بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من اذن فهو يقيم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من الاحكام المتعلقة بالاذان ان من اذن فهو احق بالاقامة واذا اقام غيره
لعذر او لغير عذر جاز ذلك لكنه خلاف الاولى نعم عن زياد ابن الحارث الصدائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخا سدى اذن قال فاذنت وذلك حين اضاء الفجر
قال فلا قال فلما توظأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الى الصلاة فاراد بلال ان يقيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيم اخو صداع فان من اذن فهو يقيم. رواه الخمسة الا النسائي ولفظه لاحمد
وهذا الحديث ان ان ابن الحارث السدائي صداع نسبة الى صدى قبيلة انه امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤذن فاذن فلما جاء وقت الاقامة اراد بلال رضي الله عنه ان يقيم لانه هو المؤذن
المعتمد في العادة فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يقيم اخو سدى اخو سدى يعني اخو القبيلة لان الفرد من القبيلة يقال لها له اخوها والى مدين اخاهم شعيبا والى والى اخاهم اخاهم
يعني منهم انه منهم يقال للرجل من القبيلة اخوها وفي الحديث دليل على ان من اذن فهو اولى بالاقامة ممن لم يؤذن ولكن يجوز ان يقيم ان يقيم غيره لما يأتي من الاحاديث
نعم واعلم بالله ابن زيد انه اري الاذان قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال القه على بلال فالقيته فاذن فاراد ان يقيم فقلت يا رسول الله انا رأيت اريد ان اقيم
قال فاقم انت فاقام هو واذن بلال رواه احمد وابو داوود نعم هذا عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه صحابي الجليل الذي سبق حديث انه رأى الاذان في الرؤيا
فاخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم قال له القه على بلال بلال ذي الرباح رضي الله عنه الحبشي القه عليه ثم قال فانه اندى منك صوتا عند يعني احسن
احسن صوتا دل على ان انه يستحب ان يكون المؤذن قسم الصوت استحباب تحسين الصوت بالاذان وايضا يكون المؤذن رفيع الصوت ارفع من غيره هذا مطلوب ولكن الشاهد من الحديث
للباب انه لما اذن اذن بلال بامر الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءت الاقامة اراد بلالا ان يقيم هذا على الاصل ان من اذن فهو يقيم لكن عبد الله رضي الله عنه
اراد ان يقيم هو لانه هو الذي رأى الاذان فيريد اذا لم يحصل له الاذان على الاقل يحصل على الاقامة فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم تطييبا لخاطره
ودل هذا على ان انه ليس بواجب ان المؤذن هو الذي يقيم. يجوز ان ان يقيم غيره وما سبق في حديث الصداع هذا من باب الاستحباب والاولوية نعم باب الفصل بين الندائين بجلسة
نعم يستحب انه اذا اذن المؤذن انه يفصل بين الاذان والاقامة بوقت ولا يربط هذا بهذا لاجل ان يجتمع الناس يجتمعون بعد الاذان لان الناس يأتون من هنا وهنا فينتظرون
ولا يمكن هذا الا بجعل وقت بين الاذان والاقامة ما اذا كان الجماعة حاضرون اذا كان الجماعة حاضرين في المسجد او في المكان فلا بأس ان تتبع الاقامة الاذان لانه لا
داعية الى تأخير الاقامة انما هذا اذا كان الجماعة خارج المسجد او المكان الذي يصلى فيه وينتظرون بشيء من الوقت نعم من باب الفصل بين الندائيين بجلسة. ندائين يعني الاذان والاقامة لان الاقامة تسمى نداء وتسمى
اذانا ايضا نعم عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين او المؤمنين واحدة وذكر الحديث وفيه
فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كأن عليه ثوبين اخضرين. يعني في الرؤيا نعم عليه ثوبين اخضرين فقام على المسجد رأيت
اني لما رجعت بما رأيت من اهتمامك. نعم. رأيت رجلا كأن عليه ثوبين اخضرين كأن عليه ثوبين نعم منصوب بكأن لان من النواصب ثوبين مثنى فينصب بالياء نيابة عن الفتحة
نعم رأيت رجلا كأن عليه ثوبين اخضرين فقام على المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة وذكر الحديث رواه ابو داوود نعم
الشاهد في قوله قعد قعدة لما اذن هذه في الرؤيا لما اذن قعد قعدة بعد الاذان ثم قام واقام الصلاة هذا محل الشاهد انه يفصل بين الاذان والاقامة بفاصل ولا يربط الاذان بالاقامة
وفيه دليل على العمل بالرؤيا اذا وافقت السنة اذا وافقت السنة فيه دليل على ان الفاظ الاقامة مثل الفاظ الاذان الا في شيئين الحيعلتين بدل ان يقول حي على الصلاة
اي على الفلاح يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ويكررها واما بقية الفاظ الاقامة فهي الفاظ الاذان نعم باب النهي عن اخذ الاجر على الاذان نعم الاذان عبادة قربة الى الله عز وجل
والعبادات لا يؤخذ عليها اجر لانها عبادة تفعل احتسابا لوجه الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان ابن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا
لا يأخذ على اذانه اجرا فهذا دليل على تحريم اخذ الاجرة على الاذان ولكن المؤذن يعطى من بيت المال يعطى من بيت المال مثل ما يعطى القاضي والمفتي والامام هذا رزق من بيت المال وليس اجرة
لانه بحاجة الى النفقة والاذان يقعده عن طلب الرزق يقعده القيام بالاذان يقعده عن الاكتساب فيعطى من بيت المال ما يكفيه وهذا ليس اجرة هذا لان بيت المال فيه مصالح المسلمين وهذا من اعظمها
واذا اعطاه احد غير بيت المال من غير شرط اعطاه احد من المحسنين من غير اشتراط فلا بأس مش هذا مثل الرزق من بيت المال اما ان يشترط على احد انه يؤذن بيجرة
فهذا لا يجوز نعم. باب النهي عن باب النهي عن اخذ الاجر على الاذان عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. رواه خمسة
نعم يعني اجر مشترطا قال ما اؤذن الا بكذا وكذا هذا لا يجوز اما اذا اعطي من غير اشتراط من بيت المال او من احد المحسنين فهذا لا بأس به لانه بحاجة الى النفقة
نعم باب فيمن عليه فوائت ان يؤذن ويقيم للاولى ويقيم لكل صلاة بعدها من فاتته الصلاة في وقتها فاتته الصلاة في وقتها اما لنوم واما لنسيان فانه يصليها لا يتركها
ويؤذن لها ايظا ويقيم. اذا كانوا جماعة فانه يؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة يؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة نعم باب فيمن عليه فوائت ان يؤذن ويقيم للاولى ويقيم لكل صلاة بعدها
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس قال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته
فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان. قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم صلى سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداة رواه احمد ومسلم والنسائي ورواه ابو داوود ولم يذكر فيه سجدتي الفجر وقال فيه فامر بلالا فاذن واقام وصلى
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره كانوا يسيرون في الليل ثم عرسوا في اخر الليل يعني نزلوا التعريس معناه نزول المسافر للراحة تعريس نزول المسافر للراحة فهم نزلوا اخر الليل
ليستريحوا بعد السهر ووكل النبي صلى الله عليه وسلم الى بلال مراقبة الفجر وكلا اليه مراقبة الفجر ولكن بسبب السهر والتعب اخذ بلالا من نوم رضي الله عنه مثل اصحابه
فلم يوقظهم الا حر الشمس بعدما ارتفعت الشمس استيقظوا فعند ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرتحلوا من هذا المكان وبين صلى الله عليه وسلم ان الشيطان حظرهم في هذا المكان
ثم لما تعدوا هذا المكان امر بلالا فاذن فهذا فيه دليل على الاذان للفائتة امر بلال فاذن ثم سجدوا سجدتين يعني ركعوا ركعتين راتبة الفجر وهذا فيه دليل على ان راتبة الفجر تقضى
اذا فاتت انها تقضى اذا فاتت لانها سنة مؤكدة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركها حظرا ولا سفرا مثل الوتر ما كان يتركه عظرا ولا صبرا سجد سجدتين
يعني ركع ركعتين عبر عن الركعتين بالسجدتين ثم امر بلالا فاقام وصلى بهم الفجر قضاء فهذا فيه فوائد عظيمة اولا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر يجري عليه ما يجري على البشر من النوم ومن
النسيان والسهو وفيه ان النوم عذر ان النوم عذر في فوات الصلاة وفيه لكن النوم العارظ النوم العارظ ما هو النوم المرتب اللي يقول ابنام وهين اذا قمت صليت لا ما يجوز هذا
لكن هذا النوم العارظ من الذي بغير اختيار الانسان وفيه ما ما بوب له المصنف ان الفائتة يؤذن لها وتقضى وفيه ان المواطن التي يأتيها الشيطان لا يصلى فيها مثل الحمام والحوش
هذه مواطن يأتيها الشياطين فلا يصلي فيها الموطن الذي هو من مواطن الشيطان لا يصلى فيه نعم وعن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه ان المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق
عن اربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله فامر بالالم فاذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء رواه احمد والنسائي والترمذي وقال ليس باسناده بأس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله
ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه عبدالله ابن مسعود فيكون الحديث منقطعا كونوا منقطعا وليس فيه ما يخل بسنده الا هذه العلة وهي الانقطاع لكن تؤيده احاديث اخر
جاءت بمعناه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق الخندق غزوة غزا المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وقعة احد تجمعوا عليه يريدون القضاء على الرسول وعلى المسلمين
مختلف القبائل وجاءوا ونزلوا حاصروا المدينة فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بقدومهم قبل ان يصلوا استشار اصحابه فاشار عليه سلمان الفارسي رضي الله عنه بان يحفروا خندقا حول المدينة
حتى يمنعهم من الدخول فيها وحفروا خندقا حول المدينة لا تقدر الخيل على تجاوزه فلذلك سميت غزوة الخندق غزوة الخندق وتسمى ايضا غزوة الاحزاب لان العرب تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيادة ابي سفيان
ابن الحارث واصاب المسلمين في هذه الغزوة شدائد عظيمة وخانت اليهود الذين عاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم على الدفاع عن المدينة خانوا وانظموا الى الاحزاب لعنهم الله وتكلم المنافقون
ظهر ما عندهم قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا تكلموا بهذا والمسلمون وقعوا بين عدوين من الداخل والخارج جاؤوكم من فوقكم
ومن اسفل منكم وازاغة الابصار وبلغت القلوب الحناجر تظنون بالله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله
وما زادهم الا ايمانا وتسليما ايمانا بالله وتسليما لقضائه وقدره لم يجزعوا ولم يعترضوا كما حصل من المنافقين فلم تستطع الخيل الاقتحام وبينما هم نازلون اذ ارسل الله عليهم الريح
حصبتهم انزل ملائكة ارعبتهم يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذا جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهم الملائكة فقلعت خيامهم واطفأت نيرانهم واصابهم الرعب فحملوا امتعتهم بسرعة
وولوا مدبرين منهزمين ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم وهم اليهود انزلهم من حصونهم وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم
من حصونهم التي تحصنوا بها وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها وهي خيبر بعدها فهذا ملخص قصة غزوة الخندق وكانت بعد احد بسنة. في السنة الثالثة من الهجرة
نعم ابواب انتم تحاسبونها الاسلام انه حصل وانتشر وهالامن انه حصل يعني عفوا بدون تعب بدون جهاد ما حصل الا بمشقات وجهاد صبر واحتساب فالمسلمون يصبرون على الشدايد ولا ينقطع املهم بالله عز وجل
واذا اشتد الامر انفرج فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لكن لابد من الثبات والصبر وحسن الظن بالله عز وجل والا فالله جل وعلا لا يخلف وعده ولكنه يبتلي عباده
ويمتحنهم ليتبين صدقهم واخلاصهم ويتبين المنافق الذي يدعي الايمان بالرخاء فاذا جاءت الشدة انحاز عن المسلمين هذه حكمة الله جل وعلا نعم وعن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه ان المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق
عن اربع صلوات نعم شغلوه عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء اربع صلوات ولكن كما سبق في الحديث شغلونا عن صلاة العصر ذكر انهم شغلوه عن صلاة العصر فقط ما الجمع بين الحديثين؟ الجمع سهل
ان الراوي ذكر صلاة واحدة من الاربع وهذا الحديث ذكر بقية الصلوات نعم ان المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله
نعم فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ثم اقامه صلى المغرب ثم اقامه صلى العشاء نعم هذا فيه دليل على ما ترجم له المصنف في هذا الباب ان
الفوائد تقضى مرتبة انها تقضى مرتبة وانه يؤذن للاولى منها ويقام لبقية الصلوات وفيه بيان ما جرى على الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من المحنة والشدة وان الله فرج عنهم ورد كيد العدو عنهم
وفيه ثمرة المشورة فان الرسول صلى الله عليه وسلم استشار اصحابه فاشار عليه سلمان الفارسي رضي الله عنه وقال ان يعني في فارس كنا نعمل مثل هذا اذا حصلنا عدو حفرنا حول البلد
فاخذ الرسول صلى الله عليه وسلم بمشورته رضي الله عنه نعم رواه احمد والنسائي والترمذي وقال ليس باسناده بأس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله والا السند سليم
السند سليم لولا هذه المسألة وهو ان فعبيدة لم يسمع من ابيه عبد الله ابن مسعود نعم ويكون روى عن غيره لكن لم يبين يكون هذا فيه انقطاع نعم ابواب ستر العورة
انتهت ابواب الاذان دخل الان في شروط الصلاة شروط صحة الصلاة قروط صح اول الشروط سبق اول الشروط دخول الوقت هذا اول شروط صحة الصلاة دخول الوقت الشرط الثاني ستر العورة
ستر العورة والعورة ما يستحيا من ما يستحيا منه والله جل وعلا امر بستر العورات في الرجال والنساء وهذا من سد الوسائل التي تفظي الى المحظور لان الله حرم الزنا
وتوعد عليه باشد الوعيد ولما حرم الزنا حرم وسائله التي تجر اليه ومنها التعري كشف العورات هذا وسيلة الى الفاحشة ولهذا امر الله بستر العورة يا بني ادم خذوا زينتكم
عند كل مسجد يعني استروا عوراتكم عند كل صلاة الصلاة تسمى مسجدا عند كل صلاة فهذا دليل على اشتراط ستر العورة للصلاة مع القدرة فاذا لم يقدر فيصلي على حسب حاله
والحكمة فيه انه يبعد عن الفاحشة يبعد عن الوقوع بالفاحشة قال جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فلا يكشفون عوراتهم الا بين الزوجين
او بين السيد وملك يمينه تسري الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ومن حفظ الفروج ستر العورة هذا من حفظ الفروج ولذلك ابليس لعنه الله يحرص على كشف عورات بني ادم
ليوقعهم بالفاحشة كما حاول مع ابينا ادم عليه السلام وحوا امنا حوا ليريهما سوءاتهما فهو يحرص ثم قال جل وعلا يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهم
فهذه حيلة شيطانية يدعو اليها الشيطان واعوانه من بني ادم الان ينادون بكشف العورات ويعتبرون هذا من التقدم والرقي وان الحجاب هذا من العادات البالية يأمرون بالتعري لانهم جند الشيطان الشيطان هو الذي يدعو الى هذا هم جنده
يدعون الى التعري والى كشف الحجاب والى الاختلاط والى والى كسر الحواجز كله يريد هذا من كيد الشيطان بواسطة جنوده من شياطين الانس والجن كفانا الله شرهم فهذه مسألة عظيمة يجب على المسلمين
ان يتنبهوا لها ومن شروط صحة الصلاة ستر العورة بما يغطيها وبيان حدود العورة المرأة كلها عورة والرجل عورته ما بين السرة الى الركبة كما يأتي واما المرأة فكلها عورة
نعم ابواب ستر العورة باب وجوب سترها وجوب سترها ستر العورة ما هو سنة او مستحب وانما هو واجب وشرط من شروط صحة الصلاة نعم عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده
قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يراها احد فلا يرينها
قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى احق ان يستحيا منه. رواه الخمسة الا النسائي نعم فالرجل يستر عورته حتى ولو كان خاليا الا انه يكشفها لقضاء الحاجة وللوظوء الاستنجاء
وللاغتسال كما سبق بشرط الخلوة والستر كل من وراء ستر يكشفها للحاجة والضرورة فقط. يكشفها للطبيب اذا احتاج العلاج هذا مستثنى للظرورة نعم باب بيان العورة وحدها عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ حي هو الحديث اللي قبله عن بهزي ابن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما اتي منها وما نذر
يعني ما يجوز لنا كشفه وما لا يجوز نعم. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. احفظ عورتك من النظر اليها بان تسترها بان تسترها ولا تبحها لاحد
الا ما بين الزوجين او السيد ومملوكته بالتشري والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فلا يكشفها سواء للنظر او للاستمتاع الا بما اباح الله سبحانه وتعالى
بين الزوجين الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانه فهذا اباحه الله للاستمتاع او يكشفها لقضاء الحاجة او للاستنجاء والاستجمار او يكشفها اذا اضطر الى للتداوي
اذا لم يمكن العلاج الا بذلك بقدر الحاجة نعم احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعظهم في بعظ قال ان استطعت الا يراها احد فلا يرينها
نعم اذا اختلط الناس اختلط الناس فلا تتساهل لابداء شيء من عورتك احفظها ومهما استطعت مهما استطعت احفظها فلا يراها احد ولا تتساهل في هذا اذا هذا فيه رد على الذي يدعون الى الاختلاط لان الاختلاط في كشف
للوجوه وفي كشف اليدين والذراعين او ما اكثر من ذلك نعم ان استطعت الا يراها احد فلا يرينها. قلت فاذا كان احدنا خاليا قال وكذلك اذا كان خاليا ولا حاجة الى كشفها. ما له حاجة لا قضاء حاجة ولا
استحمام ولا اغتسال ولا شيء ايه يغطيه ما يقول والله ما عندي احد وينام متعري او يجلس متعري نعم قلت فاذا كان احدنا خاليا شفه خاليا حتى الخالي ما ما يكشف عورته
الا لمبرر شرعي نعم قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى احق ان يستحيا منه. لان الله يرى سبحانه وتعالى يراك نعم رواه الخمسة الا النسائي باب بيان العورة وحدها
يكفي نقف عند هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاذان المسجل هل يكرر وراءه لا يؤدي الغرض الاذان المسجل ما يؤدي الغرض لان لان الاذان عبادة لابد ان يؤدى مباشرة
من مؤذن من مسلم يؤديه لابد من هذا عبادة والا لو فتحت المسجل على الصلاة او على ما ما يصير هذي صلاة ولا لو فتحته على ذكر الله ما يصير هذا ذكر
لازم انت تذكر الله لازم انت تقرأ القرآن لازم انت تتكلم بالعبادة ما يكفي المسجل نعم وكذلك حفظك الله يقول الاذان الذي يكون فيه تغني وتمطيط. هل يردد؟ لا ما يجوز هذا من هذا ملحن
هذا ملحن ولا يجوز يكره يكره التلحين لكن تحسين الصوت بالاذان مطلوب تحسين الصوت بالاذان مطلوب. اما تمطيطه وتلحينه مثل الاغاني وعلى المقامات كما يقولون مقامات الصوفية هذا لا يجوز
هذا عبادة ما يتلاعب بها نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل استقبال القبلة بالنسبة للمؤذن؟ يعد واجبا سبق لنا انه يستحب له استقبال القبلة يستحب له استقبال القبلة
ولا يستدير الا عند الحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وكلني المؤذن الرسمي بالاذان ثم حضر المؤذن الرسمي قبل الاقامة. فهل السنة ان اقيم انا ام هو؟ نعم
تقيم انت من اذن فهو يقيم ولما اراد بلال بلال هو المؤذن المعتمد لما اراد ان يقيم منعه الرسول قال يقيم اخو سدى فان من اذن فهو يقيم. هذا هو الاصل
نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نرد على الصوفية الذين يستدلون بحديث عبدالله بن زيد على كون الاحلام والمنامات حجة حجة في الدين اذا اقرها الرسول حجة في الدين اذا اقرها الرسول
وهذه رؤيا اقرها الرسول فتكون تشريعا اما ما تقره انت او غيرك هذا ليس تشريعا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذي القعدة او الجلسة التي بين الاذان والاقامة. هل لها وقت محدد
ولهذا قالوا اذا وافقت السنة ولا توافق السنة الا اذا اقر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول حفظك الله في القعدة او الجلسة التي بين الاذان والاقامة هل لها وقت محدد
حسب اه الحاجة تطول وتقصر على حسب الحاجة النبي صلى الله عليه وسلم اذا رآه اجتمعوا عجل واذا رآهم تأخروا اخر الاقامة فهي على حسب الحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ذكرتم حفظكم الله في الدرس الماظي ان رفع اليدين بين الاذان والاقامة للدعاء غير مشروع فهل هو كذلك بالنسبة للساعة الاخيرة من يوم الجمعة ما ما هو ما هو بسواء
الاصل رفع اليدين الا المواضع التي دعا فيها الرسول ولم يرفع يديه ولم يرد ان الرسول يرفع يديه بين الاذان والاقامة. ما ورد هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان
الانسان موظفا في احدى مكاتب الدعوة والجاليات فهل له ان يأخذ اجرا على ذلك اجر يواجهك واحد؟ لا ولكن واحد من المحسنين تبرع ما يخالف بدون شرط ما يخالف واحد من المحسنين تبرع لك بدون شرط لا بأس
فمن الاعانة على الخير اما انك تشترط تقول انا ما ادعو الى الله الا بكذا وكذا هذا ما يجوز العبادات لا يشارط عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان هناك مسجد
يقدم اجرة على الاذان. واخر لا يقدم. فهل اذا ذهبت الى ذاك المسجد الذي يقدم الاجر يعتبر هذا من الاشتراط ما يسمى هذا اجرة ما يجوز يسمى اجرة هذا يسمى اعانة
اعانة من بيت المال او من احد المحسنين او من من الاوقاف الخيرية لا بأس تسمى اعانة ما يسمى اجرة اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اللي ما يأذن الا باجرة هذا ما ما يصلح
اللي يقول انا بأذن تقربا الى الله عز وجل وطلبا للثواب واذا اعطي شيئا بدون اشتراط يأخذه لا بأس. نعم فضيلة الشيخ حفظك الله يقول اذا لم يكن المؤذن يعطى من بيت المال ما يكفيه. ولم يجد من يعطيه من المحسنين
فهل له في هذه الحال ان يشترط لا لا يؤذن الترزج الله يجي غيره رزق الله ويجي غيره. نعم مسلمون كثير والحمد لله ولا يعدم من يرغب في الاذان ما يعدم هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقك الله يقول بعض الائمة والمؤذنين خارج هذه البلاد يستقدمون ويشترط او ويشرط لهم اجر معين من المال مقابل عمله. هم اشترطوا والا المتبرع حدد. المتبرع حدد ما يخالف
اما هم يقولون لا ما حنا بجايين الا براتب كذا هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. نعم
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا وورد عنه عليه الصلاة والسلام انها احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله عز وجل. هذا للتعليم هذا في التعليم تعليم تعليم غير
تعليم يأخذ عليه كذلك الرقية يأخذ عليها الحديث وارد في الرقية والتعليم لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اطلاق اسم الاخوة على الكافر انطلاقا من قوله لا لا انت ما تقول الاخوة لكن يقال اخو القبيلة الفلانية يعني انه منها فلا بأس
يخبر عنه بانه اخو القبيلة الفلانية لا بأس من باب الاخبار اخوها يعني منها اما تقول اخونا لا ولا هو من قبيلك ما تقول اخونا وهو كافر لعبت فضيلة الشيخ وفقكم الله
البيت الذي يعطى للمؤذن او للامام هل يدخل في عموم النهي عن اشتراط لا لا ما يدخله هذا من باب الاعانة السكن المؤذن والامام يريدون سكن وين يسكنون هو من الاعانة على الخير
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا معلم للتربية الاسلامية لكن اللي ما يخذل امامه الا علشان البيت او علشان المرتب هذا لا لا يصلح انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى ما له الا نيته. فاذا نوى البيت او نوى الدراهم ما يؤجر على ذلك
ما له الا ميت ما لكل امرئ ما نوى لكن الحين ياخذون البيوت وياخذون الرواتب ولا يصلون ولا يأذنون ايضا يستثمرون المساجد ولا يصلون ولا يأذنون ولا حول ولا قوة الا بالله
نعم اكسل الناس هم الا ما شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا معلم للتربية الاسلامية تديس المواد الاسلامية وهو عبادة هل يجوز لي ان اخذ راتبا على ذلك؟ اذا كان هذا الراتب من غير بيت المال
راتب المحدد من البيت المال او من محسن من المحسنين لا بأس اما انك تشترط انت لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يترك صلاة الضحى في السفر
وهل هي من السنن المؤكدة ما ما ادري لك الرسول صلاها في فتح مكة صلاها قل صلاة الظحى وهو مسافر عليه الصلاة والسلام ويصليها المسلم اذا تيسر له ذلك. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما نام قال عن هذا المكان انه حضرنا فيه الشيطان. يقول اذا نام الانسان في غرفته ففاتته الصلاة فهل يقاس هذا على هذا فيخرج من هذه الغرفة ليصلي في غرفة اخرى؟ لا هذا مما اطلع الله رسوله عليه
يطلعون الناس من منازلهم يقولون هذي فيها شيطانة؟ لا لا لكن الرسول اطلعه الله على ذلك فاخبر عنه صلى الله عليه وسلم لكن المحلات اللي معروف انها للشياطين تحظرها مثل
دورات المياه والحمامات هذه لا ما يصلى فيها نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا طلب مني رجل ان اعلم ابناءه القرآن وقال لي اني لا ادري كم اعطيك فقل لي انت؟ كم اعطيك من المال؟ هذي مشارطة ما يجوز هذا
قول له عطنا المتيسر بس اعطنا المتيسر ان صلح لك تاخذه وتدرس ما صلح لك ترزق الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاذان بالنسبة للمرأة لا ما يجوز الاذان للمرأة ولا الاقامة
هذا للرجال فقط ما ورد ان النساء تؤذن ولا انها تقيم نعم كذلك حفظك الله يقول اذا صلينا جماعة فهل تقيم احداهن نعم اذا صلينا جماعة لا تقيم المرأة لا وحدها ولا مع جماعة النساء لا تقيم
هذا للرجال خاصة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص مريظ فهل يصلي الراتبة ام يقتصر على صلاة الفريضة فيدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض احدكم او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا
اذا كان يقدر يصليها على حسب حاله مثل الفريظة يصليها على حسب حاله اذا كان ما يقدر فالله جل وعلا يكتب له ما كان يؤديه وهو صحيح لانه ما تركه رغبة عنه انما تركه عجزا عنه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تصح الصلاة في الاماكن التي تحضرها الشياطين كدور السينما يقول وملاعب الكرة ومواطن التمثيل والمسرح اللاتي الطاهرة يصلى فيها جعلت مسجدا وطهورا المحلات الطاهرة والتي ليس فيها شرك
ولا مظاهر شرك يصلى فيها كونه يصلى فيها احسن من النهي تخلو للاشرار وايضا تعلم الناس الصلاة وتحثهم على الصلاة هذا شيء طيب من الدعوة الى الله عز وجل نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي فيه نوم النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الفجر وبين حديث تنام عيناي ولا ينام قلبي
نعم هذا في العين ما هو في القلب النوم اللي اصابهم هذا ما هم في القلب هذا في العين ما شافه الفجر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة جدا
تسأل عن ما يتعلق بصيام عاشوراء هل هو يوم الاثنين ام يوم الثلاثاء يحتمل اللي يصوم الاحد والاثنين لا بأس اللي يصوم الاثنين والثلاثة لا بأس وهذا احسن اللي يصوم الاثنين والثلاثة هذا احسن
انه لا يخلو اما ان يكون صام قبله او صام بعده لان يوم الاثنين هو عاشوراء يوم الاثنين هو عاشوراء او يوم الثلاثاء يحتمل هذا وهذا فاذا عمل بالاحوط يكون احسن. نعم
اذا صام يوم الاثنين والثلاثاء يصير الاثنين تسعة مع وفاء الشهر يصير الاثنين تسعة والثلاثة يصير هو عاشوراء او العكس اذا صام الاحد والاثنين ايضا هذا بنى على التقويم هو كله اجتهاد والحمد لله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعظ المصلين ينكشف جزء من عورته اثناء ادائه للصلاة دون ان يشعر وبخاصة من يلبس البنطال هل عليه اعادة الصلاة؟ لا لما درى ما عليه شيء
اللي ما درى ما عليه شيء لكن اللي درى وتركه الا بطلت صلاته فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الانسان اذا كان خاليا يجب عليه ستر عورته ما يجب لكن يستحسن هذا
يستحسن هذا لان العلما تكشف الا لحاجة وهو ما له حاجة يكشفها نعم فضيلة الشيخ وفقك الله يقول بقوله عليه الصلاة والسلام احفظ عورتك الا من زوجتك هل هذا يؤخذ منه انه يجوز التعري بين الزوجين
نعم لا بأس الا انه نهي عن ان يجامعها وهما عاريان. نهي عن ذلك كالعيرين يعني قمارين ينهى عن ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذه العبارة صحيحة
اخرجنا من الجنة بسبب النساء. هل هذا الكلام صحيح؟ سبب ايش؟ النساء النساء نعم اخرجوا من الجنة بسبب اه المعصية. بسبب المعصية نهوا عن اكل الشجرة عن الاكل من شجرة معينة
زينها لهم الشيطان فاكلوا منها لكنهما تابا عليهما الصلاة والسلام تاب الله عليهما نعم انهم خرجوا من الجنة بسبب الاكل من الشجرة التي نهاهما الله عنها. الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل
وما ان الشيطان لك ما عدو مبين. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا ولترحمنا لنكونن من الخاسرين تاب الله عليهما نعم الليلة القادمة ليلة الاثنين ما في درس ان شاء الله ليلة الثلاثاء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال اقامها الله وادامها؟ اذا قال المقيم قد قامت الصلاة. وردتها كما سمعتم في الدرس الماضي ورد ان الرسول قالها لكن لم يثبت لم تثبت هذه الرواية
نعم فضيلة الشيخ وفقك الله يقول اذا كان الانسان يصلي نافلة واذن المؤذن فهل يردد وراءه لا الصلاة لا ما يردد وراءه نعم كذلك حفظك الله يقول اذا كان الانسان في الحمام وسمع الاذان فهل له ان يردد وراءه سرا
بقلبه لا بأس بقلبه اما تلفظ لا لا ويقول حفظك الله واذا لم يقله فهل يقضيه بعد الفراغ لا مانع ان شاء الله يقضيه بعد الفراغ نعم فضيلة الشيخ وفقك الله يقول نحن في قرية
واحيانا متكررة لا يؤذن في المسجد الذي عندنا في قريتنا. وذلك لتفريط من اهل القرية لانه لا يوجد امام ولا مؤذن راتب. في هذا المسجد الا اذا تضرع احدهم يقول هل يجب علينا ان نحدد مبلغا
نحن اهل القرية ليعطيه للامام وللمؤذن الوجوب لا ما يجب لكن ان فعلتموه من باب القربة والاعانة على الطاعة فهذا شيء طيب نعم ويقول حفظك الله وهل يترتب علينا شيء؟ نحن اهل القرية من ناحية التفريط في الاذان للصلوات الخمس
ما في شك انه يترتب عليكم اثم اعني ما ترغبون في الخير ولا اذن واحد لو على الاقل تناوبون كل واحد يأذن وقت تعاونوا تناوبون نعم واللي يحظر يأذن واللي يغيب او اللي تقدم يتأذن
تعاونوا على هذا جزاكم الله خير لا يستحوذ عليكم الشيطان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الوسائل المعينة على المحافظة على صلاة الفجر وصلاة العصر مع الجماعة لا سيما وانني اعاني من استغراق في النوم بشكل دائم
وكل احدا ويوقظك او اعمل شي يوقظك من منبه يكون عندك او والصعد يوقظك او احد يكلمك بالجوال خل الجوال عندك ويرن عليك او او آآ تلفون اعمل وسائل نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى قول المؤمنين في غزوة الخندق هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. وعد الله انه سيبتلي عباده المؤمنين وعدهم بهذا انه سيبتليهم
وسيمتحنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم باذكار الصباح والمساء عشر مرات في الصباح ومثلها في المساء لا اعرف هذا ما ادري
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل صلى العصر ثم نام ولم يستيقظ الا على اقامة الصلاة بعت المسجد ودخل معه في الصلاة ظنا منه انهم يصلون المغرب لكن لما قام الامام للرابعة عرف انهم يصلون العشاء
فماذا يصنع؟ هل تكون له عشاء؟ لا لانه ما نواها اما الاعمال بالنيات هو ما نوى العشاء نواها المغرب فعليه انه يصلي المغرب ويصلي العشاء وهو ان شاء الله معذور من النوم الذي لم يقصده. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول او امرأة تقول ظهر الان دواء يمنع الحمل وهو عبارة عن شريط لاصق بحجم الكف يوضع على اليد لمدة شهر ومما يؤدي الى عدم وصول الماء الى موضع الشريط اللاصق اثناء الغسل
غسل الجنابة هل يجوز لبسه وماذا تفعل عند الاغتسال اولا ليه تمنع الحمل ما يمنع الا لسبب الا لسبب يقتضي هذا مؤقتا حتى يزول السبب وثانيا لا ما تمسح عليه لانه حايل
الا اذا لبسته لي حاجة لبسته لحاجة قرر الاطباء ان الحمل يظرها قرر الاطباء ان الحمل يضرها فلبسته لاجل تأجيل الحمل التيار تتجنب الظرر فهي تمسح ما دامت محتاجة اليه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كان به سلس البول فهل يجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة حتى ولو لم يخرج منه شيء لا اذا لم يخرج منه شيء وهو باق على طهارته لماذا يتوضأ
لكن اللي به سلس ما ما يمكن انه ما يخرج منه شيء. لانه حدثه دائم هذا دائما يقطر البول معه نعم ولا يتماسك. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما نصيحتكم لي كطالب مبتدئ؟ هل تنصحونني بحضور الدروس بكثرة؟ ام اكتفي بدرس او بدرسين
هو الذي ينقطع عنه البول في بعض الاحيان هذا ما هو بسلس هذا ما هو بسلس هذا يتوضأ ويصلي ويغسل النجاسة ويصلي ولا يصلي وعليه البول اما السلس هو الحدث الدايم الذي لا ينقطع
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما نصيحتكم لي؟ كطالب علم مبتدئ احضروا الدروس بكثرة ما اكتفي بدرس ودرسين واكثر من القراءة الذاتية على حسب ظروفك واستطاعتك هذا راجع لك انت
يرتب امورك على حسب استطاعتك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول انها تقوم بتغسيل الاموات من النساء وتأتي بعض قريبات ميتة فتخاطب الميت وتقول لها سلمي لي على فلان وفلانة من الاموات في القبور
فهل هذا الفعل جائز انسان هي تسمعه الميتة تأتي تسمع وتحفظ كلامه ما يخالف اما إنسان اما تسمعه هذا عبث نعم وتقول حفظك الله وهل هناك اذكار تقال اثناء تغسيل الميت وهو على وهو على خشبة الغسل
ابدا غير التسمية في اوله عندما تريد الشروع سمي على الطهارة مثل طهارة الحي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت احج ومعي ابنتي وعمرها سنة وانا نويت عنها الحج
ولكن عند الميقات نسيت ان البي عنها. وما تذكرت الا بعد الميقات بحوالي عشرة كيلو فلبيت عنها حينئذ وتمت واتمت معنا جميع المناسك. فهل يلزمني شيء ان كان قصدك انك ما نويت عنها الا بعد ما تعديت والميقات
يكون عليها فدية لانك لانها تعدت الميقات بدون احرام واحرمت بعدما تعدت يعني نويت له بعد ما تعدت انت نائب عنها اما ان كان ناوي عنها عند الميقات لكن ما لبيت عنها
تلبية سنة ما هي بلازمة لو ما لبيت ابد حجك وحجها صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول السائل كنت قبل سنوات قد سرقت خروفا كنت قبل سنوات قد سرقت خروفا
من قطيع من قطيع غنم لا يوجد معه راعي لكن خيمته خيمته ليست بالبعيدة. وقد تبت وبحثت عن خيمته ما هي بالبعيدة ولا معه راعي. شيلوا هالخيمة هنا نعم وقد تبت وبحثت عن الراعي او عن صاحب الغنم فلم اجده. فقمت بتقييم الخروف وتصدقت به عن صاحبه
الا انني قد سمعت ان السارق يغرم ضعف ثمن ما سرق فما الواجب علي؟ هل ادفع مرة اخرى لا لا اللي دفعت فيه بركة ان شاء الله لكن لو يجيك راعيها او تعرفه
وهو ما يسقط عنك الظمان تعطيه اياه او تقول له انا تصدقت اذا تمضي الصدقة لك فلا بأس اذا ما تمضيها تبي ثمن خروف يصير الصدقة لك انت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول انا ملتزم بصيام يوم وافطار يوم. مم انا ملتزم بصيام يوم وافطار يوم فهل استمر على هذا الصيام حتى في الايام الفاضلة؟ كعشر ذي الحجة وشعبان ومحرم فاحسن تصوم الايام كلها يعني العشر تصومها كلها
وعاشوراء اليوم قبله او يوم بعده صومه كما امر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ثم تعود الى صيامك المعتاد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انه من فرنسا
يقول اشتريت رخصة بسيارة الاجرة لاعمل بها عن طريق قرض ربوي بهالمكسبي حلال من طريق ايش عن طريق قرض ربوي هذه السيارة ما هي بحلال لان ثمنها حرام فهي غير غير حلال
فان بعت السيارة وتصدقت بثمنها ثم اشتغلت لما تحصل ثمن سيارة بالاجرة ولا ما تحصل ثمن سيارة وتشري لك ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من سقط جنينها وهو في الشهر الثاني
واستمر معها النزيف فهل يجب عليها ان تصلي؟ من من سقط جنينها وهو في الشهر الثاني؟ لا هذا ما هو بولادة هذا هذا شق ونزيف هذا نزيف تصلي ما تسقط عنه الصلاة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقال فلان وكيل الله في الارض الله هو الوكيل عن عن عباده اما انك تكون وكيل لله الله ما يوكل احد والله ما يوكل احد
لانه هو اللي يتولى امور عباده ولا لفوضى الى احد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ثبت اثر عن الصحابة رضوان الله عليهم او حديث بتحريم قتل الضفدع لان نقيقه تسبيح لله عز وجل. هذا حديث نعم. هذا ورد في الحديث
انهما يقتل لان دقيقه تسبيح نعم. سؤاله حفظك الله هل يشرع ان يحتفظ وان يأتي بالضفادع الى بيته ليسبح؟ لا يشرع ولا يجي به البيت وش يبي به يخليهن مكانه. نعم
فضيلة الشيخ سبحوا له صار عنده رغبة بالتسبيح يسبح هو تسبح؟ نعم يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يدعو لشخص فيقول جعل يومي قبل يومك يقول هل هذا من تمني الموت المنهي عنه
لا هذي عادة عند الناس ولا ما هو من تمني الموت يعني كانه يدعو له طول العمر ولكن اللفظ هذا ما هو ما هو بجيد لو قال الله يطيل عمرك على الخير الله
لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قال اخ لي ان الدنيا ما خلقت الا من اجل الرسول صلى الله عليه وسلم غلو والعياذ بالله هذا غلو الدنيا خلقت
لاجل