بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال السيوطي علينا وعليه رحمة الله
النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث قد تقدم منه جمل مفرقة يعني فيما يتعلق باداب المحدد ثم قال ويجب عليه تصحيح النية. شف لما قال تصحيح النية يقصد الامام النووي في هذا
ان الانسان يراقب نيته دائما والاخلاص لله تعالى في طلبه. على الانسان ان يخلص في كل شيء واذا اخلص الانسان حتى في طعامه وشرابه ومشيته ومداراته في في كل جسده يزداد اجر الانسان
ويعظم ثوابك وهذه مراقبة الانسان لربه واذا راقب الانسان ربه نال من الله الكرامة في الدنيا والاخرة والحذر من التوصل به الى اغراض الدنيا. على الانسان ان يحذر ان يطلب العلم لاجل حطام الدنيا الفانية
فقد روى ابو داوود وابن ماجح من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله تعالى لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا اي عرضا من الدنيا
الا بسببه عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة وهذا تهديد كبير فيما يتعلق بتصحيح النية وان الانسان انما يعمل لاجل الله تعالى ولوجه الله ولا يصير الانسان
يأكل الدنيا بالدين هذا حماد بن سلمة من طلب الحديث بغير الله مكر به. هكذا مرضه الشيخ مازن قبل سبعة عشر عاما مكر به اي حديث لان الحديث مما لا يطلب الا لله تعالى
فعلم الحديث صلب هكذا يقول الذهبي قال باعتبار انه يمكر بمن طلبه لغير الله تعالى وقال سفيان الثوري ما اعلم عملا هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله تعالى
اي اشرف شيء هو طلب الحديث لان الانسان ببثه يقوم باداء رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن الصلاح ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما روينا. طبعا لما يقول ابن صالح روينا
عن مشايخه احسنت ما روينا عن ابي عمرو ابن نجيد انه سأل ابا جعفر ابن حمدان وكانا عبدين صالحان صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم ترون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟ قال نعم. قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم رأس
طبعا هذه اخذت باعتبار اقرب ما يكون يعني من رحمتي باسرع منها شيء الى مستمعي القرآن باعتبار ان الحديث والقرآن من عند الله تعالى ويسأل الله تعالى التوفيق والتسديد مرة عندنا قبل ساعة في البخاري في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لجرير ابن عبد الله اللهم اجعله هاديا
المهدية ولذا يستحب للانسان ان يدعو بهذا الدعاء لنفسه ولغيره وينوي مع الدعاء تطبيق النية فيدعو لنفسه اللهم اجعلني هاديا مهديا فالانسان دائما يسأل الله ان يهديه وان يسدده لاننا مأمورون بالفريضة ان نطلب من الله الهداية الى الصراط المستقيم
لذلك لهذا العلم والتيسير اي التيسير في طلبه وبثه والاعانة عليه وهو علم يستنفذ العمر فينبغي على الانسان ان يطلب من الله تعالى ان ييسر عليه ويستحمل الاخلاق الجميلة والاداب الرضية
وعلى طالب الحديث ان يكون خلقه حسنا متخلقا باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم فهو رافع لواء النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال ابو عاصم للنبل ابو عاصم للنبي الاحد شيوخ البخاري اسمه الظحاك ابن مخلد توفي عام اثنتي عشرة مئتين
يقول من طلب الحديث فقد طلب اعلى اعلى امور الدين فيجب ان يكون خير الناس لانه طلب عليه الامور ينبغي ان يكون خلقه غدو افضل الناس ثم ليفرغ جهده في تحصيله ويغتنم امكانه. يعني الانسان يبذل او يعطي الحديث والقرآن
افضل اوقاته لا فضول اوقاته ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. هذا حديث عظيم لما قرأته وكنت في دكان ابي ابيع الملابس الرجالية
فربما فات ذلك بموته او سفره او غير ذلك. فاذا كان وقت الرواية او العمل ففتش حينئذ يعني انت اكتب الجميع يعني بعضنا يقول حديثا كثيرة ثم استجرنا به التنور
في مدة قرأت الحديث يعني تأملته كثيرا وتأملته عظمته حتى وضعت الكتاب امام الحاجيات احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ولا تقل له بل قل دار الله وما شا فعل طبعا يروى قدر الله ويروى قدر الله
حديث عظيم ان الانسان يحرص على ما ينفعه ويحرص على ما يقربه الى ربه. وعلى الانسان ان يستعين بالله وان لا يعجز وقال يحيى ابن ابي الكثير لا ينال العلم براحة الجسم. هذا الاثر
ساقه مسلم في صحيحه لما اورد حديثا له طرق ساق هذا ليبين انه ما جمع ما جمع هذه الطرق الا بالتعب والسهر والسهر وقال الشافعي لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وغنى النفس يعني لا يستطيع الانسان ان
يطلبه يمل يمل من السفر يمل من الدرس يمل من القراءة لا يحتاج الانسان يكون صاحب جلد كما هو قال اخي لن تنال العلم الا بستة سأنجيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص وبلغة واجتهاد وصحبة استاذ وطول زمان وغنى النفس يعني الانسان ربما ينتظر وربما يذهب الى الشيخ لا يجوز ان الانسان يحتاج الى الصبر فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس اي ذلة النفس لله تعالى وضيق العيش على الانسان ان يستر على ما يصيبه من الفقر والانتظار
وخدمة العلم افلح وايضا الانسان لا يخدم العلم يصبح ويبدأ بالسماع من ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما وشهرة ودينة دينا وغيره يعني ايه يطلب الانسان ويطلب اعلى شيء في هذا الشيء
الى ان يفرغ منهم يفرغ هؤلاء الاقرب ويبدأ بأفرادهم فمن تفرد بشيء اخذه عنه اولا يعني يبدأ باهم الاحاديث فاذا فرغ من مهماتهم وسماع عواليهم فليرحل الى سائر البلدان الرحلة في طلب الحديث سنة من قد سبق
على عائلة الحفاظ المبرزين اي الائمة السابقين لما رحلوا والبخاري قد طالت رحلته على سبع سنوات ولا يرحل قبل ذلك. نعم. لا يرحل اول ما يرحل. انما يأخذ من من الاقرب فالاقرب
قال الخطيب فان المفقود بالرحلة امران احدهما تحصيل علو الاسناد وقدم السماء والثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة منهم فاذا كان الامران موجودين في بلده ومعدومين في غيره فلا فائدة في الرحلة
او موجودين في كل منهما فيحصل حديث بلده ثم يرحل قال واذا عزم على الرحمة فلا يترك احدا في بلده من الرواة الا ويكتب عنه ما تيسر من الاحاديث وان قلت
وقد قال بعضهم ضيع ورقة ولا تضيعن شيخا. فالانسان لا يفرط لانه ربما يموت الشيخ فالانسان يبادر قال لقلت ليس المراد بتكفير الشيوخ للصيف العاطل وانما المراد تحصيل الفائدة عند من كانت
ليس العبرة بالاصدار انما يجعل طالب العلم همه تحصيل العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح والاصل في الرحلة ما رواه البيهقي في المدخل والخضيب في الجامع عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله قال بلغني حديث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اسمعه فابتعدت بعيرا فشددت عليه رحمي. ابتعت ايش؟ اشتريت وسرت شهرا قدمت الشام فاتيت عبدالله بن انيس فقلتم للبواب قل له جابر على الباب فاتاه فقال له جابر بن عبدالله فاتاني فقال لي فقلت نعم فرجع
فاخبره فقال يطأ ثوبه حتى لقيني فاعتنقني واعتنقته وقلت حديث بلغني عنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص لم اسمعه فخشيت ان تموت او اموت قبل ان اسمعه. فقال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس عراة غرلا بهما قلت ما به ما قال ليس معهم شيء ثم يناديهم ربهم بصوت يسمعه
من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار عنده مظلمة حتى فهو منه حتى اللقمة
قلنا كيف وانما نأتي الله عراة غرلا بهما؟ قال بالحسنات والسيئات والحديث باذنك انت يأتينا في كتاب التوحيد من صحيح البخاري الكلام عنه وشرحنا يسمعه من قرب ومن بعد فالبخاري ساق الادلة على كلام الله تعالى
فافاد واجاد ودلل على علم جم واستدل البيهقي ايضا برحلة موسى الى الخبر تدلل البيهقي برحلة موسى الى اخونا الشيخ علي العمران في كتاب المشوق اول قصة اتى بها رحلة موسى الى القبر
وقصته في الصحيح في صحيح الامام البخاري وروي ايضا من طريق عياش ابن عباس شف هذا عياش وعباس من الاثمان المتشابهة فتذكر في مثل هذا في المشتبه عن وهب بن عبدالله المعافري
قال قدم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار على مسلمة ابن مخلد فالفاه نائما فقال ايقظوه فقالوا بل تنزل حتى يستيقظ. قال لست فاعلا فايقظوا فايقظوا مسلمة له
فرحب به وقال انزل قال لا حتى ترسل الى عقبة ابن عامر لحاجة لي اليه فارسل الى عقبة فاتاه فقال هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من وجد
مسلما على عورة فستره فكأنما احيا موؤدة من قبرها فقال عقبة قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث ضعيف لا يصح وسأل عبدالله بن احمد اباه عن من طلب العلم ترى له ان يلزم رجلا عنده علم سيكتب عنه او ترى له ان
يرحل الى المواضع التي فيها العلماء فيسمع منهم قال يرحل يكتب عن الكوفيين والبصريين واهل المدينة ومكة الناس يسمعه منهم ومكة يشام الناس يسمعه منهم اي يخالط الناس يسمعه منهم
وقال ابن معين اربعة لا تؤنس منهم رشدا وذكر منهم رجلا يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحج. طبعا هذول الاربعة اول ما ذكر ابن المحدث فالحمد لله هنا السيوطي حلبهم
وقال ابراهيم بن ادهم ان الله يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث ولا يحمله الشره والحفظ اي حب الاكثار على التساهل في التحمل فيخل بشيء من شروطه السابقة
فان شهوة السماع لا تنتهي ونهمة الطلب لا تنقضي والعلم كالبحار التي يتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها اخرج المروثي في كتاب العلم قال حدثنا ابن شعيب ابن الحبحات
قال حدثني عمي صالح ابن عبد الكبير قال حدثني عمي ابو بكر بن شعيب عن قتادة قال قلت لشعيب ذي الحبح نزل علي ابو العالي الرياعي فاغللت عنه الحديث فقال شعيب السماع من الرجال ارزاق كل شيء ارزاق في هذه الدنيا فانية
وينبغي ان يستعمل ما يسمعه من احاديث العبادات والاداب. وفضائل اعماله. هكذا يتعلم الانسان العلم لاجل العمل لاجل الدعوة الى الله فذلك زكاة الحديث وسبب حفظه وقد قال بشر الحافي يا اصحاب الحديث
ادوا زكاة هذا الحديث احملوا من كل مئتي حديث بخمسة احاديث طبعا هذا الكلام ليس بصحيح الانسان يعمل جميع الاحاديث الا ما ورد الدليل بتخصيصه ومن ترك حديثا فهو على شفا هلكه
وقال عمرو ابن قيس الملائي اذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرة. تكن من اهله. لا يجوز للانسان ان يترك حديثا طوال عمره شيخنا لعل المراد تيجي يعني ان عمل من كل ما يأتيه حديث بخمسة يعني
خرج من السنة اي نحن اليوم سيدنا يمر كثير من الناس ولا يعملون بذهب بلا اي حديث يعني. الامام احمد يقول من ترك حديثا صحيحا فهو على شفا هلكه نعم
عندما قال يا اصحاب الحديث في الحديث ادوا الزكاة هذا هو يعتبر سديد الزكاة كاملا يعني هذا المعنى يحتمل ام لا يحتمل يعني هو كأنه اعمل بخمسة ولا تعمل مئة وخمسة وتسعين ويكفيك هذا وهذا غير صحيح
نعم انت بالزكاة تدفع خمسة يعني خمسة بالميتين باعتبار اثنين ونص نعم والبقية تلقيها عندكم وقال اذا اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به وقال ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به
وقال احمد ابن حنبل ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتى مر بي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعظم ابا طيبة دينار اللي هو الحجام. يقول فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا
فصل ما ينبغي للطالب ان يعظم شيخه. طبعا ان لا يبالغ في التعظيم لان من اوسع اودية الباطل الغلو في الافاضل ومن يسمع من ذلك فمن اجلال العلم واسباب الالتفاء
وقد قال المغيرة كنا نهاوى ابراهيم كما نهى ابو الامير طبعا زوجي السعيد بن المسيب ايضا فان تبوغ كنا نحدد ازواجنا كما يحدث احدكم الامير وقال البخاري ما رأيت احدا اوقر المحدثين من يحيى ابن معين
وفي الحديث تواضعوا لمن تعلمون منهم او تعلمونا منهم يعني في الحال تعلمون التخفيض وبالتجديد وهذا الحديث من الاحاديث الضعيفة جدا يروي الطبراني في الاوسط ورواه البيهقي مرفوعا من حديث ابي هريرة وضعفه وقال الصحيح وقفه على عمر اي انه موقوف
واورد في الحديث حديث عبادة ابن الصامت مرفوعا ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه. هذا في مسند الامام احمد واسند عن ابن عباس قال وجدت عامة علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الانصار
فان كنت لاتي باب احدهم فاوقيل ببابه يعني القيلولة ولو شئت ان يؤذن لي عليه لاذن لي بقرابتي. اي لقرابة من النبي. فابن عباس له محبة خاصة لعلمه ولاسلامه هو له محبة خاصة لانه قريب النبي صلى الله عليه وسلم
وحق ال البيت حق معروف يقول لي قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كنت ابتغي بذلك طيب انا ولكن كنت التغي بذلك طيب نفسي حتى لا يصل الضجر على الصحابي
وذاك الانسان لما يزور احد او يتعامل مع احد يسعى الى عدم الاضرار بالاخرين واسند عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال ما دققت على محدث بابه قط لقول الله تعالى ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم
ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه على غيره. طبعا الانسان لا يعني لا يبالغ ولا يبالي فقد روى الخليلي في الارشاد وحنا بالعكس يقول اذا اردت ان تعرف ضعف شيخك فجالس غيره
لا لا تأثير الشيخ دائم منهم اخوات من غيري حتى تترقب قال هنا فقد روى الخليلي في الارشاد عن ابي يوسف القاضي قال سمعت السلف يقولون من لا يعرف الاستاذ به لا يفلح
طب القاعدة من الحر من عرف وذاد لحظة وتعليم لفظا. الحر من حفظ وداد لحظة وتعليم لفظه هكذا قال الشافعي الحر من حفظ ولادة لحظة وتعليم لفظا ويتحرى رماح ويحذر فخطح
ولا يطول عليه بحيث يضجره بل يقنع بما يحدثه به فان الاضجار يغير الافهام ويفسد الاخلاق ويثير الطباع وقد كان اسماعيل ابن ابي خالد طبعا اسماعيل ابي خالد مر عندنا اليوم كثيرا
فنسأل الله ان ينزل عليه هذه الرحمات في هذه الساعات وقد كان اسماعيل ابن ابي خالد من احسن الناس خلقا فلم يزالوا به حتى ساء خلقه وروينا عن ابن سيري انه سأل انه سأله رجل عن حديث وقد اراد ان يقوم فقال انك قد كلفتني ما لم اطق
جاءك ما سرك مني من خلق هاي طبعا الساعة كدعاء والدعاء على المسلم لا يجوز لكن نقول هذا خرج من الطبيعة البشرية. بسم الله والبشر يضجره ان تسأله وربنا جل جلاله
يغضب على العبد اذا لم يسأله قال ابن الصلاح ويخشى على فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع اي اذا اضير شيخه قال وروينا عن الزهري انه قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب
عندما قال عن اسماعيل الذي اقترب من احسن الناس خلقا فلم يزال به حتى خلقه. فماذا يزال به؟ يعني بماذا يعني الوه من كثرة ما يضربون عليه الباب ويسألونه كثيرا حتى صار يتضجر
يعني لم يترفقوا به وليستشر في اموره التي تعرض له وفيما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله وعلى الشيخ نصحه في ذلك من حيث يقول واذا استنصحك فانصح به وينبغي له اين الطالب
اذا ظفر بسماع لشيخ ان يرشد اليه غيره من قلبه. لا يكون انانيا بل يعلم الناس فان كتمانه عنهم لؤم يقع فيه جهلة الطلبة فيخاف فيخاف على كاتمه عدم الانتفاع. فان من بركة الحديث
افادته كما قال مالك ونشره يمن اي ان الانسان في الحديث ينال الخير واليمن والبركة وقال ابن معين من بخل بالحديث وكتم على الناس سماعهم لم يفلح. وكذا قال اسحاق ابن راوية ربنا قد شدد في الذين
يكتمون ما انزل الله من الكتاب والبنيات وقال ابن المبارك من بخل بالعلم ابتلي بثلاث اما ان يموت فيذهب علمه اي لم ينتفع بالعلم او ينسى في حياته او يتبع السلطان
واذا تجد اهل العلم في القديم يعني يحذرون من ان الانسان ينشغل عن العلم ونشره وبثه بالتملق للسلاطين وروى الخطيب في ذلك بسنده عن ابن عباس رفعه اخواني تناصحوا في العلم
ولا يفتن بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله عن الله شيئا كيف يتخيل الانسان عمل لا يريد ان يعلم الناس او يبخل في هذا الذي فسدت نيته وطلب العلم لاجل حطام الدنيا
وذاك تجده يكثر من المناظرة واسقاط الاخرين والاعتراض على الاخرين اما الناس فهو يفرح حينما يرى غيره يبث دين الله تعالى قال الخطيب ولا يحرم الشتم عمن ليس باهل اذا كان ليس باهل خلص لا يحدث انما يحدث من كان اهلا
او لا يقول الصواب اذا ارشد اليه ونحو ذلك وعلى ذلك يحمل ما نقل عن الائمة من الكثم يعني لا يكتم الانسان الا للضرورة ولذلك لما سأل الحجاج ابن يوسف الثقفي عن اقوى عقوبة عاق بها النبي قال الحسن قال وددت انه لم يخبره
والحمد لله وقد قال الخليل لابي عبيدة لا تردن على معجب خطأ فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا من هذا المعجب يحاول ان يجيب ويدافع عن نفسه حقا او باطلا
وليحذر كل الحذر من ان يمنعه الحياء والكبر من السعي التام والتحصيل واخذ العلم ممن دونه في نسب او سن او غيره وتجد بعض الاشخاص من اخذ الشهادات يستنكف ان يقرأ القرآن على يد شيخ وهذا من الكبر عياذا بالله
ولذا اول التواضع في العلم ان الانسان يحمل العلم عن شيوخ القرآن فقد ذكر البخاري عن مجاهد قال لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر عند الشعر بمعنى ذكره معلقا الحمد لله. قال عمر بن الخطاب من رق وجهه دق علمه
هذا الذي يستحي علمه يكون قليل وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين وقال الجراح الرئاسي لا ينبذ الرجل من اصحاب الحديث حتى يكتب عن من هو فوقه
وعمن هو دونه وعن من هو مثله وعن من هو دونه وكان ابن المبارك يكتب عن من هو دونه فقيل له فقال لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم تقع لي. لكن انسان
يحتسب الاجر في تعلمه في سفره في تعليمه في قراءته في عمله وروى البيهقي عن الاصمعي قال من لم يحتمل ذل التعليم ساعة بقي في ذل الجهل ابدا. نسأل الله العافية
هذا مثل الطالب لما يذهب الى المدرسة لا يتعلم القراءة والكتابة. يجد صعوبة يذهب ويترك فيبقى جاهلا طوال عمره وروى ايضا عن عمر قال لا تتعلم العلم لثلاث ولا تتركه لثلاث ولا تتعلم لتماري به ولا ترائي به ولا تباهي به
ولا تتركوا حياء من طلبه ولا زهادة فيه ولا رضا بجهالة بل ينبغي على الانسان ان يطلبه لله تعالى لاجل العلم والعمل وليصبر على جفاء شيه. طبعا اذا كان شيخه جافيا
اما اذا كان بشيوشا مثلي فيصبر الانسان وليعتني بالمهم لا بلسان يقدم الاهم فالاهم ولا يضيع وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكفرة. لان هذا قد تدخل فيه النية السيئة
وصيتها فان ذلك شيء لا طائل تحته اي قصة لا تنتهي معناها قال ابن الصلاح وليس من ذلك قول ابي حاتم اذا كسبت فقمش واذا حدثت ففتش يعني ابو حاتم قال هالمقولة انت لما اكتب عن الجميع كل ما يتيسر لك
لكن لما تصبح محدث وتؤدي لا تؤدي كل ما تحملتها بل ادي الصواب قال العراقي كانه اراد اكتب الفائدة ممن سمعتها ولا تؤخر حتى تنظر هل هو اهل للاخذ عنه ام لا
فربما فات ذلك بموته او سفره او غير ذلك فاذا كان وقت الرواية او العمل ففتش حين اذن ويحسب انه اراد استيعابه للكتاب وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل
ويكون النظر في حال الرواية قال وقد يكون قصد المحدث تكفير طرق الحديث وجمع اطرافه طبعا الاطراف من صنفات الاطراف كثيرة واجلها كتاب صحبة الاشراف في معرفة الاطراف ثم قال
وليحذر كل الحذر من ان يمنعه الحياء والكبر من السعي التام والتحصيل واخذ العلم ممن دونه في نسب او سن او غيره النبي صلى الله عليه وسلم افضل من جبريل وكان يقرأ على جبريل ويدارسه القرآن
ولذا هذه سنة كلما لقي من هو اقرأ منه ينبغي ان يعارض عنده وقال عمر بن الخطاب فقد ذكر البخاري وعن مجاهد لا ينال علمه مستحي ولا مستكبر وقال عمر من رق وجهه دق علمه ها قرنها
جديدة وقال النسائي نعم لكن الثاني ما قلناه لو اني ساعة ومرت عندنا نعم ليصبر على جفاء شيخه نعم وين انا؟ ادرس غفيف مرة او مرتين قلة النوم وكثرة السهم
امين قال العراقي كأنه قال ابن الصباح وليس من ذاك قول ابي حاتم احسنت اذا كتمت فقمش واذا حدثت فتش قال العراق طبعا العراقي يعني الا في التبصرة شرحين وله التقييد والاباح
فله اربعة سدس في مصطلح الحديث وكلها قيمة جدا الف وخمسة ابيات نعم قائد العراق بشأنه اراد اكتب الفائدة ممن سمعتها ولا تؤخر حتى تنظر هل هو اهل للاخذ عنه ام لا
ويحسب ان اراد استيعاب الكتاب وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل. يعني ويكون النظر في حاله يعني بعضهم كان اذهب الى شيخ لا يأخذ جميع مراته ينتخب
وينتقم من احاديث شيخه كما انتقى البخاري من احاديث اسماعيل ابن ابي اويس قال وقد يكون قصد المحدث تفسير تفسير طرق الحديث وجمع اطرافه فيكثر بذلك فيكثر بذلك ولا بأس به. فقد قال ابو حاتم لو لم نكتب الحديث من ستين وجها
ما عقلناه يعني هذي مقولة ابي حاتم فيها فائدة بيان الطرق وكثرتها وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب او جزء طبعا الاجزاء الحديثية كثيرة لدينا اكثر من الف جزء حديثي
ولا ينتخب يعني الان مجمع مجمع سيدنا ابو شريفية المدينة يكسر بيحوي جميع كتب الحديث وجميع الاجزاء فنسأل الله ان يوفق القائمين عليه على خير ان شاء الله. فربما احتاج بعد ذلك الى رواية شيء لم يكن فيما انتخبه فيندب. وقد قال ابن
المبارك ما انتخبت على عالم قط الا ندمت. يعني اتمنى انه قد اخذ جميع من رويال هذا العام وقال ما جاء من منتق خير قط الانتقاء يفوت الانسان شيئا وقال ابن معين صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم هذا صاحب النسخ ينسخ الجميع
فان احتاج اليه اي الى الانتخاب لكون الشيخ مفترا قد تذهب الى شيخ لديه عشرة الاف حديث يعثر عليك سماعها جميعهم فتنتقد وفي الرواية عسيرا يعني لماذا الذين اخذوا الروايات العشرة عن الشيخ ايمن ما السبب
ضد الشيخ في ضبطه وذاك موسى الشريف كم سنة بقي عنده حتى اخذها ثلاثين عاما قرأتها اليوم جيد وفي الرواية عسيرا او كون الطالب غريبا شوف هنا مثل هذا الشيخ عسر ينتخب منه انتخابه
لا يمكنه طول الايقاف تولاه بنفسه وانتخب عواليه وما تكرر من روايته وما لا يجده عند غيره فان قصر عنه لقلة معرفته استعان عليه بحافظ قال بصلاح ويعلم في الاصل على اول الاحاديث المنتخبة بخط عريض احمر
او بصاد ممدودة. صاد ممدودة هكذا وتمد من غير ان تندم او بطاء ممدود طاء وثمد هكذا او نحلة يعني اجعل علامات حتى يطلب من شيخ ان يسمع منه هذه فقط
وفائدته سهولة الكشف لاجل المعارضة اي النقل او الاحتمال لذهاب الفرع فيرجع قد يذهب فرعه الذي نقل ثم يرجع الى الشيخ ويأخذ ما قد علمه فصل ولا ينبغي للطالب ان يقتصر من الحديث على سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه. هذا الفهم مهم جدا
ولدينا سماع ان الانسان يسمع العلم ومع سماع العلم انه يفهم العلم ويحفظ العلم ثم يعمل بالعلم فيكون قد اتعب نفسه من غير ان يظفر بطائل ولا حصول في علاج اهل الحديث
وقد قال ابو عاصم النبيل اللي هو الضحاك ابن مخرج الضيافة في الحديث بلا ديار بلا دراية رياسة ندلة يعني هذا يريد يصير محدث وهو ليس لديه دراية وهذا قد اهان نفسه حينما حمل نفسه ما لا يحتمل. ولا اهلا لذلك
قال الخطيب هي اجتماع الطلبة على الراوي للسماع عند علو سنه فاذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته لكن فعلا يعجل في طلبه ويحفظ لما يكون شبيبة
يسهل عليه. مثل قارئ القرآن الذي يكثر من القراءة تسهل عليه حروفه وصفاته ومخارجه فليتعرف صحته وحسنه من اهم ما يكون ان الانسان الى صحة الحديث من ضعفه لان في حينما تأخذ بحديث تحتاج ان تنظر هل هو صحيح؟ وهل هو ينطبق على المسألة الفلانية ام لا
فليتعرف صحته وحسنه وظعفه وفقهه يعني ما يستنبط من الحديث ومعانيه المعاني الالفاظ الموجودة ولغته لما تأتينا لغة مثل يستحي هل هي بياء واحد انبياءين وهكذا واعرابه واسماء رجاله محققا كل ذاك اسماء الرجال لانه لا يقع فيها القياس
معتنيا باتقان مشكلها حفظا وكتابة يعني الانسان يحفظها في الغندل يحفظها ويحفظه كيف يكتب وبعض الكلمات باسم اسد نقول هو على اسم الحيوان. يعني حتى لا نقع في خطأ مقدما في السماع والضبط والتفهيم والمعرفة
الصحيحين اول ما يعتنى بالصحيحين وجده الشيخ حاتم بن العارف العوني له مقال اول ما يلزم طالب الحديث انا اخذت المقال وحذفت منه واضفت اليه ونشرته فقلنا هذا مقتبس من كلام حاتم بن عارف العوني
واذا الان كثير يسألون الاسئلة نريد منهجا حتى نتمكن من حيث نقول له خذ هذا الرابط واثر عليه ثم سئل ابي داود سنن ابي داوود لما فيه من الفقه العظيم
والترمذي لان الكتاب الترمذي فيه الفقه وفيه الاحكام وفيه الجرح والتعديل يبسط العلم وفيه النقولات عن اهل العلم نقولات من نسب شفوية مصادر شفوية ومصادر مكتوبة والنسائي كتاب النسائي بذيع جدا
وفيه تبويبات وفيه علل ابن خزيمة صحيح ابن خزيمة فيه من الفوائد والعوائد العوالي وابن حبان كتاب ابن حبان سبعة الاف واربع مئة واحد وتسعين حديثا وقد ارتفع من شيخه نفعا كبيرا حينما نقل المقولات عنه كثيرا
ثم السنن الكبرى وهذا اكبر كتاب في الاحكام وليحرص عليه فلن يصنف في بابه مثله اي في باب الاحكام لم يصنف مثل كتاب البيهقي ثم ما تمست الحاجة اليه يعني ثم المسانيد
والجوامع. المسائيل هو الجثار المصنف على مساجد الصحابة. مثل الاستاذ احمد والجوامع هو الكتاب الذي يجمع جميع ابواب العلم. صحيح البخاري والجامع الصحيح لمسلم فاهم المسانيد مسند احمد الامام احمد بن حنبل
ويليه سائر المسانيد ويليه ثائرة لغيره واهم الجوامع الموطأة الموطأ ليس جهنم جوامع وموطئات وسنن ومصنفات فالجوامع تجمع جميع ابواب العلم المصنفات مرتب على رافق مع اشد اقوال الصحابة والتابعين كمصنف عبد الرزاق مصنف
السنن خاصة بالاحاديث الفقهية المواصلات مرتين على باب الفطرة اقوال الصحابة والتابعين واقوال المصنف حينما يوطأ الكتاب ويدلله الاخرين احسنت سيخلع المرتب على باب الفتح ثم سائر الكتب المصنفة في الاحكام
في كتاب ابن جريج وابن ابي عروض وسعيد ابن خلد كتاب ابن جريج وكتابة عيد المنصور طبع قريبا منهم مجلدان ثم طبع منهم كتاب التفسير بتحقيق سعد الحميد وعبد الرزاق هو مصنف
فيه قرابة العشرين الف حديثا واثر وابن ابي شيب طبعا طبع عدة طبعات وكتابه كتاب عظيم ثم من كتب العلل الكتاب كتابه اي احمد وكتاب الدارقطني يعني كتاب الامام احمد بن حنبل في العدد وكتاب العلم الامام احمد عدة روايات
ومن كتب الاسماء تأليف البخاري الكبير هذا مهم جدا فيما يتعلق بالجرح والتعديل وتاريخ ابن ابي خيثمة طبع هذا بتحقيق صفحة صلاح فتحي هلل وكتاب ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل هذا مهم جدا فيه قرابة ثمانية عشر الف حديثا سبعمائة وكثر
ومن كتب ربط الاسماء كتاب ابن ماكولا الاكمال لابن ماشولة يقبض لك الاسماء مثل اجمد انتقد تقرأه تظنه احمد هو اجمد وليعتني بكتب غريب الحديث مثل النهاية في غريب الحديث والاثر. والفائق والزمخشري
وكتب شروح شروح الحديث من فتح الباري قبل ما نكون الاكمال وليكن الاثقال افضل من عند شرح التوضيح لابن ناصر الدين المتوفى على ثمان مئة واربعين طبيعة تحقيق نعيم لعرق سبسي جدا ممتاز
وليكن الاتقان من شأنه يجعل الانسان شعاره ودثاره الضبط والدقة والاتقان بان يكون كل ما مر به اسم المشكل يعني قد يتواهن فيه او كلمة غريبة بحث عنها واودعها قلبه
وقد قال ابن مهدي الحفظ الاتقان. الحفظ هو ان الانسان يتقن العلم وليذاكر بمحفوظه ويباحث اهل المعرفة لما دخلت بعد الظهر وجدت الاخ حسين والاخ احمد كلاهما يستمع الى الباخر
قال علي ابن ابي طالب تذاكروا هذا الحديث الا تفعلوا يدرس اي يذهب وقال ابن مسعود تذاكروا الحديث فان حياته مذاكرته وقال ابن عباس مذاكرة العلم ساعة خير من احياء ليلة
طبعا النصوص كثيرة في هذا في هذا المعنى عن الامام احمد وعن الامام مالك نعم لكن مع ذلك الانسان لا يترك قيام الليل ولا يترك التطوع وقال ابو سعيد الخدري مذاكرة الحديث افضل من قراءة القرآن
الحديث حينما لخدمة القرآن وهكذا ينبغي لطالب العلم ان ينوي بهذا خدمة القرآن لان الله قد انزل الذكر لاجل ان يبين للناس ما نزل اليهم السنة هي اهم واشهر من
وهي سنة يعني شارحة وموضحة وبينة الانسان بهذه النية انا بقيت لسنوات في ذلك يقول لهم جميع طلبنا للحديث وخدمة للقرآن. فلا تضيعوا القرآن ولذا بحمد الله تخرج حفاظا من تلك المكان. الحمد لله
وقال الزهري افة العلم النسيان وقلة المذاكرة رواها البيهقي في المدخل وليكن حفظه له بالتدريج قليلا قليلا الان عملنا دورة حفظ يومية اية مع تفسيرها ففي الصحيح خذوا من الاعمال ما تطيقون
وقال الزهري من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث وحديثان. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد لدي سؤال الاثنين طبعا يوجد الوالد او