بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى وكان صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمد لله
الله الذي بنعمته تتم الصالحات. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. كان من هديه صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحمد الله عز وجل
فيقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فيستحب للمسلم ان يقول ذلك اذا رأى ما اذا رأى ما يسره من المظاهر الطيبة لان هذا من نعمة الله عز وجل فيحمده عليها
نعم واذا رأى ما يكرهه قال الحمد لله على كل حال. واذا رأى صلى الله عليه وسلم ما يكرهه من طاهر قال الحمد لله على كل حال لان كل شيء بقضاء الله وقدره
فهو الذي خلق وقدر الخير والشر والطيب والخبيث حكمة الهية للابتلاء والامتحان ليتميز هذا من هذا فوالله فهو سبحانه خلق المتضادات خلق المتضادة الخير والشر. الطيب والخبيث المحبوب والمكروه كله خلق الله
كله لحكمة وكله قدره الله يحمد على كل حال سبحانه وتعالى ليحمد على الخير هذا ما ما في اشكال لكن كيف يحمد على ما فيه شر؟ لان هذا فيه مصلحة يتميز
خير من الشر وينحاز اهل الخير واهل الشر لاجل ان يعرف هذا وهذا. له حكمة بهذا. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يدعو لمن تقرب اليه بما يحب نعم كذلك من كان صلى الله عليه وسلم اذا احب
تقرب اليه بما يحب بان اتاه بشيء يحبه هدية او غيره فانه يدعو له قد قال صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا اكافئه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له. حتى تروا ان قد كافئتموه
فيكافئ من فعل الخير ومن اسدى الخير نعم وكان يدعو لمن تقرب اليه بما يحب فلما وضع له ابن عباس رضي الله عنهما وضوءه قال اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل
نعم لما تقرب اليه ابن عباس بما يحب وهو خدمته تقريب الوضوء له وهو وهو غلام صغير دعا له صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء المبارك اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
تفسير يعني تفسير القرآن فكان اية في الفنين في فن الفقه وفي فن التفسير ببركة دعوة الرسول صلى الله وسلم. حتى لقب بحبر الامة ترجمان القرآن ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم والسبب في هذا هو انه قرب اليه ما امر
يمكن السبب يسير لكن الذي نشأ عنه شيء كثير. نعم وقال لابي قتادة رضي الله عنه لما دعمه بالليل لما مال عن راحلته حفظك الله بما حفظت به نبيه نعم لما ما له صلى الله عليه وسلم كانوا يسيرون في الليل
كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يسيرون في الاسفار في الليل فمال الرسول صلى الله عليه وسلم عن راحلته مال الى السقوط فدعمه ابو قتادة يعني منعه اعانه على الاعتدال ودرأ عنه الخطر
فدعا له ان يحفظه الله بما حفظ به نبيه. نعم فقال من صنع اليه معروف فقال لفاعله. جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء لا من سمع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا
فقد ابلغ في الثناء جزاك الله خيرا هذا دعاء. دعاء عظيم. اذا تقبله الله اثمر خيرا كثيرا فمن صنع المعروف يكافئ ولو بالدعاء. نعم وقال للذي اقربه لما وفاه بارك الله لك فيه
فقال للذي اقربه لما وفاه بارك الله وقال للذي اقرضه لما وفاه بارك الله لك في اهلك ومالك انما جزاء السلف الحمد والاداء نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقترض اذا احتاج كان يقترض
وكان يرد القرض ويحسن القضاء. كان يزيد اه الوفاء قال صلى الله عليه وسلم خيركم احسنكم قضاء فكان يزيد في القضاء من باب المكافأة فهذا الذي اقرض الرسول صلى الله عليه وسلم صنع الى الرسول صلى الله عليه وسلم معروفا
الرسول صلى الله عليه وسلم رد عليه القضاء ودعا له ادل على ان فاعل الخير وصاحب المعروف يدعى له والزيادة في القرظ اذا كانت مشروطة المقرض شرط زيادة فهذا ربا
بالاجماع اما اذا لم يشترط وانما المقترض هو الذي هو الذي جاد بهذه الزيادة من عنده. من باب حسن القضاء فهذا لا بأس به نعم واذا اهديت له واذا اهديت اليه صلى الله عليه وسلم هدية كافأ باكثر منها
من كرمه صلى الله عليه وسلم انه يقبل الهدية ويثيب عليها يغيب عليها يعني يرد اكثر منها وهذا من باب مكافأة المعروف قبول الهدية سنة والهدية على قسمين هدية ثواب وهي التي يرجو صاحبها
من المهدى اليه طمعا هذي تسمى هدية الثواب او هديتك تبرع وهي التي لا يرجو صاحبها ان يعود عليه نفع مادي وانما يريد الاجر والصلة مع اخيه هذي هدية تبرك
نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يعمل من النوع الاول هدية الثواب. نعم واذا اهديت اليه صلى الله عليه وسلم هدية كافأ باكثر منها. وان لم يردها اعتذر الى مهديها كقوله
الى الصعب بن جثامة رضي الله عنه انا لم نرده عليك الا انها حرم اذا كان هناك هو المستحب قبول الهدية جبرا لخاطر المهدي تطييبا لنفسه لكن اذا كان هناك مانع يمنع من قبولها
فانه يعتذر الى صاحبه لانه لو ردها عليه ولم يعتذر صار في نفس المهدي شيء من الحرج. فالرسول صلى الله عليه وسلم يطيب خاطره. اذا كان هناك مانع من قبول الهدية بين السبب في ردها. لما
اليه الصعب ابن جثامة رضي الله عنه بعض بعض الصيد وهو محرم عليه الصلاة والسلام قال له رده عليه وقال انا لم نرده عليك الا ان حرم. يعني محرمون. قالوا واذا كان الصيد صيد من اجل
المحرم فلا يقبله فالصعب صاد هذا الصيد من اجل الرسول صلى الله عليه وسلم فرده انه محرم ان حرم المحرمون وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فلم يرده عليه ويسكت بل بين السبب. تطيبا لخاطره
نعم وامر صلى الله عليه وسلم امته اذا سمعوا نهيق الحمار ان يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم. نعم اذا سمعوا الصوت المنكر استعاذوا من الشيطان. قال الله جل وعلا ان انكر الاصوات لصوت الحمير. فاذا سمع نعيق الحمار استعاذ بالله
من الشيطان الرجيم نعم واذا سمعوا صياح الديك ان يسألوا الله من فضله. نعم الديك يوقظ للصلاة. قال صلى الله عليه وسلم لا يسب الديك فانه يوقظ للصلاة فصوته محبوب صوت الديك محبوب بخلاف صوت الحمار
فاذا سمع الديك فانه لا يكرهه ولا يسب الديك نعم ويروى انه امرهم بالتكبير عند الحريق فانه يطفئه كذلك اذا روي عنه صلى الله عليه وسلم كلمة رؤيا تدل على التظعيف تظعيف الرواية
انه اذا رأى الحريق النار مشتعلة في مال او في متاع او في او في منزل فانه يكبر عليه الصلاة والسلام. ويقول ان التكبير يطفئ الحريق. فهذا من اسباب اطفاء الحريق التكبير
نعم وكره صلى الله عليه وسلم لاهل المجلس ان يخلو مجلسهم من ذكر الله عز وجل. نعم لا يجوز انه او يكره ان الناس يجلسون في مجلس ويقومون ولم يحصل
ذكر لله في هذا المجلس وجاء في الحديث انه ما جلس قوم في مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة الحمار ام مثل جيفة الحمار فينبغي ختام المجالس يعني ينبغي ان يتخللها ذكر لله وتسبيح وتكبير وتهليل
من الجالسين او من بعضهم او قراءة قرآن او تحدث في مسائل العلم لا يخلو المجلس من ذلك تطييبا للمجلس نعم وقال صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة. يعني خسارة
خسارة كرة يعني الخسارة. فيكون هذا المجلس خسارة عليه. ومضى وقت من عمره في هذا المجلس لم يستفد شيئا الله المستعان مجالس ما هو كل الناس ان شاء الله لكن غالب مجالس الناس الان كلها لهو ولعب
ومعاصي شرور ونظر في ما لا يجوز النظر اليه من القنوات الاباحية وسماع للاغاني والمزامير ونظر للنساء السافرات غير ذلك من المنكرات فلا حول ولا قوة الا بالله او ربما يكون مجلس سوء يذكر فيه
الاسلام والمسلمون بالسخرية يستهزئون بالعلما يستهزئون بالمسلمين يستهزئون الناس في مجلسهم وهذا كثير الان هذا كثير في المجالس واللغط ما يجري فيها. فينبغي الحذر من هذا واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك
الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى القوم الظالمين نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه من الله ترة ومن اضطجع ومن اضطجع مضجعا لم يذكر لا يذكر الله فيه كان عليه من الله ترا
كذلك ينبغي للمسلم اذا نام بالليل واستيقظ في الليل اثناء النوم يذكر الله يذكر الله في وقت استيقاظه ثم ينام ما يكون يتمرغ مثل الدابة ولا يذكر الله عز وجل
فيذكر الله في اثناء التعار من الليل يذكر الله في وهو وهو في منامه وهو يريد النوم نعم موترة الحسرة نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه. فقال قبل
ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذي كفارة المجلس هذه تسمى كفارة المجلس فاذا جلس مجلسا واراد ان يقوم فانه يأتي بهذا الدعاء
لا سيما اذا كان المجلس دار فيه شيء من المكروه من الكلام المكروه او فانه يقول هذا الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. نعم اعد الدعاء وقال من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
انت استغفرك واتوب اليك ثلاثة الفاظ سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله سبحانك اللهم وبحمدك هذه واحدة اشهد ان لا اله الا الله
هذه الكلمة الثانية. الثالثة استغفرك واتوب اليك فهذه كفارة تكفر ما دار في المجلس. نعم فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فينبغي للمسلم ان يحفظ هذا الدعاء
لانه يغفل عن كثير من الناس يحفظ هذا الدعاء وكل ما قام من مجلس يأتي به ليكفر الله به ما دار في هذا المجلس من اللغط. نعم الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك. هذا من فضل الله عز وجل. وهو شي يسير. شي يسير ثلاثة الفاظ
تقولها يكفر الله ما حصل منك في هذا المجلس ولو كان المجلس طويلا او فيه لغط كثير. هذه الالفاظ الثلاثة تكفره عنك نعم وفي سنن ابيك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله استغفرك اللهم واتوب اليك ثلاث الفاظ
نعم وفي سنن ابي داوود انه صلى الله عليه وسلم كان يقوله اذا اراد ان يقوم من المجلس فسأل عنه فقال ذلك ليس كفارة لما يكون في المجلس. نعم. يعني اذا اراد ان يقوم يقول هذا الدعاء
نعم فصل في الفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره ان تقال نعم الالفاظ على ثلاثة اقسام الفاظ طيبة كلم طيب هذا يحبه الله عز وجل ورسوله فيه اجر وفيه خير ذكر الله عز وجل
تلاوة القرآن قراءة الاحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام طيب القسم الثاني كلام خبيث محرم غيبة نميمة شتم سباب هذا كلام خبيث ولكن اذا اذا اتى بكفارة المجلس
كفر الله عنه ذلك اذا كان خاله في مجلس واذا كان اغتاب احدا او ان نم على احد فانه يتوب الى الله عز وجل فان تمكن انه يطلب الاباحة التحلل ممن اغتابه هذا واجب
والا وان خاف انه لو اخبره يزيد آآ عليه بغضا او غضبا او ما تمكن من رؤيته فانه يدعو له. ويثني عليه يدعو له ويثني عليه نعم هذا الكلام الخبيث
الثالث الكلام المحتمل يحتمل معنى طيبا ويحتمل معنى سيئا هذا يتجنبه المسلم يتجنبه المسلم ولا يتلفظ به لانه محتمل. نعم اصل في الفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره ان تقال فمنها خبثت نفسي او جاشت خبثت
في اذا صار عنده غثيان اذا صار عنده غثيان فلا يقول خبثت نفسي لان الخبث مكروه النفس الخبيثة مكروهة. ولكن يقول لقست نفسي نقصت يعني حصل عنده غثيان. فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اللفظة البديلة
اللفظة البديلة التي ليس فيها معنى سيء يقول لقست نفسي نعم فمنها خبثت نفسي اوجاشت نعم. ومنها ان يسمى العنب كرما. كرما ومنها ان يسمى العنب كرما. العنب لا يسمى بالكرم لان الكرم هو المؤمن. الكرم هو المؤمن
ولا تسمى العنب باسم المؤمن. انما تسمى بالعنب الذي سماها الله به. جنات من اعناب عنب وقباء نعم فيسمى بالاسم الذي سماه الله به ولا يقول الكرب. نعم وقول الرجل هلك الناس
بهذه المشكلات هلك الناس هذا كلام سيء. لانه حكم على الناس كلهم انهم هلكوا هذا من ناحية. والناحية الثانية ان هذا معناه تزكية نفسه انه يزكي نفسه ويسند الهلاك الى الناس. فهو يزكي نفسه
ويصف الناس بالهلاك كلهم فلا يقول هذا الكلام؟ من قال هلك الناس فهو اهلكهم بالفتح اهلكهم او اهلكهم اي اشدهم هلاكا نعم وقول الرجل هلك الناس وقال صلى الله عليه وسلم اذا قال ذلك فهو اهلكهم. فهو اهلكهم
اهلكهم بكلامه او هو اهلكهم. اي اشدهم هلاكا وهو يزكي نفسه. نعم وفي معناه فسد الناس او فسد الزمان ونحوهما فسد الناس هذا معناه انه حكم على الناس كلهم بالفساد وهذا ما هو بصحيح
ما يفسد الناس كلهم او انه يزكي نفسه او فسد الزمان هذا ذم للدهر ولا يجوز ذم الدهر ما يذم الدهر والزمان نعم ونهى صلى الله عليه وسلم ان يقال مطرنا بنوء كذا وكذا
نعم لان اضافة المطر الى والنوق معناه النجم طلوع النجم او غروب النجم لان الجف الجاهلية ينسبون الامطار الى المطالع والانوى يعني النجوم وهذا الاستسقاء بالنجوم هذا من امور الجاهلية
المطر ينسب الى الله جل وعلا فيقول مطرنا بفظل الله ورحمته هذا الذي كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقول مقرنا بنوء كذا وكذا فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. الى قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون
ينسبون المطر الى النجوم وهي مخلوقة لله عز وجل ومنه ما نسمع ونقرأ في الصحف الان كوارث طبيعية مناخات وما اشبه ذلك. فتنسب اه كوارث الى الطبيعة ما يقولون هذا بقضاء الله وقدره وهذي عقوبات
يذكرون الناس يقولون لا لا تقولون هذه من اسباب المعاصي لا تقولون هذه عقوبات يحذرون من هذا نسأل الله العافية نعم ونهى ان يقال ما شاء الله وشئت وكذلك هذا لفظ شركي ما شاء الله وشئت هذا من الشرك
لانه جمع بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق بالواو والواو تقتضي التشريك لا شك ان العبد له مشيئة والله له مشيئة ثم بينهما ما شاء الله ثم شاء فلان لان ثم للتركيب
واما الواو فهي للجمع. هذا الفرق بينهم او تقول ما شاء الله وحده هذا احسن انك تقول ما شاء الله وحده وتدخل فيه مشيئة العبد او تقول ما شاء الله ثم شاء فلان
نعم ومنها ان يحلف بغير الله وهذا ايضا من الشرك. قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك زفرها واشرق شك من الراوي هل قال الرسول كفر او قال اشركوا كلاهما كلاهما قبيح
فلا يجوز الحلف بغير الله قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من حلف بغير الله فقد كفر او اشرف والحلف تعظيم الحلف تعظيم
تعظيم لا يكون الا لله عز وجل لا يجوز الحلف بالكعبة ولا بالنبي ولا بالحياة حياة فلان ولا بالامانة وما اشبه ذلك كل هذه من الالفاظ الشركية وهي حلف بغير الله عز وجل. نعم
ومنها ان يقول في حلفه هو يهودي او نحوه ان فعل كذا. ومنها اذا اراد ان يتبرأ من شيء قال هو يهودي او نصراني ان كان مفعل كذا او ينفي عن نفسه ويحلف بدين غير الاسلام والعياذ بالله
فهذا فيه اثم عظيم. نعم. حتى ولو كان صادقا. حتى ولو كان صادقا فيما يقول يقول هو يهودي او نصراني. نعم ومنها ان يقول للسلطان ملك الملوك نعم انا اقنع اسم عند الله ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك
لا مالك الا الله فسمى ملك الاملاك ملك الملوك هو الله جل وعلا. قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء فالملك بيد الله هو الذي يعطي الملك ينزع الملك
هو ملك الملوك سبحانه وتعالى قالوا ومثلها شهان شافي بلسان العجم يعني ملك الملوك كانوا يلقبون ملوكهم يعني ملك الملوك ومثله قاضي القضاة لا يقال قاضي القضاة. قاضي القضاة هو الله جل وعلا
والذي يقضي بين عباده ويقضي بين القضاة يوم القيامة بل يقال رئيس القضاة رئيس القضاة هذا هو اللفظ السليم. نعم ومنها فاظ التضخيم هذي ملك الملوك ملك القلوب ملك الانسانية. كل هذا من الكذب ومن المدح الكاذب ولا يجوز هذا. هذا تضخيم
تضخيم لا يجوز نعم ومنها قول السيد عبدي وامتي نعم ومنها قول السيد عبدي وامتي. قال صلى الله عليه وسلم لا يقل لمملوكه عبدي وامتي هذا تشبه بالله فليقل فتايا وفتاتي
لفظ ما فيه محظور نعم ومنها سب الريح والعبد لا يقول اه اه يقول اه سيدي ومولاي ماذا يقول ربي ما يقول ربي لسيده وظع ربك اطعم ربك لا يجوز هذا. سيدك سيدك يعني المالك نعم
ومنها سب الريح نعم سب الريح نهى عن سب الريح لان الريح من روح الله تأتي بالخير الشر فيدعو اذا رأى الريح او هبت الريح يدعو الله ان ان يعطيهم من خيرها ان يكفيهم
شرها شر هذه الريح وشر ما امرت به. نعم. اسألك من خير هذه الاخوة خير ما امرت به. نعم ومنها سب الحمى سب الحمى وهي السخنة الالم اللي يصيب الانسان ما يسبها
المرض الخبيث يقولون المرض الخبيث ما يجوز هذا المرظ ما يوصف لانه خبيث. والحمى ما توصف بانها خبيثة لانها تكفير للمسلم تمحيص للمسلم مبتلى وامتحان ولا توصف وتسب بانك خبيثة بانها الى اخره من الذنب. والمرض
الخبيث وما اشبه ذلك. نعم ونهى عن سب الديك نعم لانه يوقظ للصلاة لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة واذا يقول اذا سمعه يقول اسأل الله من فضله. نعم ونهى عن عن الدعاء بدعوى الجاهلية كالدعاء الى القبائل والعصبية لها. الافتخار بالقبائل
حساب هذا من امور الجاهلية. المسلمون المؤمنون اخوة كلهم اخوة. لا فضل لعربي على عجمي الا تقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم فلا نفتخر بانسابنا واحسابنا فخر بالانساب والطعن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب هذا من امور الجاهلية
فلا يجوز للمسلم ان يفتخر يقول انا من بني فلان انا من قبيلة فلان انا ان كان يقول هذا من باب الافتخار هو ما يجوز اما ان كان يقول هذا من باب
بيان بيان نسبه ما في مانع. انه ينتسب الى قبيلة يقول انا من قبيلة فلان لا من باب الفخر لهم من باب الفخر. النبي صلى الله عليه وسلم قال انا ابن عبد المطلب
انا سيد ولد ادم ولا فخر. اذا كان هذا من باب الاخبار والتحدث بنعمة الله لا بأس. اما انه يقول باب الافتخار والترفع على الناس فلا يجوز هذا. احتقار انساب الناس انا اعلى منك نسب انا كذا
هذا ما يجوز نعم وهذا ورد النهي عنه. وانه من امور الجاهلية ومثله الافتخار بالمذهب او او بالشيخ عند الصوفية. يفتخرون مشايخهم ومشايخ طرقهم وما اشبه ذلك هذا لا يجوز
او عند الحزبيين والجماعات كلن ينتسب الى حزبه ويحتقر الاخرين ويحذر من الاخرين وهم اخوانه. لا لشيء الا انه ما هو من حزبهم ولا هو من من جماعتهم. هذا لا يجوز. مؤمنون اخوة
انما المؤمنون اخوة نعم ومذهب كذلك تفتخر إنك حنبلي وتترفع على المالكي ولا على الشافعي ولا كله مذهب اهل السنة كلهم ائمة هم ائمتنا. امامنا احمد بن حنبل وامامنا ابو حنيفة ومالك والشافعي كل كل العلماء
ما ائمتنا لا نفتخر بامامنا فقط ولا مانع انا ننتسب الى مذهبه ما في مانع اذا لم يخالف الدليل ما في مانع ننتسب الى مذهبه اذا لم يخالف الدليل. اما اذا خالف الدليل ننتسب له
ونقول لو لانه اعرف منا بالدليل ما يجوز هذا ناخذ بالدليل سواء قال به امامنا او غير امامنا نتبع الدليل ولا نتعصب لمذهبنا ونحتقر المذاهب الاخرى تكلم فيها نعم ومثله التعصب للمذاهب والطرائق والمشايخ
المذاهب معروفة عند الفقهاء والطرائق والمشايخ عند الصوفية. نعم ومنها تسمية العشاء بالعتمة تسمية غالبة يهجر بها لفظ العشاء العشاء كذا ورد في القرآن من بعد صلاة العشاء الرسول صلى الله عليه وسلم سماها
العشاء لكن كانوا في الجاهلية يسمونها العتمة يسمونها العتمة فنحن لا نسميها العتمة دائما ونترك العشاء لكن نسميها العشاء بالاسم الشرعي واذا سماها العتمة بعض الاحيان ما في مانع. نعم
ومنها سباب المسلم ومنها نعم نعم ومنها تسمية العشاء بالعتمة تسمية غالبة يهجر بها لفظ اللفظ الشرعي العتمة لفظ لغوي لكن العشاء لفظ شرعي. من بعد صلاة العشاء نعم ومنها سباب المسلم
نعم قال صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. المسلم اخو المسلم فلا يسبه يقول خبيث حمار الى اخره. وهو مسلم اخوك المسلم لا تسبه وتصفه بالالقاب القبيح ولا تنابذوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك
هم الظالمون فاخوك المسلم تحبه وتحترمه ولا تسيء اليه بالسباب والشتم غير ذلك واما قتاله هو كفر يعني كفر اصغر مهوب كفر اكبر. كفر اصغر قتل المسلم كفر اصغر نعم
ونهاية ناجى اثنان دون الثالث. من اجل ان ذلك يحزنه اذا صاروا ثلاثة وصغة اثنان بعضهم البعض يتحدثون واذا ساكت ما يدري وش هم يقولون يظن انهم يكلمون به من اجل ان ذلك يحزنه يخاف انهم يتكلمون به. فلا يتناجون ما داموا ثلاثة ما يتناجون اثنان دون ان تناجوا
ما يشغل اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ما يخالف تناجوا فناجوا جميع ما يفعلون لكن يتناجى اثنان ويتركون الثالث هذا يحصل عنده هضم وسوء ظن بهم انهم اما اذا زادوا على ثلاثة فلا بأس
المجلس ما في مانع انك تصغي على اللي بجنبك ويتكلمون فيما بينكم ما في مانع. اذا كنتم اكثر من ثلاثة لان هذا لا يلزم عليه محذور. نعم ونهى ان تخبر المرأة زوجها بمحاسن امرأة اخرى. نعم لان هذا يثير الفتنة تمدحها وتقول جميلة
او شاب او الى اخره وبيظا والى اخره هذا مما يثير الفتنة وهذا من من نوع من الغزل نعم ومنها ان يقول اللهم اغفر لي ان شئت. هذا ورد عنه النهي. في الحديث. لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
ان يعزم المسألة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه فيقول اللهم اغفر ينقل اللهم اغفر لي ان شئت يدل على امرهم الامر الاول كان الله كأن الله عاجز ويقول وان كان عليك مشقة لا اغفر لي لكن كان عليك مشقة
فلا فلا تغفر لي. هذا معناه يعني ان شئت ما عليك مشقة الناحية الثانية انه ما هو بجاد في الطلب. عنده فتور يقول ان شئت ان حصل تغفر لي ولا ما هو بلازم
وانت بحاجة الى المغفرة فليعزم المسألة وقل اللهم اغفر ومثل كل الدعاء لا تقولين شيء لا تعلقه اللهم ارزقني ان شئت ثم ارحمني ان شئت الى اخره. ادع الله بدون ان شئت
نعم ومنها الاكثار من الحلف نعم ولا تطع كل حلاف مهين لا تطع كل حلاف مهين اي كثير الحلف. لان كثرة الحلف تدل على التهاون تدل على التهاون باليمين الاستخفاف بالله عز وجل
وهذه صفة المنافقين يحلفون على الكذب وهم يعلمون. ولا تطع كل حلاف مهين مشاء بنميم من الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل جعل الله بضاعته. لا يشتري الا
ولا يبيع الا بيمينه. ما يهمه الحلف يبي يروج سلعته ولا عليه ما يجوز هذا حلف توقر واحفظوا ايمانكم يقول الله جل وعلا واحفظوا ايمانكم ما يكثر الانسان من الا عند الحاجة. ويكون صادقا عند الحاجة ويكون صادقا. لهذا
لان هذا يدل على تعظيمه للحلف. اما اذا صار هزار بثره الله الله والله ما كذا والله ما ما جبت كذا هذا ما يجوز هذا. نعم ونهى ان يقول الرجل قوس قزح
واوسقوا زاهر يعني الخط اللي يكون في السحاب من اشعاع الشمس خط يصير معروف يسمونه سيف الرحمة. العوام يسمونه سيف الرحمة بعض الناس يسميه قوس قزح لا يقال قوس قزح لان قزح هو الشيطان
فكانه يقول هذا هو سيف الشيطان. فلا يجوز هذا نعم ونهى ان يسأل احد بوجه الله ونهى ان احد بوجه الله؟ نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة
لان السؤال بوجه الله هذا فيه استخفاف بالله عز وجل. يعني تطلب الدنيا لوجه الله هذا ما يجوز. لكن الجنة مطلب عظيم تطلب بوجه الله تطرد بوجه الله وكذلك ما كان بما كان من اسباب دخول الجنة لا بأس
الجنة واسبابها تطلب بوجه الله. تسأل بوجه الله. اما امور الدنيا لا تسأل بوجه الله. لا يسأل بوجه الله الا الجنة نعم ونهى صلى الله عليه وسلم ان تسمى المدينة ان تسمى المدينة يثرب. المدينة دار الهجرة
لا تسمى يثرب هذا اسمها في الجاهلية. اسمها في الجاهلية يثرب. قيل من التثريب وهو اللوم وقيل ان الذي اسسها رجل يقال له يثرب اسمه يثرب الذي اسسها اسمه يثرب او هي او من التثريب
وهو اللوم فلما جاء الاسلام سماها النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. سماها طابة طيبة سماها المدينة سماها طابة طيبة دار الهجرة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. تسمى بهذه الاسماء الطيبة. ولا يقال يثرب. لان الذين
ذكر الله عنهم انهم سموها يثرب في القرآن هم المنافقون. يا اهل يثرب ما مقام لكم. هذا متى هذا في غزوة احد غزوة احد المنافقون تنادوا بالرجوع وترك المسلمين لا مقام لكم فارجعوا
فهذه مقالة المنافقين سموها يثرب بعد الاسلام لا يجوز هذا. نعم ونهى صلى الله عليه وسلم ان يسأل الرجل فيما ضرب امرأته الا اذا دعت الحاجة اليه نعم من حق الرجل على المرأة انه يأدبها
قال جل وعلا واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن بالمضاجع واضربوهن فاذا استدعى الامر انه ويضربها يأدبها فلا مانع من ذلك ما نسأله نقول هذا سر بينه وبينها من تدخل؟ سلم بينه وبينها والله اعطاه ذلك. فلا فلا ندخل به. الا اذا كان له سبب. اذا كان اعتدى
عليها رفعت القضية للقاضي اقامت عليه دعوة او وليها اقام دعوة عند القاضي القاضي يسأله لماذا ضربتها؟ نعم ومنها ان يقول صمت رمظان كله هذا من باب التزكية من باب التزكية من ناحية
ومن باب انه ما يدري ان انه صام رمظان كله قد يكون حصل فيه نقص قد يكون حصل فيه نقص فلا فلا يقول صمته كله ولكن يرجو الله عز وجل انه صامه
الا يزكي نفسه نعم. ومنها ان يقول قمت الليل كله. كذلك لا يقل قمت الليل كله. اولا هذا فيه ريا في تزكية للنفس والمسلم يخفي يخفي اعماله ولا سيما قيام
الليل تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم. من قرة اعين. لما اخفوا اعمالهم اخفى الله جزاءهم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. فلا المسلم يخفي عمله
ولا يتحدث عنه نعم ومن الالفاظ المكروهة الافصاح عن الاشياء التي ينبغي الكناية عنها في اشياء لا تسمى باسماءها استكراها لها. مثل الوطء لا يكنى عنه بالجماع بالنكاح ما يصرح باللفظ المستكره مع امرأته
يأتي بالحماية نكاح جماع وما اشبه ذلك وكذلك الغائط اصله اسم للمكان ثم صار يطلق على ما يخرج من الانسان من باب تسمية من باب المجاز استكرها لذكره بلفظه وما
اشبه ذلك فيأتي بالالفاظ التي تستر المكروه. وهذا يسمى بالكناية نعم. فلا يصرح بالاشياء المستكرة وانما يكني عنها كناية. نعم وان يقال اطال الله بقاءك لكن يدعو ان الله يرزقه العمل الصالح اما طول العمر
من غير عمل صالح بل فيه مضرة يقول اطال الله عمرك على خير وعلى عمل صالح ما في بأس. اما اطال الله بقاءك فقط لا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم
اما نملي لهم ليزدادوا اثما فلا يقول اطال الله بقضاك ولا طول الله عمرك ولا بدون يعني ان يضيف اليه على خير على عمل صالح نعم ومنها ان يقول الصائم وحق الذي خاتمه على فمي
لان الختم على على الافهام هذا يكون للكفار يوم القيامة ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة على ابصارهم غشاوة وفي يوم القيامة يختم الله على افواه الكفار تتكلم اعضاؤهم
اليوم نختم ها؟ على افواههم. بيوم القيامة. فلا يتشبه بهذا. يقول ختم الله على فمي انا صايم يعني ما اكلت ولا شربت نعم ومنها اليوم نختم على افواههم. وتكلمنا ايديهم. تشهد ارجلهم. نعم
ومنها ان يقول الصائم وحق الذي خاتمه على فمي فانما يختم على فم الكافر. كما في القرآن نعم وان يقول للمكوس حقوقا. المكوس اللي تؤخذ من اموال المسلمين هذي مكس هذا حرام ولا يجوز
فلا تسمى حقوق ما هي بحقوق هذي هذاك للمال بالباطل بغير حق. نعم. او يقول لما ينفقه في طاعة خسرت كذا؟ واذا انفق شيئا في سبيل الله ما يقول خسرت خسرت على المسجد الا انا
مليون ريال ما يجوز هذا يكره يكره انه يبين هذا لان هذا معناه التمنن بالعمل الصالح نعم وان يقول انفقت في هذه الدنيا مالا كثيرا يقول آآ انفقت في هذه الدنيا مالا كثيرا لا يقول هذا من باب التألم
نعم ومنها ان يقول المفتي. اهلكت مالا لبدا. هذا من باب الذنب. نعم ومنها ان يقول المفتي احل الله كذا وحرم كذا في مسائل الاجتهاد مسائل الاجتهاد واما المسائل التي نص الله انه حرمها فيقال حرم الله حرم الله الربا احل الله
البيع وحرم الربا وحرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اشبه ذلك فالذي نص الله على تحريمه قال حرمه الله والذي نص الله على اباحته يقال اباحه الله. احل لكم صيد البر. صيد البحر وطعامه
هل احل لكم صيد البحر وطعامه؟ يقول احله الله. لان الله ذكر هذا اما المسائل الاجتهادية التي ترى تحريمها توصلت الى انها حرام فلا لا تقل حرمها الله قل هذا الذي فهمت
هذا الذي فهمته ولا تقل حرمها الله وانت ما تدري انت اصبت ولا ما اصبت. نعم. فلا تسند الحكم الى الله. اسنده الى نفسك. قل هذا اجتهادي وهذا توصلت اليه وهذا الذي يظهر لي. انها حرام انها حلال انها نعم
ومنها ان تسمى ادلة القرآن والسنة مجازات. هذا اقل بعدين. نعم. يكفي. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة جزاكم الله خيرا. هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سائل يقول هل ورد انه عندما ينهق الحمار او ينبح الكلب؟ فانهما يريان شيطانا فاذا صاح الديك فانه
ترى ملائكة؟ نعم الديك يرى يرى ملائكة يسمع اذان الملائكة يؤذن. نعم. وكذلك الحمار اذا نهق هو فقد رأى شيطانا والكلب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بعضهم يقول عند الدعاء جزاك الله الف خير. هل هذا افضل او ان يقتصر على قوله جزاك الله
وخيرا خله يقول مليون ما يخالف ما في بأس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من المعروف ان الجمل الاسمية اكد من الجمل الفعلية. فهل الرد الله يجزاك خير افضل من
بقوله جزاك الله خيرا هذي فعلية هذي فعلية الله جزاك الله خير هذي فعلية الله يجزاك خير نعم هذي اسمية الله يجزيك خيرا هذه اسمية لكن كله سواء بالنسبة للدعاء ما فيه بأس. نعم
انما هذا من ناحية اللغة بالتأكيد. الجملة الاسمية اكد من الجملة الفعلية هذا من حيث اللغة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يؤخذ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما استحباب الدعاء لكل من خدمك
لا طيب هذا معروف الخدمة معروف. صنع اليكم معروفا فكافئوه. من صنع الي معروف قال لفاعله جزاك الله خيرا فقد ابلغك الثناء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول آآ عندنا البادية يقولون اذا رأيت النجم الفلاني فان المطر قريب. فهل هذا
هذا من بقايا الجاهلية هذا من الامور التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تبقى في الناس من امور الجاهلية الاستسقاء بالانوار لا يتركونهن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيل او هذا السائل يقول ما حكم الحلف بالمصحف؟ او بكلام الله او بحياة الله؟ كل جائز بحياة الله جائز
حياة الله صفة من صفاته. كلام الله صفة من صفاته ما في بأس اما المصحف قد يكون المصحف فيه القرآن وفيه ايضا الجلد وفيه الاوراق وفيه الحبر المخلوقات نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كفارة المجلس يعتقد البعض وقد سمعنا هذا انها كفارة مطلقة حتى لو كان في هذا المجلس غيبة
فهل هذا صحيح هذه ختام ختام للخير ان كان هو جاء في الحديث ان كان المجلس مجلس خير كانت كالطابع عليه وان كان المجلس فيه سوء كانت كفارة. فهذه فيها خير هذه الالفاظ. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا ركب الشخص السيارة واراد الوقوف والنزول منها فهل يقول فيها كفارة المجلس نعم ابو سلمك الله اذا ركب الشخص السيارة واراد الوقوف والنزول من السيارة فهل يقول كفارة المجلس؟ اذا كان وحده لا
ما في مجلس اما اذا كان معه ركاب جالسين يسولفون اراد انه ينزل هذا مجلس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشرع تعليق دعاء الكفارة في المجالس تذكيرا للناس بها؟ هذا شيء
من حادث ما كان معروف تعليق الاذكار والايات والمواعظ هذا كله شيء حالف ما ما لها اصل نعم ربما يصير هذا وسيلة لامتهانها وابتذالها نعم يعلمون الناس هذه الامور ما يوكلون الى اوراد معلقة يعلمون هذه الامور يحفظون اياها. نعم
يقولون ان ان مؤذن يأذن من ورقة يأذن من ورقة وراح اللي شافه يشكي على الامام. الامام قال السلام عليكم امر يطلع الامام وردة. قال وعليكم السلام يا من الورقة
هذي امور تعلمها الانسان ما هي بتكتب آآ وتعلق نعم هذي يتكلون على هذه المعلقات ولا يحفظون هذه الاذكار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تقال كفارة المجلس بعد انتهاء مجالس العلم
فكن كالطابع سمعتم هذا اذا كان المجلس مجلس خير تكون كالطابع عليه. وان كان فيه ما فيه تكون كفارة لما دار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كفرت المجلس. هل تقال عند الوقوف او قبل الوقوف؟ عند القيام. عند القيام او عند
القيام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد ذكرتم في احد الدروس انه يجوز ان نقول قوس قزح ولا محظور فيها لان الحديث الوارد فيه ضعيف وان هذه التسمية للتعليم حرام ما هو بحرام لكن يقول يكره كراهة كراهة تنزيه نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوصف بعض الامراض بانه خبيث فهل نقول ان هذا لا يجوز؟ لان هذا من السب؟ يكره هذا يكره ان يقال عن المرض المخابي. هذا سب للمرض. المرظ من
تقدير الله عز وجل من جند الله الامراظ هذي جنود جنود مجندة من جند الله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو اذا قلت مرض خبيث يبي يروح ولا يخف؟ نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الجمع بين النهي عن سب الحمى؟ وبين اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان الحمى من فيه جهنم تبردوها في الماء بسبب هذا
فيح جهنم فابيدواب الماء هذا السبب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من قال عن نفسه انه كافر او يهودي او نصراني هل يكفر بهذا
لا يرجع الى الاسلام سالما كما في الحديث. يصيبه ما يصيبه من هالكلام هذا. ولو لم يكفر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل نقول دعاء الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الدعاء عندما نصعد في المصاعد
ما ورد هذا السفر هذا دعاء السفر ما هو دعاء حتى السيارة اذا ركبتها في البلد تروح العمل كله تروح للسوق ما ما هو بهذا دعاء سفر هذا يقال عند السفر نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الحلف بقوله ورب الكعبة نعم رب الكعبة هو الله سبحانه الله رب كل شيء وهو رب الكعبة ورب غيرها. نعم
والكعبة مخلوقة بيت من بيوت الله وهو ربها. نعم. ولهذا البيت رب يحميه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول الراوي من حلف بغير الله فقد اشرك او كفر
وهو شك من الراوي هل هناك فرق بين هاتين الكلمتين؟ لا فرق بينهما. لكن هذا من تحفظ الصحابة في الرواية اذا صاروا ما تأكدوا يجيبون اللفظين المحتملين. من باب ابراء الذمة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان اسمي ابنتي رحيل؟ ها؟ يقول هل يجوز ان اسمي ابنتي رحيل باللام لا بالراء ها رحيل ايه اخره ولا ميم اخرها لام لام وش المانع
ما لا يحمل اسم مكروه نعم. او قل ما يحمل معنى مكروها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يذكر بعض الوعاظ في هذه الايام ان الله امرنا بالاستغفار بعد الانتهاء من الصلاة
وبعد الافاضة من عرفة وبعد قيام الليل في وقت السحر. ثم يقول فلنكثر من الاستغفار في اخر العام. هذا ما يجوز ما امرنا الله بالاستغفار اخر العام وصدق ان الله امرنا بالاستغفار في الاحوال التي ذكرها لكن زاد من عنده وامرنا بالاستغفار
هذا من كيسه ما هو نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يقول الشخص اذا قابلته مشكلة يحلها الحلال يقصد الله عز وجل بل قال له ايش؟ الحلال. هم. يقولون له حلال كل مشكلة له حلال. بمعنى انه له حل. حلال يعني حل
الا الحلال يعني الحل الذي يتيسر لها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الهدايا للولاة وهدية بلقيس لسليمان عليه السلام ولنبينا صلى الله عليه وسلم هل هي من هدايا التبرع ام من هدايا الثواب؟ هدية بلقيس ما هي بهدية هذي تريد ان تختبر سليمان عليه السلام هل
يبي مال ولا يبي غير المال تبي تختبره هذا من ذكائها واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون. فلما جاء سليمان فهم المقصود. اتمدونني بمال ما اتاني الله خير مما اتاهم. فهذه اختبار ما هي بهدية
تسمى هدية لكن ما هي هدية واما الاهداء للرسول والاهداء للكبار يقولون المهدى اليه ثلاثة اقسام اذا اهديت الى من هو فوقك هذه هدية ثواب تريد يعني منه انه يعطيك يرد عليك. اذا اهديت الى من هو مساو مساو لك؟ هذه
اذية مودة هدية مودة اذا اهديت الى من هو دونك هذه هدية صدقة ورحمة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اكون على جنابة واريد ان انام فهل يجوز لي ان اتي بالادعية والاذكار المشتملة على الايات وانا على هذه الحالة
اي نعم تجيب الادعية لكن ما تقصد التلاوة. التلاوة ما تقصدها انما تقصد الدعاء فقط. نعم احسن الله اليكم صاحب ملاحظة انه يستحب اذا اراد ان ينام وهو جنود يستحب ان يتوضأ يخفف الحدث نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم قولهم مطرن في نوء كذا بدلا من قولهم مطرنا بنوء كذا ما نداعي هو اذا قلت في نوي كذا ربما انك تقصد السببية
فيتجنب هذا قل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم مطرنا بفظل الله ورحمته. نعم احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول اذا اهديت هدية الثواب. وليس هدية الاجر والقربى. هل يحصل لي عند الله عز
عز وجل اجر وثواب لاني رجوت من هذا امرا دنيويا لك ما نويت انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما مثلك ما نوى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الاستهزاء بشعب من الشعوب؟ مثل ان يقول ان الشعب الفلاني يحب الكسل او انهم
هنا الاكل فهل هذا محرم او انه جائز هذا ما هو مثل مثل ذم الشخص المعين هذا ذم جماعها البلد او فهذا ما هو بمثل ذنب معين هذا اخف نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في بعض البلدان بعض القبائل لا تزوج قبائل اخرى لكونها اقل منها نسبا او اقل عددا او اضعف فهل هذا الفعل يدخل في دعوى الجاهلية في الفخر بالاحساب
نعم اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته وزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير. فلا ينظر ينظر الى الدين وينظر الى الامانة او الخلق ولا ينظر الى النسب او الحسب نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد ذكر القحطاني رحمه الله في نونيته الافتخار بقبيلته واثنى عليهم وامتدحهم فهل هذا من الامتداح والفخر المتعصب؟ وش قال علشان نشوف
قال القحطاني ها؟ ما ذكر هذا لكن لما قال بالله يقول كلما انشدتم رحم الاله صداك يا قحطان. نبغى طلب الدعاء. طلب منك الدعاء اه وما قال القحطاني من باب الفخر يبين من اي قبيلة وما يخالف. تقول انا انا دوسري انا عتيبي انا
اذا كان هذا من باب الاخبار فقط لا من باب الافتخار. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هل ينهى عن سؤال الرجل لما طلق امرأته كما نهي عن سؤاله لما ضربها
وش الفايدة هذي انك انك تسأله لماذا طلقته؟ وش الفائدة ان كان اللي يسأل مفتي يبي يشوف له حل ويشوف ما يخالف اما انسان عام وش يدخل؟ هذا من التدخل فيما لا يعنيه
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة عرفنا ان المكس هو اخذ المال اخذ اموال الناس بالباطل. السؤال يقول عرفنا ان المكسى هو واخذ اموال الناس بالباطل فهي بالباطل واخذها اللي يسمونه اللي يسمونه الظريبة اللي تؤخذ
على اصحاب البظايع على التجار ما هو بكل اعمال بالباطل لا هذا خاص باخذها على التجار واصحاب البظايع نعم احسن الله الا اذا تاجر الينا الكفار في بلادنا لنا ان نأخذ عليهم
لكن مسلم ما يؤخذ عليه الا اذا كان هذا من باب ظبط الامن او شي ملاحظ عند الدولة شي اخر ما ندري الله اعلم لكن اخذها لاجل لاجل المال هذا ما يجوز. اما اذا كان اخذها لضبط شيء
وحفظ للامن او خوفا من ان يتسلل الى البلاد سلع محرمة هذا شيء اخر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نسمع كثيرا من يقول سيدي فلان ابن فلان او مولاي فلان ابن فلان. فما حكم ان يقال
ذلك للمخلوق ما في مانع المخلوق يقال له سيد ينقال له مولى بمعنى انه بمعنى انه كبير او المولى بمعنى السيدة بمعنى واحد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول صاحب المخدرات الذي لا يصلي الا قليلا هل يرث من التركة
هذا يراجع القاضي يثبت عليه هذا ويراجع القاضي المواريث لازم عند القضاة المحاكم. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما هو المنهي عنه في العزاء؟ هل هو الاجتماع في البيت؟ ام اكل الطعام
كله ما ما ينبغي اجتماع بالبيت ولا عمل الطعام اللي ما هو اللي ما هو لاهل البيت طعام لاهل البيت هذا امر به الرسول صلى الله عليه وسلم. طعام لاهل البيت بقدر حاجتهم. هذا سنة. اما عمل الاطعمة واجتماع
ناس وكذا يقول بعض الصحابة يقول كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من خرج الى المسعى في الطواف وذلك من شدة الزحام فما حكم طوافه
ما يصح الشوط اللي اللي خرج للمسعى فيه ما يصح الشوط. اما الاشواط اللي قبله يبني عليها ما يخاف. نعم احسن الله اليكم ويسأل في سؤاله الاخر هل بخاخ الربو يفطر الصائم؟ هذا فيه نظر وفيه فتوى من اللجنة
انه لا بأس به للحاجة لكن جاء تقرير طبي انه ما يخلو من مواد ومن ما يذهب الى الجوف صار فيه نظر يعني في الاخير. وكونه يؤخذ بالليل ما في شك انه احوط. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم ذبح الاضحية ليلا في ليلة من ليالي ايام التشريق؟ لا بأس بذلك ما جاء النهي عن ذبح الاضاحي والهدي في الليل لكن بعض الفقهاء يقول يكره. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي كفارة الغيبة؟ اذا خشي ان اذا اعلم المغتاب ان يزعل عليه او يغضب منه قالوا انه اذا خشي انه يدعو له ويثني يثني عليه في المجالس التي اغتابه فيها. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الذكر الوارد عند سماع صياح الديك؟ هم؟ يقول هل الذكر الوارد عند سماع صياح الدين يردده او او يقوله مرة واحدة
ما ورد انه يردده يكفي اذا قاله مرة واحدة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان تقرأ سورة سورة ياسين على الموتى بعد موتهم لا اهل المقبرة ما يجوز. لا ياسين ولا غير ياسين. ما تجوز القراءة عند القبور ولا في المقبرة
هذا شيء ما ورد واما قراءتها عند المحتضر هذا ورد في حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج نعم احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه