1
00:00:01.100 --> 00:00:17.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى

2
00:00:17.600 --> 00:00:40.100
واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا وامامنا وقدوتنا محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله ربي سلم وبارك عليه وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد امة الاسلام فها هي دي ليلة الجمعة قد اقبلت

3
00:00:40.250 --> 00:01:07.300
واقبلت معها قلوب المحبين لنبي الامة صلى الله عليه وسلم شوقا وانقيادا ومحبة واستنانا. تلهج بالصلاة والسلام على نبيها صلى الله عليه وسلم وتخفق قلوبها لمحبته والشوق اليه عليه الصلاة والسلام. يرجون في ذلك الموعود الاكبر فمن صلى علي صلاة

4
00:01:07.300 --> 00:01:28.650
من صلى الله عليه بها عشرا. وقوله عليه الصلاة والسلام ان اولاكم واقربكم مني مجلسا يوم القيامة اكثركم صلاة علي عبق اللسان بذكر احمد وانتشى قلبي. وحنت مقلتي لرؤاه ما حيلة المشتاق الا ذكره. فبذكر

5
00:01:28.650 --> 00:01:48.650
يعطى المحب مناه. فصلوا وسلموا عليه صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة الكريمة المباركة تغترف من الاجر والحسنات عشرة اضعاف صلاتكم على نبيكم صلى الله عليه وسلم. وهذا المجلس امة

6
00:01:48.650 --> 00:02:08.650
لا من رحاب بيت الله الحرام. المجلس الاسبوعي الاربعون من مدارستنا لكتاب زادر معاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم المنعقد في هذا اليوم الخميس ليلة الجمعة التاسع والعشرين من شهر صفر سنة خمس واربعين واربعمائة والف

7
00:02:08.650 --> 00:02:25.700
ان من هجرته عليه الصلاة والسلام نتدارس فيه فصلين من فصول الكتاب اولهما في هديه عليه الصلاة والسلام في الجلوس تلك والاخر في هديه عند قضاء الحاجة صلوات الله وسلامه عليه

8
00:02:25.950 --> 00:02:47.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين

9
00:02:48.150 --> 00:03:09.300
قال المصنف رحمه الله فصل في هديه في جلوسه واتكائه قال كان يجلس على الارض وعلى الحصير والبساط وقالت قيلة بنت مخرمة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قاعد القرفصاء. قالت فلما رأيت رسول الله صلى

10
00:03:09.300 --> 00:03:30.500
صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من الفرق هذا الفصل في هدي النبي عليه الصلاة والسلام في جلوسه واتكائه وهذا جزء مما تقدم ذكره مرارا يا كرام. وهو ان الامة اكرمها الله بنبيها عليه الصلاة والسلام

11
00:03:30.500 --> 00:03:50.500
احتفت بشأنه ايام احتفاء. وها هم صحابته الكرام رضي الله عنهم يرصدون الصغير والكبير من شأنه. حتى جلوسه كيف جلس واكله كيف اكل واتكاؤه كيف اتكأ. فاذا اردت ان تجلس فلك فيه عليه الصلاة والسلام قسوة. وان

12
00:03:50.500 --> 00:04:10.500
اردت ان تتكئ جالسا او ماشيا فلك فيه صلى الله عليه وسلم اسوة. وما من باب من ابواب الحياء تقبل عليه الله وانت صادق القصد في تمام الاستنان والاتباع الا وجدت من هديه صلى الله عليه وسلم

13
00:04:10.500 --> 00:04:30.550
ما يحملك على الاقتداء به والحمدلله. فرضي الله عن صحابته الكرام رضي الله عنهم الذين حفظوا تلك السنن ورصدوا ذلك الهدي وها هم يحفظونه فينقلونه. ورحمة الله على علماء الامة وائمتها الابرار. الذين جمعوا وصنفوا

14
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
نحن اليوم نتدارس في رحاب بيت الله الحرام هذا الفصل من هديه في الجلوس والاتكاء. وكما تقدم في هديه في الطعام وهديه في اللباس وفي كل الابواب التي مضت كانت تقوم على عدم التكلف على التبسط على المتيسر كان يجلس على الارض

15
00:04:50.550 --> 00:05:13.850
وعلى الحصير والبساط ولو قال قائل فهكذا كان جلوس الناس انذاك انما يجلسون على الحصور والبسط وعلى الارض والجواب وانه كان يوجد ايضا من العظماء من يجلس على الارائك والعروش والكراسي والمناصب الرفيعة التي تليق بمقام احدهم. او ما

16
00:05:13.850 --> 00:05:33.850
ادركت ان بشرا ارتقى في العظمة مبلغا ما بلغه احد قبل. فعرج به الى سابع السماء. وكلمه ربه فوق سبع في السماوات يجالس الملائكة الكرام عليهم السلام. يأتي جبريل فيحدثه ويبلغه الوحي. وصعد فلقى الانبياء عليهم

17
00:05:33.850 --> 00:05:55.450
الصلاة والسلام ثم عاد وهو في كمال تواضعه يفعل كما يفعل سائر البشر من غير تكلف ولا ترفع. فما بال احدنا اذا رزق شيئا من المكانة الرفيعة او علو القدر او كثرة المال دخله شيء من الشعور بانه ينبغي ان يتميز

18
00:05:55.450 --> 00:06:15.450
عن سائر الناس وان مركبه ومجلسه ومظهره وهيئته ينبغي ان تشير الى شيء مما يعيش من العظمة والارتقاء لا احد اعظم من البشر منزلة ومكانة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يجلس على الارض على الحصير

19
00:06:15.450 --> 00:06:35.450
والبساط وربما نام على الحصير فاثر في جنبه كما في حديث عمر رضي الله عنه فيجيب صلى الله عليه وسلم في غاية من التواضع الذي وطن نفسه عليه انه ليس له من الدنيا وحظها الا كراكب استظل تحت ظل شجرة

20
00:06:35.450 --> 00:06:55.000
ثم قام وتركها فهذا هديه عليه الصلاة والسلام. ثم اورد المصنف رحمه الله حديث قيلة بنت مخرمة ام بني انارة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قاعد القرفصاء

21
00:06:55.150 --> 00:07:24.500
هذه هيئة في الجلوس عند العرب تسمى بالقرفصاء فما صفتها قاعدة القرفصاء طيب ذكر في وصفها شرحان احدهما اشهر من الاخر. الاول ان يجلس على اليتيه ثم ينصب قدميه ليلصق فخذه ببطنه. كما يجلس كثير منكم الان

22
00:07:24.600 --> 00:07:50.400
جالس على اليته ناصبا رجليه ثم يلصق فخذيه ببطنه ثم يدير بيديه على ركبتيه ممسكا كفيه او مشبكا لاصابع لديه يشد بها يشد بيديه ساقيه وفخذيه نحو بطنه فهي جلسة تسمى الاحتباء ايضا اذا فعلها بيده يقال احتبى بيديه

23
00:07:50.550 --> 00:08:15.100
هذه الصفة الاولى وهي الاشهر في شرح معنى صفة القرفصاء. والصفة الاخرى ان يجلس كجلسته في الصلاة ثم يعتمد على ركبتيه منكبا بوجهه قريبا من الارض دون سجود واضعا ملصقا بطنه بفخذيه وواضعا كفيه تحت ابطيه

24
00:08:15.450 --> 00:08:33.750
فهي صفة فيها اشبه ما يفعلها المرء في حال الخلوة بربه اذا كانت ساعة مناجاة وخشوع يفعل تلك الصفة يجلس على ركبتيه ثم ينكب على وجهه من غير سجود قريبا من الارض

25
00:08:34.150 --> 00:08:57.650
ويلصق بطنه بفخذيه واضعا يديه تحت ابطيه. ايضا هذه تسمى القرفصاء وهذه تفعل عادة في الانفراد والخلوة وساعة الدعاء والخشوع والمناجاة وظاهر السياق يوحي بالاول الجلسة الاولى التي يجلسها كثير من الناس في المساجد والحلقات كما ذكرناها الجلوس على الاليتين مع نصب القدمين

26
00:08:57.650 --> 00:09:16.500
والصاق الفخذ بالبطن مع الادارة باليدين على الركبتين وضمها بامساك الكفين وبتشبيك الاصابع قالت قيلة رضي الله عنها رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاعد القرفصاء. ابتداء هذه صفة وهيئة فيها

27
00:09:16.500 --> 00:09:45.100
غاية التواضع ان يجلس بهذه الجلسة قالت فلما رأيته المتخشع في الجلسة وفي رواية عند ابي داود المختشع. والمعنى واحد يعني رأت عليه مظهر الخشوع. قالت ارعدت من تراقيب اصابتها الرعدة والانتفاض هيبة مما رأت من خشوعه وجلالة مظهره

28
00:09:45.100 --> 00:10:01.200
وهيئته عليه الصلاة والسلام. وفي رواية في بعض طرق الحديث ان رجلا بجانب النبي قال له عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ارعدت المسكينة. يعني اصابها الفرج مما رأت. فقال

29
00:10:01.200 --> 00:10:17.150
عليه الصلاة والسلام يا مسكينة عليك السكينة. قالت فذهب عني ما اجد وهدأ الله حالها بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. افاد الحديث صفة من صفات جلوسه اذا جلس اصحابه

30
00:10:17.150 --> 00:10:37.100
وهي جلسة القرفصاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولما قدم عليه عدي بن حاتم دعاه الى منزله فالقت اليه الجارية وسادة يجلس عليها فجعلها بينه وبين عدي وجلس على الارض

31
00:10:37.200 --> 00:10:54.700
قال عدي فعرفت انه ليس بملك. تذكر قصة عدي ابن حاتم في وفادته على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عامة كتب السير وان لم يثبت لها سند صحيح عند المحدثين بشأن القصة

32
00:10:54.850 --> 00:11:11.500
لكنها في جملة ما يروى من الاخبار وحوادث السيرة. وهو ابن حاتم للطائي احد اكرم العرب واجوادها. فلما قدم دعاه النبي عليه الصلاة والسلام الى منزله اكراما له واستضافة. فلما القي اليه بالوسادة

33
00:11:11.700 --> 00:11:31.700
كان الظن ان تكون الوسادة لصاحب البيت فكيف اذا كان صاحب البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اولى ان تكون الوسادة بين يديه او يتكئ عليها او على ظهره ونحو ذلك. لكنه جعلها بينه وبين عدي ضيفه. وجلس على

34
00:11:31.700 --> 00:11:55.300
الارض قال عدي فعرفت انه ليس بملك يعني لا يتصنع عظمة الملوك والكبراء والعظماء فعرف بذلك الوصف ان عظمته ربانية. وهي الاصطفاء بالرزق وهي الكرامة بالنبوة وتلك العظمة تزداد بازدياد تواضع الانبياء الكرام عليهم السلام. نعم

35
00:11:55.650 --> 00:12:12.150
احسن الله اليكم قال وكان يستلقي احيانا ويضع احدى رجليه على الاخرى وكان يتكئ على الوسادة وربما اتكأ على يساره وربما اتكأ على يمينه. تلك صفة اخرى من صفات الجلوس

36
00:12:12.150 --> 00:12:31.900
وهي الاستلقاء والاستلقاء ان يلقي المرء بظهره على الارض كما يصنع النائم فاذا استلقى ومدد جسده على الارض فهو الاستلقاء. كان يستلقي احيانا ويضع احدى رجليه على الاخرى. كيف يعني

37
00:12:34.500 --> 00:13:03.650
تحتمل صفتين. الاولى انه هو مستلقي يمد رجليه فيضع احداهما على الاخرى وهما ممدودتان والصفة الثانية ان يكون مستلقيا فينصب ساقيه ثم يرفع احداهما على الاخرى وهي ايضا صفة مقصودة وهي الظاهر في الحديث. كان يستلقي ويضع احدى رجليه على الاخرى. في رواية للبخاري

38
00:13:03.650 --> 00:13:24.100
البخاري رافعا احدى رجليه على الاخرى قال عباد ابن تميم عن عمه عبد الله ابن زيد ابن عاصم المنزلي رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى

39
00:13:24.300 --> 00:13:44.700
افاد الحديث شيئين في هذا الفصل الذي نحن فيه. الاول اثبات هذه الصفة اي صفة الاستلقاء مع رفع احدى الرجلين على الاخرى والامر الثاني الذي افاده الحديث مزيد شواهد من التواضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:13:44.850 --> 00:14:03.200
الا ترى ما في هذه الصفة من قلة التكلف واطراحه وعدم تصنع الهيئات والمظاهر التي تجذب لاصحاب بها التعظيم والاجلال والتوقير المتكلف فكل ذلك لم يكن من شأنه عليه الصلاة والسلام

41
00:14:03.400 --> 00:14:27.050
قام على سجيته وعلى حالته وطبيعته يجالس اصحابه. يؤاكلهم يجاهد معهم يقضي بينهم يعود مريضهم يشهد جنازتهم وهو في ذلك كله على طبيعته عليه الصلاة والسلام فافاد الحديث هذين المعنيين وهما المقصود من ايرادهما هنا في هذا من ايراد الحديث هنا في الفصل

42
00:14:27.300 --> 00:14:49.850
وربما يعارض ظاهر هذا الحديث ما اخرج الامام مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد. وان يرفع الرجل احدى رجليه على الاخرى وهو مستلق على ظهره

43
00:14:51.050 --> 00:15:11.050
الحديث صحيح عند مسلم رحمه الله. فربما اوهم ظاهر الحديث معارضته لحديث النهي في جملة اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب ورفع احدى الرجلين على الاخرى مع الاستلقاء على الظهر وهي الصفة التي حكى عبدالله بن زيد انه

44
00:15:11.050 --> 00:15:35.100
رأى النبي عليه الصلاة والسلام عليها في المسجد. قال رأيته مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى واجيب لازالة هذا التعارض ان النهي في قوله نهى عن اشتمال الصماء وان يرفع الرجل احدى رجليه على الاخرى وهو مستلق على ظهره يحمل النهي على من لا

45
00:15:35.100 --> 00:16:01.100
يؤمل معه كشف عورته اذا رفع احدى رجليه مع الاستلقاء. ذلك ان من عادة العرب ان تلبس الازار وقل ما كانت تستعمل العرب السراويلات في لبسها وقد تقدم معكم الخلاف في اثبات لبسه عليه الصلاة والسلام للسراويلات. ولا تثبت في تلك رواية صحيحة. نعم كانت العرب

46
00:16:01.100 --> 00:16:20.750
تعرفها ولهذا جاء التنبيه عليها فيما لا يلبسه المحرم حال الاحرام. قال لا يلبس العمائم ولا الخفاف ولا السراويلات لكن لما كان غالب العرب لبس الازار ولا يلبس تحته شيئا تكون تلك الصفة والهيئة في الاستلقاء على الظهر مع رفع

47
00:16:20.750 --> 00:16:43.700
احدى الساقين على الاخرى مظنة لانكشاف العورة فلهذا نهى عنها صلى الله عليه وسلم فاذا امن المعنى الذي من اجله ورد النهي زال النهي ولذلك فان جلوسه او استلقاءه صلى الله عليه وسلم لم يكن معه الشيء الذي يحذر منه فزاد الاشكال. فلما

48
00:16:43.700 --> 00:17:03.950
فعله صلى الله عليه وسلم دل على الجواز. وقد اخرج البخاري عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان رضي الله عنهما الا يفعلان ذلك ما هو الاستلقاء مع رفع احدى الرجلين عن الاخرى. فلو كان ذلك منهيا ما فعله الصحابة

49
00:17:04.050 --> 00:17:21.150
لكنه تقرر النهي عندهم على ذلك الوجه الذي يزول معه التعارض والاشكال وافاد هذا ايضا ان تلك الصفة في الاستلقاء في المسجد مع رفع احدى الرجلين عن الاخرى ليست من الاوضاع المنافية لادب

50
00:17:21.150 --> 00:17:35.400
بالمساجد هل يصح في المساجد الاستلقاء هل يصح في المساجد وهي بيوت الله عز وجل ان يمد الرجل رجليه وهو في بيت الله عز وجل؟ الجواب ان ثبوت ذلك يدل على

51
00:17:35.400 --> 00:17:55.400
عدم منافاته لادب المساجد. كما تقدم في الفصل السابق في الطعام في المسجد او اكله الشواء في المسجد عليه الصلاة والسلام يدل على جواز داره. مع التنبيه على ان فعل ذلك ان دل على المشروعية فينبغي ان يستصحب

52
00:17:55.400 --> 00:18:14.850
ومعه شأن تعظيم بيوت الله. فان جاز الاكل او النوم في المسجد فليس على معنى ان تتحول المساجد الى مطاعم وغرف للنوم يغلب على مرتاد المسجد ان يأكل فيه وان ينام فيه؟ لا. بل فعله بل فعله صلى الله عليه

53
00:18:14.850 --> 00:18:34.850
احيانا فنقل ذلك للدلالة على المشروعية وعلى عدم الانكار على من فعل ذلك. مع مراعاة ما تقدم من ادب وامر اخر يا كرام يراعى وهو اعتبار الاعراف في ذلك والمروءات التي يجري عليها العمل في المجتمعات بمعنى

54
00:18:34.850 --> 00:18:57.800
انه لو تقرر العرف في مجتمع من مجتمعات مسلمة ان مد الرجلين والاستلقاء بحضرة من يحترم ويقدر غير لائق كوارد او استاذ وشيخ ومعلم اذا عد في العرف من خلاف الادب فلا يصح ان يستشهد بثبوت ذلك وفعله

55
00:18:57.800 --> 00:19:16.450
في السنة وان يمد الرجل رجليه غير مكترث بالعرف ولا مراع له. فهذا ايضا من خلاف هدي الشريعة في باعتبار العرف فيما جرى فيه الاصل على الاباحة والله اعلم احسن الله اليكم قال رحمه الله

56
00:19:17.350 --> 00:19:37.350
وكان يتكئ على الوسادة وربما اتكأ على يساره وربما اتكأ على يمينه. هذا الاتكاء في الجلوس. هل كان يتكئ على الصلاة والسلام الجواب نعم. وثبت ذلك في بعض الروايات ومن اشهرها حديث الصحيحين. الا احدثكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى يا رسول

57
00:19:37.350 --> 00:20:00.350
الله. قال الشرك بالله وعقوق الوالدين. قال وكان متكئا فجلس وقال الا وقول الزور الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت كان متكئا اذا وهو يحدثهم. وهو يتكئ يقول الا احدثكم باكبر الكبائر؟ فلما جاء الى ذكر شهادة الزور او قول الزور اعتدل وجلس

58
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
عليه الصلاة والسلام. هل يجوز للمرء ان يحدث جلساءه وهو متكئ او هذا خلاف الادب او من امارات التكبر والترف الاصل فيه الجواز والمشروعية. مع ما تقدم التنبيه عليه من مراعاة العرف في ذلك وعدم اهماله. اذا كان يتكأ

59
00:20:20.350 --> 00:20:40.850
عليه الصلاة والسلام ومن شواهد اتكائه حديث جابر في صحيح في صحيح مسلم يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه انما متكئا على وسادة على يساره فكان يؤتى بالاستاذة فاتكأ على يساره

60
00:20:41.000 --> 00:20:58.750
فاذا ثبت الاتكاء فعلى اي الجنبين كانا يتكئ صلى الله عليه وسلم؟ الامر في هذا واسع وثبت اتكاؤه على اليمين وعلى اليسار ولهذا قال وربما اتكأ على يساره وربما اتكأ على يمينه والامر في هذا فيه سعة

61
00:20:58.750 --> 00:21:13.350
وكذلك في عرف الناس اليوم لو قال لو كان في العرف مثلا ان يكون الاتكاء قبل الطعام على اليمين وبعده على اليسار او اي شيء يجري عليه العرف فالاصل فيه السعة والجواز. نعم

62
00:21:14.150 --> 00:21:33.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان اذا احتاج في خروجه توكأ على بعض اصحابه من ضعف اذا احتاج الى ماذا اذ احتاج في خروجه توكأ اذا احتاج الى الاتكاء في الخروج اتكأ يعني اثناء المشي

63
00:21:33.800 --> 00:21:53.800
معنى هذا ايش؟ انه لم يكن يستعمل الاتكاء اصلا في مشيه. بل عند الحاجة والاصل ان يمشي من غير اتكاء صلى الله عليه وسلم. فاذا احتاج الى الاتكاء اتكأ. السؤال ما الحاجة؟ قال من ضعف

64
00:21:53.800 --> 00:22:09.400
ونحوه فكيف كان يتكئ كان يتكئ على بعض اصحابه وليس على عصا او عكاز بل كان يتكئ على بعض اصحابه كما اخرج احمد والترمذي. من حديث انس رضي الله عنه ان

65
00:22:09.400 --> 00:22:25.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكيا ما معنى كان شاكيا اشتكى من وجع او مرض فخرج وهو يتكئ على اسامة بن زيد عليه ثوب قطري قد توشح به

66
00:22:25.300 --> 00:22:45.800
كيف صلى بهم فثبت انه خرج متكئا على اسامة. ولماذا اسامة من بين الصحابة اسامة تحبه وابن حبه ومن اقرب الناس الى قلبه صلى الله عليه وسلم. فكأنه احد اهل بيته فكأن الرجل خرج متكئا على بعض

67
00:22:45.800 --> 00:23:01.850
اولاده وهو من اقرب الناس والذي يروي الحديث انس وانس رضي الله عنه خادمه ومن اقرب الناس اليه ويدخل عليه داره. فهذه امور يرصدها المقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فرووها

68
00:23:01.950 --> 00:23:22.250
دل ايضا على انه من التواضع وقلة التكلف ان يأمر بعض اصحابه ليقرب منه فيضع يده عليه ويتكئ وهو يمشي في غاية التواضع بل هو من باب ادخال السرور العظيم على قلب اصحابه. بالله عليكم ما شعور اسامة وهو يمشي ونبينا عليه الصلاة والسلام

69
00:23:22.250 --> 00:23:44.150
متكئ عليه غاية في العظمة والشعور بهذا القرب الحميمي جدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يملك قلوب به حبا عليه الصلاة والسلام بمواقف شتى هذه بعضها وهو يفعلها صلى الله عليه وسلم عند الحاجة كما تقدم والله اعلم

70
00:23:44.450 --> 00:24:11.300
احسن الله اليكم فصل في هديه عند قضاء الحاجة. قضاء الحاجة التي يحتاج اليها الناس بطبيعتهم البشرية والجبلة التي خلقوا عليها وهو مظهر من مظاهر النقص في هذه الحياة ايش نقول مظهر نقص؟ لانها فضلات اخراج بول وغائط اكرمكم الله. فضلة بعدما يأكل الانسان فيزيد الطعام عن حاجته

71
00:24:11.300 --> 00:24:34.250
في جسده يأخذ ما يستفيد ويترك ويطرد ما يفظل عن حاجته فسميت فضلا. فسواء كان برازا او غائطا اكرمكم الله يخرج من جوف احدنا وهو يستقذر منه بانها فضلة ولانها مظهر من مظاهر النقص البشري فان الله عز وجل قد ازاله عن اهل الجنة

72
00:24:34.300 --> 00:24:48.100
فلا بول ولا غائط ولا نوم في الجنة. لانه من الكمالات في النعيم الترفع عن تلك القضايا. فلا عرق ولا بول ولا غائط في الجنة اذا دخلها اهلها جعلنا الله واياكم منهم

73
00:24:48.300 --> 00:25:08.300
قال فصل في هديه عند قضاء الحاجة الان انظروا الى هذه الزوايا الصغيرة في الحياة. قضاء الحاجة ماذا يفعل المرء اذا ذهب لقضاء حاجته لبول او غائط اكرمكم الله. حتى هذا الباب الضيق والمخصوص جدا والمستتر عن اعين

74
00:25:08.300 --> 00:25:34.450
ناس رصد في هديه عليه الصلاة والسلام. وتعجب الان من جملة واسعة من المسائل بنى عليها الفقهاء ابواب الاستطابة واحكام التخلي وقضاء الحاجة والاستنجاء والاستجمار. جملة من المسائل ما تكلم بها الفقهاء من تلقاء انفسهم. بل استخرجوها من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم. يروى ذلك لتعلم ان الله بعث

75
00:25:34.450 --> 00:25:58.700
نبيا يشرع للامة الاحكام حتى لا تظن ان بابا من ابواب الحياة يمكن ان تتخذ فيه شيئا لا تتأسى فيه برسول الله عليه الصلاة والسلام. لان اضيق المسائل وادقها واشدها خفاء حفظ فيه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام سنن لمن اراد ان

76
00:25:58.700 --> 00:26:18.700
وان يستن بها الامر متوقف على ماذا يا حبيبي؟ على قصدك لاتباع السنة على حرصك عليها والا فهي محفوظة موفورة متوارثة حفظها الرواة ونقلها الائمة ودونها العلماء عليك فقط ان تملأ قلبك حرصا على البحث عن السنة

77
00:26:18.700 --> 00:26:34.300
والتنقيب عنها والتفتيش عليها حتى قال سفيان رحمه الله ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل واراد ان يضرب بهذا المثل لان حكة الرأس عادة تأتي عفوية من غير قصد

78
00:26:34.600 --> 00:26:52.750
تصيبك الحكة فترفع يدك. يقول حتى هذا ان استطعت الا تفعله الا متبعا لاثر فافعل هذا الباب فصل في هديه عند قضاء الحاجة منذ توجهه لقضاء الحاجة حتى اقباله حتى قضائه حاجة وفراغه منها

79
00:26:52.750 --> 00:27:12.750
كل ذلك فيه جملة من الهدي النبوي؟ هذا ادب عظيم. في باب دقيق من ابواب الحياة. يفيدنا فيه فائدتين عظيمتين احداهما التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نقف عليه من هديه والاخرى والاخرى عظمة شريعتنا امة

80
00:27:12.750 --> 00:27:27.200
الاسلام اي والله انها عظيمة. كيف لا وهي دين الله فيحمد المسلم ربه ان جعله من اتباع دينه وشريعته وملة نبيه صلى الله عليه وسلم. لك دين يا رجل تفخر به

81
00:27:27.200 --> 00:27:47.200
ارفع رأسك اعتزازا انك مسلم. لك دين يعلمك كل ما تحتاج اليه في حياتك. في صغير الامور وكبيرها لك دين ما تركك حائرا ولا تائها ولا ضالا لك دين عظيم. امتن الله عز وجل عليك به. لما قال سبحانه على نبي

82
00:27:47.200 --> 00:28:04.600
عليه الصلاة والسلام يوم عرفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ولما هزأ اليهودي مع سلمان الفارسي رضي الله عنه كما في صحيح مسلم قال تزعمون ان نبيكم علمكم كل شيء

83
00:28:04.800 --> 00:28:26.500
حتى الخراءة يقولها ساخرا يعني هل نبيكم علمكم كل امور الدين حتى هذه واتى باللفظة المستقبحة التي رفعوا العرب عنها قال حتى القراءة فقال سلمان رضي الله عنه اجل لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاية او ضوء

84
00:28:26.550 --> 00:28:48.250
ونهانا ان نستنجي باليمين ونهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. اعطاه ثلاثة اجود وليس جوابا واحدا نعم شيء لا نستحي من ذكره هذا دين عظيم هذا فخر لك عبد الله ان دينك علمك كل شيء وان نبيك عليه الصلاة والسلام علمك فيما اوحى الله اليه ما تحتاج

85
00:28:48.250 --> 00:29:04.450
اليه في كل ابواب الحياة بعد هذا اتظن ان بابا في الحياة يمكن ان يكون غائبا عن شريعة الاسلام ليس لله فيه حكم وليس للشريعة فيه دلالة وارشاء. حاشا والله

86
00:29:04.450 --> 00:29:27.700
عشرة الدين الذي استوعب كل تفاصيل الحياة اتغيب عنه القضايا الكبرى في حياة العباد الى قيام الساعة فالحمد لله الذي هدانا للاسلام وجعلنا مسلمين احسن الله اليكم. قال رحمه الله كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

87
00:29:27.700 --> 00:29:47.600
الريجيس النجس الشيطان الرجيم وكان اذا خرج يقول غفرانك هذا ذكر لدخول الخلاء وذكر لخروجه. للخروج منه. الخلاء كل موضع تقضى فيه الحاجة والحمامات التي هي داخل البيوت اليوم ايضا هي مواضع الخلاء

88
00:29:48.100 --> 00:30:12.900
يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قام اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث جمع خبيثة جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة قيل في تفسيرها عدة اقوال اشهرها ان الخبيثة والخبيثة ذكران الشياطين واناثهم. اعوذ بك

89
00:30:12.900 --> 00:30:33.950
كمن الخبث والخبائث استعاذ من ذكران الشياطين ومن اناثهم والقول الثاني ان المقصود بالخبث الشر وبالخبائث الكفر والثالث ان الخبث الشياطين والخبائث المعاصي ايا كان فهو يستعيذ بالله في موضع ينبغي التعوذ بالله قبل

90
00:30:33.950 --> 00:30:53.950
دخوله لم؟ لان الخلاء سواء كان حمامات بنيت اليوم داخل المنازل او كانت امكنة يقصدها المرء لقضاء حاجته هي مواطن نجاسة. ومواطن النجاسة تنافي مواطن الذكر لله عز وجل. مواطن الذكر

91
00:30:53.950 --> 00:31:23.950
طاهرة شريفة رفيعة مباركة. ومواطن النجاسات نجسة دنيئة مهينة ايضا تحفها الشياطين وهي مأوى مساكنهم واجتماعهم. فالقاصد لها بين قوسين لاجل الحاجة يحتاج ان يتعوذ بالله عز وجل عند قصدها فيقول اعوذ بالله او اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. يقوله هذا الذكر يقوله عند دخوله

92
00:31:23.950 --> 00:31:50.400
لا بعد دخوله خصوصا اذا كانت الاماكن مثل الحمامات والمراحيض اليوم مبنية ولها ابواب فيقولها قبل دخوله بعدها لانه في داخلها يحتجز من ذكر الله عز وجل فيها ومما ثبت ايضا ان مما يقوله المرء في دخول الخلاء ان ان يسمي بالله قبل الدخول. كما جاء في حديث صحيح

93
00:31:50.400 --> 00:32:10.800
طرقه اخرجه الترمذي وابن ماجة وغيره من حديث علي رضي الله عنه قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله فالجمع بينهما ان تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

94
00:32:11.000 --> 00:32:31.000
فالبسملة تستر عورة المرء اذا قضى حاجته عن اعين الجن. قال رحمه الله وكان اذا خرج صلى الله عليه وسلم يقول غفرانك. استغفر الله عز وجل بعد خروجه من ذاك المكان. وفي حديث ضعيف اخرجه بعض اصحاب السنن كابن

95
00:32:31.000 --> 00:32:45.950
ابي شيبة في المصنف والطبراني في الدعاء من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج من الخلائق الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني

96
00:32:46.000 --> 00:33:06.000
لكن الحديث ضعيف والاصح منه قول غفرانك فانه كاف لو اقتصر عليه المرء. والحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني المقصود بالاذى الفضلة التي اعانه الله على اخراجها وعافاه من اذاها ومما ينشأ عنها لو احتبست في جوف

97
00:33:06.000 --> 00:33:34.750
ابن ادم نعم احسن الله اليكم قال وكان يستنجي بالماء تارة ويستجمر بالاحجار تارة. ويجمع بينهما تارة. الان هذا داخل الخلاء اذا قضى زوجته فان الواجب شرعا التنظف وازالة النجاسة هذا واجب شرعا. ليش نقول واجب؟ لان المسلم يأثم بترك تنظفه من النجاسة بعد قضائه

98
00:33:34.750 --> 00:33:49.850
لحاجة ليس اثما بل هو معدود من الكبائر لاجل ما ورد فيه من الوعيد مثل قوله صلى الله عليه وسلم لما مر بقبرين قال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما

99
00:33:49.850 --> 00:34:06.650
فكان لا يستتر من البول. وفي رواية صحيحة لا يستنزه من البول وقوله عليه الصلاة والسلام تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه. فدل على وجوب التنظف من النجاسة

100
00:34:06.650 --> 00:34:26.650
والتطيب منها ولهذا يسميها الفقهاء الاستطابة. ويسمونها الاستنجاء ويسمونها ازالة النجاسة. وهي شرط من شروط صحة الصلاة لا تصح صلاة مسلم الا بازالة النجاسة من بدنه وثوبه والبقعة التي يصلي فيها. فكما ان الطهارة

101
00:34:26.650 --> 00:34:50.100
شرط فازالة النجاسة ايضا لصحة الصلاة شرط. كان يستنجي صلى الله عليه وسلم بالماء تارة ويستجبر بالاحجار ويجمع بينهما تارة وكل ذلك وردت به السنة. فمما ثبت في الاستنجاء بالماء حديث انس في الصحيحين رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل

102
00:34:50.100 --> 00:35:08.700
خلاء فاحمل انا وغلام معي اداوة من ماء. قربة صغيرة من الجلد وعنز العنزة والعصا الصغيرة اكبر من العصا واصغر من الرمح قال احمل انا وغلام معي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء

103
00:35:08.950 --> 00:35:28.950
والاستجمار ايضا ثابت في حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما طلب منه النبي عليه الصلاة والسلام احجارا يستجمر بها. فوجد حجرين قال التقيت الثالثة فلم اجد فاتيت بروثة فاخذتها فاتيت بها النبي عليه الصلاة والسلام الروث القطعة اليابسة من فضلة

104
00:35:28.950 --> 00:35:51.000
كالبعيد ونحوه فالقاها النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الحجرين والقى الروثة وقال انها ريكس يعني نجس. وقد جاء النهي الا نستنجي ولا عظم. فالرجيع فضلة الحيوان. على كل حال. فثبت انه استعمل الحجارة في الاستنجاء. وثبت استعماله للماء وثبت

105
00:35:51.000 --> 00:36:14.200
تجمعه بين الامرين. يقول الفقهاء الاكمل الجمع بين الامرين. الاستجمار بالحجارة او ما يقوم مقامها مناديل اليوم في الحمامات اكرمكم الله فاذا استجمر بالمنديل يعني يمسح النجاسة من على المخرج بولا كانت او غائطا. ثم يستعمل الماء استنجاء

106
00:36:14.200 --> 00:36:41.300
يكون ابلغ في التنقية والتنظف والطهارة فالجمع بينهما اكمل فان اقتصر على احدهما فالاستنجاء بالماء اكمل في النظافة من الاستجمار بغير الماء كأن يكون حجار او يكون مناديل او نحوها مما يزال به النجاسة في غير ما جاء النهي عنه. والمقصود في كل الاحوال ازالة النجاسة

107
00:36:41.300 --> 00:37:06.800
قبل التطهر الى الصلاة فانها شر. ونبينا عليه الصلاة والسلام فعل هذا وفعل ذا. واصطلح الفقهاء على تسمية استعمال الماء استنجاء واستعمال غيره ورقا او منديلا او حجرا يسمى استجمارا ولو اطبق على كليهما الاستجمار او على كليهما الاستنجاء صح ذلك وهو من اصطلاحات الفقهاء رحمهم الله

108
00:37:07.300 --> 00:37:36.300
احسن الله اليكم قال وكان اذا ذهب في سفره للحاجة انطلق حتى يتوارى عن اصحابه وربما كان وربما كان يبعد نحو الميلين. ليش يبعد ويتوارى استتارا نعم وكان قال وكان يستتر للحاجة بالهدف تارة وبحائش النخل تارة وبشجر البوادي تارة. اذا هنا ادب كبير من اداب

109
00:37:36.300 --> 00:38:04.050
الحاجة وهو الاستتار الاستتار عن اعين الناس الاستتار حيث لا يراه احد ويتحقق الاستتار باحد شيئين الاول الاستتار بشيء يجلس خلفه قاضي حاجته فلا يراه احد ولو كان قريبا والامر الاخر الذي يتحقق به الاستتار عند عدم وجود ما يمكن الجلوس خلفه

110
00:38:04.750 --> 00:38:28.600
هو الابتعاد كمن خرج مثلا الى الى الى مزرعة مفتوحة او الى ساحل وشاطئ وليس امامه الا ماء البحر وهو ممتد لا توجد فيه شيء من السواتر او في صحراء وفلات وهم مجموعة او رفقة. يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب في سفره للحاجة وذكره

111
00:38:28.600 --> 00:38:48.600
السفر لان السفر يكون في مضارب الارض حيث امتداد المسافات ولا شيء يمكن ان يستتر خلفه الجالس. قال انطلق حتى يتوارى عن اصحابه وربما كان يبعد نحو الميلين. في حديث المغيرة عند الترمذي وابن ماجة. قال رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه

112
00:38:48.600 --> 00:39:11.900
عليه وسلم في سفر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته قال فابعد في المذهب يعني ذهب مكانا بعيدا وهو بين اصحابه عليه الصلاة والسلام. طيب هذا اذا كان في فضاء كساحل وشاطئ ومزرعة وفلات من الارض. فاذا كان

113
00:39:11.900 --> 00:39:31.900
في بنيان يستتر للحاجة بالهدف وبحائش النخل وبشجر البوادي. كل شيء يستره يجلس خلفه لقضاء بالهدف اي شيء مرتفع من الارض؟ كومة حجارة ربوة تلة هي هدف يستتر خلفه فيجعلها بينه وبين

114
00:39:31.900 --> 00:39:51.900
اعين الناس فيكون مستترا بها. وبحائش النخل المجموعة من النخل اذا كانت ملتفة جلس خلفها فتستره. وبشجر ووادي ايضا ما التف منه واجتمع والمقصود به اذا كان في واد ونحوه. واليوم يقول الانسان اذا كان في سفر ونحوه فلم يجد

115
00:39:51.900 --> 00:40:15.600
شيئا يستره استتر خلف سيارته استتر خلف شيء من متاعه المهم ان يكون ذلك محققا للهدي النبوي في الاستتار عند قضاء الحاجة. نعم احسن الله اليكم قال وكان اذا اراد ان يبول في عزاز من الارض وهو الموضع الصلب اخذ عودا من الارض فنكت

116
00:40:15.600 --> 00:40:35.200
حتى يثرى ثم يبول وكان يرتاد لبوله الموضع الدمث وهو وهو اللين الرخو من الارض هذا هذا ادب اخر من سنن قضاء الحاجة والكلام اذا كان في في في خارج البيوت في الاسفار وفي الرحلات وفي اماكن

117
00:40:35.200 --> 00:40:57.050
ان لا توجد فيها الحمامات المعاصرة اليوم السنة ان يبتغي لموضع تبوله اكرمكم الله مكانا رخوا يعني التراب ورمل ونحو ذلك ويبتعد عن المكان الصلب او التبول على الحجارة الملساء والصلب والقاسية. لم

118
00:40:58.250 --> 00:41:18.250
نعم لان التبول على الارض الصلبة يحصل فيها ارتداد للبول ورجوع لبعض قطراته اما على بدن او على ثوبه وهو يحتاط لذلك ويحترز منه. يقول كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يبول في عزاز من الارض

119
00:41:18.250 --> 00:41:35.650
في موضع صلب قبل ان يبول يأخذ عودا فينكت به يعني يحركه حتى يثريه. يعني حتى يتحول الى تراب وثرى. فتتحقق الرخاوة المطلوبة وكان يرتاد لبوله الموضع الدمث يعني اللين الرخوة من الارض

120
00:41:35.750 --> 00:41:55.750
اخرج الامام احمد وابو داوود وان كان ضعيفا لكنه يدل على ذلك. يقول كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يتبول ولا اتى دم فن في اصل حائط فبالى. ثم قال اذا اراد احدكم ان يتبول فليرتد لبول

121
00:41:55.750 --> 00:42:18.200
ايش يعني فليرتد فليبحث عن مكان مناسب لبوله. لاجل الا يعود عليه بشيء مما يناقض الطهارة المطلوبة من المسلم احسن الله اليكم قال قال واكثر ما كان يبول وهو قاعد حتى قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم انه

122
00:42:18.200 --> 00:42:34.500
وكان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا وقد روى مسلم في صحيحه من حديث حذيفة انه صلى الله عليه وسلم بال قائما. الان البول هل يكون قياما وقعودا

123
00:42:34.500 --> 00:42:50.350
ما الهدي النبوي؟ تقول عائشة رضي الله عنها من حدثكم انه كان يبول قائما فلا تصدقوه. ما كان يبول الا بعيدة على الاصل العام في النفي. تقول ابدا ما تبول قائما

124
00:42:50.750 --> 00:43:10.750
ولو لم يرد الا حديثها لكان اصلا في الباب وان نقول لا يجوز التبول للمرء قائما. لكنه ثبت في صحيح مسلم حديث صحيح من حديث حذيفة رضي الله عنه لما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال قائما

125
00:43:10.750 --> 00:43:30.300
اذا ثبت تبوله قائما فكيف نجمع بينه وبين نفي عائشة رضي الله عنها؟ عدة اجابات ان يقال حكت عائشة ما تعرف رضي الله عنها وان صادقة فلم يمر عليها يوم رأت فيه النبي عليه الصلاة والسلام يبول قائما

126
00:43:30.600 --> 00:43:53.350
فحكت ما وقفت عليه وربما وقف غيرها على غير ذلك كما فعل حذيفة رضي الله عنه فاخبر به والجواب الثاني ان نقول الاصل التبول قاعدا ويجوز التبول قائما للحاجة. فاذا انتفت الحاجة فينبغي ان يكون على الاصل وهو التبول قاعدا. نعم

127
00:43:53.700 --> 00:44:09.550
قال وقد روى مسلم في صحيحه من حديث حذيفة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم بال قائما فقيل هذا بيان للجواز يعني الاصل فيه المنع وفعله مرة ليدل على الجواز

128
00:44:09.750 --> 00:44:33.250
وقيل انما فعله من وجع كان بمأبضه وقيل فعله استشفاء. قال الشافعي والعرب تستشفي من وجع الصلب بالبول قائما. الصلب الظهر قال العرب تستشفي من الم الظهر بالتبول قائما لان القيام والقعود يزيد في الم الظهر عند صاحبه. يقول اه من الاجابات انه

129
00:44:33.250 --> 00:44:56.750
ربما تبول قائما في حديث حذيفة من وجع كان بمأبضه. المأبض ما تحت الركبة من كل حيوان المنطقة التي تحت الركبة تسمى المأبض فقيل لعله من جرح كان به او لعلة في حديث حذيفة فلم يجلس لان من كان مجروحا او مصابا في باطن ركبته لا يستطيع ثنيه

130
00:44:56.750 --> 00:45:16.600
فذلك مؤلم وغير مقدور. فلذلك بال قائما. لكن الحديث ضعيف في اثبات انه بال لاجل الم كان بمقبضه. نعم. قال والصحيح قال والصحيح ان والصحيح انه انما فعل ذلك تنزها وبعدا من اصابة البول

131
00:45:16.800 --> 00:45:36.600
فانه انما فعل هذا لما اتى سباطة قوم وهي ملقى وهي ملقى الكناسة وتسمى المزبلة وهي تكون مرتفعة فلو بال فيها الرجل قاعدا لارتد عليه بوله. وهو صلى الله عليه وسلم استتر بها وجعله بينه وبين

132
00:45:36.600 --> 00:45:50.900
من الحائط فلم يكن بد من بوله قائما والله اعلم. نعم هذا ليس تخمينا بل هو صريح حديث حذيفة رضي الله عنه. قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة قوم

133
00:45:51.650 --> 00:46:07.100
في حي من احيائهم بالمدينة. السباطة كما قال مجمع الزبالة اكرمكم الله كما هو في احياءنا اليوم البراميل الكبيرة التي تجتمع فيها القمامة ثم تأتي الجهات المعنية بحملها وازالتها. فمجمع القمامة او ملقى

134
00:46:07.100 --> 00:46:23.900
ناسا يسمى سباطا فلما جاء عليه الصلاة والسلام واراد قضاء حاجته جاء فجعل السباطة هذه هي الساتر الذي يستره على الناس لانها مكان مرتفع كالهدف كما قلنا قبل قليل كل ما ارتفع يسمى هدفا

135
00:46:24.350 --> 00:46:40.150
فما له تصور انه يجلس عند تلك المزبلة اكرمكم الله لقضاء حاجته فلو فعل ذلك لارتد عليه من النجاسة شيء ولربما كان من اثر المزبلة من النجاسات ما قد يصيبه لو جلس بجواره. فماذا فعل

136
00:46:40.600 --> 00:47:04.200
بال قائما عليه الصلاة والسلام جمعا بين هدفين الاستتار بكونه خلف السباطة والهدف الثاني الا يرتد عليه بوله فبالغ قائما صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم قال وقد ذكر الترمذي عن عمر ابن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وانا

137
00:47:04.200 --> 00:47:20.950
طولوا قائما فقال يا عمر لا تبل قائما قال فما بلت قائما بعد قال الترمذي وانما رفعه عبد الكريم ابن ابي المخارق وهو ضعيف عند اهل الحديث. احاديث النهي عن التبول قائما اما انها لا تصح

138
00:47:21.550 --> 00:47:34.950
كمثل هذا الحديث. يا عمر لا تبل قائما. قال فما بلت قائما بعد. الحديث ضعيف وقد نبه الترمذي عقب اخراجه على ضعفه. والحديث الاتي ايضا عند البزار هو ايضا لا يثبت

139
00:47:35.100 --> 00:47:55.100
فلا يصح نهي انما الصحيح ثبوت بوله عليه الصلاة والسلام قاعدا. وثبت انه بال قائما لحاجة فنقول الاولى والاكمل والسنة والهدي التبول جالسا. فان احتاج الى القيام قام والا فالاصل ان يبقى على الجلوس

140
00:47:55.100 --> 00:48:15.100
ومما يذكر عن ابن مسعود رضي الله عنه معلقا قوله فيما اخرج الترمذي من الجفاء ان تبول وانت قائم وكان سعد ابن ابراهيم من متقدم السلف لا يجيز شهادة من يبول قائما. فيعتبرون هذا من خوارم المروءة. كيف يبول قائما

141
00:48:15.100 --> 00:48:35.400
ويغلب على التبول قائما عدم العناية بآداب الاستنجاء. لكن الصحيح جواز ذلك. اولا لفعله عليه الصلاة والسلام ثم تتابع السلف ثبتت الرخصة في التبول قياما عن عدد من الصحابة كعمر وابنه عبدالله وعلي وزيد وسهل

142
00:48:35.400 --> 00:49:00.000
وانس وابي هريرة وعروة رضي الله عنهم جميعا. فطالما صحت السنة وثبتت الرخصة. دل على جواز التبول قائما لكن الاولى الجلوس حال التبول. نعم احسن الله اليكم. قال وفي مسند البزار وغيره من حديث عبدالله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

143
00:49:00.500 --> 00:49:20.850
ثلاث من الجفاء ان يبول الرجل قائما او يمسح جبهته قبل ان يفرغ من صلاته او ينفخ في سجوده. مسح الجبهة لانهم كانوا يسجدون على ارض المساجد وليس فيها فرش. انما يسجدون على الحصى والرمل الناعم. فالساجد يعلق بجبهته

144
00:49:21.300 --> 00:49:38.500
بقية من حصى دقيق ورمل وتراب. فيمسح جبهته جاء النهي عن مسح الجبهة قبل الفراغ من الصلاة. ليش لان القلة من الرمل او الحصى الذي يعلق بالجبهة اذا ازلته فاذا سجدت ثانية علق به فتكون مشغلة

145
00:49:38.550 --> 00:49:53.950
فاما اذا علقت اولى يعني الحصوات او البقايا من الرم في الجبهة فانها تبقى ولا يلحقها شيء الجبهة ليست مغناطيس يسحبوا كل الرمل انما هي البقعة التي يصيبها شيء من التراب والحصى

146
00:49:54.100 --> 00:50:10.250
فيتركها حتى لا تكون مشغلة لذلك. قال ايضا والنفخ في السجود. ايضا النفخ في السجود لازالة ما قد يكون من اذى وشيء من العوالم جاء النهي عن كل ذلك ادبا في الصلاة. الحديث هنا ايضا الذي اورده فيه ضعف سينبه عليه

147
00:50:10.900 --> 00:50:32.150
قال ورواه الترمذي وقال هو غير محفوظ. وقال البزار لا نعلم رواه عن عبدالله بن بريدة الا سعيد بن عبيد الله ولم يجرحه بشيء. وقال ابن ابي حاتم هو بصري ثقة مشهور. والحديث مروي ايضا بلفظ اربع من الجفاء. ذكر هذه الثلاثة وزاد وان

148
00:50:32.150 --> 00:50:51.400
مع المنادي ثم لا يتشهد مثل ما يتشهد. يعني لا يتابع المؤذن في اذانه والبخاري رحمه الله اعل الحديث فقال منكر يضطربون فيه احسن الله اليكم قال وكان يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن. ايش يعني

149
00:50:52.950 --> 00:51:13.050
يعني لا يشترط لقراءة القرآن الطهارة طالما لن يمس المصحف يخرج من الخلاء يعني هو بعد ما توضأ فما ارتفع حدثه فيقرأ القرآن فدل على عدم اشتراط الطهارة لقراءة القرآن مع احاديث اخر نعم

150
00:51:13.450 --> 00:51:33.450
قال وكان يستنجي ويستجمر بشماله لانه من باب ازالة الاذى. والنبي عليه الصلاة والسلام يعجبه التيمن في تنعله ترجله وطهوره وفي شأنه كله. كما قال العلماء ما كان من باب الاكرام. كالاخذ والعطاء ودخول البيوت والمساجد

151
00:51:33.450 --> 00:51:55.950
والعكس بالعكس فما كان من خلاف ذلك كازالة الاذى والنجاسة كمثل الاستنجاء والاستجمار يستعمل فيها الشمال نعم قال وكان يستنجي ويستجمر بشماله ولم يكن يصنع شيئا مما يصنعه المبتلى مما يصنعه المبتلون بالوسواس من نثر

152
00:51:55.950 --> 00:52:20.600
الذكر والنحنحة والقفز ومسك الحبل وطلوع الدرجة وحشو القطن في وحشو القطن في بخش الاحليل وصب الماء فيه وتفقده الفينة بعد الفينة ونحو ذلك من بدع اهل الوسواس المبتلون بالوسواس عافانا الله واياكم يعانون الامرين عند قضاء الحاجة

153
00:52:20.700 --> 00:52:45.650
واحدهم يجلب لنفسه بوسواسه مزيدا من الالم والمعاناة والاسى. ولهم في ذلك صور يعني احدهم قضى حاجته لو انصرف ولبس لباسه وخرج وتوضأ وصلى لكان ذلك مجزئا شرعا لكن الوسواس يخيل اليه انه لا يزال قطرات من البول ما نزلت

154
00:52:45.850 --> 00:53:03.700
او بعدما قام ولبس ثوبه ربما خرجت قطرة واثنان فيقول احتاط لذلك فاذا قضى حاجته بقي في مكانه ويريد اخراج القطرات التي لا يريد خروجها بعد قيامه. فيريد ان يخرجها قبل ان يقوم

155
00:53:03.800 --> 00:53:23.800
فيعمدون الى امور شقوا بها على انفسهم اولا وخالفوا الشريعة ثانيا وابتدعوا اشياء احدهم اصبح مبتلا بمرض يلازمه بسبب صنيعه. قال المصنف مثل نثر الذكر يعني تحريكه لاخراج ما قد يبقى فيه من قطرات. النحنحة لاجل

156
00:53:23.800 --> 00:53:42.000
ان يكون ذلك ايضا مدعاة الى اخراج ما يبقى في مثانته او احليله او الحالب من قطرات بول. القفز مسك الحبل طلوع كل ذلك لاخراج ما قد تبقى من قطرات وكل ذلك مما لم يشرعه الله ولم يكلف به العباد

157
00:53:42.050 --> 00:54:02.050
قال وحشو القطن في بخش الاحليل يعني في الثقب الذي يخرج منه البول اكرمكم الله. يحشي القطن بحيث القطن يمتص البول فيكون هذا من التكلف والاذى والعنت او صب الماء فيه يعني في فتحة مخرج الذكر وتفقده الفينة بعد الفينة فكلما

158
00:54:02.050 --> 00:54:23.750
من الحمام دخل المبتلون بالوسواس يعانون في ذلك اشد الالم والمعاناة نسأل الله العافية. قال المصنف كل ذلك لم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام فعله ولا شيئا منه قط وهو من البدع التي يفعلها اصحابها وما يروى فيه عن رسول الله صلى الله عليه

159
00:54:23.750 --> 00:54:45.200
سلم فلا يصح منه كما نبه عليه المصنف هنا قال وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا بال نثر ذكره ثلاثا وروي انه امر به ولكن لا يصح ذلك من فعله ولا امره. قاله ابو جعفر العقيلي. نعم لم يصح ذلك عن رسول الله عليه

160
00:54:45.200 --> 00:55:05.200
الصلاة والسلام. اما فعله انه نثر ذكره ثلاثا فحديث ضعيف. اخرجه احمد وابو داوود في المراسيل وابن ماجة. لكنه لا يصح فيه راوي ضعيف وراويان مجهولان فهو من اشد الاحاديث ضعفا. ولم يأمر به عليه الصلاة والسلام فلا يثبت من قوله ولا من فعله

161
00:55:05.550 --> 00:55:23.850
احسن الله اليكم قال وكان اذا سلم عليه احد وهو يبول لم يرد عليه. ذكره مسلم في صحيحه عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله ان رجلا مر والنبي صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه. ماذا نستفيد

162
00:55:26.450 --> 00:55:50.100
استفيد شيئين الاول الا تلقي السلام على من يقضي حاجته. والثاني ان سلم عليك احد وانت تقضي حاجتك فلا ترد السلام. ليش  لان السلام من اسماء الله تقول السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. وهذا من اسماء الله

163
00:55:50.200 --> 00:56:09.300
وهذا موضع منزه ان يذكر فيه السلام وهو من اسماء الله في ذلك الموضع حال قضاء الحاجة. نعم قال وروى البزار في مسنده في هذه القصة انه رد عليه ثم قال انما رددت عليك خشية ان تقول سلمت عليه فلم يرد

164
00:56:09.300 --> 00:56:31.100
دع علي سلاما فاذا رأيتني هكذا فلا تسلم علي فاني لا ارد عليك السلام. عند ابن ماجه من حديث جابر ان رجلا مر على النبي عليه الصلاة ابتدى وهو يبول فسلم فقال اذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي. فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك

165
00:56:31.100 --> 00:56:54.350
اما رواية البزار هذه التي اشار اليه المصنف وسيرجح خلافها واعتبرها ضعيفا انه رد عليه. وقال انما رددت عليك خشية ان تقول سلمت فلم يرد سلاما ثم نبهه فقال اذا رأيتني هكذا فلا تسلم علي. نعم وقد قيل وقد قيل لعل هذا كان مرتين. وقيل حديث مسلم اصح

166
00:56:54.350 --> 00:57:15.850
لان العلماء ما حديث مسلم انه لم يرد عليه السلام. نعم. وقيل حديث مسلم اصح لانه من حديث الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر وحديث البزار من رواية ابي بكر رجل من ولد عبد الله ابن عمر عن نافع عنه. وقيل وابو بكر هذا هو ابو بكر ابن عمر ابن عبد

167
00:57:15.850 --> 00:57:36.250
رحمن ابن عبد الله ابن عمر روى عنه مالك وغيره والضحاك اوثق منه. اذا فالاصح عدم جواز السلام حال قضاء البول ولا رد السلام. نعم. قال وكان اذا استنجى بالماء ضرب يده بعد ذلك على الارض. لماذا ضرب اليد بالارض بعد الاستنجاء

168
00:57:37.400 --> 00:57:54.350
لازالة ما قد يعلق باليد من بقية النجاسة. هو غسل فرجه اكرمكم الله فربما بقيت نجاسة. اليوم وجدت الات التنظيف وادواته صابون ونحوها فتقوم مقام ضرب اليد بالارض كذلك. نعم

169
00:57:54.500 --> 00:58:13.650
احسن الله اليكم قال وكان اذا جلس لحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. هذا حديث انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى حاجته اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. لم

170
00:58:14.000 --> 00:58:33.050
مزيد استتار هذا وهو مستتر اصلا خلف شيء اليوم اغلاق ابواب الحمامات يقوم مقام هذا. فمن دخل فلا يستعجل في رفع ثوبه حتى يغلق دونه الباب ويدلك هذا على ان ما شاع اليوم في بعض الاماكن العامة

171
00:58:33.100 --> 00:58:50.450
من تهيئة اماكن التبول اكرمكم الله التي لا يستتر فيها قاضي حاجته فيجعلونها في المطارات وفي الفنادق والاماكن العامة فيقف الرجال بجوار بعضهم فتنكشف العورات وتقضى الحاجات فلا خلق ولا

172
00:58:50.450 --> 00:59:14.050
مروءة ولا ادب ولا حتى فطرة تراعى. والنبي عليه الصلاة والسلام علمنا الادب في الاستتار عند قضاء الحاجة وبه تم ما كلام المصنف رحمه الله في هذا الفصل قال الامام الشافعي رحمه الله واحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال. وانا في يوم الجمعة وليلتها

173
00:59:14.050 --> 00:59:34.050
اشد استحبابا. قال واحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها. ان الصلاة على النبي لبلسم يشفي الفؤاد ويذهب الاوجاع من جاء بالاسلام خير رسالة شمسا يعم ضياؤها الاصقاع صلى عليك الله

174
00:59:34.050 --> 00:59:54.050
وطير على وبعذو شدو اطرب الاسماع. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا رب العالمين واجعل لنا ولامة

175
00:59:54.050 --> 01:00:14.050
الاسلام من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم ارحم موتانا اشفي مرضانا وعافي مبتلانا يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

176
01:00:14.050 --> 01:00:19.350
وصل يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك