يستخدمون هذا لاجل دفع الجرح واذا الانسان لما يكون في مكان وفيه قصف ونحوه لا بد ان يسأل عن المسائل التي تقطع النزيف باب من لم يرى كسرة سلاحه عند الموت
وخمس وثمانين ومئة قال حدثنا ابن طاووس وهو عبد الله ابن طاووس عن ابيه فهو طاووس ابن كيسان اليماني وبعدين طاولته فيها اربعة وثلاثين ومئة وطاووس في عام ست ومئة
قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله. حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن الغسيل عن حمزة بن ابي اسيد عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر
حين صففنا لقريش وصفوا لنا اذا اكسبوكم فعليكم بالنبل قال ابو عبد الله اكسبوكم يعني اكثركم يعني هكذا فسره الامام البخاري فيما يتعلق بسياقة النص واحيانا تهديد في الكلمة لا تفسرها على معناها شيء
ولكن في السياقة يظهر لك تفسيرها وهذا من الاحاديث التي يعني بينت حسن قيادة النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه لامته في جميع الامور ولذا نحن ينبغي لنا ان نتعرف على جميع ما يتعلق برسول الله. قائدا
واما ما وفي بيته فيما يتعلق بالزوجية وفي تعامله وفي قضائه وفي اخلاقه وفي قراءته فمر عندنا في درس الترمذي في صباح هذا اليوم فيما يتعلق بصلاته للنافلة وكيف كان يصلي صلى الله عليه وسلم
فالباب اللهو بالحراب ونحوها. هذا اللهو بالحرام لانه شيء يتقوى به الانسان ولذلك بعض من لا يرجون لله وقارا يريد ان يستدل بان المرأة تدخل الملاعب مختلطة بالرجال بحجة ان عائشة نظرت الى الرجال وهم يتقاتلون بالحراف
وهذا من التلاعب بالنصوص ومن لبس الحق بالباطل فربنا قال ولا تلبسوا الحق بالباطل فهذي فيها مصلحة محاربتهم في الحراك لان فيها تقومي على امور الجهاد وكذلك السيدة عائشة ما كانت مختلفة انما كانت
تنظر اليهم النبي صلى الله عليه وسلم يسترها فما كانت مختلفة حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة هذا الاسناد عن اسناد كالشمس
قوته وجودته عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان قال بينما الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم. وهذا كان شأن العرب يكثرون من هذا لاجل ان
تمرنوا على القوة فالرجل سمي رجلا من القوة والشهامة والشجاعة يؤخذ من الرجل والرجلة هي الارض القوية ويؤخذ من المرجل وهو النضوج فالرجل يكون ناضجا قويا واذا يتقوى على امور القوة والبسالة
حتى يسأل عن نفسه ويدفع عن دينه ويدفع عن اهله دخل عمر فاهوى الى الحصى فاهوى بمعنى قصبة فحفظهم بها اي رماهم بالحصى ومعلوم ان عمر بن الخطاب كان شديدا
في دين الله فقال دعهم يا عمر فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى المصلحة في هذا. دعكم يا عمر وزاد علي قال حدثنا عبد الرزاق قال علما؟ علي ابن مدين الحديث يرويه البخاري قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام
وهشام هذا ليس هشام ابن حسان ولا هشام ابن عروة هذا هشام ابن يوسف الصنعاني من اهل صنعاء ونحن نعلم ان رواية اهل صنعاء من اقوى الروايات على المعمر لما اورد البخاري الخبر ذكر الزيادة هذه التي تسمى بزيادة الثقة
فالان الحديث في رواية محمر ورواه عن معمر هشام ابن يوسف الصنعاني فقال وزاد علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر في المسجد يعني الحديث من رواية معمر وروى الحديث عن معمر في شاب ليس الصنعاني ورواه عنه عبد الرزاق ابن همام الصنعاني
تعريف المدينة في راجحة عبد الرزاق عن معمل فيه زيادة في المسجد ورواية ابراهيم لموسى عن هشام ليس بالصنعاني عن معمر ليس فيها هذه اللفظة وهذا من عناية البخاري فيما يسمى بزيادة الثقة
نعم شيخ البخاري اربع وثلاثين ومئتين وهو الذي يقول ما استصغرت لنفسي عند احد ما استصغرت نفسي عند علي بالمدينة فهو امام من ائمة العلل. نعم يقول فاهوى الى نعم
باب المجم ومن تطرث بترس صاحبه وذاك من القتال والاحتذان قد الانسان يحتاج الى حاجة اخيه حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله طبعا هذا هو عبد الله اللي هو
ابن المبارك عبد الله ابن مبارك واذا كان الخبر عند ابن المبارك في البخاري يقدمه على كل احد قال اخبرنا الاوزاعي ابو عمر ابو عمر عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي المتوسط عام سبع وخمسين وهو من الائمة
عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال كان ابو طلحة يتترس مع النبي صلى الله عليه وسلم يتفرد بمعنى يستتر بترس واحد وكان ابو طلحة حسن الربي فكان اذا رمى تشرف النبي صلى الله عليه وسلم فينظر الى موقع نبله
وتتأمل هنا الى فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم حينما يتفرس معي بضلحة فتخرج نبال ابي طلحة فتصيب العدو فكم يفرح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولذا الانسان الان في حياته في دعوته يسعى
بما يدخل السرور على النبي صلى الله عليه وسلم. ويتهيأ نفسه ان ان الله يراه وتهيأ لو ان النبي صلى الله عليه وسلم لو رآه بهذه فالنبي صلى الله عليه وسلم يفرح حينما تقوم امته بدينه وسنته
وايضا يحزنه حينما تقصر امته لدينه وبسنته ثم قال البخاري حدثنا سعيد بن عفيض وسعيد بن كثير بن عفير نسب الى جده قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حازم ابو حازم هو سلبة ابن دينار
عن سهل بن سعد قال لما كسرت بيضة النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه وادمي وجهه وكسرت رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجل طبعا هذا هو وجه المطابقة لما قال باب المجن
ومن تفرس بترك صاحبه مطابقة الترجمة وكانت فاطمة تغسله اي تغسل الدم عن بدنه الشريف صلى الله عليه وسلم فلما رأت الدم يزيد على الماء كثرة عمدت الى حصير فاحرقتها
وله اقوال نفيس لداوود في نصحه ولده قل له يا بني جالس العقلاء تنسب اليهم وان لم تكن منهم ولا تجالس السفهاء فتنسب اليهم مدى. نعم واعلم ان غاية المرء حسن عقله
فالصقتها على جرحه فرقى الدم ولذلك الانسان لا يعمل الى الكي والحرق الا اذا وقفت عنده الوسائل قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله من هذا علي بن عبدالله ابن المدينة احسنت
اذا يأتيك ابن المدني يقول حدثنا نفسي سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي المتوفى عن سبع ثمان وتسعين ومئة عن عمرو لما يجيك عمرو ايظا سفيان عن عمرو فهو عمرو ابن دينار المتوفى عن سبع وعشرين ومئة
يعني عاش بعد وفاة عمرو سفيان كم سنة؟ سبعين عاما عمر وليس عمرة يا ولدي. نعم لا لا يختلف هذا مولى من موارد من اهل المدينة نعم عن الزهري عن مالك ابن اوس ابن الحدثان عن عمر رضي الله
عنه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وكان ينهض على اهله نفقة سنته
ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراء عدة في سبيل الله ان كان من هذا المال انفق على اهله ما يحتاجون لقوتهم وكان بقية كي ينفقه في الجهاد في سبيل الله
باب حدثنا قبيصة هذا قبيص ابن عقبة السوائل قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم قال حدثني عبد الله ابن شداد قال سمعت عليا يقول ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا
يفضل ان يقول له فداك ابي وامي وهي كلمة لا ترى في الحقيقة لكن يراد بها اكرام المقابل يقول هنا ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارمي فذاك ابي وامي. طبعا ثبت النبي صلى الله عليه وسلم قد شد الزبير وقد حد
فعليا لكن هذا يعني ربما لم يسمعهن يقول ارمي فداك ابي وامي. ولذا سعد بن ابي وقاص من مناقبه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال فيه هكذا باب الدرق
باب الدرق هو يعني الترس الذي اتخذنا الجلود ويسمى بالجحفة حدثنا اسماعيل وابن ابي اويس قال حدثنا ابن وهب اللي هو عبدالله ابن وهب المصري المتوفى عام سبع وتسعين ومئة
قال قال عمرو حدثني ابو الاسود عن عروة عن عائشة قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان لغناء بعاد فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال مسمارة الشيطان
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اي قال هذا منكرا فاقبل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما عمل غمستهما فخرجتا عمل المعنى اشتغل بعمل فشارك السيدة عائشة من باب يعني دفع ما قد يحصل من الامر
فلما عمل الصوابع اي اشتغل بعمل هكذا عمل فلما عمل اي اشتغل بعمل وفي بعض النسخ جاء غفل وعلى كل حال غفل او عمل يراد بذلك ابو بكر الصديق لما انشغل
قالت وكان يوم يوم عيد يلعب السودان اي الحبشة بالدرق والحراب فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال لي اتشتهين ان تنظر يعني هنا نسيت ماذا قال لها
اتشتهين ان تنظري فقلت نعم فاقامني وراءه خدي على خده ويقول دونكم بني ارفد يوجد في البنين ارفده حتى اذا مللت قال حسبك. قلت نعم قال فاذهبي قال احمد عن ابن وهب فلما غفل
يعني هنا اذا لما هنا غفل يسكن الرواية الاولى عن وهذا بالنسبة للامام البخاري باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق حدثنا سليمان ابن حرب هذا سليمان ابن حرب ابن مجيل في عام اربع واربعين ومائتين
كان يحضر مجلسه في حديث رسول الله اربعون الفا وكان الامين يجلس في قصره بزاوية بحيث يسمع المجلس وكان اماما مهيبا له من المناقب الشيء العظيم. وقد اثنى عليه ابو حاتم الرازي ثناء باهرا
قال حدثنا حماد بن زيد حماد بن زيد يقول الامام احمد يقول اسمعت الحديث ابن حماد فلا تبالي ان لا تسمعها من غيره وكان احفظ اهل البصرة عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس
واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ليلة فخرجوا نحو الصوت فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد استبرأ الخبر اي حققه وهو على فرس لابي طلحة عري اي بغير سرج ونحره. ومر عندنا كيف ان البخاري بوب لاجل هذه اللفظة حتى تعلم انه حينما
صفر يجعلك تفقه ما تقرأ وفي عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا اي لم تخافوا النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم الروح الذي يخرج من الروح. ما الفرق بين الروح والروح ايها الفتاة
الروح والقلب والروح والخوف فمكان الروح والروح لم تراعوا ثم قال وجدناه بحرا اي واسع الجري او قال انه لبحر باب ما جاء في حلية السيوف اي من الجواز وعدمه. هناك حلية جائزة
وهناك حلية غير جائزة حدثنا احمد ابن محمد قال حدثنا عبد الله قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت سليمان ابن حليم قال سمعت ابا امامة يقول لقد فتح الفتوح قوم اي من الصحابة
ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة انما كانت حليتهم العلانية والان والحديد طبعا الانس هو الرصاص المحمي وهنا يبين ان الصحابة قد فتحوا الفتوح العظيمة وثاروا في هذه البلاد الى جميع الاماكن اذهب الى
الصين ولكن هي بعيدة تجد ان الصحابة قد وصلوا اليها واذهب الى فرنسا تجد ان الصحابة وصل اليها واذهب الى قبرص تجد ان الصحابة قد دفنوا فيها وهكذا ينبغي للانسان ان يدخل في الاسلام كافر وان لا يتبع خطوات الشيطان
ولا يكلفني الله فوق طاقتنا وما وما لم نستطع فعله بايدينا وكنا نستطيع ان نقوله لالسنتنا ولاقلابنا فيحرم علينا الختمان اما فرض الحق بالباطل فهذه صفة اليهود التي ذمها الله تعالى في سورة البقرة
ولذا نحن في سورة الفاتحة نطلب من ربنا ان يهدينا الصراط المستقيم. وان يجنبنا صراط المغضوب عليهم والظالين ولذا ذكر ربنا في سورة البقرة صفات المؤمنين وصفات الكفار وصفات المنافقين ثم طول ربنا بصفات المغضوب عليهم هم اليهود
في قرابة ثمانين الف وذكر فيهم واحد وعشرين عيبا حتى يساعد عنها المسلم وفي سورة الانعاء سورة ال عمران ربنا ينتشر بقاء سبعين اية صفات النصارى حتى الانسان يتجنب يتجنب طريقة هؤلاء وطريقة هؤلاء ويسعى الانسان
بالعمل بفراق المنعم عليهم ولذا اين تكثر المنعم عليهم في سورة النساء لنعلم ان القرآن يفسر بعضه بعضا قال باب ما جاء في حدنان ثم قال بابا من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة تقال له الظهيرة
حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع المتوفى عام اثنتين وعشرين ومئتين قال اخبرنا شعيب وهو شعيب لابي حمزة مثل سنة اثنتين وستين ومئة عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري
قال حدثني تلال ابن ابي سنان الدؤلي وابو ثلبة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبدالله اخبرهما انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل اي رجع
فلما نشوف القافلة ليست ليست بلا مكان لتذهب الى مكان وتعود تسمى قافلة تفاؤلا بانها تقتل اي ترجع فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم قفل معه فادركت فادركتهم القائلة اي ظهيرة
في واد كثير العظاه وهو شجر عظيم له شوك فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت ثمرة فعلق بها سيفه هذا هو محل الترجمة
ونمنا نومة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا واذا عنده اعرابي وتحدثنا يومين في فرق بين العربي والاعرابي فقال ان هذا افترض علي سيفي وانا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتا
اي يعني منزوع من الجراد فقال من يمنعك مني من يمنعك مني؟ قلت الله الله ثلاثا ولم يعاقبه وجلس. اي جلس هذا ولذا كان النبي يحرص فعلا يقول هل من رجل صالح يحرسني؟ فكان سعد يحرسه
ثم نزل قوله تعالى والله يعطمك من الناس فصار لا يعتمد فحصل ما حصل وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم باب لبس البيضة وهي القوة التي توضع على الرأس لاجل ان يقي الانسان نفسه
في ماذا لا معناه جائز باعتبار ان هذي سنة فعلية باب لبس البيضة اللي هي الخونة وان لبس البيظة وان الانسان اذا ظاهر بين ذرع او ذرعين فهذا لا ينافي التوكل
فالنبي صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين لما خرج في ظاهرة بين ذرعين ولبس البيضة ولبس المكبر ودخل مكة وعلى رأسه المجفف حدثنا عبد الله ابن مسلم وهو القعنبي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل انه سئل عن جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم
واحد فقال جرح وجه النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة اي كسرت على رأسه فكانت فاطمة تغسل الدم وعلي يمسك فلما رأت ان الدم لا يزيد الا كثرة اخذت حصيرا فاحرقته حتى صار رمادا ثم الزقته فاستمسك الدم. نحن بعينا ان
حدثنا عمرو ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو ابن الحارث قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلة بيضاء وارضا جعلها صدقة. جعلها صدقة اي انها ليست ارثا
هذا من رواية من؟ من رواية عمرو بن الحارث ولذا انت الان لما تأتيك قصة فلت ويخرج لك فلان وفلان عن القنوات اكتب قصة فدك فعاليات يوم تأتيك عدة يوتيوبات لاناس يتهمون الصديق بانه وضع هذا الحديث
قال من يرميه عمرو بن حاطه؟ عدة من الرواة منهم العباس وعلي رووا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل هذه صدقة وليست ارثا لاحد من ورثتهم فهذه الشرح لما تجمع الشواهد حتى تستدل بها
وهنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكثر السلاح بل توفي وسلاحه قد وضع في خدمة المسلمين يروي هنا عن من سفيان هذا عبد الرحمن الغفير وهذا سفيان الثوري يروي عن ابي اسحاق اذا جاءك سفيان عن ابي اسحاق فهو سفيان الثوري
بس باب تفرق الناس عن الامام عند القائلة والاستظلال بالشجر اي وقت الظهيرة كلذا هذه القيلولة نافعة لتقوي الانسان بها على قيام الليل والانسان به حاجة ان يريح هذه الذرات من جسده حتى يدخرها في طاعة الله. جزاك الله خير الجزاء
ولذا فان الانسان به حاجة ان يتفكر دائما ان جميع ما تستقل به قدمه يجعله في طاعة الله حتى يزداد اجر الانسان وحتى حينما يأكل ويشرب ينوي المحافظة على هذه النعم التي انعم الله بها عليك
حدثنا ابو اليمان اللي هو الحكم ابن نازع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سنان ابن ابي سنان وابو سلمة النجابرا حاء شوف الان ساق هذا السند وحول باسناد اخر
وسوف يلتقي السندان بمن سيلتقيان لابن شهاب الزهري الان لو فرضنا سألت سؤال المتن الموجود هل يحمل على رجال السند اولا ام على رجال السند الثاني هذا الثاني هذا منهج الامام البخاري منهج مطلب
وهنا احيانا يؤتى بها التحويل التي تقرأ حاء كما قرأتها هكذا وقد لا يؤتى بها قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقر التبوذكي. يعني كما حمله من ابي اليمان عن شعيب عن موسى عن إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن عن ابن شهاب قال حدثنا إبراهيم بن سعد كان قاضي بغداد طبعا موتى ابن إسماعيل
اهل البصرة وابراهيم كان قاضيا في بغداد يروي عن لسانه المدني. والسند هذا سند حمصي ابو الامام الحمص وشعيب بن ابي حمزة من حمص. في رواية عن الزهري والزهري كان في دمشق
وكان قريبا من البيت الاموي. وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدل على الخير وهو الذي نصح هشام بن عبد الملك ان لا يولي يزيد ابن الوليد بعده ولذا تهدده الوليد بن يزيد
ولكن وليد ابن يزيد قد اخذ الخلاف بعد وفاة الزهري. والا لو تأخرت وفاة الزهري لنكفل به الوليد بن يزيد وهذا اول شخص اتى لوالديه وكانا صغيرين وطالب من الناس البيعة ان يبايعوا لولديه
فثار عليه بن امية وقتلوه وهو الذي فتح المصحف في اول يوم ملكه بيستفتح فوقع عند قوله تعالى واستفسحوا وخال وكل جبار عنيد. فاخذ الخنجر وضرب المصحف وقال لتشهد علي يوم القيامة
وقال وهيب حدثنا خالد يوم بدر يعني ذكر هنا تحديد انه يوم بدر حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم
فقتل شر قتلى وذهب ملك بني امية فولى الخلافة بعد يزيد الناقص مدة يسيرة ثم جاء مروان ابن محمد من اذربيجان ثم جاء بني العباس وهي مقاتل واحزان نسأل الله ان يرحمنا وان يجنبنا الفتن
وان يرفع القتل والبلاء عن امة الاسلام قال اخبرنا ابن شهاب عن خلال ابن سنان الدؤلي ان جابر ابن عبد الله اخبره انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فادركتهم
قائل في واد كثير العظام فتفرق الناس في العظاه يستظلون بالشجر فنزل النبي صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فعلق بها سيفه ثم نام فاستيقظ ورجل عنده وهو لا يشعر به
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لافترض سيفي فقال من يمنعك مني؟ قلت الله فشام السيف وهو وهو وها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه وهذا القى السيف وحمله النبي صلى الله عليه وسلم وحفا عنه هذا من كرم خلقه
صلى الله عليه وسلم وهذا من دلائل نبوته هل نسميها معجزة يا ولدي لا تسميها معجزة نسميها من دلائل النبوة قالوا ما قيل في الرماح ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل رمحي
وجعل الذلة والصغار على من خالف امره. طبعا الشيخ عبدالرحمن بحث هذه المسألة على افضل رزق فانتهى لان افضل رزق ما يغنمه المجاهدون في القتال القتال الذي على هدي النبوة
ليس ككل قتال نرى لماذا؟ انها افضل المكاسب لانه اذا اختاره الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وهذا معلق علقه البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيسي قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله
النافع مولاي ابي قتادة الابصار عن ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض طريق مكة تتخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم
فرأى حمارا وحشيا في الثور فسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا فسألهم رمحه فابوا. قال فيه الترجمة ما قيل في الرماح فاخذه ثم شد على الحمار فقتله السلام ورحمة الله وبركاته. فاكل منه بعض اصحابه
وابى بعض فلما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموه الله فالله سبحانه هو اللي اطعمهم ولو انهم ساعدوه لما حل لهم ذلك
وعن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي قتادة في الحمار الوحشي مثل حديث ابي النظر وقال هل معكم من لحمه شيء طبعا تقدم هذا اللي فيه ولكن البخاري
تفضل يا سيدي الله يعافيك ان لم تكن صائما فكلها يا سيدي. الله يجزاك خير وان كنت صائما فشيئا وما عند الله خير للابرار. نعم بعض ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم والقميص في الحرب
ما قيل في درع النبي اي من اي شيء كانت زرعه هذا المقصود والقميص في الحرب اي حكمه وحكم لبسه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما خالد سعيد ابن الوليد فقد احتبس اذراعه في سبيل الله
ولذا خالد كان يبيع السلاح يبيع ويشتري ولكنه لما اسلم قد وقف هذا كله في سبيل الله فهنيئا لمن كان لديه خير يضعه في سبيل الله حدثنا محمد بن المثنى
قال حدثنا عبد الوهاب قال عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقف المتوسط عام اربع وثمانين ومئة قال حدثنا خالد وهو خالد الحداء خالد بن مهران عن مولى ابن عباس في عام اربع ومئة عن ابن عباس
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة يوم بدر اللهم اني انشدك عهدك ووعدك ربنا قد وعد النبي صلى الله عليه وسلم بالنصر او بالعير اما بعير او بالنفير
ولكنه بقي طوال الليل يدعو حتى يحقق التوحيد والضراعة لله تعالى اللهم ان شئت لم تعبد بعد بعد اليوم وكل شيء بمشيئة الله تعالى فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله
فقد الححت على ربك ربنا يحب السؤال ويحب الملحين في الدعاء لكن الاعتداء في الدعاء هو المذموم وهو في الدرع فخرج فيقول سيهزم الجمع ويولون الدبر. هو موقنا بوعد الله له. وكذلك
حسن ظن بالله تعالى والسعيد من كان محسنا ظنه بربه بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر الكفار سيخسرون مثل هذه المعركة ومع خسارة الدنيا لديهم خسارة الاخرة وخسارة الاخرة اكبر وادهى واشد وامر
وذرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير وحدثنا معلا قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عبد الله هذا المعلى بن اسد. وعبد الواحد هذا ابن زياد ويروى عن الاعمش قال حديث نعمش اتحفظون حديثا اخطأ فيه عبد الواحد بن زياد
في جامعة عبد الواحد من عنش عن ابي صالح وابي معاوية عن ابي هريرة قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن اخطأ فيه عبد الواحد بن زياد هو ثقة لكن ليس من شرط الثقة انه لا يفطر ابدا
طبعا الترمذي نظره الى ظاهر الاسناد فحكم عليه الصحة فقال حسن صحيح والحديث قد اعله البيهقي في السنن الكبرى وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهناك من المعاصرين من قلد الترمذي في تصحيحه
وقال رهنه ذرعا من حديد وقال يعلى حدثنا امش درع من حديد حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقد التبوذج في المتوفى عام ثلاث وعشرين ومئتين. قال حدثنا وهيبة وهيب بن خالد بن عبد الرحمن
ولذا من اعظم ما يحسن الانسان به عقله ان يتعرف على الله وعلى كلام الله تعالى واذا اشرف المعارف معرفة الله انا اراد ان نضعها معرفا له على الواتساب فليضعها. اشرف المعارف
معرفة الله عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الى تراقيهما فكلما هم المتصدق بصدقة اتسعت عليه حتى
تعفي اثره وكلما هم البخيل بالصدقة انقبضت كل حلقة الى صاحبتها وتقلصت عليهم وانظمت يداه الى تراقيه فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيجهد ان يوسعها فلا تتسع. ولذلك الكريم حينما
يدفع شيء من ماله لتنشرح صدره وتطمئن نفسك ويفرح بمالك لان المال ليس الذي تمسكه انما المال الذي تنفقه في سبيل الله وتقدمه لنفسك وذاك البخيل اذا دفع شيء كأنك تأخذ قطعة من جسده عياذا بالله
ولذا يبقى هذا يجمع المال ويعدده دائما باب الجبة السفري هو الحر. من اراد ان يقرأ شرح الحديث هذا فليرجع الى كلام الشيخ عبدالرحمن ابن حسن حبنك الميداني له كتاب اسمه روائع
من اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم التقى مجموعة طيبة من الاحاديث شرحها شرح هذا الحديث شرحا عجيبا نفيسا وهو الرجل العالم البريغ يرحمه الله تعالى باب الجبة في السفر والحرب
والجبة معروفة حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنغر التبوذفي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد تسعة وستين وسبعين مئة مرة قريبا قال حدثنا سليمان ابن مهران الاعمش كان من قراء
بصرى وهو من حفاظ الحديث وله قراءات ينفرد بها يطلق عليها انها من الشواذ الثلاثة كانه كان قارئا لحمة سليمان ابن مهران الاعمش توفى عام اربع واربعين ومئة وقيل سبع واربعين ومئة
عن ابي الضحى وهو عنق الضحى مسلم اللي اسمه مسلم ابن صبيح ابو الضحى عن مسروق وهو مسروق ابن الاجدع ويقال ان عمر بن الخطاب قال له بل انت ابن عبد الرحمن فل اجزع في رضا طب هذه الرواية لو صحت لقلنا بها لكنها وردت من طريق علي بن زيد بن جدعان
وهو ضعيف لكن مسروقا كان مخضرم وكان من علماء التابعين وهو من اصحاب العبادة وكانت لديه بنت اسمه عائشة وكان يحبها لاسمها وكان يكثر من قيام الليل فتبكي زوجته وكان يضع العصا الحصى بين اصابعه كي لا ينام ويقول ايحسب اصحاب محمد انهم يسبقونا الى الجنة؟ كان يتنافس والتنافس
اخفئنا الطاعات مرغوب مخضرم ادرك عهد النبي صلى الله عليه وسلم. في عهد النبي لا يعني لم يدركه لن يره نعم وكان صائما ذات يوم ورقت عليه بنته فالزمته الفطر
فلما شرب الماء واكثر قال لها لماذا فعلتي هذا يا بنية؟ قالت خشيت عليك قال اني اخشى على نفسي يوما كان مقداره خمسين الف سنة والا كان الصفات اذا روى عن عائشة يقول حدثتني الصديقة بنت الصديق
حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات مرة احد من الف في العقيدة طلب مني ان اقدم لكتابه فكتبت ثم كتبت كذا وكذا من هجرة حبيب الله فقال هل تأذن لي ان ارفعه؟ قلت له لماذا؟ قال بعظهم ينتقد هذا. قلت لهم ما علينا. هذي وردت عن السلف. احنا لما نقول نحن سلفيون
انه ما لم نجد فيه نص ناخذ من اقوال الصحابة والتابعين اذا لم يكن في الامر مخالفة قال لا انا اريد اوافق قلت لها خلاص شيء انك يرفعها حدثنا المغيرة ابن شعبة قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته
اي في غزوة تمر ثم اقبل فتلقيته بماء فتوضأ وعليه جبة من شامية اللهم ادفع عن اهل الشام القتلى يا ارحم الراحمين. اللهم ارفع القتلى عن امة محمد. اللهم ارفع القتل يا كريم. اللهم سلم المسلمين. الله
الارامل واليتامى يا الله فتمضمض واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج اليه من كميه فكان ضيق ضيقين فاخرجهما من تحت من تحته فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه هذا من روايات المغيرة والمغيرة هو اصل في رواية حديث المسح على الخفين وقد رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد كبير
باب الحرير في الحرب. الحريظ ممنوع لكن قد الانسان يصيبه طارئ فيجوز للحاجة حدثنا احد ابن المقدام قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا سعيد هذا سعيد نبي عروبة عن اللي هو ان انسا
حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبدالرحمن ابن عوف هذا الصحابي الجليل وكان اكثر الصحابة ماذا وجاء الى المدينة وقيل له قال دلوني على السوق ونحن جئنا الى هذه البلاد لا نحمل
شيئا ولا نملك دينارا ولكن الله بمنه وكرمه فتح الله علينا بهذه البلاد فاغنانا الله بعد فقر فالحمد لله ولذا قد قد اهدى لنساء النبي كل واحدة اربع مئة الف درهم
عبدالرحمن ابن اذا دعت له الصديقة بنت الصديق فقالت له سقاك الله من السلسبيل اللهم من احسن علينا في هذه البلاد او في غيرها فاسقه من السلسبيل يا ارحم الراحمين
والزبير في قميص من حرير هذا الزبير ابن عوام من حكة كانت بهما. ايضا الزبير بن عواف في هذا الحديث كلاهما اغناه الله. الزبير ايضا يعني كان الناس يضعونه عنده في المال
وكان يقول لهم دين وليس هدية حتى يتصرف به لان الامانة لا يتصرف بها ولذا قال لولده عبدالله واذا صحابي صغير قال له عسروا عليك فقل فاستعن فقل يا مولى الزبير
فكان يقول يا مولى الزبير حتى انا لما كنت يضيق علي امر عام الفين وستة والفين وسبعة بالقصف الشديد اقول اللهم يا مولى الزبير فربنا جل جلاله مولانا والانسان يتولى ربه اذا تولى العبد ربه تولاه الله
ايضا يعني اثرى الزبير بهذا حدثنا ابو الوليد وهو ابو الوليد الطيارسي هشام ابن عبد الملك قال حدثنا امامه همام بن يحيى العودي المدافع عن خمس وستين ومئة عن قتادة وقتادة ابن عامر السدوسي. طبعا همام من اوثق الناس في قتادة. اوثق الناس في قتادة شعبة
وسعيد ابن ابي عروبة نعم عن هشام عن انس وحدثنا محمد بن سنان قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان عبدالرحمن الزبير الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني القمل فارخص لهما في الحرير
فرأيته عليهما في غزاه طبعا هنا يروي البخاري عن ابي الوليد قال احدثنا همام ثم حول الاثنان ويرويه عن محمد ابن سنان عن همام اذا كان ثمة في اللفظ اختلاف فهذا لفظ محمد الاستنام
اذا نحتاج ان نرجع الى لفظ ابي الوليد ابن الوليد نبحث في المستخرجات نجد اصحاب المستخرجات ابانوا عن هذا فهذا فائدة من فوائد المستخرجات حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة
وهذا سند امشى الشمس رجاله كلهم كفار هذا سند مسلسل من الحفاظ مسدد هو مسدد سيأتينا قرابة ثلاث الاف وثلاث مئة وكثر كيف انه نقل عن يحيى بن معين انه مسدد
باسمه وان اذا اتيته الى بيته تحدثه فهو يستأهل ونصوص عديدة ويحيى قال حدثنا يحيى ويحيى ابن سعيد القطانة من كبار الحفاظ وقد تخرج على يديه الحفاظ عن شعبة الحديث
يقول الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق قال اخبرني قتادة ان انساه ابن عامر السدوسي مصري توفي فيه من احفظ اهل البصرة لا يا حبيبي. نعم اولا اي احسنت مقر يعني قارئ مقرئ
لك ابو بكر بن عياش اسمه كنيته شعبة لقب لهم هذا شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي الوافظي ابو سطام توفي عن كثير منهم وذاك الوقت بن عياش اين جعلته شاميا ايها الفتى؟ انه كوفي من بلدنا
نعم واحفظ مقولتها حينما يقول كنت صغير فقال لي شيخ يا بني خلط رقبتك في الدنيا من رق الاخرة فان اسير الاخرة غير ابدا شف نسي الشيخ وحفظ المقولة وربنا يقول
يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه. نسي من قاله لكن بقيت الكلمة عنده ربنا وما كان ربك نسيا هذه الكلمة قد تنزل عند الله بمقام. فعلى الانسان ان لا يقصر في كلمة تقربه الى ربه
نعم اخبرني قتادة ان انسا حدثهم يقال ان انسا حدثهم يعني هنا صرح قشائد الاسلام وشعبة بن حجاج يقول كفيتكم التدليس ثلاثة قتادة والاعمش وابي اسحاق يعني لو فرضنا احد المدلسين من هؤلاء
رواه شعبة فشعبة لا يحمل عن شيوخه الا ما كان مسموعا لهم. اذا هذا السلف مسلسل بالحفاظ رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن عوف والزبير ابن العوام في حرير طبعا ما هو سبب بسبب الحكة التي مرت بالحديث الفين وتسع مئة
يوم تسعة عشر نوريكم ايضا في غير الحظ اذا في غير الحرب ولا يجد غيره فلا بأس بهذا. واذا وجد غيرهم لا يحقن الان لو فرضنا شخص حصلت له حكة يستخدم المراهم
واذا كان في غير الحرب ولا يجد الا الحرير فيرخص به لكن لا يوجد بحمد الله تعالى فاصبحت هذه المراهم العجيبة حدثنا محمد ابن بشار اللي هو بندار قال حدثنا غندر اللي هو محمد ابن جعفر قال حدثنا شعب وايضا هذا سنة مسلسل بالحفظ هذا كله حفاظ
وهذا سند عراقي من اوله الى اخره والسند السابق سند عراقي السند السابق ايضا سند عراقي. وهكذا يا سيدي الاحاديث كلها قد خرجت من عندنا وان كان بعضهم يقول كان حيث يدخل
طوف شبرا ويخرج باعا نعم قال سمعت قتادة عن انس رخص او رخص لهما لحجة كانت بهما باب ما يذكر في السكين ولكن في التفصيلات يعني هذا احد الدعاة قبل ايام جعلته موعظته شخص يشبه هذا الرجل
يتحدث ان احد الصحابة كان يمشي فخطب رأسه فقيه لماذا؟ قال كانت هنا شجرة فلما مر عنده النبي خف رأسه فيقول انظر الان الى الشخصيات هل هل يحفظون ارقام تياراتهم هل يحفظون كذا وكذا لا لكن النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه كل شيء حتى السكير نقلت
يقول حدثنا عبد العزيز بن عبد الله وهو دبيسي الاخ اسماعيل من ابي اويس قال حدثني ابراهيم ابن سعد اللي هو ابراهيم بن سعد ابراهيم بن عبد الوهاب بن عوف عن ابن شهاب والزهري عن جعفر ابن عمر ابن امية الضمري
عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من كتف يحتز منها يحتز بمعنى يقطع ثم دعي الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ هذا حديث جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري عن ابيه
يعني ماذا نستفيد؟ نستفيد نسخ توضؤوا عليكم السلام نسخ حديث توضأوا مما مست النار ثم قال حدثنا شعيب البخاري يقول عن الزهري وزاد فالقى السكين. شوف معنى الزهرا عامة يعني عن الزهري عن جعفر ابن عمرو ابن امية
عن ابيهم وفيه زيادة فالقى الستين. لكن البخاري يهتم بالزيادة وذلك في تحقيق صحيح البخاري قد جمعت هذه الزيادات ووضعتها في المقدمة واشرت الى ارقامها بابه ما قيل في قتال الرمد
حدثنا اسحاق ابن يزيد الدمشقي. بسم الله الحمد لله قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني ثور ابن يزيد عن ثور ابن يزيد الديني عن خالد بن معدن وهو الكلاعي ان
عمير بن الاسود العنفي حدثه انه اتى عبادة ابن الصامت وهو نازل في ساحل حمص وهو في بناء له ومعه ام حرام قال عمير فحدثتنا ام حرام انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول جيش من امتي
يغزون البحر قد اوجبوا اي قد اوجب الله لهم الجنة قالت ام حرام قلت يا رسول الله انا فيهم؟ قال انت فيه معناها ادعوا لي قال ثم قال النبي اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر
مغفور لهم فقلت انا فيهم يا رسول الله؟ قال لا باب قتال اليهود يعني لا يستطيع الانسان ان يجمع جميع ابواب الخير لكن الانسان يجتهد على وسعه وطاقته حدثنا اسحاق بن محمد الفاروي قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلون اليهود حتى يختبئ احدهم وراء الحجر. يختبئ معنى يختفي فيقول يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم لا تقوم الساعة حتى تقاتل اليهود حتى يقول الحجر وراءه حتى يقول الحجر وراءه اليهودي يا مسلم قال هنا يا مسلم ما وصفه بصفة او بجماعة ولذا الانسان لا يتهذب
ولا يكتصف بالاسماء والمسميات ولا يفرق بل علينا ان نعتصم بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله باب قتال الترك يعني الحديث يقول
اترك الترك ما تركوكم حديث باطل ليس بصحيح واحد شيوخ البخاري اسمه في قتاله ترك قتل الفا من الترك بسيفه احد شيوخ البخاري حدثنا ابو النعمان قال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت الحسنة وهو البصري يقول حدثنا عمرو ابن ثقلب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
ان من اشراط الساعة ان تقاتل قوما ينتعلون نعال الشعر وان من اشعار الساعة ان تقاتل قوما عراظ الوجوه كان وجوههم المجان المطلقة شوف هذا الحديث جاء جاء ماذا جاء مجمل والمجمل باي شيء نفسره نفسره بالمفسر
وهذا الحديث عمرو بن تغلب ولهذا احاديث الصحابة لما تتعدد يفسر بعضها بعضا. الحديث الاتي حديث ابي هريرة قال البخاري حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله
وسلم لا تقوم الساعة حتى تقال استره حتى تقاتل الترك صغار الاعين الان تذهب الى المانيا وفي غيرها وتجد يعني ينمازون بالجمال ولكن عيونهم صغيرة تمر الوجوه الانوف كأن وجوههم المجال المطلقة مثل المجال المطرق
ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعب. فهذا الحديث حديث ابي هريرة يفسر حديث عمرو بن تغلب الذي جاء مجملا شوف هذا الحديث الصحيح وهو في صحيح البخاري والناس ماذا يحفظون يحفظون حيث باطل
اتركوا الترك ما تركوكم ما السبب؟ نظافة من الايمان شائع وفي صحيح مسلم الطهور الطهور شطر الايمان وايهما اخر؟ الطهور شرغما نصف الايمان. وفرق ايه؟ النظافة من الايمان ولكن الناس لما ركبوا الصعبة والذلول
ووقفوا ووقعوا في المعاصي ليل نهار فيحجبون عن العلم. نسأل الله العافية والسلامة. اللهم ان الايمان يقول وصحة الباليات نسأل الله العافية والسلامة وجاء يعني عند الطبراني في الاوسط وعند العقير
تنظف فن الاسنان نظيفة واروى اخرى النظافة اللي تدعو للايمان. خلاف ما ظعيفة جدا هذا حديث صريح استر وهذا حصل يعني قلت لك ان احد شيوخ البخاري اللي هو احمد بن موسى في الرماري قتل الفا من الاتراك
واقرأ في التاريخ عن وغير وفقا هي اساس الفتح يا ولدي لما قاتلنا فارس لماذا؟ دعوناهم من الاسلام فلم يسلموا فقتلناهم. حتى اخذنا ارض فارس وقاتلنا ظلم لماذا؟ حتى يسلموا وهكذا
وهكذا الجهاد لا يتوقف الى يوم الدين. نعم اسأل لماذا ايها الفتى يا بني باب قتال الذين ينتعلون الشعر وهم من الترك ايضا. يعني العود من الشعار يخطفونه معاذا قال حدثنا علي ابن عبد الله وابن المدينة قال حدثنا سفيان دائما لما يجيك ابن المدينة ابو سفيان فهو سفيان ابن عيينة
وبقي مدة طويلة يقول لولا علي ما حدثتكم وذلك النشاط من الطالب يجعل همته في الاستاذ قال الزهراكان يا سفيان يسمي حديث المدينة حية الوادي اي يخشى كما تخشى الحية
قال الزهري عن سعيد ابن المسيب وهو عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كان وجوههم المجانة المطرقة
قال سفيان وزاد فيه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. رواية شف رواية ما معنى رواية اي مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم مثل ينميه ويرفعه صغار الاعين ذلف الانوف
بان وجوههم المجان المطرقة باب من صف اصحابه عند الهزيمة. ونزل عن دابته واستنصر اي استوسر الله الى رمى الكفار بالتراب حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء
وسأله رجل هذا البراءة اللي هو ابن عازب اكنتم فررتم يا ابا عمارة يوم حنين قال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان اصحابه واخفاقهم
حسرا ليس بسلاح فاتوا قوما رماة جمع هوادنا وبني نصر ما يكاد يسقط لهم سهم فرشخوهم رشقا ما يكادون يخطئون فاقبلوا هنالك الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته البيضاء
وابن عمه ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب يقود به فنزل واستنثر ثم قال انا النبي لا كذب اي لا اثر انا ابن عبد المطلب ثم صفى اصحابه وانظر الى صنيع البخاري
كيف انه يعني يفقه فقه الحديث ويعلم الطالب كيف يستنبط الاحكام من النصوص ثم قال بخاري باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة. وذاك الدعاء على الكفار هو دعاء مشروع اما الانسان
يدعو للكفار ويقول بانهم رائدوا السلام فهذا مما لا ينبغي نتوقف قليلا ثم نكمل الدار السلامة على عشرة دقائق باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته