1
00:00:00.250 --> 00:00:10.250
القاعدة الثالثة الاصل ان نفي الشيء هو نفي للوجود. فان تعذر او دل الدليل على خلافه وحمل على نفي الصحة. فان تعذر او دل الدليل على خلافه وحمل على نفي الكمال

2
00:00:10.250 --> 00:00:28.600
قال هذه القاعدة تتعلق بدلالة النفي الذي يدخل على الحقائق الشرعية او يدخل على الافعال او يدخل على الذوات كما في قوله مثلا لا صلاة او لا صيام او لا نكاح او لا يؤمن

3
00:00:29.050 --> 00:00:45.000
ما دلالة هذا النفي الاصل في هذا النفي ان يحمل على المعنى الاول نفي الوجود فاذا قيل مثلا لا اجابة في الورقة لا رجل في الدار. الاصل ان تحمل الكلام على المعنى الاول نفي الوجود

4
00:00:45.350 --> 00:01:04.950
فاذا تعذر هذا المعنى ودل الدليل على خلافه فانك تنتقل بالترتيب للمرتبة الثانية فتحمله على نفي الصحة فاذا تعذر ذلك ننتقل للمرتبة الثالثة وهي نفي الكمال المعنى الحقيقي هو نفي الوجود هذا المعنى الاول هذا المعنى الحقيقي

5
00:01:05.450 --> 00:01:20.350
فاذا تعذر ننتقل لنفي الصحة وهذا مجاز لكنه مجاز قريب لان الشيء اذا لم يكن صحيحا فكأنه غير موجود فاذا تعذر ننتقل للمرتبة الثالثة وهي نفي الكمال وهذا مجاز لكنه مجاز

6
00:01:20.550 --> 00:01:35.800
بعيد ولا ننتقل للمجاز البعيد الا اذا تعذر المجاز القريب على سبيل المثال لو دخل المدرس على الطلاب وهم في اثناء الاختبار ونظر في اوراقهم فقال لا اجابة في الورقة

7
00:01:35.950 --> 00:01:53.100
او لا اجابة في الاوراق سمع هذا الكلام واحد من الاعراب اللي عندهم اللغة العربية ممتازة وسيفهم الكلام بناء على مقتضى اللغة المفترض انه يفهم ايش لا اجابة في الاوراق انه لا يوجد اجابة. يعني كانه قال لا اجابة موجودة في الاوراق

8
00:01:53.600 --> 00:02:09.700
دخل الرجل ونظر واذا في اوراق الطلاب كلام مكتوب اذا المرتبة الاولى وهي نفي الوجود متعذرة لان الواقع يكذبها توجد اجابة في الاوراق فحينئذ ننتقل لتفسير الكلام الى المعنى الثاني فنقول المعنى

9
00:02:09.850 --> 00:02:26.050
لا اجابة صحيحة يوجد جواب لكنه غير صحيح لا اجابة صحيحة فيفسر الكلام بهذا طب لو نظر الرجل فاذا الاجوبة التي كتبها الطلاب فيها شيء من الصحة فحينئذ ننتقل للمرتبة الثالثة وهي المعنى

10
00:02:26.150 --> 00:02:48.550
اي نفي الكمال فيكون معنى لا اجابة كاملة يوجد اجابة لكنها ليست ليست كاملة هذا مثال لهذه المراتب الثلاث وهذه القاعدة يجمعها قول الناظم ارادة النفي ثلاث في المقال نفي وجود نفي وجود صحة ثم الكمال والاول الاصل فليس يصرف عنه بغير ما دليل

11
00:02:48.600 --> 00:03:03.600
يعرف وفي منظومة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في نظم القواعد قال والنفي للوجود ثم الصحة ثم الكمال فرعين الرتبة مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف

12
00:03:03.900 --> 00:03:18.650
اول مطبق القاعدة نقول لا صلاة لمنفرد الاصل ان النفي هنا نفي وجود يعني لا صلاة موجودة لا توجد صلاة لمنفرد خلف الصف لكننا ننظر في الواقع فنجد ان هناك من يصلي منفردا خلف الصف

13
00:03:19.150 --> 00:03:38.750
فالمرتبة الاولى هذه غير مرادة لانها متعذرة. الواقع يعني لا يسمح بحمل الكلام عليها فننتقل للمرتبة الثانية وهي نفي الصحة فيكون المعنى لا صلاة صحيحة وبهذا اخذ جماعة من الفقهاء منهم الحنابلة قالوا لا تصح صلاة المنفرد

14
00:03:38.900 --> 00:03:52.200
خلف الصف ومن الفقهاء من قال عندنا ادلة وصوارف تنزل هذا النفي الى المرتبة الثالثة وهي نفي الكمال. كيف قالوا ان ابا بكر رضي الله عنه لما ركع خلف الصف

15
00:03:52.300 --> 00:04:06.450
ثم تقدم ودخل كان منفردا جزءا من صلاته ولم يبطل النبي صلى الله عليه وسلم صلاته فدل على ان النفي هنا ليس نفيا للصحة وانما نفي كمال فكأنه قال لا صلاة كاملة

16
00:04:06.450 --> 00:04:22.300
اتم لمنفرد خلف الصف والمساجد محل خلاف بين الفقهاء طيب ناخذ الامثلة. المثال الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي من يطبق لنا هذه القاعدة ها يا شيخ تفضل

17
00:04:25.750 --> 00:04:42.650
طيب ليش ما اقول ان في وجود لانه قد يوجد في الواقع من تتزوج بغير ولي اذا ليس المراد نفي الوجود. ننزل المرتبة التي بعدها نفي الصحة وهذا مذهب الجمهور قالوا لا نكاح صحيح الا بولي. هذا مذهب الجمهور

18
00:04:42.700 --> 00:05:00.350
الجمهور اه حملوا الاية حملوا الحديث على نفي الصحة من خالف واراد ان ينزل الحديث الى المرتبة الثالثة وهي نفي الكمال عليه ان يأتي الدليل والحنفية رحمهم الله قالوا ان الحديث عندنا محمول على المرتبة الثالثة نفي الكمال

19
00:05:00.550 --> 00:05:15.650
طب لماذا حملوه على هذا المعنى قالوا عندنا ادلة اخرى نستدل بها على ان النفي هنا نفي كمال وقد ذكر القدور رحمه الله قال نحمله على الفضيلة بدليل قوله صلى الله عليه وسلم الا يحق بنفسه من وليها وذكر ادلة اخرى

20
00:05:15.900 --> 00:05:29.400
اذا آآ من قال ان الحديث محمول عليه في الكمال يحتاج لدليل ما هو الصحيح في هذه المسألة؟ وما الراجح؟ ليس من شأن درسنا هذا وحتى نعرف الحكم النهائي او الصحيح في المسألة

21
00:05:29.450 --> 00:05:42.950
يحتاج ان ننظر في جميع الادلة الواردة فيها في هذا الحديث وفي غيره ونعمل القواعد في دلالاتها ثم نعمل قواعد الجمع والترجيح بين جميع الادلة حينئذ نصل الى الحكم النهائي وليس هذا مقصوده

22
00:05:43.050 --> 00:05:58.000
وليس هذا مقصودا للدرس لا ايمان لمن لا امانة له النفي هنا نفي ايش؟ ها يا شيخ النفي كمال نعم قال ابن عبد البر هذا مما اريد به الفضل والكمال. لا ايمان لا ايمان كامل

23
00:05:58.100 --> 00:06:10.600
لمن لا امانة له ليس المراد لا ايمان موجود انه يوجد في الواقع من ليس عنده امانة وهو مؤمن وليس المراد ايمان صحيح ولا كان كل من خالف الامانة فهو كافر وهذا معنى باطل

24
00:06:10.950 --> 00:06:26.100
فالمراد هنا نفي الكمال. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه النفي هنا نفي نفي كمال لنفس المعنى اللي ذكرناه سابقا قال ابن حجر المراد بالنفي كمال الايمان. لا صلاة الا بفاتحة الكتاب

25
00:06:27.150 --> 00:06:41.050
ليش ما نقول اول شي ناخذه بالترتيب؟ لماذا لا نقول النفي نفي وجود لانه هناك في الواقع من يصلي بغير فاتحة صح او لا فليس المعنى نفي الوجود. ننزل المرتبة التي بعدها لا صلاة صحيحة

26
00:06:41.150 --> 00:06:56.000
الا بفاتحة الكتاب وهذا مذهب جمهور اهل العلم من ادعى ان الحديث ينزل الى مرتبة نفع الكمال عليه ان يأتي بالدليل الصارف وقد ذهب الحنفية رحمهم الله الى ان الحديث محمول على

27
00:06:56.150 --> 00:07:11.750
نفي الكمال لماذا تركوا نفي الصحة ونزلوا نفي الكمال؟ قالوا عندنا بعض النصوص الدالة على هذا فالعموم في قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن فهذا يدل بعمومه على انه لا تتعين قراءة الفاتحة

28
00:07:11.900 --> 00:07:24.650
فلو قرأ اي شيء من القرآن حصل الامر ويقولون هذا الحديث لا صلاة الا بفاتح الكتاب فيه زيادة على النص والزيادة على النص نسخ عندنا ولا ينسخ القرآن بخبر الاحد

29
00:07:24.750 --> 00:07:38.650
وقد اشرت الى استدلالهم بهذه القاعدة في موضع سابق قال الاسنوي رحمه الله في نهاية السول حقيقة هذا اللفظ لا صلاة الا بفاتحة الكتاب انما هو الاخبار عن نفي ذات الصلاة

30
00:07:38.750 --> 00:07:57.850
عند انتفاء الفاتحة يعني نفي الوجود وهذه الحقيقة غير مرادة للشارع. لاننا نشاهد الذات يعني الصلاة قد تقع بدون ذلك ونفي الوجود لا يمكن فتعين الحمل على المجاز وهو اضمار الصحة او الكمال. الصحة والكمال كلها مجازات

31
00:07:58.100 --> 00:08:12.650
لكنه قال واضمار الصحة ارجح لكونه اقرب الى الحقيقة فحمل اللفظ عليه نفي الصحة مجاز قريب ونفي الكمال مجاز بعيد والاصل ان يحمل اللفظ. اذا تعذرت الحقيقة على المجاز القريب

32
00:08:12.950 --> 00:08:26.450
لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ها يا مشايخ لا وضوء موجود ها ليس هذا المعنى لانه يوجد في الواقع من يصلي ولا يسمي على وضوءه لا وضوء صحيح

33
00:08:26.900 --> 00:08:38.650
لمن لم يذكر اسم الله عليه هذا قال به بعض الفقهاء وهو مذهب حنابلة ان التسمية في الوضوء واجبة لا يصح آآ لا تصح لا يصح وضوء من ترك التسميته عمدا ذاكرا

34
00:08:39.150 --> 00:08:53.350
والجمهور حملوا الحديث على المرتبة الثالثة ونفي الكمال. ولهم في ذلك الصوارف منها حديث توضأ كما امرك الله فاحاله النبي صلى الله عليه وسلم على الاية وليس في الاية ذكر التسمية وتأخير البيان عن وقت الحاجة الممتنع

35
00:08:53.400 --> 00:09:06.850
بدل هذا بمجموعه على ان التسمية ليست بواجبة اذا حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ليس لنفي الصحة وانما هو لنفي الكمال كانه قال لا وضوء كامل لمن لم يذكر اسم الله

36
00:09:06.850 --> 00:09:19.650
الله عليه. اذا نودي للصبح واحدكم جنب فلا صوم له هذا الحديث رواه الامام احمد وقال ابن كثير حديث جيد الاسناد على شرط الشيخين طيب هذا الحديث محمول على ايش

37
00:09:20.600 --> 00:09:45.550
ها يا مشايخ نسمع منكم نفي الكمال ليش؟ ليش هذا التأويل نفي الوجود غير ممكن لان هناك من يصبح وهو جنوب ثم يصوم. طب نفي الصحة وهي نعم نعم نفي الصحة معارض بحديث اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يدركه الفجر وهو جنب

38
00:09:45.650 --> 00:10:00.250
من اهله طيب ثم يغتسل ويصوم اذا نفي الصحة لا يمكن ان نحمل الحديث عليه وسلم كان يصوم وكان صوما صحيحا بلا شك فماذا نفعل؟ نحمي الحديث عن المعنى الثالث. ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله هذا الحديث

39
00:10:00.750 --> 00:10:11.850
وقال بعد ما ذكر هذا يعني التعارض الظاهر يعني هذا ظاهره التعارض قال وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم

40
00:10:12.100 --> 00:10:27.900
فقيل بالنسخ لكنه وجه ضعيف لعدم معرفة التاريخ وقيل بالترجيح فيقدم حديث عائشة وام سلمة على الحديث السابق لان القاعدة ان ما رواه صاحب الشأن مقدم على غيره وازواج النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بهذا

41
00:10:28.050 --> 00:10:44.550
وقيل يحمل هذا الحديث اذا نودي للصبح احدكم جنب فلا صوم له على نفي الكمال. قال وهذا المسلك اقرب الاقوال واجمعها والله اعلم يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم

42
00:10:45.350 --> 00:11:08.850
ها النفي هنا نفي نفي وجود احسنت. ما الدليل على النفي موجود طيب نقول انه هو الاصل واضح ليطالب بالدليل ليس من يدعي الاصل وانما من يدعي خلاف الاصل يعني اذا قلت لك ما الدليل على انه في وجود؟ تقول انه هذا الاصل في صيغة النفي

43
00:11:09.350 --> 00:11:26.700
ومن قال للصحة او للكمال يجيب لنا دليل واضح فهنا النفي نفي وجود لا لغم فيها يعني لا لغو فيها موجود لا يوجد فيها لغو ولا يوجد فيها تأثيم لا يؤاخذكم الله لذلك قال ابن عطية رحمه الله قال وذلك كله مرتفع في الاخرة يعني غير موجود

44
00:11:27.100 --> 00:11:38.770
لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اه النفي هنا نفي ما في وجود لا يؤاخذكم نفي لوجود المؤاخذة