1
00:00:00.350 --> 00:00:19.950
بسم الله الرحمن الرحيم لعل الشيخ مصطفى الصعيدي ينتبه احمده عز وجل واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:21.250 --> 00:00:43.900
فتقدم لنا في الدرس قبل الماضي الكلام على حديث الهيثم بن حميد عن يحيى بن الحارث عليكم السلام عن يحيى ابن الحارث عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه

3
00:00:44.650 --> 00:01:11.200
قال من خرج من بيته متطهرا الى صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الى تسبيح الضحى لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة على اثر صلاة لا لهو بينهما كتاب في عليين

4
00:01:12.950 --> 00:01:34.450
وتقدم الكلام على هذا الحديث وان اسناده حسن لا بأس به فتقدم ان الهيثم بن حميد هو الغساني وهو صدوق ويحيى ابن الحارس الدماغي ثقة واما القاسم ابي عبد الرحمن فهو مختلف فيه

5
00:01:36.500 --> 00:02:08.000
فالجمهور على توثيقه وبعض الحفاظ كلمة ما احمد الجمهور على توثيقه ومنهم يحيى بن معين في اكثر الروايات عنه والبخاري وغيرهما وبعض الحفاظ على تضعيفه كالامام احمد وابي حاتم ابن حبان

6
00:02:11.250 --> 00:02:31.400
وانا اميل الى قول الجمهور وان القاسم قوي نعم له طبعا ما يستغرب وقد كتبت بحثا فيما سبق ولا ادري هل نشر ام لا اقصد هالنشر مع المقدمات لا لا قسم الحديد لم ينشأ والى الان

7
00:02:31.750 --> 00:03:13.400
نعم يعني ذكرت بعض الاحاديث والله اعلم او ناقشت حالة واميل الى قوته وان كان له بعظ ما يستغرب فهذا الحديث بعض اهل العلم تكلم فيه وضعفه اعله بالقاسم وانه جاء في الصحيح

8
00:03:14.000 --> 00:03:34.200
وليس فيه هذا اللفظ جاء في الصحيح ان جاء حديث ابي هريرة حديث اخر وليس فيه هذا اللفظ  يعني نحو ذلك وايضا ابو محمد ابن حزم قال هذا حديث كذب

9
00:03:34.950 --> 00:04:21.200
وسوف يأتي ذكر كلامه باذن الله فاقول وبالله تعالى التوفيق ان اسناد هذا الحديث قوي كما تقدم واما فيما يتعلق بلقاسم   فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الجمهور على توثيقه كيحيى بن معين في اكثر الروايات عنه

10
00:04:23.450 --> 00:04:50.750
والبخاري ويعقوب بن سفيان الفساوي وابي عيسى الترمذي. قال علي ابن المديني كان عندنا عند من ادركناه من اصحابنا ثقة وقال ابو اسحاق الحربي كان مثيقات المسلمين الى غير ذلك

11
00:04:51.000 --> 00:05:16.400
من تقويته حتى قال ابو حاتم الرواسي وهو من هو في التشدد قال حديث السقات عنه مستقيم لا بأس به وانما ينكر عنه الضعفاء طبعا من اسباب الخلاف فيه انه روى عنه جمع

12
00:05:16.750 --> 00:05:43.200
من الضعفاء فاتوا باحاديث من كرة فبعض الحفاظ جعل العلة من هؤلاء الضعفاء وقال القاسم ثقة وبعض الحفاظ عكس قال الضعف من القاسم والعلة في القاسم وقال بعض الحفاظ لا ادري التخليط منه او من القاسم

13
00:05:43.650 --> 00:06:06.600
التخليط من منهم او من القاسم قال ابو حاتم بن حبان في ترجمة بشر بن نمي وهو احد الضعفاء الذين رووا عن القاسم وممن روى عنه من الضعفاء علي ابن يزيد الالهاني

14
00:06:06.950 --> 00:06:50.550
وبشر بن نمي وجعفر بن الزبير ومطرح شوف لي بو صالح مطرح بن من فهؤلاء من المشهورين بالضعف قد رووا عن القاسم وبعضهم متروك احسنت مطأ الشامي مطرح بن يزيد الاسد الشامي

15
00:06:51.950 --> 00:07:13.850
قال ابو داوود سمعت احمد قال القاسم ابو عبدالرحمن يروى له احاديث مناكيض كان جعفر ابن الزبير اولا رواها بالبصرة فترك الناس حديثه ثم جاء بشر بن نمير فروى بعض تلك الاحاديث فترك اهل البصرة حديثا

16
00:07:22.100 --> 00:07:45.300
وقال جعفر بن محمد بن ابانا الحواني سمعت احمد بن حنبل ومرة حديث فيه ذكر القاسم فاذا هو منكر فاذا هو اي الامام احمد منكر لاحاديثه متعجب منها قال وما ارى البلاء الا من القاسم

17
00:07:46.450 --> 00:08:07.500
وفي رواية ما ارى البلاء الا من قبل القاسم  وقال ابو حاتم ابن حبان البستي في ترجمة بشر بن نمي فلا ادري التخليط في حديثه من القاسم او منهما جميعا

18
00:08:08.200 --> 00:08:35.950
لان القاسم ليس بشيء في الحديث  فاذا بعضهم جعلها من القاسم. بعضهم جعلها عفوا من عبدالرحمن ابي القاسم ابو عبدالرحمن نعم من القاسم بن عبدالرحمن ابو عبدالرحمن جعلها بعض من القاسم ابن عبد الرحمن ابو عبدالرحمن

19
00:08:36.500 --> 00:08:56.550
الشامي الدمشقي وبعضهم جعل الحمل فيها على رواية هؤلاء الضعفاء وبعضهم قال لا ادري التخليط منه او من القاسم في بعض هذه الروايات كابي حاتم بن حبان وان كان قال القاسم مطرح الحديث

20
00:09:00.050 --> 00:09:23.450
واما يحيى الدماعين فقال في رواية ابن الجنيد عنه قال سقة اذا روى عنه السقات ارسلوا ما رفع هؤلاء فجعل العلة في من بالتلاميذ في قوات الضعفاء وقال البخاري روى عنه العلاء ابن ابن الحارث

21
00:09:23.850 --> 00:09:46.450
وهو ثقة وابن جابر وهو ثقة وكثير من الحارث وسليمان ابن عبد الرحمن ويحيى ابن الحارث اي الزماوي احاديث مقاربة مقاربة يعني لاحاديث السيقات واما من يتكلم فيهم مثل جعفر ابن الزبير وعلي بن يزيد وبشر بن نمير ونحوهم

22
00:09:46.500 --> 00:10:08.800
في حديثهم مناكير واضطراب وقال بو حاتم او وازي حديث الثقات عنه مستقيم لا بأس به وانما ينكر عنه الضعفاء فانا اميل الى قول هؤلاء. لان في كلامهم تفصيل. اولا هو مذهب الجمهور

23
00:10:08.850 --> 00:10:26.700
ثم ان في في حكمهم تفصيل فرواية الثقات مستقيمة ورواية الضعفاء هي التي فيها ما فيها. ثم هؤلاء قد اشتهر ضعفهم جعفر بن الزبير وعن ابن يزيد وغيرهم قد اشتهر ضعفهم

24
00:10:26.800 --> 00:11:01.450
فالحاق العلة بهم اولى فهذا ما يتعلق بالقاسم ابي عبد الرحمن ابن عبد الرحمن الشامي ثانيا ان هذا الحديث قد جاء من طريق اخرى  فقد روى الطبراني في الكبير وفي وفي مسند الشاميين باسناد صحيح

25
00:11:09.700 --> 00:11:29.150
عن الوليد بن مسلم قال حدثنا حفص بن غيلان عن مكحول عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم من مشى الى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة ومن مشى الى صلاة تطوع

26
00:11:29.200 --> 00:11:52.750
فهي كعمرة تامة نعم فهذا اسناد اخر لعل الشيخ عمرو ينتبه هذا اسناد اخر لحديث ابي امامة ليس فيه القاسم ولكن طبعا مكحول لم يسمع من ابي امامة مكحول لم يسمع من ابي امامة

27
00:11:52.850 --> 00:12:17.550
ولكن هذا الاسناد قوي ويستأنس به فيما يتعلق بحديثنا وفي رواية صلاة على اثر صلاة لا لغم بينهما كتاب في عليين فهذا كله ايضا جزء من حديث القاسم هذا من طريق مكحول عن ابي امامة

28
00:12:21.500 --> 00:12:45.350
فهذان اسنادان احدهما يقوي الاخر واما الجواب عن الاشكال الذي في جزء من الحديث وهو من مشى الى صلاة تطوع فهي كعمرة تامة ووجه الاشكال ان الافضل في التطوع ان يكون في البيت

29
00:12:45.500 --> 00:13:09.650
فكيف يمشي فلعل المقصود والله اعلم هنا يعني شخص مثلا في السوق ليس عنده مكان للصلاة فذهب الى المسجد وصلى يعني ليس المقصود هنا والله اعلم هو الحث على انك تخرج من بيتك لكي تصلي التطوع

30
00:13:09.800 --> 00:13:42.400
في المسجد نعم وانما اذا صليتها ومشيت من اجل حاجتك الى هذا المكان للصلاة فانت لك من الاجر كاجر عمرة انت لك من الاجر في هذه الحالة كاجر عمرة والله هو حتى سنن الرواتب الافضل في البيت

31
00:13:42.600 --> 00:13:59.550
وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي راتبة الفجر ثم يخرج الى الناس فالافضل في البيت لكن يعني لو ان الانسان يعني هنا طبعا الحديث بلفظه اللفظ الاول من مشى الى صلاة تطوع نافذة

32
00:14:01.000 --> 00:14:26.700
هذا وايت مكحول ورواية القاسم من مشى الى المسجد في سبحة الضحى نعم ايمان خرج من بيته نعم طبعا هي رواية مكحول ليس فيها من خرج من بيته. نعم رواية مكحول ليس فيها

33
00:14:26.950 --> 00:14:51.800
نعم من خرج من بيته نعم هذا طبعا هو في الحديث في رواية القاسم من خرج من بيت متطهرا الى صلاة مكتوبة هذا لا شك ليس فيه اشكال ثم قال ومن خرج الى تسبيح الضحى هنا ما نص على انه من بيته

34
00:14:52.400 --> 00:15:06.450
في هذه الرواية او في هذا اللفظ لم ينص على انه خرج من بيته خرج من سوقه خرج من مكان يعني او في بيته ما ليس هناك مكان مهيأ نعم

35
00:15:12.150 --> 00:15:39.100
نعم. اخر النهار  اخر ماذا والله هو يعني في يعني هنا ما نص في اللفظ الاخر وان كان السياق قد يدل لا شك السياق احيانا او كثيرا ما يرجع اليه

36
00:15:39.100 --> 00:16:02.200
في تفسير اللفظ لكن توجيه الحديث بذلك جمعا بين النصوص هذا شيء لا بأس به نعم شيء مطلوب ثم هذا الحديث ايضا قد جاء من حديث اخر هذا الحديث جاء من حديث من حديث عتبة بن عبد السلمي

37
00:16:02.700 --> 00:19:02.350
وهو الذي يعني زكره ابو محمد ابن حزم                 استغفر الله استغفر الله                   طلعوا لنا الموظع موظع بن حزم في المجلد السابع             وجدته لا لا نبغي هالطبعة اللي معاي هو توا انا موجود هنا لكن المشكلة ما

38
00:19:02.550 --> 00:19:28.900
ما نعم هذا هو لا خلاص في ثمانية وثلاثين صفحة ثمانية وثلاثين في ثمانية وثلاثين نعم هذا هو نعم قال ابو محمد ابن حزم ومن طريق حفص بن غيلان عن مكحول عن ابي امامة

39
00:19:29.200 --> 00:19:48.350
مرفوعا من مشى الى صلاة مكتوبة فهي كحجة. ومن مشى الى صلاته تطوع فهي كعمرة تامة ومن طريق يحيى بن الحارث الدماوي وذكره قال ومن طريق محاضر ابن المروع عن الاحوص بن حكيم عن عبدالله بن عابد الالهاني

40
00:19:49.000 --> 00:20:10.050
عن عتبة بن عبد السلمي وعن ابي امامة الباهلي كلاهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في مسجد جماعة ثم ثبت فيه او ثم ثبت فيه سبحة الضحى

41
00:20:10.100 --> 00:20:37.500
هذا لفظ يختلف بعض الشيء عن ماذا ايه لكن اقصد عن اللفظ ايه السابق ثم ثبت فيه سبحة الضحى كان له كاجر حاج ومعتمر عليكم السلام فهو يشهد له بعض الشيء لان هذا فيه ايضا من صلى في مسجد جماعة

42
00:20:38.450 --> 00:20:59.150
ثم ثبت فيه سبحة الضحى او لعل ثم صلى فيه سبحة الضحى نعم كان له كاجر حاج ومعتمر. هذا فيه اجر حاج هذا بالنسبة للفريضة واجب معتمر بالنسبة نافلة. للنافلة

43
00:20:59.300 --> 00:21:32.300
مم قال ابو محمد ابن حزم واما حديث ابي امامة فاحد طرقه عن حفص بن غيلان وهو مجهول. لا. حفص بن غيلان ليس مجهول عن مكحول عن ابي امامة ولم يسمع مكحول من ابي امامة شيئا هذا صحيح

44
00:21:32.850 --> 00:21:51.050
والاخوة من دقيق القاسم وهو ضعيف يرى ضعفه والثالثة من طريق محاضر ابن المروع وهو ضعيف. لا مو حاضر يعني لا بأس به عن الاحوص بن حكيم وهو ساقط. الاحوس بن حكيم ضعيف الحفظ

45
00:21:52.450 --> 00:22:10.750
عن عبد الله بن عابر وهو مجهول كيف ان عبد الله بن عابر والالهاني قال وهو حديث منكر ظاهر الكذب لانه لو كان كاجر العمرة لانه لو كان اجر العمرة كاجر من مشى

46
00:22:10.800 --> 00:22:30.350
الى صلاة تطوع لما كان لما تكلفه النبي صلى الله عليه وسلم من القصد الى العمرة الى مكة من المدينة معنى ولكان فارغا ونعوذ بالله من هذا. طبعا كلام بن حزم هنا كلام ابي محمد لا شك خطأ

47
00:22:30.400 --> 00:22:51.400
المقصود العجو وليس المقصود سقوط العمرة عنه بهذا الفعل اذا في الصحيحين عمرة في رمضان تعدل حجة ومعنى هذا خلاص نادي العمرة في رمضان ويسكت الحج وخاص بهالاوقات يدري الشيخ مناحي كورونا نعم

48
00:22:51.450 --> 00:23:13.400
هذا من كلام مو بصحيح ليس المقصود ان الحج او العمرة تسقطان. المقصود الاجر. ولذا قراءة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن نعم ايهما احسن كونك انت تقرأ قل هو الله ايهما اكثر اجرا عفوا

49
00:23:13.450 --> 00:23:34.700
انك تقرأ قل هو الله احد ولا تقرأ حقيقة ثلث القرآن؟ ثلث القرآن هنا ليس المقصود والله اعلم الاجر وانما المقصود ان القرآن ثلاثة اقسام منها التوحيد فالسورة الاخلاص كلها توحيد

50
00:23:35.200 --> 00:24:05.800
فكأنما هنا من هذا الباب قرأت ثلث القرآن فكلام ابن حزم هنا لا شك يعني على جلالته وفضله خطأ صريح نعم خطأ صريح كيف اي نعم يعني صلاة تطوع مطلقا هذا في رواية

51
00:24:05.950 --> 00:24:24.600
مكحول في رواية مكحول نعم فاذا كلام ابن حزم في نقد المتن ليس على وجهه نعم. واما في نقد الحديث اسناد من حيث الاسناد فهو في القاسم ذهب الى ضعفه والجمهور على توثيقه على الخلاف فيه

52
00:24:24.600 --> 00:24:51.200
كما تقدم عبد الله بن عابد ما وجدته عبد الله بن عابر الالهاني   ها ايه احسنت ايه فأنا عندي الحديث الخلاصة انه قوي. الحديث نعم اسناده قوي. واما الاجر العظيم الذي فيه لا شك ان الله عز وجل

53
00:24:51.450 --> 00:25:30.450
يعني هو الاكرم جل وعلا ويثيب على الشيء القليل الثواب الجزيل. والكبير نعم  بسم الله  افضل والله قد يقال. نعم قد يقال ومن عهد الصحابة والناس كانوا يأتون صلاة الليل يأتون الى المساجد ترى في غير رمضان

54
00:25:31.450 --> 00:25:48.600
صلاة الليل في غير رمضان اذا دخلت المسجد قبل الفجر تجد ماذا تجد نعم صوت القرآن هو من يصلي ومن يتلو قبل الفجر من يصلي ومن يتلو هذا من عهد الصحابة. والناس الى فترة قريبة كانوا يأتون

55
00:25:52.700 --> 00:26:12.050
نعم نعم احسنت فمنهم من يصلي ومنهم من يتلو ومنهم من يدعو نعم فالحديث انا عندي نعم بهذا قوي. وحديث عبد الله بن عتبة ايضا يشهد له. وحديث ابن عبد الله بن عتبة ليس باطلا

56
00:26:12.100 --> 00:26:35.400
ابن نعم ابن عبد طبعا هذا عبد الله بن غالب الالهاني ابو عامر وقد يكون هو قالت دار قطني لا بأس به وقال العجلي ساء ساء الشامي انثقه ووثقه الذهبي

57
00:26:36.600 --> 00:27:04.950
قال ابن حجر ثقة  شفت عبد الله بن عتبة من شيوخ حجيج نعم نعم هو غاوي عن عتبة بن عبد السلمي فانتوا لو تشوفون عتبة بن عبد السلمي هل يروي عنه عبد الله

58
00:27:05.250 --> 00:27:24.750
ابن غالب او عابر نعم قال المصنف المصنف رحمه الله وهو ابو داوود في كتابه السنن باب ما جاء في المشي الى الصلاة في الظلم   هو بوب رحمه الله فيما سبق

59
00:27:24.850 --> 00:27:44.350
بفضل مشي الى الصلاة ثم المشي الى الصلاة في الظلم وهذا اخص من الاول لا ولعل الابن محمد العبد الله ينتبه ثم راح يأتينا باب الهدي في المشي الى الصلاة

60
00:27:50.150 --> 00:28:12.800
وراح يأتي ان شاء الله بعد ذلك في من خرج يريد الصلاة فسبق اليها ثم بعد ذلك اتى الى النساء خروج النساء الى المسجد ثم التشديد في ذلك فيلاحظ ان ابا داوود رحمه الله اعتناءه

61
00:28:13.350 --> 00:28:38.300
بفقه النصوص ماذا كثير ولذا ترى تبويبات مهمة جدا وتلاحظون ان في المشي ثلاث تبويبات. وهذا قد يكون ينفرد به من باقي اصحاب المصنفات تبوب المشي ثم اخص المشي في الظلم

62
00:28:38.550 --> 00:29:02.400
ثم الهدي الطريقة في مشيك الى الصلاة نعم قال حدثنا يحيى بن معين وهو الغطفان مولاهم البغدادي الامام ابو زكريا امام الجرح والتعديل في زمانه توفي عام ثلاثة وثلاثين ومائتين

63
00:29:04.050 --> 00:29:22.550
واما علي علي ابن المدينة فاربعة وثلاثين ومئتين. واما الامام احمد فواحد واربعين ومئتين خرجا حاجا رحمه الله يحيى بن معين فجاء الى المدينة ثم خرج الى الحج من المدينة

64
00:29:23.300 --> 00:29:48.600
فمرظ فرجع الى المدينة فتوفاه الله في المدينة نعم يقولون وشيع رحمه الله على الاعواد التي حمل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال انه كان هناك منادي ينادي هذا الذي كان يدب الكذب

65
00:29:49.300 --> 00:30:09.100
عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحم الله يحيى ابن معين وبالمناسبة ان يحيى بن معين هو من اكثر الناس كتابة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماعا له

66
00:30:09.350 --> 00:30:25.650
حتى كتب فيما ذكر اكثر من الف الف حديث بيديه نعم رحمه الله والمقصود بالاحاديث هنا الاسانيد يعني الحديث الذي يرويه عن عشرة وهو حديث واحد يطلق في عرفهم عشرة

67
00:30:25.700 --> 00:30:47.600
احاديث جاء الى اليمن جا مع الامام احمد جايين سوا من بغداد العراق الى صنعاء اليمن تمروا بمكة يؤدون الحج فرصة نعم يعني هم في الغالب اذا خرجوا خرجوا للعلم وقبل ذلك الحج

68
00:30:47.800 --> 00:31:04.200
نعم فمروا على مكة في وقت الحج والا عبدالرزاق موجود فقال له يحيى لاحمد قال هذا عبد الرزاق قال لا انا خرجت اليه في اليمن حتى اتي له في اليمن

69
00:31:05.600 --> 00:31:28.900
فسمع منه في اليمن ليس هذا الشاهد. جلسوا حول نحو شهرين ذهب يحيى بن معنب يسمع ايضا من هشام ابن يوسف الصنعاني القاضي قرين عبد الرزاق ما حدث رفظ هشام بن يوسف ما يبوي يحدث

70
00:31:29.150 --> 00:31:49.050
فجلس ينتظره ويحاول في جالس في المسجد حتى حدثه. نعم جالس في المسجد جلس شهرين مدري كم حتى حدثه نعم حتى حدثه نعم ومع هذا كل هذا الشاهد الان يأتي كان قليل التحديث

71
00:31:49.800 --> 00:32:09.100
مع هذا كله قليل التحديث وهذا والله اعلم يعني حتى لا يخطئ وانما كان في الغالب يعقد الحلقات للكلام في الضعفاء والذب عن السنة على كثرة هذه الكتابة قليل التحديث

72
00:32:09.950 --> 00:32:28.000
نعم ولذا ترى هؤلاء الثلاثة وهم اكثر الناس كتابة للحديث ترى حديثهم في الكتب ليس بالكثير يحيى ابن معين وعلي ابن المديني واحمد ابن حنبل نعمل الامام احمد يعني حديث في الغالب هو من رواية ابنه عبد الله

73
00:32:28.500 --> 00:32:51.500
نعم هو الذي روى المسند وليس كل بعد لانه في بعض الاحاديث يقول وجدت بخطي ابي وجدت بخط ابي نعم كتاب السنة لعبدالله نعم هو اغلبه عن الامام احمد نعم اغلبه

74
00:32:51.550 --> 00:33:14.400
عن الامام عن ابيه الامام احمد قال حدثنا ابو عبيدة الحداد وهو عبدالواحد ابن واصل ثقة قال حدثنا اسماعيل ابو سليمان الكحال وهو اسماعيل ابن سليمان الكحال وهو ضعيف لا يحتج به

75
00:33:14.650 --> 00:33:44.250
قال عن عبد الله بن اوس  هو مجهول قال عن بريدة وينظر هل صرح بالتحديث ام لا؟ والا يعل بذلك عن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم

76
00:33:44.250 --> 00:34:13.200
وما القيامة نعم هذا الخبر فيه ما تقدم من ابو سليمان الكحال ومن عبد الله بن اوس الاول ضعيف والثاني مجهول وينظر في السماء هل صرح بالتحديث لعلن يشوف الان حتى

77
00:34:13.850 --> 00:34:34.300
ننتهي من هذه العلة اقالة الترمذي حديث غريب لكنه في مسألة السمع هو الحديث جاء من طرق ولكن كلها لا تخلو من كلام كلها لا تخلو منك الام وانا تكلمت على هذه الطرق

78
00:34:34.850 --> 00:35:21.950
بالدوس التجمدي قديما قبل نحو عشرين سنة فكلها ضعيفة. بعض اهل العلم قوام بمجموع الطرق  ولا اذكر ان مسألة السماع وعدمها الان لكن الان ودنا نتأكد ان وجدنا شيء لا لا ما عنده كتاب في الصحيح وانما عنده بارك الله فيك تخريج الاحاديث حديث الاحكام

79
00:35:22.300 --> 00:35:48.150
ويتكلم يعني تجده في رياض الصالحين وغيرها في المجموع شرح المهذب ايه بالاسناد في شعب الايمان نعم هذا فيه التصويح في شعب الايمان ولكن الاسناد ترى ليس بالقوي اليه الاسناد ليس بالقوي اليه

80
00:35:49.750 --> 00:36:06.150
بتغمدي في تصويح انا متكلم في التجمدي. لا لا مع طيبي اذا يعني يبدو انه ما والله ناسي ماذا قلت في التكميدي لكن ذهبت الى تظعيف كل الاحاديث الواردة في الباب وانها لا تتقوى

81
00:36:07.800 --> 00:36:26.150
اذا التصريح لم يثبت لان الاسناد ليس بالقوي الى الى عبد الله بن اوس غير طبعا الكحال والله هو جاي من اكثر من وجه هذا المتن من اكثر من وجه

82
00:36:27.900 --> 00:36:30.250
نعم ولعل نقف عند هنا