1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو الفداء اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى يقول في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.400
قال فصل في صفته الظاهرة وقد صنف العلماء في هذا الباب فاحسن من جمع في ذلك الامام ابو وعيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى اعني كتاب الشمائل وتبعه العلماء والائمة

3
00:00:42.400 --> 00:01:02.400
وقد استوعب ذلك باسانيده وشرحه مطولا الحافظ ابو القاسم ابن عساكر رحمه الله تعالى. وشيخنا الامام الحافظ ابو الحجاج في تهذيب الكمال وقد ذكر الشيخ ابو زكريا النووي في تهذيبه فصلا مختصرا فيه فقال كان صلى الله عليه

4
00:01:02.400 --> 00:01:26.600
وسلم ليس بالطويل البائن ولا القصير ولا الابيض الامهق ولا الادم ولا الجعد القطط ولا السبط وتوفي وليس في رأسه عشرون شعرة بيضاء. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:26.900 --> 00:01:49.400
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا فصل عقده الامام اه ابن كثير رحمه الله تعالى في ذكر صفة النبي عليه الصلاة والسلام الظاهرة والمراد بالصفة الظاهرة اي الخلقة

6
00:01:49.750 --> 00:02:10.400
والهيئة والقوام الذي كان عليه صلوات الله وسلامه عليه من حيث الطول او القصر من حيث لون البشرة من حيث صفة العين الى غير ذلكم من صفاته الشريفة وصورته الحسنة البهية

7
00:02:10.500 --> 00:02:31.700
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد اعطاه الله سبحانه وتعالى حسن الصورة وجمال الهيئة وكمال المنظر وحسن القوام صلوات الله وسلامه عليه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كان صلى الله عليه وسلم

8
00:02:32.300 --> 00:02:53.750
احسن من احسن الصور. كان صلى الله عليه وسلم خلقه من احسن الصور واتمها واجمعها للمحاسن الدالة على كماله صلوات الله وسلامه عليه فاعطاه جل وعلا الجمال والكمال والحسنى والبهاء

9
00:02:54.300 --> 00:03:21.200
في هيئته الظاهرة وصورته الخلقية كما انه سبحانه وتعالى اتم له اخلاقه وادابه تعبده لله سبحانه وتعالى فكان اعظم الناس عبادة لله واعظم الناس واكملهم خلقا وادبا صلوات الله وسلامه عليه وفي الوقت نفسه كان

10
00:03:21.300 --> 00:03:47.500
ايضا اعطاه الله سبحانه وتعالى احسن صورة واكمل هيئة واجمل منظر في بهاء وحسن عظيم يأتي ذكر شيء من هذه الاوصاف عن اصحاب النبي الكريم رظي الله عنهم الذين اكرمهم الله سبحانه وتعالى برؤية طلعته

11
00:03:47.650 --> 00:04:08.750
البهية وصورته الحسنة الجميلة صلوات الله وسلامه عليه وبدأ ابن كثير رحمه الله تعالى كلامه في هذا الفصل بالاشارة الى كتاب الشمائل للامام الترمذي رحمه الله تعالى واثنى عليه ثناء عاطرا هنا

12
00:04:08.800 --> 00:04:24.800
كما انه ايظا كما انه ايظا اثنى عليه ثناء عاطرا في كتابه البداية والنهاية وذكر هناك انه من احسن واجود ما الف في هذا الباب باب شمائل النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:04:25.050 --> 00:04:49.400
وهناك في البداية والنهاية اه اختصر الكتاب اختصارا جيدا واورد الاحاديث التي في الكتاب واظاف ايظا اليه اه اضافات وفوائد تتعلق بشمائل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولهذا ابن كثير رحمه الله له زوائد

14
00:04:49.950 --> 00:05:10.050
على كتاب الشمائل احاديث في الباب لم ترد في كتاب الشمائل جمعها رحمه الله تعالى واوردها في كتابه آآ البداية والنهاية وكتاب السماء للامام الترمذي رحمه الله تعالى كتاب عظيم

15
00:05:10.250 --> 00:05:33.350
في بابه جمع فاوعى في هذا الباب واحسن واجاد رحمه الله تعالى وفي مثل هذا المجلس في العام الماظي اكرمنا الله سبحانه وتعالى باتمام قراءة هذا الكتاب كتاب الشمائل للامام الترمذي رحمه الله تعالى في مجالس

16
00:05:33.400 --> 00:05:57.950
عديدة تقرب من الخمسين مجلسا وكتاب حافل وعظيم ونافع وجامع وينصح اه المسلم وطالب العلم بقراءة ذلكم الكتاب والاستفادة من مضامينه العظيمة وعندما تقرأ ذلك الكتاب وتطلع على تلك الصفات والشمائل

17
00:05:58.150 --> 00:06:22.450
والاخلاق العظيمة والاداب العالية للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام تزداد حبا له عليه الصلاة والسلام وحرصا على سنتي واتباعا لهديه الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال وتبعه العلماء والائمة اي في هذا الباب

18
00:06:22.700 --> 00:06:43.200
فالفت في شمائل النبي عليه الصلاة والسلام مؤلفات عديدة لكن اهل العلم يرون ان من احسن واجود واتقن ما الف في هذا الباب كتاب الترمذي رحمه الله تعالى فقد احسن فيه واجاد وافاد

19
00:06:43.700 --> 00:07:05.800
قال وقد استوعب ذلك باسانيدهم وقد استوعب ذلك يعني استوعب ما يتعلق بهذا الباب باب الشمائل باسانيده رحمه الله وشرحه مطولا الحافظ ابو القاسم ابن عساكر حيثية كتابه التاريخ وكذلك يقول شيخنا

20
00:07:05.950 --> 00:07:26.950
المجزي في كتابه تهذيب الكمال والامام المجزي رحمه الله تعالى في اول كتابه تهذيب الكمال افرد فصلا في هذا واورد بعض الاحاديث في صفات النبي عليه الصلاة والسلام وشمائله صلوات الله وسلامه عليه

21
00:07:26.950 --> 00:07:44.250
ثم قال الامام ابن كثير رحمه الله وقد جمع الشيخ ابو زكريا النووي رحمه الله في تهديده فصلا مختصرا فيه فصلا مختصرا فيه الامام النووي رحمه الله له كتاب قيم

22
00:07:44.350 --> 00:08:07.450
عنوانه تهذيب الاسماء واللغات كتاب قيم بعنوان وتهذيب الاسماء واللغات وفي كتابه افرد رحمه الله فصلا ذكر فيه خلاصة عظيمة جدا ودقيقة ومنتقاه بدقة من الاحاديث العديدة الواردة في الشمائل

23
00:08:08.000 --> 00:08:27.800
وطابقت بين تلخيص النووي رحمه الله تعالى والامام بن كثير هنا نقله بنصه ابن كثير نقل كلام النووي رحمه الله كاملا بنصه دون زيادة ولا نقصان. من كتابه تهذيب الاسماء واللغات

24
00:08:28.050 --> 00:08:49.000
وطابقت بين ما لخصه الامام النووي رحمه الله وبين الاحاديث التي اوردها الامام الترمذي رحمه الله في كتابه الشمائل فوجدت ان الامام النووي رحمه الله انتقى واحسن الانتقاء واجاد في الاختصار

25
00:08:49.150 --> 00:09:14.900
فاختصر شمائل النبي او اوصافه الخلقية عليه الصلاة والسلام اختصارا دقيقا وافيا وليس مخلا واتى على امهات الاوصاف الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الملخص البديع والذي نقله بتمامه الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى هنا

26
00:09:15.750 --> 00:09:39.100
قال كان صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا القصير ليس بالطويل البائن ولا القصير ولا الابيض الامهق ولا الادم ولا الجعد القطط ولا السبق وتوفي وليس في رأسه عشرون شعرة بيضاء هذا كله جاء في الصحيحين من

27
00:09:39.100 --> 00:10:00.450
انس ابن مالك رضي الله عنه  قوله كان صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن يعني ليس بالطويل شديد الطول مرتفع الطول زائد الطول كان طويلا عليه الصلاة والسلام لكن لم يكن طوله مفرطا

28
00:10:00.650 --> 00:10:20.450
لم يكن طوله زائدا وانما طوله عليه الصلاة والسلام طول معتدل ولهذا قال ليس بالطويل البائن ولا القصير ولا القصير ولم يذكر عند قوله القصير المقابل يعني في الطويل قال ليس بالطويل البائن

29
00:10:20.850 --> 00:10:39.100
وفي القصير لم يقل وليس بالقصير المفرط مثلا في القصر او الشديد القصر لم يذكر المقابل لماذا؟ لانه الى الطول اقرب لانه عليه الصلاة والسلام الى الطول اقرب كما جاء ذلك مصرحا به

30
00:10:39.200 --> 00:11:00.150
في بعض آآ روايات الواردة في ذكر طول النبي عليه الصلاة والسلام  كان عليه الصلاة والسلام ربعة من الرجال يعني متوسط في قوامه وكان الى الطول اقرب وكان الى الى الطول اقرب صلوات الله وسلامه عليه

31
00:11:00.500 --> 00:11:17.550
فقوله ليس بالطويل البائن ولا القصير يعني قوامه وسط لكنه الى الطولي اقرب صلى الله عليه وسلم قال ولا الابيض الامهق ولا الادم ايظا هذا هذا هنا الحديث عن لون البشرة

32
00:11:17.600 --> 00:11:35.400
لون بشرته عليه الصلاة والسلام قال ليس الابيض الامهق والابيظ الامهق هو شديد البياظ شديد اه البياض يقال له امهق فلم يكن عليه الصلاة والسلام بياضه بياضا امهق يعني شديد البياض

33
00:11:35.450 --> 00:12:02.350
ولم يكن ايضا في الوقت نفسه ادم والادم هو الاسمر فكان عليه الصلاة والسلام ابيض ابيض الوجه صلى الله عليه وسلم لكن البياض ليس بياضا امهق يعني بياضا شديدا وانما بياض مشرب كما جاء في بعض آآ الاحاديث بحمرة بياض مشرب بحمرة فكان

34
00:12:02.450 --> 00:12:26.850
على احسن ما يكون جمالا في آآ لون بشرته صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ما يتعلق بشعر رأسه عليه الصلاة والسلام وذكر ايضا انه في توسط في هذا كما انه في توسط في حيث الطول والقصر ولون البشرة ايظا في الشعر قال ولا الجعد القطط

35
00:12:28.200 --> 00:12:55.550
ولا السبت ولا الجعد القطط ولا السبق الجعد الجعودة معروفة في اه الشعر وهي تلوي تلوي الشعر وتلففه فقال لم يكن بالجأد القطط والقطط اي شديد الجعودة القطط اي شديد الجعودة لم يكن بالجعد القطط اي لم يكن شديد الجعودة

36
00:12:56.100 --> 00:13:23.100
ولا السبت والشعر الصبغ هو الشعر المسترسل الشعر المسترسل الذي ليس فيه شيء من التكسر والتلوي يعني شعر مثل ما يقال منفلت مسترسل لم يكن شعره آآ بهذه الصفة بالسبط يعني المسترسل ولم يكن ايضا بالشعر المتجعد

37
00:13:23.400 --> 00:13:43.250
لم يكن بالشعر المتجعد وانما كان بين كان بين ذلك كان شعره صلى الله عليه وسلم بين ذلك. بعض الشراح ومنهم الحافظ في الفتح قال اه ليس بالشعر ليس بالجعد القطط مثل شعور السودان

38
00:13:44.250 --> 00:14:09.650
ولا  السبط مثل شعور الهنود يعني ذكر هذا للتمييز وانما كان وسط كان عليه الصلاة والسلام شعر وسطا بين ذلك يعني ليس بذاك الشعر المتجعد ولا ايظا بالشعر المسترسل. ولا بالشعر المسترسل. ومقصود اهل العلم بذلك التوضيح

39
00:14:09.700 --> 00:14:28.600
وتقريب المعنى ليس الا قال ولا الجعد القطط ولا السبق اي ان شعره عليه الصلاة والسلام بين الجعودة والسبوطة قال وتوفي وليس في رأسه عشرون شعرة بيضاء هذا فيه حديث عن الشيب

40
00:14:29.000 --> 00:14:45.950
هل كان في شعره عليه الصلاة والسلام شعر الرأس واللحية شيب قال انس رضي الله عنه توفي وليس في رأسه عشرون شعرة بيضاء وليس في رأسه عشرون شعرة بيضاء يعني

41
00:14:46.150 --> 00:15:11.750
اه وتوفي عليه الصلاة والسلام عن ثلاثة وستين سنة عن ثلاث وستين سنة صلوات الله وسلامه عليه وليس في شعرة عشرون شعرة سوداء اي ان شعر آآ الشيب الابيظ في في في لحيته ورأسه يعد باصابع اليدين. يعني لا يتجاوز العشرين

42
00:15:12.750 --> 00:15:30.250
وكان هذا الشعر في الصدغين الصدق معروف الشعر الذي بين الاذن والعين فكان عليه الصلاة والسلام في صدغيه بعض الشيب وفي مفرق الرأس في مفرق رأسه كان عليه الصلاة والسلام

43
00:15:30.750 --> 00:15:55.050
في فيه ايضا شعرات بيضاء وفي لحيته نتف يسيرة وفي لحيته عليه الصلاة والسلام نتف يسيرة وكان عليه الصلاة والسلام اذا ادهن بالطيب عليه الصلاة والسلام لون الطيب يغطي فهذا هذا القليل النتف القليلة التي كانت

44
00:15:55.150 --> 00:16:18.300
اه اه شعرات قليلة بيضاء في لحيته صلوات الله وسلامه عليه نعم وكان حسن الجسم بعيد ما بين المنكبين له شعر الى منكبيه وفي وقت الى شحمة اذنيه وفي وقت الى نصف اذنيه

45
00:16:18.800 --> 00:16:41.800
كث اللحية شثنا الكفين اي غليظ الاصابع ضخم الرأس والكراديس في وجهه تدوير ادعج العينين طويل اهدى بهما احمر المآقي ذا مشربة وهي الشعر الدقيق من الصدر الى السرة كالقضيب. نعم

46
00:16:41.850 --> 00:17:04.350
قال رحمه الله تعالى وكان صلى الله عليه وسلم حسن الجسم ومعنى حسن الجسم اي ان خلطته في جسمه عليه الصلاة والسلام معتدلة واعضاءه متناسبة فالاعضاء في قوامها وهيئتها وتناسبها في غاية التناسب

47
00:17:04.900 --> 00:17:27.450
فكان عليه الصلاة والسلام حسن الجسم اي ان قوامه حسن واعضاؤه متناسبة وكان بعيد ما بين المنكبين كان بعيد ما بين المنكبين و المقصود آآ بذلك اعلى الظهر يعني المسافة التي اعلى الظهر كانت المسافة

48
00:17:27.500 --> 00:17:46.150
بعيدة بين المنكبين. فاعلى ظهره عليه الصلاة والسلام في شيء من العرظ يعني عريظ نوعا ما يسيرا والمنكب هو مجمع العضد والكتف. العضد هذا والكتف هذا فهذا يقال له المنكب

49
00:17:46.400 --> 00:18:09.050
فبعيد بين المنكبين يعني بعيد المسافة بين هذا المنكب والمنكب الاخر بعيد ما بين المنكبين اي انه عريظ اعلى الظهر صلوات الله وسلامه عليه. قال له شعر الى منكبيه له شعر الى منكبيه وعرفنا

50
00:18:09.200 --> 00:18:32.500
اه المنكبان عرفنا المنكبين فله شعر الى منكبيه وفي وقت الى شحمة اذنيه وفي وقت الى نصف اذنيه. ومن المعلوم ان الشعر مع الايام يطول فمرة يعني في طوله يكون وصل الى شحمة الاذن ومرة يزيد على ذلك ومرة يظرب

51
00:18:32.750 --> 00:18:50.650
الشعر آآ منكبيه صلوات الله وسلامه عليه قال وكان كف اللحية وكان كث اللحية يعني لحيته عليه شعر لحيته عليه الصلاة والسلام كثيف والصحابة رضي الله عنهم في الصلاة السرية

52
00:18:50.950 --> 00:19:07.000
كانوا يعرفون انه يقرأ من اهتزاز لحيته كانوا يعرفون قراءته وانه عليه الصلاة والسلام وهم وراءه يصلون يعرفون ذلك باهتزاز شعر لحيته عليه الصلاة والسلام وهو يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى في صلاته

53
00:19:07.050 --> 00:19:33.650
فكان صلى الله عليه وسلم كف اللحية كان عليه الصلاة والسلام كف اللحية قال شفن الكفين كان استثنى الكفين وفسر ذلك قال اي غليظ الاصابع غليظ الاصابع استثنى الكفين اي في اصابعه شيء من اه الغلظ يعني الضخامة او الكبر اليسير

54
00:19:33.950 --> 00:19:57.150
وظخم الرأس والكراديس ضخم الرأس اي عظيم الرأس عليه الصلاة والسلام والكراديس هي رؤوس العظام. الكراديس هي رؤوس العظام فرؤوس العظام في بدنه الشريف عليه الصلاة والسلام كانت عظيمة. قال وفي وجهه تدوير

55
00:19:57.850 --> 00:20:17.950
في وجه تدوير اي في في وجهه استدارة صلوات الله وسلامه عليه لكن لم يكن مستدير الوجه غاية الاستدارة لم يكن مستدير الوجه غاية الاستدارة بل كان بين الاستدارة والاسالة

56
00:20:18.200 --> 00:20:37.650
بل كان بين الاستدارة والاسالة كما يدل على ذلك بعض الاحاديث الواردة في في هذا الباب فكان عليه الصلاة والسلام وجهه صلى الله عليه وسلم مستديرا لكن ليس معنى اه مستديرا ان الاستدارة

57
00:20:37.900 --> 00:20:58.250
آآ كاملة وانما آآ هو اقرب ما يكون الى الاستدارة لكنه استدارة مع رسالة كما ذكر اهل العلم اخذا من الروايات التي وردت في هذا الباب. قال ادعج العينين ادعج العينين اي ان آآ

58
00:20:58.400 --> 00:21:19.950
آآ ادعج العينين اي اسود العينين ادعج العينين اي اسود العينين او شديد سواد العينين فالسواد الذي في العين سواده شديد. سواد عينيه صلى الله عليه وسلم سواد شديد قال طويل اهدى بهما والمراد

59
00:21:20.000 --> 00:21:43.550
بالاداب الشعر الذي ينبت على الجفون جفن العين فكان عليه الصلاة والسلام طويل اهدى بهما  قال احمر المآقي احمر المآقي والمآقي المأقي هي مآقي العين ومآقي العين هي الجانب الذي في العين القريب من الانف

60
00:21:44.150 --> 00:21:58.950
الجانب الذي في العين القريب من الانف يقال له المآخي. فكان عليه الصلاة والسلام احمر المآقي اما طرف العين طرف العين جانبها الاخر الذي من جهة الاذن يقال له اللحاظ

61
00:21:59.250 --> 00:22:20.150
يقال له اللحاظ واما الذي من جهة الانف فيقال له المآقي فكان عليه الصلاة والسلام احمر المآقي قال دا مسربة ثم شرحها قال وهي الشعر الدقيق من الصدر الى السرة كالقضيب

62
00:22:20.300 --> 00:22:47.850
الشعر الدقيق الذي ينبت من الصدر من اعلى الصدر ويكون نازلا الى اه السرة كالقضيب يعني كالعود فكان عليه الصلاة والسلام ذا مسربة يعني في في صدره شعر نازل من اه من اعلى الصدر في المنطقة التي هي الوسط الى ان يصل الى السرة فكان عليه الصلاة والسلام ذا مسربة كالقضيب نعم

63
00:22:49.200 --> 00:23:12.100
اذا مشى تطلع كأنما ينحط من صبب اي يمشي بقوة والسبب الحدور يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر كأن وجهه كالقمر حسن الصوت سهل الخدين ضليع الفم سواء الصدر والبطن

64
00:23:12.450 --> 00:23:40.050
اشعر المنكبين والذراعين واعالي الصدر طويل الزندين رحب الراحة اشكل العينين اي طويل شقهما منهوس العقبين اي قليل لحم العقب بين كتفيه خاتم النبوة كزر الحجلة وكبيضة الحمامة وكان اذا مشى كانما تطوى له الارض

65
00:23:40.200 --> 00:23:55.550
ويجدون في لحاقه وهو غير مكترث. نعم ثم قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى اه فيما نقله عن الامام النووي رحمه الله قال اذا مشى صلى الله عليه وسلم تقلع

66
00:23:55.800 --> 00:24:11.550
اذا مشى تقلع يعني كان اذا مشى عليه الصلاة والسلام خطواته ونقله اقدامه عليه الصلاة والسلام من الارض بقوة مما يدل على قوة جسمه عليه الصلاة والسلام فكان اذا مشى يتقلع

67
00:24:12.350 --> 00:24:33.850
كأنما اه قال كانما ينحط من صبب والصبب الحدور يعني المكان المنحدر النازل فكان عليه الصلاة والسلام اذا مشى يمشي مشيا قويا ورفعه للارض لقدمه عليه الصلاة والسلام ونهضه لها

68
00:24:33.950 --> 00:24:51.200
من الارض ينهضها بقوة مما يدل على قوة اه جسمه صلوات الله وسلامه عليه. فكان اذا مشى تقلع كانما ينحط من صبب اي يمشي بقوة والصبب الحدور قال يتلألأ وجهه

69
00:24:51.350 --> 00:25:10.750
تلألؤ القمر ليلة البدر كأن وجهه كالقمر صلى الله عليه وسلم وهذا الوصف ايضا جاء عن آآ غير واحد من الصحابة في ذكر وجه النبي عليه الصلاة والسلام وان وجهه عليه الصلاة والسلام في تلؤلؤه وظيائه

70
00:25:10.750 --> 00:25:35.950
وبياضي ووضاءته احسن من القمر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حسن الصوت اي كان اه اعطاه الله سبحانه وتعالى صوتا حسنا بهيا جميلا طيبا وكان سهل آآ الخدين كان سهل آآ الخدين

71
00:25:36.000 --> 00:25:57.900
ومعنى سهل الخدين اي سائل الخدين غير مرتفعين يعني احيانا عند بعض الناس يكون الخد مرتفع ووظخم وفيه نتوء فكان عليه الصلاة والسلام سهل الخدين اي سائل سائل الخدين ليس اه خده عليه الصلاة والسلام ناتئا او مرتفعا او

72
00:25:57.900 --> 00:26:21.100
وفيه بروز آآ او نحو ذلك اي غير مرتفع الوجنتين قال ظليع الفم ظليع الفم ومعنى ظليع الفم اي عظيم الفم وقيل واسع الفم اه قيل في معناه اي عظيم الفم وقيل اي واسع الفم. قال سواء البطن والصدر

73
00:26:21.200 --> 00:26:41.950
سواء البطن والصدر يعني ليس احدهما نكئا عن الاخر او زائدا عن الاخر وانما بطنه وصدره عليه الصلاة والسلام سواء فليس صدره متقدما على بطنه ولا ايظا بطنه عليه الصلاة والسلام متقدما على صدره بل هو سواء

74
00:26:42.000 --> 00:27:02.000
اه الصدر والبطن صلى الله عليه وسلم. قال اشعر المنكبين والذراعين واعالي الصدر يعني هذه الاماكن الثلاثة آآ كان عليه كان فيها شعر كان فيها شعر اشعر اي فيها شعر وهي المنكبات

75
00:27:02.000 --> 00:27:26.550
والذراعان واعالي اه الصدر وطويل الزندين وهما اسفل الذراع الزندين اسفل الذراع فكان طويل الزندين رحب الراحة والراحة هي راحة اليد ومعنى الراحة يواسع الراحة واسع الراحة قال رحمه الله اشكل العينين

76
00:27:27.400 --> 00:27:47.300
اسفل العينين ثم شرح ذلك قال اي طويل شقهما اي طويل شقهما اشكل العينين اي طويل شقهما. وهذا التعريف لقوله في الحديث اسفل العينين بان المراد به اه طول شقهما نقله اه المصنف

77
00:27:47.450 --> 00:28:03.400
عن سماك ابن حرب نقله المصنف عن سماك ابن حرب راوي الحديث عن جابر ابن سمرة لان هذا الوصف منقول عن جابر ابن سمرة والراوي له اه عن جابر هو سماك ابن حرب

78
00:28:03.850 --> 00:28:29.450
ففسر سماك ابن حرب اشكل العينين اي طويل شقهما قال القاضي عياض هذا وهم من سماك باتفاق العلماء. قال هذا وهم وهم من سماك باتفاق العلماء وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيدة وجميع اصحاب الغريب ان الشكلة حمرة في بياض العين

79
00:28:29.650 --> 00:28:55.050
ان الشكلة حمرة في بياض العينين وهو محمود عليه يكون قول اشكل العينين اي في بياض عينيه حمرة صلوات الله وسلامه عليه وهذا وصف محمود وهذا وصف لمحمود ومر معنا قريبا احمر المآخي ومر معنا قريبا احمر المآقي فقوله اشكل العينين اي بياض عينيه

80
00:28:55.050 --> 00:29:18.550
فيه شيء يسير من اه الحمرة قال من هوس العاقبين والعقبان مؤخرا القدمين. العاقبان هما مؤخر القدمين ومعنى منهوس اي قليل لحم العقل. كما شرحه ابن كثير هنا نقلا عن

81
00:29:18.650 --> 00:29:42.950
اه سماك ابن حرب قليل لحم العقل قال بين كتفيه خاتم النبوة بين كتفيه خاتم النبوة وخاتم النبوة هو بضعة يعني زائدة بارزة في بين كتفيه وهي الى كتفه الايسر صلى الله عليه وسلم اقرب

82
00:29:43.850 --> 00:30:11.950
آآ مثلت زر الحجلة والحجلة طائر معروف والزر بيض لها ذكر ذلكم الترمذي رحمه الله تعالى وبيض الحمامة معروف وبيض الحمامة معروف يقول للقرطبي رحمه الله في كلام الله اه مختصر النفيس عن خاتم النبوة. قال اتفقت الاحاديث

83
00:30:12.200 --> 00:30:42.900
الثابتة على ان خاتم النبوة اتفقت الاحاديث الثابتة على ان خاتم النبوة كان شيئا بارزا احمر عند كتفه الايسر قدره اذا قلل قدر بيضة الحمامة قدره اذا قلل قدر بيضة الحمامة واذا كبر جمع اليد. بقدر جمع اليد هذا اذا كبر واذا قل للقدر بيضة

84
00:30:42.900 --> 00:31:07.200
واتفقت الاحاديث على انه شيء بارز احمر وايضا جاء في بعض الاحاديث ان حوله شعرات فكان هذا خاتم النبوة وبعض الذين اسلموا ومنهم سلمان عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم باشياء منها خاتم النبوة بين كتفيه. وكان بعضهم يحرص ان يقرب منه ويتحين فرصة ان يرى

85
00:31:07.200 --> 00:31:26.600
وكان عليه الصلاة والسلام يعرف ذلك من حال بعضهم يرفع له ازاره ليرى خاتم النبوة خاتم النبوة وهذا الخاتم كما ذكر الامام ابن كثير الامام القرطبي رحمه الله اتفق اهل العلم على انه شيء بارز

86
00:31:26.600 --> 00:31:48.000
مر ناتئ وهو الى اه كتف النبي عليه الصلاة والسلام اه الايسر اقرب قال وكان اذا مشى وكان اذا مشى كأنما تطوى له الارض ويجدون في لحاقه وهو غير مكترث

87
00:31:48.400 --> 00:32:06.600
جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما تطوى له الارض وانا نجهد انفسنا وانه لغير مكترث. يعني يمشي مشيته

88
00:32:06.600 --> 00:32:25.800
اه اه العادية او الطبيعية صلوات الله وسلامه عليه غير مكترث وانا لنجهد انفسنا يعني عندما يمشون مع عليه الصلاة والسلام يجهدون انفسهم حتى يسايرون صلى الله عليه وسلم في مشيه فكان عليه الصلاة والسلام اذا مشى كان

89
00:32:25.800 --> 00:32:45.800
انما تطوى له الارض ويجدون في لحاقه وهو غير مكترث. نعم. وكان يسجد شعر رأسه ثم وكان يرجله ويسرح لحيته ويكتحل بالاثم دي كل ليلة في كل عين ثلاثة اطراف عند النوم

90
00:32:46.850 --> 00:33:10.550
قال رحمه الله تعالى وكان يسدل اه شعر رأسي ثم فرقه او فرقه وكان يرجله ويسرح لحيته صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ذكر عنايته عليه الصلاة والسلام شعره شعر رأسه وشعر لحيته يرجله ويسرحه

91
00:33:10.650 --> 00:33:32.450
اه صلوات الله وسلامه عليه وكان يسدل شعر الرأس ثم بعد ذلك فرقوا يعني جعله فرقتين جاء في الزاد للعلامة ابن القيم رحمه الله قال كان اولا يسدل شعره كان يسدل شعره يعني

92
00:33:32.450 --> 00:33:51.150
يستر ان يسرح الشعر ويبقيه على هيئته. ويبقيه على هيئته نازلا على آآ كتفيه فكان اولا يستر شعره ثم فرقه. والفرق ان يجعل شعره فرقتين والفرق ان يجعل شعره فرقتين

93
00:33:51.900 --> 00:34:14.950
آآ كل فرقة ذو آبة يعني كل فرقة ذو آبة يعني كل فرقة من دؤابة اي يجدل يجزرها فتكون ذئابة والسدل ان يجعله من ورائه لا يجعله لا يجعله فرقتين. لا يجعله فرقتين. فكان عليه الصلاة والسلام اول امر يسدل

94
00:34:15.100 --> 00:34:35.800
عليه الصلاة والسلام شعر الرأس ثم فيما بعد كان عليه الصلاة والسلام يفرق شعره طرقتين كل فرقة دؤابة قال ويكتحل بالاثمد ويكتحل بالاثمد والاثمد حجر معروف اسود يظرب الى اه الحمرة

95
00:34:36.200 --> 00:35:02.800
وتكحل به العين وجاء عنه عليه الصلاة والسلام الحث على كحل العين بالاثمد وبين عليه الصلاة والسلام انه يجلو البصر وينبت الشعر فذكر انه مفيد غاية العين من حيث انه يجلو البصر وايضا ينبت ينبت الشعر الشعر الذي في الاهداب اهداب العينين

96
00:35:03.100 --> 00:35:25.400
فله فوائد عظيمة فكان عليه الصلاة والسلام يعتني الاكتحال بالاثم كل ليلة في كل عين ثلاثة اطراف في كل عين ثلاثة اطراف يعني اذا اتى بالميل ميل المكحلة يمره على كل عين آآ اليمنى ثلاثة ثلاثة اطراف واليسرى ايضا

97
00:35:25.450 --> 00:35:48.800
ثلاثة اطراف فيوتر في كل عين يعني في كل عين يوتر آآ في اليمنى ثلاثا وفي اليسرى اه ثلاثا قال عند النوم عند النوم وفي الوتر في في الاكتحال جاء عنه في المسند انه قال عليه الصلاة والسلام اذا اكتحل احدكم فليوتر

98
00:35:48.950 --> 00:36:06.350
اذا اكتحل احدكم فليوتر فكان عليه الصلاة والسلام يوصي بذلك ويفعله صلى الله عليه وسلم والإكتحال عند النوم انفع الاكتحال عند النوم يعني ان يكتحل الانسان وينام على اثر الاكتحال انفع لان

99
00:36:06.450 --> 00:36:26.250
العين اه تشتمل على الكحل وتبقى ساكنة غير متحركة فتتم اه الفائدة بالاكتحال حينئذ ولهذا قال ابن القيم رحمه الله وعن الاكتحال عند النوم قال وله عند النوم اي الاكتحال مزيد فضل

100
00:36:26.450 --> 00:36:51.800
لاشتمالها اي العين على الكحل وسكونها عقيبه من الحركة المظرة بها. المظرة بها لان اذا اكتحى الانسان اه على غير نوم وانما يكتحل ثم يتحرك ثم يبدأ يحرك جفونه فقد يؤثر مسحوق الكحل على عينه بينما اذا اكتحل واغمض عينيه ونام اشتملت العين

101
00:36:51.850 --> 00:37:16.800
على الكحل وعظمة الفائدة وايضا في الوقت نفسه يسلم منا اي مضرة نعم قلت انا احب الثياب اليه القميص والبياض والحبر وهي وهي ضرب من البرود فيه حمرة وكان كم قميصه صلى الله عليه وسلم الى الرسغ

102
00:37:16.950 --> 00:37:37.650
ولبس في وقت حلة حمراء وازارا ورداء. وفي وقت ثوبين اخضرين. وفي وقت جبة ضيقة الكمين  وفي وقت قباء وفي وقت عمامة سوداء وارخى طرفها بين كتفيه وفي وقت مرطن اسود اي

103
00:37:37.650 --> 00:38:03.900
اساء ولبس الخاتم والخف والنعل انتهى ما ذكره. نعم قال رحمه الله وكان احب الثياب اليه القميص والبياظ والحبرة كان احب الثياب اليه آآ القميص والقميص معروف ثوب مخيط له كمان

104
00:38:04.800 --> 00:38:25.100
وهو من افضل الثياب واحبها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي على اكثر الاخوة الان هو القميص فكان عليه الصلاة والسلام احب آآ الثياب اليه القميص لانه مريح في لبسه وايضا مريح في تحرك الانسان به

105
00:38:25.400 --> 00:38:42.900
فكان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص والبياظ يعني اللون الابيظ فكان هذا اللون احب الوان الثياب الى الرسول عليه الصلاة والسلام وكان يلبس كما سيأتي غير البياض لكن كان احب

106
00:38:42.900 --> 00:39:18.750
الوان الثياب عنده عليه الصلاة والسلام اه البياض والحبر على وزن عنبة والحبر الحبرة اه اه نوع من البرود نوع من البرود والثياب يعني فيه تحبير فيه تقليم فكان عليه الصلاة والسلام اه يحب من الثياب القميص والبياظ والحبر قال وهي دروب من

107
00:39:18.750 --> 00:39:42.200
اه البرود والبرود هي الثياب فيها حمرة يعني فيها نوع من التقليم ليست اه بيظاء خالصة وانما فيها تقليم بشيء امن اه الحمرة قال وكان كم قميصه صلى الله عليه وسلم الى الرسل. وهذا جاء في حديث اسماء بنت يزيد رضي الله عنها

108
00:39:42.550 --> 00:40:02.800
الرسل معروف وهو المفصل بين الكف والساعد فكان عليه الصلاة والسلام كمه يصل الى اه اه رصغه عليه الصلاة اه والسلام  قال وليس في اه ولبس في وقت حلة حمراء

109
00:40:03.050 --> 00:40:20.800
ولبسا في وقت حلة حمراء ليس المراد بحلة حمراء اي انها خالصة الحمر ليس المراد بانها حمراء اي خالصة خالصة الحمار. وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله غلط من ظن

110
00:40:20.850 --> 00:40:42.850
ان انه انها حمراء حمار بحت غلط من يقول ذلك وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان مخططان بخطوط حمر معسود بخطوط حمر معسود قال والا فالاحمر البحت منهي عنه اشد النهي

111
00:40:43.100 --> 00:41:04.150
الاحمر البحت منهي عنه اشد النهي لكن اذا كان آآ احمر مع ابيظ مثل الشماغ احمر وابيض هذا لا يناع عنه اه لكن الاحمر الخالص الناقع الذي ليس فيها لون اخر سواد او بياض هذا كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى منهي عن

112
00:41:04.150 --> 00:41:24.550
انه اشد النهي فقوله لبس في وقت حلة حمراء يعني ليس المراد حلة حمراء اي بحتة في في الحمار وانما معها سواد او لون اخر. قال وازار ورداء لبس عليه الصلاة والسلام الازار والرداء. عرفنا ان احب الثياب اليه القميص لكنه

113
00:41:24.550 --> 00:41:41.200
اذا لبس الازار والرداء والازار والرداء معروف وهو الذي يلبسه المحرم في حجه لبيت الله الحرام والازار آآ ما يلف به جزء البدن الاسفل والرداء ما يضعه المحرم على عاتقيه ويرمي بطرفه

114
00:41:41.300 --> 00:42:05.250
آآ باحد اطرافه على العاتق الاخر فيكون ملتفا على آآ جزء بدنه الاعلى. فكان عليه الصلاة والسلام يلبس في بعض الاوقات الازار والرداء وقال ايضا وفي وقت ثوبين اخضرين لبس ثوبين اخضرين وايضا كما نبه اهل العلم ليس المراد باخضرين اي الخظار البحت

115
00:42:05.300 --> 00:42:26.100
وانما خظار مخطط بلون اخر قال وفي وقت جبة ظيقت الكمين جبة ظيقة الكمين جاء في بعظ الروايات انها اهديت له جبة رومية اه ظيقت الكمين اه فلبسهما عليه الصلاة والسلام

116
00:42:26.400 --> 00:42:52.350
قال عليه الصلاة والسلام وفي وقت قباء اه ماذا قال في القبائل الشيخ قال وفي وقت قباء وفي وقت عمامة سوداء وفي وقت عمامة اه سوداء والعمامة معروفة وارخى عليه الصلاة والسلام طرفها بين كتفيه. وارخى عليه الصلاة والسلام طرفها بين كتفي

117
00:42:52.350 --> 00:43:20.400
قال وفي وقت مرطن اسود اي كساء والمرض كساء طويل واسع يتزر به نساء طويل واسع يتزر به فلبس عليه الصلاة والسلام في وقت مرطن اه اسود وجاء في حديث عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط

118
00:43:20.550 --> 00:43:37.650
اه مرط شعر اسود. مرط شعر اه اسود قال ولبس الخاتم ولبس الخاتم ومر معنا قريبا انه لما اراد ان يكاتب الملوك قيل له عليه الصلاة والسلام انه لا يقبلون

119
00:43:37.950 --> 00:43:56.700
اه اه كتابا الا وعليه الخاتم اه اتخذ عليه الصلاة والسلام اه خاتما آآ كتب فيه محمد آآ نقش فيه محمد رسول الله ولبس الخف والخف ما يستر القدم مع الكعب من الشعر او الجلد

120
00:43:56.850 --> 00:44:14.700
يقال له خف فلبس عليه الصلاة والسلام الخف ولبس عليه الصلاة والسلام النعل قال الامام بن كثير انتهى ما ذكره اي ما ذكره الامام النووي رحمه الله في كتابه تهذيب الاسماء واللغات في ذكر

121
00:44:14.700 --> 00:44:32.450
ملخص في صفة النبي عليه الصلاة والسلام الخلقية نعم وقال انس بن مالك رضي الله عنه ما مسست ديباجا ولا حريرا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

122
00:44:32.450 --> 00:44:52.450
فشممت رائحة قط اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا سنين فما قال لي اف قط ولا قال لي شيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم افعله الا فعلت كذا

123
00:44:52.450 --> 00:45:14.550
رواه مسلم وقال عبدالله بن سلام رضي الله عنه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس اليه فلما نظرت اليه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. صلى الله وسلم عليه صلاة دائمة الى يوم الدين. وسلم تسليما

124
00:45:14.550 --> 00:45:34.250
ثم نقل الامام بن كثير رحمه الله تعالى هذا الحديث من صحيح مسلم عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان كثير الملازمة والخدمة للرسول عليه الصلاة والسلام فيقول رضي الله عنه ما مسست ديباجا

125
00:45:34.650 --> 00:46:00.450
ولا حريرا ولا حريرا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم والديباج ظرب من ثياب الحرير ولين طيب الملمس لين الملمس فيقول انس رضي الله عنه ما لمست ديباجا ولا حريرا الين من كف رسول الله اي انه عليه الصلاة والسلام كف الين من الحرير والديبان

126
00:46:00.450 --> 00:46:20.400
صلى الله عليه وسلم وقال ولا شممت رائحة قط اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان اه طيب الرائحة صلوات الله وسلامه عليه ورائحته اطيب رائحة صلى الله عليه وسلم حتى قال

127
00:46:20.450 --> 00:46:39.050
خادمه وملازمه انس ما شممت رائحة آآ اطيب من رائحة رسول الله عليه الصلاة والسلام وشم رحمه الله تعالى انواع من الروائح الطيبة الجميلة الحسنة فما شم رائحة اطيب  من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:46:39.100 --> 00:46:55.750
قال ولقد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي افقط وهذا فيه كمال اخلاقي ورفيع ادابه وحسن تعامله صلى الله عليه وسلم حتى مع من هم يعملون في خدمته

129
00:46:55.800 --> 00:47:12.000
وملازمته عليه الصلاة والسلام قال ما قال لي افقط يعني عشر سنوات كاملات يخدم النبي عليه الصلاة والسلام وما يقول اه يقول ما سمعت مرة في هذه العشر السنوات قال لي اف

130
00:47:12.550 --> 00:47:29.450
والان يأتي الانسان بخادم لمدة يوم واحد يقول له اف عشرين مرة في اليوم الواحد ويشتمه والى اخره انس ابن مالك رضي الله عنه يقول عشر سنوات كاملات خدمت الرسول عليه الصلاة والسلام ما مرة واحدة قال لي اف

131
00:47:29.700 --> 00:47:52.400
ما مرة واحدة قال لي اف ولا قال لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم افعله الا فعلت كذا يعني ما كان يعاتبه ولا كان يلومه عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال ادبه الرفيع حسن خلقه العالي صلى الله عليه وسلم

132
00:47:52.550 --> 00:48:09.800
ثم ختم بالنقل عن عبد الله ابن سلام اه رضي الله عنه وارضاه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس اليه

133
00:48:09.800 --> 00:48:25.650
يعني اسرع الناس اليه صلى الله عليه وسلم. فلما نظرت اليه لما نظرت اليه عرفت ان وجهه ليس بوجه كاذب يعني من رؤيته لوجهه عرف ان ان هذا الوجه ليس بوجه كذاب

134
00:48:26.000 --> 00:48:42.400
ليس بوجه كذاب على الناس فكيف بان يكذب على رب العالمين؟ ويقول اوحي الي ولم يوحى اليه حاشاه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فيقول ما ان رأيت وجهه الا وعرفت انه ليس بوجه كذاب

135
00:48:42.700 --> 00:48:59.250
وعبدالله ابن سلام رضي الله عنه كان من اهل الكتاب وعنده علم اه علم الكتاب علم بالكتاب اه رضي الله عنه وارضاه. ووقف على اه اوصافه صلى الله عليه وسلم في الكتاب فلما

136
00:48:59.250 --> 00:49:15.900
علم بمقدمه المدينة اول ما جاء عليه الصلاة والسلام في اول هجرة وانجفل الناس اليه ذهب مباشرة رظي الله عنه مع الناس ولما رآه عليه الصلاة والسلام قال رأيت وجهه وعلمت انه ليس بوجه كذاب

137
00:49:15.950 --> 00:49:33.150
وجاء في صحيح البخاري انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام اسألك ثلاث اسئلة لا يجيب عنها الا نبي اسألك عن ثلاث اسئلة لا يجيب عنها الا نبي وسأله ثلاث اسئلة ما هو اول اشراط الساعة

138
00:49:33.900 --> 00:50:00.900
وما هو اول اه طعام اهل الجنة؟ وما هو اول طعام اهل الجنة؟ وايضا سأله عن الشبه الشبه يعني شبه الانسان لابيه او لامه كيف يكون فسأله هذه الثلاثة الاسئلة فقال له عليه الصلاة والسلام اول اه اشراط الساعة اه اه نار

139
00:50:01.100 --> 00:50:26.400
اه تسوق الناس من تحشر الناس من المغرب الى من المشرق الى المغرب واول طعام اهل الجنة كبد الحوت زيادة كبد الحوت اول طعام اهل الجنة زيادة كبد الحوت واما الشبه فيقول اذا سبق ماء الرجل ماء المرأة اشبهه واذا سبق ماء المرأة ماء الرجل اشبهه

140
00:50:27.100 --> 00:50:40.550
فامن به فورا رضي الله عنه في ذلك المجلس ثم قال عبد الله ابن سلام للنبي عليه الصلاة والسلام قال ان اليهود قوم بهج ان اليهود قوم بهت يعني اهل كذب وافتراء

141
00:50:41.600 --> 00:51:05.600
احضرهم اولا قبل ان اعلن اسلامي واسألهم عني احضرهم اولا قبل ان اعلن اسلامي واسألهم عني من اكون؟ ومن انا فاختفى رضي الله عنه في البيت ودعوا اليهود فلما حضروا قال قال دعاهم عليه الصلاة والسلام الاسلام فابوا

142
00:51:05.900 --> 00:51:20.750
قال ما ماذا يكون عبد الله بن سلام فيكم ماذا يكون فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وعالمنا وابن عالمنا وسيدنا وابن سيدنا اثنوا عليه ثناء عاطر اثنوا عليه ثناء عاطرا

143
00:51:21.450 --> 00:51:37.000
فقال عليه الصلاة والسلام ما رأيكم لو انه اسلم؟ قالوا حاشاه ولا يمكن حاشاه ولا يمكن ان يسهم قال ارأيتم ان اسلم قال حاشاه لا يمكن ان يسلم. فقال عليه الصلاة والسلام اخرج علي

144
00:51:37.250 --> 00:51:54.050
فخرج وقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا هو كذاب وانقلبوا على عبد الله ابن سلام ورموه بالكذب وخرجوا دون ان ان يسلموا وهم قبل قليل في المجلس يثنون عليه وعلى مكانته

145
00:51:54.700 --> 00:52:07.450
وعبدالله ابن سلام كان من خيار الصحابة وشهد له النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة حتى قال سعد ابن ابي وقاص في صحيح البخاري الحديث قال سعد بن اه بن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه

146
00:52:07.700 --> 00:52:21.850
وسعد من العشرة المبشرين قال ما رأيت رجلا يمشي على قدميه في الارض آآ بشره النبي صلى الله عليه وسلم الا عبد الله بن سلام فيكون سعد ما سمع حينما قال هذا الحديث

147
00:52:22.050 --> 00:52:44.600
الا اه بشارة النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله رضي الله عنه وارضاه بالجنة وبهذا الفصل ختم المصنف رحمه الله تعالى اه اه صفات النبي عليه الصلاة والسلام الظاهرة وقبل ان ننتقل الى الفصل الثاني نتوجه الى الله سبحانه وتعالى ونسأله جل

148
00:52:44.600 --> 00:53:04.600
شأنه بكل اسم هو له وبانه الله الذي لا اله الا هو نسأله بان له الحمد المنان الحي القيوم بديع السماء والارض ذو الجلال والاكرام ان يكرمنا اجمعين بمرافقة نبينا عليه الصلاة والسلام في جنات النعيم وان يكرمنا برؤية

149
00:53:04.600 --> 00:53:26.500
وجهه صلى الله عليه وسلم ومرافقته في جنات النعيم انه خير مسؤول ونعم المأمول جل شأنه نعم قال رحمه الله تعالى فصل واما اخلاقه واما اخلاقه الظاهرة الطاهرة واما اخلاقه الطاهرة

150
00:53:26.500 --> 00:53:50.750
طاهرة فقد قال الله سبحانه نون والقلم وما يسطرون. ما انت بنعمة ربك بمجنون. وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ومعنى هذا انه

151
00:53:50.750 --> 00:54:10.750
صلى الله عليه وسلم قد الزم نفسه الا يفعل الا ما امره به القرآن. ولا يترك الا ما نهاه عنه القرآن وصار امتثال امر ربه خلقا له وسجية. صلوات الله وسلامه عليه الى يوم الدين. وقد قال الله تعالى

152
00:54:10.750 --> 00:54:30.750
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فكانت اخلاقه صلى الله عليه وسلم اشرف الاخلاق واكرمها وابرها واعظمها فكان اشجع الناس واشجع ما يكون عند شدة الحروب وكان اكرم الناس واكرم ما يكون في

153
00:54:30.750 --> 00:54:50.500
رمضان وكان اعلم الخلق بالله وافصح الخلق نطقا وانصح الخلق للخلق واحلم الناس وكان صلى الله عليه وسلم اشد الناس تواضعا في وقار صلوات الله وسلامه عليه الى يوم الدين

154
00:54:50.750 --> 00:55:13.500
قالت قيلة بنت محرمة في حديثها عند ابي داوود فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في ارعدت من الفرق وفي السيرة انه صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح جعل يطأطأ رأسه من التواضع حتى ان مقدم

155
00:55:13.500 --> 00:55:33.700
ليصيب عثمانة وهو من وهو من شعر اللحية وكان اشد حياء من العذراء في خدرها ومع ذلك فاشد الناس بأسا في امر الله وروي عنه انه قال صلى الله عليه وسلم انا الضحوك القتال

156
00:55:33.800 --> 00:55:53.800
وهكذا مدح الله عز وجل اصحابه حيث قال تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على كفار رحماء بينهم. وستأتي ان شاء الله تعالى بقية اوصافه الجميلة. مستقصاه فيما نريده من الاحاديث بعد

157
00:55:53.800 --> 00:56:16.000
هذا ان شاء الله تعالى وبه المستعان. ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل في اخلاقه عليه الصلاة والسلام الطاهرة  الكاملة ومعاملاته العظيمة صلوات الله وسلامه عليه وقد كان عليه الصلاة والسلام يعامل الناس معاملة رفيقة

158
00:56:16.050 --> 00:56:40.900
ومعاملة فيها الرحمة والشفقة واللين والتودد فكسب بذلك عليه الصلاة والسلام القلوب ولهذا قال الله فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فعقد الامام بن كثير رحمه الله هذا الفصل وذكر فيه خلاصة عن اخلاقه

159
00:56:41.000 --> 00:57:02.950
عليه الصلاة والسلام بدأ ذلكم بقول ربنا جل شأنه نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم ففي هذا يقسم الله سبحانه وتعالى على كمال خلق النبي عليه الصلاة والسلام

160
00:57:03.100 --> 00:57:20.000
وقد جاء عن غير واحد من المفسرين من الصحابة وغيرهم ان الخلق الدين فمعنى قوله انك لعلى خلق عظيم اي على دين كامل على دين كامل وابن كثير رحمه الله بين المعنى

161
00:57:20.100 --> 00:57:36.750
ايضا بيانا وافيا لما نقل حديث عائشة كان خلق الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن. كان خلق الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن قال ومعنى هذا انه الزم نفسه الا يفعل الا ما امره

162
00:57:36.800 --> 00:57:50.600
به القرآن الا يفعل الا ما امره به القرآن ولا يترك الا ما نهاه عنه القرآن فصار امتثاله امتثال امر ربه خلقا له وسجيا. صلوات الله وسلامه عليه الى يوم الدين

163
00:57:50.850 --> 00:58:09.750
وانك لعلى خلق عظيم اي دين كامل ودينه وخلقه والقرآن بمعنى انه عليه الصلاة والسلام التزم التزاما تاما كاملا ما جاء في كتاب الله فالاوامر يأتمر بها على التمام والكمال

164
00:58:09.750 --> 00:58:32.350
والنواهي يجتنبها غاية اه الاجتناب ويبتعد عنها صلى الله عليه وسلم غاية الابتعاد قال وقد قال الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فكانت اخلاقه التي اخلاق الموجودة في القرآن الكريم اشرف الاخلاق واكرمها وابرها واعظمها

165
00:58:32.400 --> 00:58:51.450
لان خلقه القرآن والقرآن يهدي للتي هي اقوم. فكان عليه الصلاة والسلام آآ في اخلاقه وهديه عليه الصلاة والسلام اشرف الخلق خلقا آآ اكرمهم وابرهم واعظمهم صلى الله عليه وسلم

166
00:58:52.650 --> 00:59:12.050
قال فكان اشجع الناس وهذا تفصيل بعد اه اجمال فكان اشجع الناس واشجع ما يكون عند شدة الحروب واشع ما يكون عند شدة الحروب يعني في المواطن التي اخاف فيها كثير من الناس او يفر فيها كثير من الناس كان عليه الصلاة والسلام

167
00:59:12.600 --> 00:59:29.300
اه اه اشجع الناس ومر معنا في غزوة حنين لما فر آآ الناس واشتد عليهم النبل كان النبي عليه الصلاة والسلام على البغلة ويتقدم ولم يكن حوله الا عشرة تقريبا من الصحابة

168
00:59:29.700 --> 00:59:44.400
وامر العباس ان ينادي فاخذ ينادي يا معشر الانصار يا معشر اهل الشجرة يا معشر ينادين فبدأوا يرجعون والنبي عليه الصلاة والسلام ان كان ماضيا على البغلة يتقدم صلى الله عليه وسلم

169
00:59:44.750 --> 01:00:02.000
فكان عليه الصلاة والسلام اشجع الناس. جاء في الصحيح عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس. وذكر مثالا بديعا على شجاعته عليه الصلاة والسلام

170
01:00:02.700 --> 01:00:26.800
قال لقد فزع اهل المدينة ليلة سمعوا صوت في ليلة من الليالي ففزعوا قال لقد فزع اهل المدينة ليلا فانطلق ناس من الصحابة قبل الصوت انطلق ناس من الصحابة قبل الصوت يعني متوجهين الى جهة الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا. يعني سبقهم

171
01:00:26.800 --> 01:00:42.350
رجع عليه الصلاة والسلام فتلقاهم عليه الصلاة والسلام راجعا وقد سبقهم الى الصوت وهو على فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا لا تخافوا لا يوجد شيء

172
01:00:42.800 --> 01:00:57.400
فكان اول ما سمع عليه الصلاة والسلام انطلق اول واحد اول شخص انطلق الى جهة الصوت ثم الصحابة تلاحقوا في منطلقين الى جهة الصوت فقابلهم عليه الصلاة والسلام راجعا ويقول لم تراع

173
01:00:57.400 --> 01:01:14.300
لم تراعوا فهذا من ادل ما يكون عن انه عليه الصلاة والسلام اشجع الناس ليس شجاعا فقط وانما كان اشجع الناس صلوات الله وسلامه عليه. وكان اكرم الناس وكان اكرم الناس وكان

174
01:01:14.300 --> 01:01:31.150
اكرم ما يكون في رمضان وكان عليه الصلاة والسلام في جوده في رمضان وسخائه وعطائه كالريح آآ المرسلة صلى الله عليه وسلم والحديث بذلكم مخرج في الصحيحين. وكان اعلم الخلق بالله

175
01:01:31.950 --> 01:01:49.250
وقد صح عنه انه قال ان اعلمكم بالله انا. فكان اعلم خلق الله صلى الله عليه وسلم بالله وافصح الخلق نطقا فصيحة اه اللسان صلى الله عليه وسلم وانصح الخلق للخلق

176
01:01:50.700 --> 01:02:12.500
وانصح الخلق للخلق واحلم الناس وهذه الصفات مهم ان تعرفها ايها المسلم مهم جدا ان تعرفه وان تحفظها يقول كان اعلم الخلق بالله هذي واحدة. فليس هناك من خلق الله اعلم بالله منه. عليه الصلاة والسلام. هذي واحدة. الثانية

177
01:02:12.500 --> 01:02:30.050
كان افصح الخلق نطقا فاي امر من امور الدين يريد ان يبينه يبينه بغاية الفصاحة وبغاية البيان وبغاية الوضوح فكان افصح الناس عليه الصلاة والسلام. الامر الثالث كان انصح الخلق

178
01:02:30.900 --> 01:02:48.800
كان انصح الخلق فكان ناصحا ما ترك خيرا الا دل الامة عليه وهذه الامور الثلاثة نافعة جدا في رد البدع هذه الامور الثلاثة تفيدك فائدة عظيمة في رد البدع اذا دعاك انسان الى بدعة

179
01:02:49.300 --> 01:03:08.100
وامر لا دليل عليه ولا اصل له في الشرع تسأله السؤال الاول تقول له هل النبي صلى الله عليه وسلم عالما به او ليس عالما تسأله السؤال الاول تقول هذا الامر الذي تدعوني اليه. هل النبي صلى الله عليه وسلم عالما به او ليس عالما

180
01:03:09.500 --> 01:03:23.000
ان قال ليس عالما هذي طامة يعني هناك امر من الدين يعلمه هذا والنبي عليه الصلاة والسلام لا يعلمه هذه طامة الطوام فاذا قال لا يعلم وهذي طامة تدل على

181
01:03:23.550 --> 01:03:39.450
غاية سفهه وظلاله فان قال لا هو عالم النبي صلى الله عليه وسلم عالم بهذا الامر تسأله السؤال الثاني قال افصح الخلق نطعا نطقا هل هذا الامر افصح عنه عليه الصلاة والسلام

182
01:03:39.750 --> 01:03:57.400
وبينه او لم يكن قادرا على الافصاح عنه وبيانه كان عالما به ولم يكن قادرا على الافصاح عنه وبيانه فان قال نعم هو عالم به ولم يكن قادرا على الافصاح عنه وبيان هذه طامة اخرى يطعن في فصاحته وبيان عليه الصلاة والسلام

183
01:03:58.450 --> 01:04:17.200
فان قال لا هو عالم به وايضا قادر على الافصاح عنه وبيانه عليه الصلاة والسلام تسأله تقول هل افصح عنه وابانه ونصح للامة بذلك او انه لم يفصح عنه ولم يبنه

184
01:04:17.400 --> 01:04:34.250
وابنته انت والاخرون ولم يبنه عليه الصلاة والسلام فيكون هنا طعن في ماذا في نصحه فيكون طعن في نصحه ولهذا من يدعو الى البدعة لا يخلو من ثلاث اما ان يطعن في علم النبي

185
01:04:34.300 --> 01:04:50.500
عليه الصلاة والسلام او يطعن في فصاحته وبيانه او يطعن في نصحه صلى الله عليه وسلم فاذا ايقن الانسان انه عالما اعلم الخلق بالله وانه افصح الناس لسانا وبيانا وانه انصح الخلق

186
01:04:50.500 --> 01:05:12.300
خلق فالواجب الاقتصار على ما جاء عنه وصح عنه وثبت عنه صلى الله عليه وسلم واضطراح ما سوى ذلك مما اخترعه المخترعون وتكلفه المتكلفون. قال واحلم الناس ايضا كان عليه الصلاة والسلام حليما وشواهد حلمه عليه الصلاة والسلام في

187
01:05:12.300 --> 01:05:35.500
ابنته كبيرة قال وكان اشد الناس تواضعا في وقار كان اشد الناس تواضعا في وقار صلوات الله وسلامه عليه الى يوم الدين وسيأتي ذكر مثال لتواضعه عليه الصلاة والسلام. قالت قيلة بنت مخرمة في حديثها عند ابي داود

188
01:05:36.750 --> 01:05:54.850
قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في جلسته ارعدت من الفراغ ارعدت من الفراغ يعني كان متخشع وايضا كان له هيبة ووقار مكانة في النفوس عليه الصلاة والسلام

189
01:05:54.850 --> 01:06:13.050
فكان له هيبة كان متواضعا وله هيبة في النفوس هذا معنى قوله كان عليه الصلاة والسلام متواضعا في في وقار اي له وقار وهيبة في النفوس وقيل اه رضي الله عنها لها قصة طويلة

190
01:06:13.200 --> 01:06:32.600
وجميلة وممتعة ايضا في قصة اسلامها. الامام الترمذي في كتابه السماء واورد مقاطع من من حديثها آآ الطويل وفيه ان يعني تنقلها الى ان جاءت المدينة الى ان جاءت المدينة

191
01:06:32.650 --> 01:06:53.500
وقبل ان ترى النبي عليه الصلاة والسلام هذا هذه الرؤيا كانت في الضحى بعد ان اسفر لكن وصلت الى المسجد النبوي اه وقت صلاة الفجر كما جاء في قصتها وصلت الى المسجد النبوي قبل يعني وقت صلاة الفجر ودخلت المسجد واذا الناس صفوف

192
01:06:53.550 --> 01:07:16.500
يصلون اذا الناس صفوف يصلون فتقدمت وصفت مع الرجال لا تدري عن شيء هي لا تدري عن شيء جاءت وتقدمت وصفت مع الرجال الى جنب رجل الصقت كتفها بكتفه فلما لصق كتفه بكتفه حس بليونه يعني ما هو كتف رجل فلما الصقت كتفها بكتفه وهي تروي ذلك رضي

193
01:07:16.500 --> 01:07:38.000
الله عنها فلما سقط كتفها بكتفه التفت عليه وقال انت رجل ولا امرأة انت رجل والا امرأة؟ قالت لا انا امرأة قال اذهبي عني لا تفتنين لي انتبه هنا قال اذهبي عني لا تفتنينني في صلاة وفي المسجد وخلف الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول للمرأة اذهبي عني لا تفتنينني

194
01:07:38.550 --> 01:07:52.750
وهذا من الدلائل واظحة على ان المرأة وقربها من الرجل والتصاقها به فتنة ولو كان في المسجد ولو كان خلف الرسول عليه الصلاة والسلام وبين الصحابة الكرام. فكيف اذا التصق المرأة في السوق

195
01:07:52.800 --> 01:08:09.750
اذا التصق الرجل في المرأة في السوق ويريد ان ان يلتصق بها ويسلم من الفتنة وهذه من مصائب الزمان ووبلايا هذا العصر يعني الاختلاط الشديد بين الرجال والنساء جر على الناس فتن عظيمة

196
01:08:10.250 --> 01:08:26.800
اه وكثيرة جدا فالرجل يعني لما احس بالجسم ليس بالجسم الذي اعتاد ان يكون ملاصقا له في الصلاة التفت عليها قال انت امرأة ولا رجل وقالت انا امرأة قال اذهبي عني لا تفتنيني انظري الى النساء تقول فالتفت

197
01:08:26.900 --> 01:08:41.650
واذا اه في عند الحجرات صف للنساء ما انتبهت له فتقول فذهبت وصففت مع النساء. ثم بقيت في المسجد حتى يعني آآ الضحى وكان عليه الصلاة والسلام بقي في مصلاه

198
01:08:42.250 --> 01:08:57.600
فتقول هنا كما جاء في الجزء الذي اورده ابن كثير قالت رأيت رسول الله المتخشع في جلسته المتخشع جالس جلسة متخشع عليه الصلاة والسلام وفي الوقت نفسه تقول ارعدت من الفرق

199
01:08:57.950 --> 01:09:13.250
ابعدت من الفراغ فجمع الله له بين التواضع والوقار صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم نقل ابن كثير قال وفي السيرة انه صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح

200
01:09:13.300 --> 01:09:30.250
لما دخل مكة يوم الفتح جعل يطأطأ رأسه من التواضع جعل يطأطأ رأسه صلى الله عليه وسلم من التواضع حتى ان مقدم رحله يعني آآ المقدم اسفل الرحل مقدم رحله

201
01:09:30.250 --> 01:09:46.750
ليصيب عن ثونه عن ثونه وهو من سعر اللحية يعني يكاد يلمس مقدم الرحل شعر لحيته عليه الصلاة والسلام من شدة طأطأته لرأسه عليه الصلاة والسلام تواضعا لله سبحانه وتعالى

202
01:09:46.950 --> 01:10:04.700
وابن كثير رحمه الله في كتابه البداية والنهاية لفت لفتة جميلة جميلة جدا انقلها لكم يقول رحمه الله وهذا التواضع في هذا الموطن عند دخوله مكة في مثل هذا الجيش الكثيف العرمرم

203
01:10:04.800 --> 01:10:23.000
بمثل هذا الجيش الكثيف العرمرم قال بخلاف ما اعتمده سفهاء بني اسرائيل بخلاف ما اعتمده سفهاء بني اسرائيل حين امروا ان يدخلوا باب بيت المقدس حين الفتح ان يدخلوا باب بيت

204
01:10:23.000 --> 01:10:42.900
وهم سجود اي ركع يقولون حطة اي حط عنا خطايانا امرهم الله ان يدخلوا بهذه الصفة ركعا اي سجدا اي ركعا ويقولون حطة اي حط عنا خطايانا فدخلوا يرجعون على اساتهم

205
01:10:43.300 --> 01:11:02.000
فدخلوا يرجعون على اساتهم ويقولون حنطة في شعيرة الله يقول قولوا حطة يعني حط عنا خطايانا فرجعوا على الوراء على الوراء على اساسهم وهم يقولون حنطة في شعيرة حنطة في شعيرة. لا يقول الحطة يعني حط عنا خطايانا

206
01:11:02.500 --> 01:11:21.800
فرق شاسع بين هؤلاء وبين نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ومن يكرمه الله سبحانه وتعالى من امته التواضع في المقامات العالية التي يغتر فيها من الناس ويتعاظم ويترفع فكان عليه الصلاة والسلام دخل

207
01:11:21.900 --> 01:11:39.050
مكة اه يطأطأ رأسه من التواضع صلى الله عليه وسلم حتى يكاد شعر لحيته ان يلمس مقدم رحله عليه الصلاة والسلام. قال وكان شديد وكان اشد حياء من العذراء في خدرها

208
01:11:41.450 --> 01:11:58.000
وكان اشد حياء من العذراء في خدرها. العذراء من هي من هي العذراء البنت التي اقبلت على سن الزواج يعني ثلطعش سنة اربعطعشر سنة هذي يقال لها يقال لهن ذوات الخدور

209
01:11:58.900 --> 01:12:14.650
في ذلك الوقت يقال لهن ذوات الخدور ثلاطعشر سنة اربعطعشر سنة يقال لها ذوات الخدور لانها تلازم الخدر ولا يراها الرجال وتستحي حتى من ظلها تستحي حتى من ظلها ولا تقابل رجال

210
01:12:15.350 --> 01:12:36.350
ودائما تكون متخفية مستترة محتشمة وبعيدة عن رؤية الرجال اما الان ام ثلطعشر سنة واربعطعشر سنة عينها في عين الرجل عينها في عين الرجل وتتحدث معه بصفة ارجل منه ربما. وترفع صوتها عليه وتخاطبه وتتكلم مع البائع وترفع صوتها

211
01:12:36.350 --> 01:12:59.300
والحياة منزوع تماما الحياء منزوع ثلطعش سنة اربعتاشر سنة ويقولون هذه صغيرة هذي صغيرة وسفيهة ولا تفهم ولا تعرف بينما كانت يعني ثلاطعشر سنة اربعطعشر سنة مظرب المثل في الحياة اذا ارادوا ان يظربوا المثل في الحياء لا يجدون اروع ولا

212
01:12:59.300 --> 01:13:18.850
اجمل من ذوات الخدور يعني من كان عمره ثلطعش سنة اربعطعش سنة خمسطعش سنة في هذا السن كان يظرب بها المثل في الحياة حتى ان الصحابة لما كانوا في هذا المقام الذي ينتقون في اعلى درجات الحياة ليبينوا حياء النبي عليه الصلاة والسلام قالوا اشد

213
01:13:18.850 --> 01:13:32.750
حياء من العذراء في خدرها اشد حياء من العذراء في خدرها لان العذراء في خدرها مضرب مثل عظيم في الحياة ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم وهو المان المتفضل لا

214
01:13:32.750 --> 01:13:55.000
كلا ان يرزق بناتنا ونسائنا الحياء والحشمة انه تبارك وتعالى سميع مجيب. قال وكان اشد حياء من العذراء في خدرها مع ذلك فاشد الناس بأسا في امر الله. يعني مع حيائه الشديد صلوات الله وسلامه عليه. في في الامور التي تتعلق بحقوق الله

215
01:13:55.000 --> 01:14:15.000
وتعالى يغضب غضبا شديدا ولا يقوم لغضبه صلى الله عليه وسلم شيء ويقيم الحدود ويقيم الحقوق ويؤدي عليه الصلاة والسلام الامور على اتم ما يكون ولا يمنعه حياؤه صلى الله عليه وسلم من ذلك. قال ومع ذلك فاشد الناس

216
01:14:15.000 --> 01:14:33.300
في امر الله واشد الناس بأسا في امر الله قال وروي عنه وقوله روي هذا في من صيغ التضعيف والتمريظ عند العلماء. وروي عنه انه قال انا الضحوك القتال  انا الظحوك القتال

217
01:14:33.900 --> 01:14:49.600
هذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث يرفع اليه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم. لكن كما يعني جاء في بعض كتب سير كما جاء في بعض كتب السير ومنها سبل الهدى والرشاد للصالح

218
01:14:49.700 --> 01:15:06.450
وغيره من مصادر عديدة ينقلون ذلك عن ابن عباس. ينقلون ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اسماء النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة الظحوك والقتال اسماء النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة الضحوك

219
01:15:06.500 --> 01:15:27.600
والقتال لكن لم يثبت في حديث اه صحيح يرفع الى نبينا عليه الصلاة والسلام ومعنى الظحوك القتال كما ذكر ذلكم ابن كثير رحمه الله في كتابه التفسير قال يعني انه ضحوك في وجه وليه قتال لهامة عدوه

220
01:15:28.100 --> 01:15:48.200
هذا معنى الظحوك القتال قال الظحوك اي الظحوك في وجه وليه والقتال لهامة عدوه. القتال لهامة عدوه صلى الله عليه وسلم. قال وهكذا وهكذا مدح الله عز وجل اصحابه. يعني بهذه الصفة

221
01:15:48.250 --> 01:16:03.300
وهكذا مدح الله عز وجل اصحابه حيث قال تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء او بينهم. قول اشداء على الكفار رحماء بينهم مثل الظحوك القتال

222
01:16:03.500 --> 01:16:24.500
يعني بينهم رحماء وعلى الكفار اعداء دين الله عز وجل اه اشداء قال جل وعلا اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم

223
01:16:25.100 --> 01:16:43.450
في التوراة ومثل في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وهذا ايها الاخوة الكرام ثناء عاطر من رب العالمين سبحانه وتعالى على الصحابة الكرام قبل ان يوجدوا وقبل ان يخلقوا

224
01:16:43.600 --> 01:16:59.250
اثنى الله سبحانه وتعالى عليهم في كتابه التوراة الذي انزله على موسى واثنى عليهم ثناء عاطرا في كتابه الانجيل الذي انزله على عيسى قبل ان يوجدوا وقبل ان يخلقوا وقبل ان يدرجوا على الارض رضي الله

225
01:16:59.250 --> 01:17:24.800
عنهم وارظاهم وفي القرآن الكريم ايات كثيرة تمدح الصحابة وتثني عليهم وتبين مآثرهم العظيمة ومن مآثرهم هذا المأثر العظيم اشداء على على الكفار اه رحماء بينهم. ثم ختم رحمه الله تعالى اه هذا الفصل بقوله وسيأتي ان شاء الله بقية اه اوصاف

226
01:17:24.800 --> 01:17:46.450
الجميلة مستقصى فيما نورده من الاحاديث بعد هذا ان شاء الله تعالى وبه آآ المستعان اه بالامس اه مر معنا سؤال لاحد الاخوة كان سأل عن عن في صفحة مئة وواحد وثلاثين

227
01:17:46.600 --> 01:18:05.450
قال وكان له من الخيل السكب له من خيل السكب وكان اغر محجلا طلق اليمين. كان اغر محجلا طلق اليمين ومعنى اغر اي في وجهه غرة وهي البياض ومعنى محجلا اي في قوائمه بياض

228
01:18:05.750 --> 01:18:24.150
ومعنى طلق اليمين اي ليس في يمينه تحجيل. اي ليس في يمينه تحجيل وقد جاء في حديث اه رواه الترمذي وحسنه آآ بعض اهل العلم عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الخيل

229
01:18:24.600 --> 01:18:47.150
آآ الادهم اي الذي يشتد سواده الاقرح يعني فيه بياض يسير آآ بقدر القرحة الارثم ومعناه اي الذي ابيض الشفت العليا وقيل اي ابيض الانف قال خير الخيل الادهم اقرح الارثم المحجل طلق اليمين

230
01:18:47.250 --> 01:19:05.950
المحجل طلق اليمين المحجل عرفناه وطلق اليمين ايضا عرفناه اي اه اه ليس في يمينه تحجيم ليس في يمينه يعني يكون ادهم يكون ادهم لون الخيل كله ادهم يعني اسود

231
01:19:06.300 --> 01:19:26.500
ويكون محجل يعني قوائمه الثلاث فيها بياض الا الا اليمنى تكون طلقة ليس فيها اه بياض قال خير الخيل الادهم الاقرح الارثم المحجل طلق اليمين فان لم يكن ادهم فكميت على هذه الشيا. ومعنى كميت يعني بين

232
01:19:26.500 --> 01:19:46.350
السواد والحمرة يعني ان لم يكن اسود فبين اه السواد والحمرة وهذا الحديث اه مخرج في السنن او في جامع الامام آآ الترمذي رحمه الله تعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يمن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح والهدي

233
01:19:46.450 --> 01:20:06.450
القيم وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

234
01:20:06.450 --> 01:20:20.700
صلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين