له هذا الثوب كسواد الغراب 14 00:04:39.650 --> 00:04:55.850 فانت بينت لهم مقدار الحال يعني مقدار السواد هل هو شديد ام خفيف ام متوسط؟ هو لا يجهل اصل السواد. هو يعلم انه اسود لكن يجهل المقدار وهذا واضح جدا. قال الناظم 15 00:04:55.850 --> 00:05:15.850 الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. اداته اي اداة التشبيه. اداته كاف كأن مثله وكل ما ضاهاه ثم الاصل جاءوا ما كالكافي ما شبه به. بعكس ما سواه فاعلم وانتبه. نقول اشار الناظم رحمه الله تعالى الى اداة التشبيه. اي اللفظ 16 00:05:15.850 --> 00:05:31.500 فالذي نستعمله ليدل على التشبيه. تمام؟ قال اداته اي اداة الاداة الدالة على التشبيه هي الفاظ عديدة معروفة عند علماء البيان لابد ان ان تكون واحدة من هذه التي تذكر 17 00:05:31.950 --> 00:05:53.200 منها الكاف وهي اشهرها. تقول زيد كالاسد وعمر كالشيطان. الاول مدح والثاني دم كأن كانك ان تقول زيد كأنه اسد او كأن زيدا اسد كأن زيدا اسد. ما معنى كأن هنا التشبيه 18 00:05:53.600 --> 00:06:15.200 ومعنى كأن هنا نقول التشبيه. ثم نقول وربما تستعمل كأن لمعنيين اخرين خارج التشبيه اذا نقول كان الاصل انها للتشبيه. لكن هل تأتي لغير التشبيه؟ نعم تأتي لماذا؟ يقول تأتي لمعنيين. الاول تأتي وتفيد الشك 19 00:06:16.650 --> 00:06:42.800 والثاني تفيد الظن الشك او الظن لا تقل لهما سواء لا. الشك شي والظن شي طيب مثلا تقول كان زيدا مريد للقيامة كأن زيدا مريد كأن زيدا مريد القيامة يعني انا اشك في ارادته القيام 20 00:06:43.200 --> 00:06:56.300 او اظن انه يريد ان يقوم يعني انت ترى زيدة مثلا من بعيد وترى انه كأنه يتهيأ للقيام لكنك لست متأكد انه سيقوم او لن يقوم من الكرسي. ستقول كأن زيدا يريد القيام 21 00:06:56.650 --> 00:07:23.750 اي انا اشك في هذا اشك او اظن يعني هذي مسألة وهي هل كأن تفيد الشك او الظن فيها تفصيل سنعيده ان شاء الله مرة اخرى في نهاية هذه الصفحة 22 00:07:23.850 --> 00:07:38.400 اه وقد ذكرناه نحن في المعاني من البيان وسنعيدها ايضا هنا ان شاء الله طيب لان هذي المسألة فيها تفصيل بعضهم يفرق بين بين الجامد والمشتق. كما سنعرف ان شاء الله قريبا 23 00:07:38.650 --> 00:08:04.750 طيب اذا الاداة الاولى هي الكاف الاداة الثانية هي كأن الاداة الثالثة هي مثل نأتي بكلمة مثل زيد مثل عمرو زيد مثل البحر هند مثل القمر هذا تشبيه واضح؟ طيب هل الفاظ التشبيه محصورة في هذه الثلاثة الكاف وكأنه مثل لا. قال الناظم وكل ما 24 00:08:04.750 --> 00:08:23.500 اي كل ما شابه كلمة مثل اي من اي كل ما يدل على التمثيل والتشبيه سواء كان اسما مثل ان تقول زيد شبيه بالاسد. اين ذات تشبيه كلمة شبيه وهو اسم 25 00:08:24.150 --> 00:08:44.050 او كلمة مثيل كأن تقول زيد المثيل للاسد او زيد محاك للاسد يحاكيه ان يشابهه هذي كلها اسماء وقد تكون اداة التشبيه فعلا ان تقول زيد يماثل الاسد. يماثل فعل مضارع وهو ادنى تشبيه 26 00:08:44.750 --> 00:09:04.300 زيد يشابه الاسد. زيد يحاكي الاسد نعم آآ يضاهي زيدون الاسد. اذا يضاهي يشابه يحاكي يماثل هذه كلها ادوات تشبيه اذا يا اخوان اداة التشبيه قد تكون اسما مثل كلمة مثل 27 00:09:04.900 --> 00:09:29.500 وقد تكون فعلا مثل كلمة يماثل. وقد تكون حرفا مثل الكاف يقول زيد كالاسد واضح يا اخوان طيب تنبيهات الاول جعل الناظم كأن اداة مستقلة غير الكاف تمام نلاحظ هنا ان الناظم جعل الكاف شيئا وكلمة كأن شيئا اخر 28 00:09:30.450 --> 00:09:49.300 تمام؟ وهذا الكلام يحتاج الى تأمل لان بعضهم يقول ان كأن هي اصلها ان ثم دخلت عليها نفسها الكاف لتشبيهها فقيل كأن فإذا يحتمل ان تكون عند الناظم بسيطة بسيطة يعني انها كلمة واحدة 29 00:09:49.350 --> 00:10:07.750 وليست الكاف اصلها وهو مذهب البصريين ويحتمل ان تكون مركبة من شيئين المركب عكس البسيط البسيط يعني كتلة واحدة. المركب يعني مركب من عنصرين بعض العلماء يرى ان كلمة كأنه مركبة من شيئين. الكاف والنون 30 00:10:08.500 --> 00:10:23.050 التشبيه وان التي تفيد التوكيد وهذا هو القول الثاني في المسألة وهو خلاف مذهب البصريين. هذا القول الثاني هو اختياره بحيان الاندلسي وهو مذهب الخليل بن احمد ومذهب تلميذه في بويه ومذهب 31 00:10:23.050 --> 00:10:41.700 جمهور النهى ولا بدع ان يقال اداة التشبيه الكاف اي فقط او الكاف مع غيرها وهي كأنها. والله اعلم. هذا التنبيه الاول الذي احببناه ان ننبهك عليه. التنبيه الثاني ما ذكره من ان كأن للتشبيه على الاطلاق وهو المشهور 32 00:10:41.850 --> 00:10:58.950 وذهب الكوفيون والزجاج وابن الطراوة او الطراوة وابن السيد الى انها ان كان خبرها اسما جامدا الان سيفصل طيب اذا نقول كلمة كأن هل هي دائما التشبيه دائما تفيد التشبيه نقول المشهور 33 00:10:59.250 --> 00:11:19.600 وهو مذهب الكوفيين ان كلمة كأن دائما تفيد التشبيه. لكن هناك مذهب اخر لا يرى هذا لا يقول ان كأن دائما للتشبيه. بل يفصل يفصل هذا مذهب التفصيلي مذهب من؟ مثلا بالزجاج وابن طراوة وابن السيد. ماذا يقولون؟ يقولون ننظر في مدخولها 34 00:11:20.300 --> 00:11:38.350 ننظر اه ننظر في اه ليس في مدخولية. ننظر في خبرها ننظر فيه خبرها ننظر في هذا الخبر ان كان خبرها جامدا وهي للتشبيه وان كان مشتقا فهي للشك وانتهى الموضوع 35 00:11:40.050 --> 00:11:58.750 مثال تقول مثلا كأن زيدا اسد. ننظر الى الخبر ما هو الخبر؟ اسد. هل هو مشتق ام جامد كلمة اسد جامد لانه اسد اسم نكرة اسم جنس ليس مشتقا من شيء 36 00:11:58.800 --> 00:12:14.150 اسد ليس مشتقا بشيء مثل ارض ومثل سماء ومثل حجر مثل ورق مثل يعني الاسماء الناقلات ليس مشتقا من شيء فاذا كان ليس مشتقا من شيء معناه انه جامد نقول ما دام الخبر جامد 37 00:12:14.200 --> 00:12:35.150 اذا هذا يعني انها تفيد التشبيه. فعندما اقول كان زيدا اسد هذا يعني ان يشبه زيدا بالاسد واضح طيب اما ان كان مشتقا اي ان كان الخبر مشتقا في ان تقول مثلا كأن زيدا قائم كأن زيدا جالس كأن زيدا كاتب 38 00:12:35.250 --> 00:12:49.750 كاتب جالس قائم ضاحك هذي الاشياء ايش؟ اسماء فاعلين. هذا اسم فاعل. واسم الفاعل كما هو معلوم. مشتق مشتق من ماذا؟ من المصدر. فجالس مشتقون من الجلوس وكانت المشتق من الكتف او من الكتابة. واضح 39 00:12:49.800 --> 00:13:10.400 فاذا ما دام الخبر مشتقا يقول هناك ان تفيد الشك والظن. فانا عندما اقول كان زيدا جالس هذا يفيد الشك والظن. لا يفيد التشبيه. انا لا اشبه زيدا وانما انا اشك واظن قيامه 40 00:13:13.050 --> 00:13:31.700 وتكون هنا كأن تكون هنا كأن بمنزلة ظننت او توهمت. اذا ما معنى كأن زيدا جالس يعني ظننت زيدا جالسا او توهمت زيدا جائزا واضح يا شباب؟ اذا مذهب الزجاج التفصيل 41 00:13:31.800 --> 00:13:53.050 ان كان الخبر جامدا فهي للتشبيه. وان كان الخبر مشتقا فهي للشك او للظن. وهذا مذهب حسن كما ترى قال هنا ان كان خبرها اسما جامدا فهي للتشبيه وان كان مشتقا فهي للشك بمنزلتي ظننت وتوهمت. قال ابن السيد ابن السيد يؤيد الزجاج في هذا المذهب 42 00:13:53.200 --> 00:14:16.200 قال اذا كان خبرها فعلا او جملة او صفة فهي فيهن للظن والحسبان ولا تكونوا للتشبيه كأن زيدا كأن زيدا يقوم هنا الخبر ايش نعم كأن فهنا بمعنى ظننت كأن زيدا ابوه 43 00:14:16.250 --> 00:14:38.600 قائم كأن زيتا ابوه قائم هذا هنا خبر جملة اذا هنا تفيد الظن او الشك. او صفة هذا مثلنا عليك ان زيدا اه كأن زيدا قائم هنا صفة مشتقة فهي فيهن للظن والحسبان ولا تكون للتشبيه صدق. ليس فيها معنى التشبيه. لو تأملت ليس فيها معنى التشبيه 44 00:14:38.800 --> 00:14:56.500 الا اذا كان الخبر مما يمثل به فان قلت كان زيدا قائم لا يكون تشبيها لان الشيء لا لا يشبه نفسه لنا زيد من القائم؟ زيد هل انت تشبه زيدا بنفسه؟ هذا لا يستقيم 45 00:14:57.050 --> 00:15:19.350 واكثر الناس على الاول واكثر الناس على الاول ما هو الاول؟ يعني انها تفيد التشبيه دائما. هذا مذهب الجمهور طيب كيف يجيبون عن مثال كأن زيدا قائم مع انه ليس فيه تشبيه في الظاهر وايضا لا يصح تشبيه الرجل بنفسه ان القائم هو نفسه زيد 46 00:15:20.450 --> 00:15:42.300 قالوا ان معنى كأن زيدا قائم تشبيه حالته غير قائم بحالته قائما هذا كما ترون تحس او التكلف وقال ابن ولاد معناه تشبيه هيئته حال عدم القيام بهيئته حال القيام 47 00:15:43.050 --> 00:16:12.500 الله اعلم التنبيه الثالث قررنا من التنبيه الاول والثاني ننتقل الى التنبيه الثالث. اذا ثبت انها للتشبيه يعني كأن فقد تخرج عنه وتستعمل في غيره قال ابن الانباري في قوله كأنك بالشتاء مقبل معناه اظن 48 00:16:13.150 --> 00:16:30.400 وجعل الكوفيون هذا وقولهم كانك بالفرج ات للتقريب انك ان هنا تفيد التقرير هذا معنى جديد اذا عرفنا كأن لتشبيه عرفنا كأن للظن وعرفنا كأن للشك الان نعرف كان للتقريب. كانك بالفرج اث اي ان الفرج قريب 49 00:16:30.500 --> 00:16:48.250 يقال لها تقرير وكذا قول الحسن الحسن البصري كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل لم تزل يعني ان ان هذا كله قريب سيحصل والجمهور يأولون على تأويل يرجع الى التشبيه لا نطيل بذكره 50 00:16:48.600 --> 00:17:12.450 خير فاعل تخيل وزعم الكوفيون والزجاجي ان كأن تفيد التحقيق. هذا الان معنا جديد صار عندنا تشبيه شك ضن تقريب هذي اربعة. الخامس التحقيق. التحقيق يعني اليقين اه ذكروا هذا في قول الشاعر فاصبح بطن مكة مقشعرا. كأن الارض ليس بها هشام. هو لا يشك في هذا 51 00:17:13.000 --> 00:17:33.450 ولا يظن ولا يريد التقريب التشبيه طيب ماذا بقي؟ قالوا ليس لها الا معنى التحقيق. يعني انه يقينا ان الارض ليس بها هشام وقال ابن وقال ابن ابي ربيعة كأنني حين امسي لا تكلمني 52 00:17:33.500 --> 00:17:55.400 متيم يشتهي ما ليس موجودا وهو لا يشك في هذا ولا يظن بل هو متيقن والجمهور يأولون كل هذا التنبيه الرابع في تعداد اداة التشبيه. على ما ذكره الناظم من ان كل ما كان بمعنى مثل فهو اداة تشبيه. اذا فمن ادوات التشبيه الكاف 53 00:17:56.350 --> 00:18:21.050 وكأن وياء النسب النسب ومثل ومثيل وشبه وشبيه ونحو كلمة نحو تقول زيد نحو الاسد ذكره جماعة منهم ابن النحاس النحو الحلبي وقل من صرح به من اهل اللغة وان كان مشهورا في الاستعمال 54 00:18:21.550 --> 00:18:36.150 الظاهر انه يقصد كلمة نحو. وفي شرح الالمام ان لفظ النحو والمثل ليس بمترادفين. يعني لو قال قائل لماذا نحن نكفر ادوات التشبيه؟ مثل ونحو لا ليس نفس الشيء مثل لها معنى ونحو لها معنى 55 00:18:36.400 --> 00:18:55.600 مثل تدل على مساواة المساواة بين الشيئين فانت لما تقول زيد مثل الاسد هذا يدل على انهما متساويان لكن عندما تقول زيد نحو الاسد هذا معناه المقاربة يعني انه يقارب شبهه بالاسد 56 00:18:55.900 --> 00:19:23.300 ليس مساويا وانما يشبه شبها مقاربا قريب من شبه الاسد واضح؟ طيب. نواصل ادوات التشغيل نواصل نقول ايضا من ادوات التشبيه بريب وشكل ومضاهن ومثاوي ومحاك واخ واخ نعم تقول زيد اخو الاسد يعني يشبهه 57 00:19:24.100 --> 00:19:43.150 ونظير وعدل وعديل وكفؤ او اه نعم كفؤ ومشاكل وموازن وموازن ومضارع الفعل المضارع ليه؟ ماذا قيل له مضارع؟ المضارعة هي المشابهة قالوا قيل له مضارع لانه يشابه الاسم يشابه الاسم المعرب 58 00:19:44.350 --> 00:20:10.100 وند وصنو وما كان بمعناها او كان مشتقا منها ايضا نواصل ومن ادوات التشبيه لعل لعل ليست دائما لعل في الاصل هي للترجي او للتوقع لكن قد تأتي للتشبيه جاء في صحيح البخاري في قوله تعالى وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. قالوا لعل هنا بمعنى كانكم 59 00:20:10.150 --> 00:20:34.700 وكأنه للتشبيه آآ جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس ما معناه كأنكم تخلدون انتم تفعلون هذا كأنكم تخلدون يعني كأنكم يعني تشبهون انفسكم بالخالدين. والله اعلم قال في الزمن شايف الكشاف معناه ترجون الخلود في الدنيا. او تشبه حالكم حال من يخلد 60 00:20:35.450 --> 00:20:54.600 وفي مصحف اه ابي ابي بن كعب جاءت القراءة هكذا وتتخذون مصانع كأنكم تخلدون والقراءات يفسر بعضها بعضا اه وقد يقال ان هذه القراءة هي قراءة تفسيرية الله اعلم. التنبيه الخامس والاخير 61 00:20:55.650 --> 00:21:15.550 ما ذكره من انك ان للتشبيه لا فرق فيه بين ان تخفف نونها او تثقل. يعني بين ان تقول كان تمام هذا فقط يعني وايضا تنبيه اخ اخر لا فرق بين ان تتصل تتصل بها ماء الكافة او لا بين ان تتصل او لا تتصل 62 00:21:16.000 --> 00:21:34.050 طيب مثل ان تقول كانما زيد اسد. ما هناك فتكف كأن عن العمل كما عرفناه اه في الفيت ابن مالك عندما قال ووصل ما بذي الحروف مبطلوا اعمالها وقد يبقى العمل. فما هذه الكافة تكف ان واخواتها عن العمل 63 00:21:34.650 --> 00:21:58.100 كفوا ان واخواتها عن العمل. فهل اذا دخلت عليها مال كافة ينزع معنى التشبيه من كانه؟ الجواب لا. تبقى للتشبيه كأنما زيد اسد يفيد التشبيه طيب ثم نقول بهذا نكون انتهينا من التنبيهات الخمسة وهي نافعة كما رأيتم 64 00:21:58.450 --> 00:22:15.750 اذا يقول الناظم اداته كاف كأن مثله وكل ما ضاها. وانتهينا من هذا. ثم قال الناظم ثم الاصل ايلاء ما كالكاف ما شبه به بعكس ما سواه فاعلم وانتبه. قال ثم الاصل اي ثم ان هذه الادوات 65 00:22:15.750 --> 00:22:33.950 التي ذكرناها لك تختلف باعتبار ما يليها فان الاصل اي الكثير في الاستعمال استعمال عرب ايلاء ما كان منها كالكاف اي ما كان منها غير مشعر بالفعل ولا كان نفس الفعل 66 00:22:34.100 --> 00:22:52.850 وذلك كالكافي ومثل وشبيه ونحو ذلك. واضافة الى الى ماء الموصولة من اضافة المصدر الى مفعوله الاول ومفعوله الثاني قوله ما شبه به فليتضح هذا ان شاء الله الان ما شبه به ان يجعل ما كان كالكاف 67 00:22:52.950 --> 00:23:23.100 في عدم اشعاره الفعل مواليا متبوعا للمشبه به متصلا به ذلك المشبه. اي يجعل المشبه به واقعا بعدما كان كالكافي في المعنى المذكور انفا كقولك فانت ماذا فعلت ماذا فعلت؟ جئت بالمشبه به مواليا ومتبوعا بالكاف مباشرة 68 00:23:23.750 --> 00:23:40.600 وهكذا ما كان مثل الكهف. فتقول عمرو شبه حاتم تتبع المشبه به بعد الشبه مباشرة قال بعكس ما سواه اي ما سوى الكاف وما سوى ما هو كالكاف اي ما هو 69 00:23:40.850 --> 00:24:01.700 ايوا ما هو خلاف ما هو كالكاف من الادوات فان كان مثلا فعلا تمام كي يشابه ويماثل مثلا او او تبادر منه معنى الفعل وهو فهو كأن اه ملتبس بعكس ما هو كالكاف. ومعنى كونه بعكس ما ذكر ان الاصل فيه ان يليه المشبه 70 00:24:01.750 --> 00:24:21.000 فيقال يشابه زيد عمران. لاحظوا الان الفرق بين هذا المثال والمثال الثالث. زيد كالاسد ما الذي جاء بعد اداة التشبيه المشبه به طيب انظروا للمثال الثاني يشابه زيد عمرا ما الذي جاء بعد هذا التشبيه 71 00:24:21.350 --> 00:24:38.550 واضح فقط هو يريد ان يقول لك هذا يريد ان يقول لك اه احيانا الذي يأتي بعدها تشبيه يكون المشبه به مثل الكاف. فتقول زيد كالاسدي واحيانا الذي يأتي بعد اداة التشبيه يكون المشبه 72 00:24:39.100 --> 00:25:04.100 وهذا فيما سوى الكهف مثل ان تقول يشابه زيد عمرا يشابه هذا التشبيه وزيد هذا المشبه وكذلك يضاهي ويماثل. نعم وكأنه اسد اين اين التشبيه كان؟ ما الذي جاء بعدها؟ الهاء والهاء هذا المشبه 73 00:25:04.900 --> 00:25:31.950 ويحتمل كون الجار مجرور في قوله بعكس ما سوى حالا هذا ما يتعلق بالعوام طيب هذا وضحنا فاعلم وانتبه هذا حشو تكملة بيت طيب ثم قال ثم الموالاة المذكورة على نوعين اما لفظا واما تقديرا. فالموالاة اللفظية كما تقدم للامثلة يعني كما رأيته قبل قليل زيد كالاسد 74 00:25:31.950 --> 00:25:50.300 جعلنا المشبه به موالية للكاف لفظا كما رأيتم وعندما قلنا زيد يشابه اه يشابه زيد يشابه زيد الاسد نعم جعلنا ما بعد تشبيه المشبه صح؟ لفظا ولا تقديرا لا لفظا 75 00:25:50.350 --> 00:26:29.250 نطقنا به نقول لك الان احيانا يكون هذا تكون هذه الموالاة المذكورة آآ تقديرية وليست ملفوظة نعم مثال ذلك قوله تعالى ننتظر حتى تمر هذه الطائرة آآ نعم قال كقوله تعالى او كصيد من السماء 76 00:26:30.050 --> 00:26:52.300 او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم. قال العلماء ان اداة تشبيه هنا التي هي الكاف عفوا وان كان في الظاهر انها دخلت على صيب 77 00:26:53.050 --> 00:27:14.600 الا انه ليس هو مدخولها وانما الذي دخلت عليه الكاف شيء اخر مقدر. تقديره او كمثل ذوي صيب كمثل ذوي يعني اه جمع ذو يعني اصحاب يعني كمثل اصحاب صيب 78 00:27:16.150 --> 00:27:42.600 فاذا قالوا هنا المشبه ازازة التشبيه هي آآ دخلت على كلمة مثل مقدرة وذوي صيب هذا هو المشبه. يعني اصحاب صيد لماذا قدروه بهذا التقدير ولم يجعلوه على ظاهره. قال بدليل وجود المثل في المعطوف عليه 79 00:27:42.650 --> 00:28:05.400 وهو قوله كمثل الذي استوقد نارا هذا دلنا على هذا او بدليل اخر وهو عود ضمير الجمع من قوله تعالى يجعلون اصابعهم يجعلون فهذا يدل انه يتكلم عن جمع وصيب لا يناسبه الجمع لانها صيب مفرد 80 00:28:05.600 --> 00:28:35.100 لذلك قدروا له الجمع فقالوا كمثل ذوي ذوي جمع وانما قال عفوا وانما قال ان الاصل في الكاف ونحوها ان يليها المشبه به ولم يقل تلزم موالاتها له لها للايماء الى انه قد لا يليها لفظا ولا تقديرا 81 00:28:36.250 --> 00:29:02.900 بل يليها غيره لقوله تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فقال العلماء قالوا هنا لم يشبه الحياة الدنيا بالماء وانما شبهه اه بشيء اخر طيب قال فان الماء الموالي للكاف ليس هو المشبه به 82 00:29:03.900 --> 00:29:22.800 ولا حاجة الى تقدير كمثل ماء لان المعتبر هو الكيفية الحاصلة من مضمون الكلام المذكور بعد الكاف واعتبارها واعتبارها مستغن عن هذا التقدير قاله السعد يعني ليس المراد تشبيه الدنيا بالماء ليس هذا المراد 83 00:29:23.000 --> 00:29:34.850 وهذي الاية ذكرناها في بيت المعلم وشرحناها بالتفصيل قلنا يعني الله عز وجل لا يريد ان يشبه الدنيا فقط بالماء. لا ليس هذا المقصود وانما يريد ان يشبه الدنيا بهذه الصورة المركبة كاملة 84 00:29:35.050 --> 00:29:49.600 ما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذره الرياح هذا كله هو المقصود الصورة هذي كاملة اذا ليس المراد مجرد تشبيه الدنيا بمجرد الماء. لا. بل تشبيه الدنيا 85 00:29:50.550 --> 00:30:07.850 تمام وما يتعلق بها من الهلاك وسرعة زوالها بحال النبات الحاصل من الماء هنا يكون اخضر ثم ييبس فتطيره الرياح وهذا كله يدل على ايش؟ سرعة الفناء والهلاك بعد النظارة 86 00:30:08.350 --> 00:30:32.600 اذا نقول نعود مرة اخرى ونقول الاصل في الكاف ونحوها كلفظة المثل وشبه ان يأتي بعدها المشبه به لفظا. الان سنلخص فنقول زيد كالاسد لاحظ الاسد هو المشبه به وجاء بعد الكاف مباشرة. واحيانا يكون مقدرا نحو قوله تعالى او كصيب من السماء 87 00:30:32.700 --> 00:31:10.850 هنا الصيب ليس هو المشبه به طيب نعم وانما نقدر فنقول على تقدير اي كمثل ذوي صيب مثلي ذوي صايبين وهذا بخلافك ان ويماثل ويشابه فان الاصل ان يليهما المشبه 88 00:31:10.900 --> 00:31:42.150 يقول كأن زيدا اسد فزيد هو المشبه وقد جاء بعد الكأن مباشرة. طيب تمرين كم جملة ادوات التشبيه؟ نقول ادوات التشبيه كثيرة المشهور منها خمس وعشرون كما بيناها سابقا بتعدادها. نحن سردناها لك لكن لن نعدها 89 00:31:42.200 --> 00:32:02.600 واذا سئلت طيب واذا سئلت كم اقسامها بالنظر الى ما يليها؟ فالجواب اقسامها بالنظر الى ذلك قسمان احدهما ما يليه المشبه به ما يليه المشبه به زيد كالاسد وهو الكاف وما شابهها 90 00:32:03.200 --> 00:32:17.900 الثاني ما يليه المشبه وهو كأن وتقول كأن زيدا اسد. فجاء بعد هذا التشبيه المشبه وهو زيد وهذا يكون معك ان وما شابهها من كل ما كان فعلا او ما في معناه 91 00:32:18.150 --> 00:32:50.600 هذا خلاصة هذا الدرس طيب الان الى المبحث الثاني من مباحث هذا الفصل وهو غاية التشبيه العربي لماذا يشبه شيئا بشيء له اغراظ له اهداف له حكم هذا سنبينه في هذه الابيات وهو من اهم اهم 92 00:32:50.850 --> 00:33:16.850 مباحث باب التشبيه. مهم جدا وممتع قال الناظم رحمه الله تعالى وغاية التشبيه كشف الحال مقدار نوء امكان نوء ايصال تزيين نوء تشويه اهتمام تنويه استطراف او سهام فجحانه في الوجه بالمقلوب كاليث مثل الفاسق المصحوب. اذا نقول اشار الناظم هنا الى الغرض من التشبيه فقال 93 00:33:16.850 --> 00:33:39.900 وغاية التشبيه يعني الغرض الذي يحمل العربي على ان يأتي باسلوب التشبيه ما هو آآ غاية الشيء هو الغرض الغرض الحامل على فعل شيء يعني فائدة التشبيه ما هي امور كثيرة؟ قال منها واحد كشف الحال. انا اريد ان اكشف لك عن حال المشبه يعني ابين لك 94 00:33:39.900 --> 00:34:01.250 صفاته ابين لك احواله فاقول لك هذا الثوب مثلا عندك اه ثوب مجهول المخاطب المخاطب لا يعرف هذا ثوب آآ اشبهه فاقول كتشبيه ثوب المجهول المخاطب بثوب اسود فتقول ذاك الثوب مثل هذا فانت الان كشفت له حال هذا 95 00:34:01.250 --> 00:34:23.400 المشبه الثوب الاول مجهول له. هو لا يعرف شيئا عنه. والثوب الثاني معلوم له. فانت تلحق المجهول بالمعلوم يلحق المجهول بالمعلوم. تقول له هذا الثوب مثل ذاك الثوب ماذا فعلت انت؟ كشفت حاله وبينت لونه وبينت حقيقته بينت صفاته 96 00:34:23.900 --> 00:34:47.500 قال اليعقوبي كما اذا جهل حال ثوب فقيل ما حاله فيقال لبيان تلك الحالة المسئولة عنها ذلك الثوب كهذا من اي ناحية؟ في سوادها هو يجهل اصل السواد وهذا الحال هو هو وجه الشبه ولا منافاة بين كونه وجها وغرظا. جميل. تنبيه لطيف من اليعقوبي 97 00:34:47.750 --> 00:35:08.900 يقول عندما نقول نحن هذا الثوب مثل ذاك الثوب. طيب ما وجه الشبه السواد. طيب ما الغرض من التشبيه بيان سواده لاحظتم؟ فكان احدا قد يقول له هل هل هناك تعارض بين يعني كيف كلاهما غرض 98 00:35:09.100 --> 00:35:26.000 وكلاهما ايضا يعني السواد هو غرظ وفي الوقت نفسه هو وجه تشبيه فهمتم قالوا يعقوبي عادي ما في مانع. السواد هنا في هذا المثال هو وجه الشبه بين الامرين. وفي الوقت نفسه هو الغرض من التشبيه 99 00:35:26.150 --> 00:35:43.100 عادي ليس هناك تناف ولا تعارظ بين ان يكون وجها للشبه وهو السواد وبين ان يكون غرظا للتشبيه وهو بيان سواده لا لا تعارف لماذا؟ لانه من حيث انه جامع شرط في التشبيه 100 00:35:43.350 --> 00:35:58.900 لو نظرنا الى السواد من من نظرة من حيثية. وهي ان السواد هو الذي ربط بين الطرفين من المشبه والمشبه به. هذا هو العلاقة الجامعة بينهما ووجهه ما اشترك فيه ووجه الشبه ما هو؟ الشيء الجامع المشترك 101 00:35:58.950 --> 00:36:14.650 فان نظرت الى الثوبين. ما الذي يجمع بينهما؟ السواد. اذا هذا وجه شبه وان نظرت اليه من حيثية اخرى ومن ناحية اخرى وهو انه بين لنا بين للمخاطب حاله المجهول 102 00:36:15.850 --> 00:36:29.950 تبين ما جهل من حال المشبه وان نظرت اليه من هذه الناحية فهو ايش؟ فهو غرض التشبيه اذا لا تعارض بين ان يكون الشيء الواحد من جهة هو غرض ومن جهة اخرى هو وجه شابة 103 00:36:30.250 --> 00:36:55.650 وهذا تنبيه لطيف من اليعقوبي اليعقوبي كما نلاحظ يعني اضافاته وتدقيقاته صراحة انا معجب به جدا رجل اه تدقيقاته عظيمة ونافعة وعبارته مشرقة ونيرة وواضحة رجل عجيب انا انا اكتشفت هذا الرجل في في هذا الكتاب يعني لم اكن اعرفه من قبل 104 00:36:56.250 --> 00:37:15.700 تعرفت عليه في هذا الكتاب وانا معجب جدا بتعليقاته واضافاته اليعقوبي اذا وغاية التشبيه كشف الحالي. هذا الغرض الاول. ننتقل الان الى الغرض الثاني وهو قال مقدار الغرض الثاني من من اغراض التشبيه وبيان مقدار 105 00:37:16.200 --> 00:37:31.200 مقدار حال المشبع. يعني المخاطب لا يجهل حال المشبه. هو يعلم ان هذا الثوب اسود. هو يعلم لكنه يجهل مقدار السواد. ذكرته لكم في بداية الدرس ذكرنا هذا المثال في بداية الدرس 106 00:37:31.550 --> 00:37:46.950 لا يجهل ان هذا الثوب اسود. لكنه يجهل مقدار السواد هل هو خفيف؟ هل هو متوسط؟ هل هو غليظ ونقول له يا فلان هذا الثوب مثل الغراب والان يا علي ماذا تستفاد 107 00:37:47.500 --> 00:38:11.050 علم شدة السواد ومقدار السواد مقدار حال المشبه واضح هذا طيب لان الالوان عند المناطق من قبيل المشكوك. يعني يقبل الشدة والضعف يتفاوت. فلما يقال ما مقدار سواده؟ فيقال لبيان المقدار 108 00:38:11.050 --> 00:38:26.850 هو كالغراب في سواده مثال اخر. وكذا اذا جهل مقدار قامة الانسان. يعني انا اعلم ان هذا الانسان له قامة قامة لك انا اجهل مقدار هذه القامة كم هي يقال 109 00:38:27.000 --> 00:38:45.950 كهذا الرمح ولا يخفى ما في اطلاق المقدار على الشدة والضعف من التسامح طيب ننتقل الى الغرض الثالث وهو اه الامكان يعني بيان امكان المشبه هذا الغرض الثالث من اغراض التشبيه كيف 110 00:38:46.050 --> 00:39:07.250 اعني ان المشبه امر ممكن الوجود. يعني انا اريد ان اقنعك بان المشبه امر يمكن ان يوجد. فاستعمل من التشبيه وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعى امتناعه لغرابته 111 00:39:09.700 --> 00:39:26.500 وماذا افعل حتى اقنعك باسلوب التشبيه. فيؤتى بالتشبيه الوسط ليستدل به على امكانه. امكان ايش؟ امكان وجود المشبه. انا ادعي ان هذا المشبه يمكن ان يوجد. حتى لا يعترض علي 112 00:39:26.500 --> 00:39:49.250 ولا يخالفني احد. مثاله المشهور عند البيانيين وهو بيت مشهور جدا عند الادباء بل عند الناس عموما هو قول المتنبي فان تفق الانام هذا البيت يمدح وبه اه يمدح به احدا. طيب هو يعني اريد ان اقول ما لا ادري هل هو يبدأ حافظ الدولة او يمدح يعني كافور؟ لا ادري من من يمدح 113 00:39:49.350 --> 00:40:09.800 ربما يذكره اه عموما هو هذا البيت المديح حتى تفهموا الصورة فقط. ليس في الهجاء فهو في المديح فيقول لممدوحه فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال 114 00:40:12.100 --> 00:40:28.650 ما هي الدعوة التي يدعيها المتنبي؟ هو يدعي ان هذا الرجل الممدوح الذي يمدحه المتنبي الرجل الممدوح ممدوح هو ناصر مفعول ليس علما طيب يدعي المتنبي ان هذا الامير لنفترض 115 00:40:28.800 --> 00:40:46.450 قد فاق الناس حتى صار اصلا برأسه وصار جنسا بنفسه كأنه ليس من جنس البشر. طيب ما هو؟ هل هو من البشر؟ لا. هل هو من الجن؟ لا هل هو من الملائكة؟ لا. هو جنس مستقل 116 00:40:48.100 --> 00:41:12.900 برأسه دعوة عريضة مبالغ فيها وطبيعي ان الناس سيعترضون عليه انه امر غريب يخالف فيه ويفتح المجال للاعتراض حتى يقنع هو المخالفين استعمل اداة التشبيه بل من تأمل في هذه الدعوة 117 00:41:13.550 --> 00:41:31.600 من تأمل في هذا في هذه الدعوة عندما يقول المتنبي ان هذا الممدوح هو جنس برأسه. واصل برأسه هذا في ظاهره ممتنع طيب فلما كان الامر كذلك احتاج اه احتج المتنبي لهذه الدعوة وبين امكانها 118 00:41:31.750 --> 00:41:53.350 ما هي هذه الحجة؟ ما هي هذه الدعوة ذكرها في البيت الثاني فقال فان المسك بعظ دم الغزالين فان المسك طيب ما هي هذه الدعوة او ما هي هذه الحجة التي احتج بها لاقناع الخصم؟ قال شبه حاله اي حال ممدوح 119 00:41:53.800 --> 00:42:18.900 بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه هاي المسك لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم حتى صار لا يعد من الدم 120 00:42:19.850 --> 00:42:40.000 فلا يبعد ان يكون الممدوح مثله ومثل هذا التشبيه المذكور بالبيت يسمى تشبيها ضمنيا او مكنيا عنه لعدم التصريح به تشبيها ضمنيا يعني يعني مدلول عليه بذكر لازمه ماذا ذكر المتنبي؟ ذكر وجه الشبه. ما وجه الشبه 121 00:42:40.100 --> 00:43:02.950 بينهما التفوق على الامثال كما ان هذا الامير تفوق على الناس والناس مثله وكذلك هذا المسك نعم اه تفوق على ما كان مثله وهو الدنب اذا التفوق على الامثال في قوله فان تفقوا الانام 122 00:43:03.100 --> 00:43:23.950 وقوله فان المسك بعظ دم الغزالي اي وقد فاقه الم يذكر التشبيه صريحا بل كناية بذكر لازمه. طيب يعني يا اخوان حتى تفهموا البيت قد سئلت عن هذا البيت قبل ايام ويبدو انه يعني فيه شيء من الغموض 123 00:43:24.050 --> 00:43:37.800 انا احاول ان الخص لكم المعنى هو يقول ان هذا الامير افضل يعني هذا هذا هذا الممدوح هذا الامير فاق الناس كلهم الى درجة انه اصبح ليس من جنس البشر 124 00:43:38.300 --> 00:43:53.550 هو شيء اخر شيء مستقل ليس من الانس ولا من الجن هو شيء مستقل اصل برأسه وجنس بنفسه تمام هذي هي الدعوة الان قال عدد الشعراء في المبالغة في المديح والنفاق 125 00:43:54.050 --> 00:44:16.500 طيب لما قد لما يسمع الانسان هذا الكلام سيقول له انت بالغت يعني هذا لا يمكن ان يوجد. لاحظوا هذا الذي قال عنه الناظم ان كان اي امكان وجود يعني كأن السامع عندما يسمع هذا البيت المتنبي يقول له يا اخي بالغت لا يوجد هذا الشيء لا يوجد شيء كيف يكون هذا الامير فاق الناس كلهم 126 00:44:16.500 --> 00:44:33.400 وهو اصلا منهم الامير هذا من اين جاء ابواه منهما بشر فاصله من البشر فكيف يفوق الشيء اصله هذا السؤال كيف يكون هذا الامير فاق الناس كلهم وهو اصلا من الناس 127 00:44:34.200 --> 00:45:02.450 قال متنبيه بلا يمكن يمكن كيف قال الست ترى الى المسك؟ هذا المسك اليس يفوق كل شيء؟ اليس يفوق؟ المسك هذا من اين من اين جاء؟ اصله من الدم وهم يذكرون يعني ان يعني طريقة استخراج المسك او تقرأون عنها 128 00:45:02.550 --> 00:45:22.000 هو يتشكل بطريقة عجيبة المهم ان هذا المسك اصله اصل اصله من دم الغزال. ومع ذلك انت تقر معي بان المسك يفوق اه دم الغزال صح ولا لا؟ مع انه اصله من الدم 129 00:45:22.400 --> 00:45:39.650 وكذلك هذا الامير يفوق الناس مع ان اصلهم من الناس فهو يشبه حالة الامير مع الناس بحالة المسك مع الدم هذا خلاصة المعنى. والتشبيه هنا كما تلاحظون كما قال هو تشبيه ضمني. يعني يتضمن 130 00:45:39.950 --> 00:45:57.500 هناك يعني تشبيه متظمن في البيت. هو لم يصرح بالتشبيه. لم يستعمل كاف او كمثل او كأنه ولا شيء من ادوات التشبيه لكنه مدلول عليه بذكر لازمه ما الذي يلزم من اه عندما هو يذكر وجه الشبه 131 00:45:57.600 --> 00:46:17.500 واكتفى بذكر وجه الشباب وحذف اداة التشبيه وحذف كثير من اركان التشبيه طيب واكتفى فقط وواضح من من من البيت انه يريد ان يشبه هذه القصة بهذه القصة هذا يقال له تشبيه ضمني او يقال له مكني عنه 132 00:46:19.250 --> 00:46:47.950 قال ومنها اي من اغراض التشبيه تقرير حال المشبه في ذهن السامع وتقوية شأنه وتمكينه في نفسه تمام يعني يكون الهدف من التشبيه هو ايش؟ ترسيخ هذا المعنى في ذهن السامع وتقويته 133 00:46:48.050 --> 00:46:59.100 وتمكينه في نفسه حتى يستقر ولا يشك فيه. كتشبيه من لا يحصل من من لا يحصل من سعيه على او لا يحصل من سعيه على طائل بمن يرقم على الماء 134 00:46:59.700 --> 00:47:12.450 يعني انسان يجتهد يجتهد يجتهد كثيرا لكنه لا يحصل على نتيجة. تقول له هذا فلان مسكين حاله كحال من يرقم على الماء. ما معنى يرقم يعني يكتب تخيل الانسان يكتب على الماء 135 00:47:12.600 --> 00:47:27.400 يعني هل يمكن اصلا الكتابة على الماء؟ لا. هل هناك فائدة؟ لا. حتى لو كتبت مئة سنة ليس هناك نتيجة وهذا الحال يشبه هذا الحال. طيب لماذا شبهنا؟ ما الغرض من التشبيه؟ ترسيخ هذا المعنى في ذهن السامع وتقويته 136 00:47:27.950 --> 00:47:46.950 مثال اخر وكتشبيه كثير الخوف فيما لا يعنيه بقاتل نفسه. انسان فضولي يخوض فيما لا يعنيه نقول له هذا يشبه انسان يقتل نفسه لتضيعه عمره على نفسه. لان ابراز الشيء في صورة المحسوسات اتم تمكينا في النفس من ابرازه في صورة العقليات. لتقدم الحسيات في 137 00:47:46.950 --> 00:48:09.700 النفس اياها بواسطة الات الحواس وفرط الف النفس بها طيب وهذا الذي اشار له الناظم بقوله او ايصالي او ايصال يعني ايصال المعنى الى ذهن السامع وترسيخه وتقويته فيه ومنها اي من اغراض التشبيه التزيين. تريد ان تزين شيئا في عين الناس 138 00:48:10.200 --> 00:48:35.450 وهذا كثير نفعله نحن تريد ان تزين شيئا في قلوب الناس فتشبهه تشبه تشبه وجه انسان اسود في مقلة الظبي التي سوادها مستحسن طبعا ووجهه اسود فانت تريد ان يعني تزينه ان تجمله في عين السامع 139 00:48:35.800 --> 00:48:57.300 تقول له وجهه يشبه مقلة الظبي يعني عين الظبي وعين الظبي ما لونه اسود شديد السواد وهو مستحسن عند الناس والمقلة شحمة العين التي تجمع السواد والبياض وصحة هذا التشبيه مبنية على ما نقله السعد عن الاصمعي ان عين الظبي والبقر والبقر الوحشيين انما يظهر فيها البياض والسواد بعد الموت. واما في حال 140 00:48:57.300 --> 00:49:20.200 حياة فعيونهن سود كلها. طيب اذا لماذا انت شبهت وجه الانسان الاسود بعين الظبي لاجل ان تزين هذا الشيء في عين السامع مثلا انت تريد اه تريد ان تزين هندا في عين رجل يخطبها؟ تقول ما شاء الله هند كالقمر كالبدر. هذا للتزيين. الغرض الذي بعده التشبيه. اه 141 00:49:20.200 --> 00:49:43.000 اه عفوا الغرض الذي بعده التشويه التشويه عكس السابق عكس اسابغ فتقول مثلا فلان هذا كالقمامة اجلكم الله. فلان هذا كالقاذورات هذا كله لاجل ان تشوه سمعته او شوه امره في عين او في نظر السامع 142 00:49:43.300 --> 00:50:13.850 كتشبيه وجه مجدور بعذرة جامدة وقد نقرتها الدياكة مجدور يعني عليها اثار الجدرية المرض المعروف عافانا الله واياكم والباقي واضح طيب ومن اغراض التشبيه الاهتمام الاهتمام بالمشبه به تشبيه الجائع نعم كأن يأتي شخص جائع يشبه القمر 143 00:50:13.850 --> 00:50:36.900 بالرغيف انسان جائع فرأى القمر فشبه القمر بالرغيف ما وجد شبه بين القمر والرغيف؟ الاستدارة واستلذاذ الناس به طيب لماذا فعل هذا؟ ليبين لك اهتمامه بهذا بهذا الامر واهتمامه بالمشبه به وهو الرغيف لانه جائع. مثال اخر تشبيه الظمآن 144 00:50:36.900 --> 00:50:58.250 جو السماء بلجة الماء لزرقته ويسمى هذا اظهار المطلوب فلا يحسن الا في مقام الطمع في شيء كما قاله السكاكين طيب من اغراض التشبيه التنويه التنويه بالمشبه ورفع ذكره في حال ارادة اظهاره وشهرته. كتشبيه رجل 145 00:50:58.250 --> 00:51:18.450 خامل الذكر يعني ليس معروفا عند الناس تشبهه برجل مشهور بين الناس واضح؟ هذا واضح يعني حتى تنوهوا وترفع من شأنه تقول فلان كالشافعي وفلان هذا ليس مشهورا التنويه التنويه من قول العرب نوهت بشيء اذا رفعت ذكرهم 146 00:51:18.850 --> 00:51:42.850 ومن اراضي التشبيه الاستطراف اي استطراف المشبه استطراف بالطاء اي عده طريفا طريفا يعنيه حديثا بديعا يستطرف به ويستغرب تشبيه فحم فيه نار موقدة ببحر من المسك موجه الذهب صورة خيالية غير موجودة. لماذا تفعل هذا؟ استطرافا 147 00:51:43.200 --> 00:51:57.400 يعني تريد ان تأتي بشيء حديث شيء بديع جميل جديد فيؤتى بالمشبه في صورة الممتنع عادة والجمر النار الموقدة فلا حاجة الى نعم. فيؤتى بالمشبه في صورة ممتنع عادة. لماذا استطرافا 148 00:51:59.150 --> 00:52:24.200 طيب اه ومن اغراض التشبيه الايهام الايهام اي ايهام ريحان المشبه على المشبه به في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو الذي يجعل فيه الناقص في الوجه مشبها به قصدا الى ادعاء انه اكمل. قاله الساد. مثل ان تقول 149 00:52:24.200 --> 00:52:40.650 هذا تشبيه مقلوب الاسد كزيد هذا مبالغة انه بلغ زيد من الشجاعة من الشجاعة انه صار الاسد يشبه به وليس العكس اشارة الى ان زيدا قد بلغ من الكمال في الشجاعة الى انصار الاسد يشبه به فيها 150 00:52:40.750 --> 00:53:01.500 هذا يقال له ايهام من اغراض التشبيه الايهام ان المشبه ارجح من المشبه به ومن امثلته المشهورة قول محمد بن وهب الحميري يقول وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين يمتدح 151 00:53:01.700 --> 00:53:21.050 الصباح يشبه وجه الخليفة الصباح يشبه وجه الخليفة هذا تشبيه مقلوب العادة والطبيعي والمألوف ان يشبه وجه الخليفة بالصباح لكن هو عكس شبه الصباح بوجه الخليفة وبدا الصباح اي ظهر 152 00:53:21.250 --> 00:53:42.400 بدأ يعني ظهر الصباح كأن غرته الغرة والبياظ في جبهة الفرس كأن غرته وجه الخليفة وجهه الخليفة. متى متى يشبه الصباح وجه الخليفة بالضبط الوجه الخليفة حين يمتدح انه اذا مدح ابتسم واشرق وجهه 153 00:53:45.700 --> 00:54:09.750 وقوله حين يمتدح فيه دلالة على اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شأنه عند الحاضرين بالاصغاء اليه والارتياح له. وعلى كماله في الكرم يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح ففي البيت ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء وهذا كذب لكنه ايهاب مبالغة حيث جعله مشبها به والمتبادر 154 00:54:09.750 --> 00:54:28.750 من اصل التشبيه ان المشبه به اقوى يعني ان اشراقة وجه الخليفة اقوى من اشراق الصباح بدليل اننا شبهنا الصباح بوجهه وايضا من امثلة التشبيه المقلوب قال كاليث وهو اسم من اسماء الاسد مثال لتشبيه المقلوب 155 00:54:28.850 --> 00:54:47.850 اه هذا فيه ايهام ان الفرس الناظر ماذا قال؟ قال كاليث مثل الفاسق المصحوب. شبهنا الليث بالفاسق هذا مقلوب المفروض نشبه الفاسق بالليث لماذا فعلنا هذا؟ لاجل الايهام. ايهام ماذا؟ ايهام ان الفارس 156 00:54:49.150 --> 00:55:07.500 هذا نسخة اخرى هناك نسختان للبيت يا شباب هناك روايتان البيت. هناك رواية تقول الليث مثل الفاسق هناك رواية اخرى تقول الليث مثل الفارس طيب وهذي صراحة يعني انسب للمقام لان الليث مثل الفاسق 157 00:55:07.550 --> 00:55:28.150 غريب يعني ما يناسب المقام في تكلف لكن الليث مثل الفارس هذا مستقيم اذا ماذا نريد ان نوهم؟ نريد ان نوهمك ان الفارس المصحوب ارجح من الليث في وجه الشبه. وهذه النسخة انسب للمقام. اذا الذي يشبه بالاسد عادة انما هو الفارس وليس الفاسق. واضح انه تصحيف 158 00:55:28.400 --> 00:55:52.950 الفارس الصاحب مثل الاسد في عدم امن غائلته وعوده على صاحبه باضطرار اذا ايهام رجحان المشبع المشبه به في الوجه اي في وجه الشبه في التشبيه المقلوب طيب ثم مثل للتشبيه المقلوب بقوله الليث مثل الفارس 159 00:55:53.050 --> 00:56:05.650 وفي نسخة اخرى الليث مثل الفاسق طيب ممكن ان نحمل هذا هذا النسخة الثانية الليث مثل الفاسق هل يمكن ان يوجه؟ نعم ممكن ان يوجه بان يقال ان وجه الشبه بين الليث والفاسق هو 160 00:56:05.650 --> 00:56:26.150 اهلاك واغتيال صاحبه. اذ الفاسق مهلك صاحبه في دينه ودنياه. فقد شبه فشبه الاسد الفاسق المصحوب ليوهم ان الفاسق الذي هو المشبه به في التركيب اقوى من الليث. يعني يعني فيه ما فيه. طيب تمرين اذا سئلت كم جملة اغراض التشبيه نقول اغراظه كثيرة 161 00:56:26.250 --> 00:56:44.950 ذكر الناظم هنا عشرة بسرعة بيان حال مشبه. هذا ثوب مثل ذاك الثوب مقدار حال المشبه. هذا ثوب مثل الغراب بيان مكان وجوده مثل بيت المتنبي اه ايصال متكلم المعنى في ذهن السامع مثل الذي يكتب على الماء 162 00:56:45.250 --> 00:57:07.950 الخامس تزيين هند كالقبر. السادس التقبيح وجهه كالقمامة. السابع الاهتمام بالشيء مثل الجائع الذي يشبه القمر بالرغيف. الثامن التنويه بالشيء فلان مثل الشافعي. التاسع الاستطراف اريد ان تأتي بشيء جديد. مثل اه مثال البحر من مسك 163 00:57:08.150 --> 00:57:24.050 العاشر ايهام الرجحان مثل وبدا الصباح وكأن غرته وجه الخليفة واذا قيل لك ما معنى غرظ يقول الغرظ في اللغة العربية هو الامر الباعث عن الشيء. اما في الاصطلاح فهو الامر الباعث للمتكلم على ان يعقد شبها بين طرفين 164 00:57:24.500 --> 00:57:34.500 واذا قيل لك كم اقسام الغرض في التشبيه بالنظر الى مشبه مشبه به؟ نقول ينقسم الى قسمين. قسم يعود على المشبه وهو الاكثر. يعني ما هو محط النظر؟ من المهم عندنا 165 00:57:34.600 --> 00:57:51.050 نحن ما نشبه هل نشبه لاجل المشبه؟ ام نشبه لاجل المشبه وهي نقول غالبا في كلام العرب الاكثر اننا نهتم بالمشبه. هو محط النظر وهو الذي صيغ التشبيه لاجله واحيانا لا يعود التشبيه على المشبه به 166 00:57:51.350 --> 00:58:07.300 كم جملة الاغراض التي تعود على المشبه؟ نقول جملتها سبعة طيب. وهو بيان الحال. بيان المقدار. بيان الامكان. اه تقرير المعنى. التزيين والتقبيح والاستطراف. هذي كلها كلها تعود على المشبه 167 00:58:07.500 --> 00:58:25.700 والقسم الثاني من الاغراظ الاغراظ التي سقنا سقنا التشبيه لاجل المشبه به وهو الثاني وهو الاسد مثلا هذا يكون في حالين عند ايهام ايهام المتكلم المخاطب المشبه به اتم واقوى. وهذا في التشبيه المقلوب 168 00:58:25.750 --> 00:59:01.250 آآ نعم والثاني بيان اهتمام المتكلم بالمشبه به وهذا في مثال الرغيف الذي ذكرناه بالنسبة للجائع طيب اه جميل جدا بهذا نكون قد انتهينا من هذا المبحث وفي الدرس القادم ان شاء الله سننتقل الى تقسيم جديد اخر في التشبيه. سنتناوله ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم 169 00:59:01.250 --> 00:59:05.176 على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين