1 00:00:02.900 --> 00:00:22.850 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى في مختصره على صحيح الامام مسلم كتاب التعوذ وغيره 2 00:00:23.500 --> 00:00:42.750 قال باب التعوذ من شر الفتن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات. اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر 3 00:00:42.800 --> 00:01:00.800 ومن شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر. واعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. وباعد بيني وبين 4 00:01:00.800 --> 00:01:21.450 بين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 5 00:01:22.050 --> 00:01:50.300 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين 6 00:01:51.350 --> 00:02:25.250 اما بعد قال رحمه الله تعالى كتاب التعوذ وغيره غيره ما سيأتي تشميت العاطس اذا حمد الله والتعوذ هو طلب العوذ طلبوا العود وهو الهروب من شيء يخافه المرء الى 7 00:02:25.750 --> 00:02:55.500 من يعصمه منه ويقيه منه وهو من العبادات العظيمة وهو داخل في جملة الدعاء لان التعود دعاء فيه طلب العود الذي هو الوقاية من شيء يخافه العبد والسنة النبوية جاء فيها 8 00:02:56.850 --> 00:03:20.600 امور كثيرة هي من انواع ما يتعوذ منه انواع ما يتعوذ منه فجاء في ذلك احاديث كثيرة جدا عن نبينا عليه الصلاة والسلام في انواع ما يتعوذ منه ومن يتأمل تلك الاحاديث 9 00:03:21.350 --> 00:03:51.450 يدرك فقر العبد الى الله وعدم غناه عنه في الوقاية من كل امر يخافه او يخشاه فلا مفر الا الا الى الله ولا ملجأ الا الى الا الى الله ولا سلامة من شر يخافه الا باذن الله سبحانه وتعالى. فالعبد 10 00:03:51.950 --> 00:04:27.400 في كل ما يخاف فقير الى ربه سبحانه وتعالى ولهذا عبودية التعوذ فيها افتقار افتقارا لله ولجوء وتوكل اه سؤال وطلب فهي من العبوديات العظيمة من من العبوديات العظيمة وما يتعوذ منه أنواع كثيرة جاءت بها السنة 11 00:04:28.100 --> 00:05:00.600 لكنه في الجملة يرجع الى امرين الاول موجود شيء موجود يطلب رفعه شيء موجود يطلب رفعه والثاني معدوم يطلب بقاؤه على العدم والا يوجد في الدعاء الذي آآ يشرع لمن 12 00:05:00.950 --> 00:05:27.450 يشتكي الما في جسده ان يقولها اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ماذا ما اجد واحاذر ما اجد هذا الشيء موجود شيء موجود يطلب العبد ماذا رفعه الم موجود يحس به يطلب 13 00:05:27.700 --> 00:05:49.200 العبد رفعه واحاذر هذا غير موجود الشاي يخاف ان ان توجد ان تقع فيطلب دفعها عموم التعوذات عموم ما يتعوذ منه داخل تحت هذين النوعين اما شيء موجود يطلب الانسان 14 00:05:49.300 --> 00:06:15.250 رفعه او شيء لم يوجد ويخشى منه العبد فيطلب من الله سبحانه وتعالى دفعه قل ادعوا الذين زعمتم من دوني فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا فالامر كله اه بيد الله سبحانه وتعالى 15 00:06:19.200 --> 00:06:49.500 قال باب التعوذ من شر الفتن التعوذ من شر الفتن الفتن آآ هلاك للناس كلما برزت ظهرت وجدت اهلكت خلقا اهلكت خلقا واضرت بهم ولهذا يحتاج العبد في الفتن عندما تظهر 16 00:06:50.350 --> 00:07:08.700 ان يعيذه الله منها وقد قال عليه الصلاة والسلام يوما للصحابة الكرام رضي الله عنهم تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن فقالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن 17 00:07:09.150 --> 00:07:30.550 وهكذا ينبغي ان يكون المسلم متعوذا بالله سبحانه وتعالى من الفتن يسأل ربه ان يعيذه من الفتن لان الفتن شرور واضرارها عظيمة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان السعيد لمن جنب الفتن 18 00:07:31.250 --> 00:07:51.500 وتجنب الفتن لا يكون الا اعادة من الله سبحانه وتعالى لعبده منها ومن شرورها ولهذا جاء التعوذ في الفتن في احاديث كثيرة جاء التعوذ بالله من الفتن في احاديث كثيرة 19 00:07:51.650 --> 00:08:16.750 عن اه نبينا عليه الصلاة والسلام قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار 20 00:08:17.250 --> 00:08:48.000 وعذاب النار اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار التعوذ من امرين كلاهما يتعلق بالنار تعوذ من فتنة النار وتعود مما يكون وتعوذ من عذاب النار وتعوذ من 21 00:08:48.250 --> 00:09:17.950 عذاب النار فهما امران جاءت السنة بالتعوذ منهما يتعلقان بالنار فتنة النار وعذاب النار قال وفتنة القبر وعذاب القبر ايضا امران يا يا امران يتعلقان القبر فتنة القبر وهي سؤال 22 00:09:18.200 --> 00:09:51.650 الملكين وعذاب القبر وهو معروف وهو حق كما قال عليه الصلاة والسلام عذاب القبر حق ومن شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر الغنى فيها فتنة للغني والفقر فيه فتنة للفقير 23 00:09:53.100 --> 00:10:24.400 وهذا هذا التعوذ يستفاد منه ان يرحمك الله. ان كلا من الغني والفقير في ابتلاء وامتحان هذا مبتلى بالغنى وهذا مبتلى بالفقر كل منهما في ابتلاء هذا مبتلى بالغنى في فتنة الغنى. وهذا مبتلى بالفقر فتنة الفقر 24 00:10:27.500 --> 00:10:46.850 اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهنا هكذا يقول الانسان لكن الامر خلاف ذلك قال الله عز وجل كلا 25 00:10:47.800 --> 00:11:05.750 ليس من وسع الله عليه المال معنى ذلك انه اكرمه وليس ايظا من ظيق عليه في المال معنى ذلك انه اهانه فكم من انسان عنده الاموال الطائلة وليس مكرما عند الله 26 00:11:06.000 --> 00:11:34.350 وكم من انسان لا مال عنده مكرم عند الله سبحانه وتعالى فلا يتعلق الاكرام بالعطاء المالي العطاء الدنيوي الفقر الفقر فتنة والغنى فتنة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن 27 00:11:34.750 --> 00:11:56.100 ان امره كله خير ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له فالمؤمن ناجح في الامتحانين. ان كان امتحان غنى او كان امتحان فقر 28 00:11:56.150 --> 00:12:26.650 ناجح لانه ان كان في امتحان الغنى فهو يقابل نعمة الغنى بالشكر وذاك يقابلها بالصبر فهذا يفوز بثواب الشاكرين وهذا يفوز بثواب الصابرين قد اختلف اهل العلم قديما والف في ذلك مؤلفات ايهما افضل 29 00:12:27.050 --> 00:12:51.800 الغني الشاكر او الفقير الصابر لان هذا امتحن بالغنى فشكر وهذا امتحن بالفقر فصبر وهذا نجح وهذا نجح وهذا حقق العبودية المطلوبة وهذا حقق العبودية المطلوبة فايهما افظل؟ هذي مسألة مبحوثة عند 30 00:12:52.200 --> 00:13:15.150 اهل العلم يقول ابن القيم رحمه الله تعالى سألت عنها شيخ الاسلام آآ ابن تيمية رحمه الله ايهما افضل؟ الغني الشاكر او الفقير الصابر قال لي الافظل منهما الاتقى لله 31 00:13:17.250 --> 00:13:40.350 الافظل منهما الاتقى لله فقلت له فان كانوا في التقوى سواء ان كانوا في التقوى سواء قل هم في الفضل سواء قال هم في الفضل سواء لان هذا آآ هذا حقق العبودية المطلوبة في الابتلاء الذي ابتلي به وهذا حقق العبودية 32 00:13:40.350 --> 00:14:03.100 في الابتلاء الذي ابتلي به فالحاصل ان الغنى فتنة والفقر فتنة ولهذا يجب ان يدرك هذا الامر الغني والفقير يجب ان يدرك ذلك الغني الذي اعطاه الله الاموال والاموال والاموال يدرك ان في امتحان 33 00:14:03.800 --> 00:14:20.850 ان هذا العطاء امتحان والاخر ايظا الذي يجد نفسه دائما في ظائقة وفي شدة قلة ذات يد ايظا يجب ان يدرك ان هذا امتحان هذا ممتحن بكثرة المال وهذا ممتحن بقلة المال 34 00:14:22.400 --> 00:14:51.850 كل منهما ممتحن كل منهما في فتنة الفتنة هي الامتحان الفتنة هي الامتحان فاذا اذا كان الغنى فتنة والفقر فتنة وقد لا ينجح المرء في في هذا الامتحان قد تضره هذه الفتنة وقد تضر هذه الفتنة فيحتاج الى ان يتعوذ بالله من شر هذه 35 00:14:51.850 --> 00:15:16.750 من شر هذه الفتنة. قال ومن شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر قال واعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال شر فتنة المسيح الدجال هذا رجل من ذرية ادم 36 00:15:18.500 --> 00:15:51.150 آآ يخرج في اخر الزمان خروجه خروج الدجال من اشراط الساعة وعلامات دنو قيامها كما جاء في الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم ليس هناك فتنة من زمن ادم الى قيام الساعة اشد من 37 00:15:52.250 --> 00:16:16.550 فتنة المسيح الدجال فتنة هي من اشد الفتن من من اشد الفتن وما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا وانذر قومه في فتنة المسيح الدجال ما بعث الله من نبي الا وانذر قومه 38 00:16:17.100 --> 00:16:37.950 من فتنة المسيح الدجال والنبي عليه الصلاة والسلام ارشد امته الى التعوذ منه وجاءت السنة في مواطن التعوذ بالله سبحانه وتعالى من فتنة المسيح الدجال وارشد الى امور امور عديدة تعين العبد 39 00:16:39.100 --> 00:17:04.750 تعين العبد على السلامة من فكرة الدجال منها التعود كثرة التعود ومنها ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينأ عنه ان يبتعد 40 00:17:04.800 --> 00:17:28.450 لا يقترب والنفس آآ البشرية فيها فضول والغرائب تحب ان تتطلع عليها وتحب ان تراها بنفسها فيخرج معه اهوال واشياء عظيمة جدا فمن يقترب يخشى عليه ولهذا نصح النبي عليه الصلاة والسلام 41 00:17:28.600 --> 00:17:54.900 بان ينأى عنه لكن ثمة امر عجيب نبه عليه العلماء وهو ان الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان يأتي قبله دجاجلة كثر افتراءات وكذب واشياء فمن يقترب منهم ماذا صنع بنفسه 42 00:17:56.350 --> 00:18:17.550 ماذا صنع بنفسه؟ هيأ نفسه هيأ نفسه للاقتراب من الدجال الاكبر ولهذا يجب على الانسان ان ان ان يتجنب هذا الدجل حتى في اجهزة الجوال يتجنب اهل الدجل والافتراء تجنب هذا غاية التجنب 43 00:18:18.150 --> 00:18:37.150 حتى يسلم ما تكون نفسه يعني هكذا منفلتة يرى كل شيء ويساعد كل شيء حتى ما يضر بدينه يشاهده هذا خطر على الانسان يجب ان يضع خطا يفصل بينه وبين اه 44 00:18:37.250 --> 00:19:01.150 الاشياء التي تضر بدينه اما ان يكون يطلق لبصره العنان يرى كل شيء حتى الذي حرم الله عليه ان يراه هذا يهيئ نفسه يهيئ نفسه لفتنة خطيرة جدا ولهذا الذي يعيد من فتنة الدجال لزوم الاستقامة وكثرة التعود 45 00:19:01.750 --> 00:19:35.150 لزوم الاستقامة كثرة التعوذ بالله سبحانه وتعالى من فتنته قال اللهم اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيظ من الدنس باعد بين وبين خطاياي 46 00:19:35.700 --> 00:20:06.750 كما باعدت بين المشرق والمغرب هذه كم ثلاث اشياء كلها تتعلق بماذا بالذنوب والخطايا غسل وتنقية ومباعدة ثلاث اشياء غسل وتنقية ومباعدة هذه الثلاث اشياء يحتاجها العبد يحتاجها وهي كلها تتعلق بالذنب 47 00:20:07.250 --> 00:20:33.350 غسل الذنب والتنقية منه والمباعدة عنه اما الغسل قال بماء الثلج والبرد قالوا لان الذنوب لها حرارة الذنوب لها حرارة لها لهب وهي التي تفظي الى اللهب فيحتاج ان تطفأ بالماء البارد 48 00:20:34.050 --> 00:21:03.050 بالماء بالماء والثلج والبرد قد يقول قائل المال حر هو الذي ينظف لكن هنا محتاج مع التنظيف الى تصليب البدن وتقوية البدن وشد البدن ولهذا قال بماء الثلج والبرد ونقي قلبي من الخطايا 49 00:21:03.400 --> 00:21:28.050 كما نقيت الثوب الابيض من الدنس كما نقيت الثوب الابيض من الدنس خص الثوب الابيض لانه يظهر عليه يعني يظهر عليه الوسخ مباشرة بخلاف الالوان الاخرى يعني قد تتسخ ولا يظهر لكن الابيظ لو نقطة تأتي عليه يراها الشخص 50 00:21:29.050 --> 00:21:55.050 فخصه لذلك الذكر وهنا ايضا لطيفة مستفادة من هذا الدعاء وهي ان عموم الناس يهتم بنقاوة ثوبه ونظافته واذا نظر آآ قطعة من الوسخ على طرف الثوب ما يتحمل بقائها اما ان يغسلها او يغير الثوب 51 00:21:55.150 --> 00:22:15.600 لكن ان تبقى ويراها ما يتحمل البقاء دائما حريص على نقاوة الثوب ونقاء الايمان وصفائه اهم النقاء الثوب نقاء الايمان والسلامة من من وسخ الذنوب اهم النقاء الثوب سبحان الله الامام احمد 52 00:22:15.850 --> 00:22:39.500 ظرب في هذا الباب اه اللي يربط بين هذا وهذا ظرب مثال عجيب اذكره لكم بمعنى ما قال رحمه الله الان لما يكون شخص عليه ثياب جديدة ونظيفة ويأتي الى منطقة محتاج ان يمر معها طريق يحتاج ان يمر معه وفيه طين في الارض 53 00:22:41.800 --> 00:23:09.650 لما يريد ان يعبر ماذا يصنع تجده يتحفز ويضم ثيابه ويبحث عن صخور الاشياء الناشفة يضع قدمه على هذه وقدم ويوازن نفسه الا يتلطخ بشيء من هذا الطين لكن مع الاحتياطات هذه اذا لامسها الطين مرة ولامسها ثانية ولامس ثالثة ونظر واذا الطين هنا وهنا بدأ ينتصر 54 00:23:09.950 --> 00:23:32.900 ماذا يفعل يخوض في الطين يخوض وهذا الان لما الانسان يتهاون بالذنب والذنبين والمعصية والمعصيتين وهذي سهلة وهذي كذا يجد نفسه يخوض في الذنوب ويهلك نفسه فمثل ما يأتي الانسان بنقاوة ثوبه اولى ان يعتني بنقاوة ماذا 55 00:23:33.750 --> 00:23:57.850 وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب تسأل الله ان يجدد الايمان في قلوبهم يعني ما يحتاج الى تجديد وتنقية مستمرة وباعد بيني وبين خطاياي 56 00:23:58.900 --> 00:24:18.550 اجعل يا ربي بيني وبين خطاياي وبيني وبين الذنوب مسافة بعيدة جدا واختار في هذا الدعاء في المباعدة ابعد المسافات المشاهدة وهي ما بين المشرق والمغرب هذي ابعد المسافات ما بين المشرق والمغرب 57 00:24:19.100 --> 00:24:45.750 كما باعدت بين المشرق والمغرب مثل ما قدمت ذكر ثلاثة اشياء تتعلق بالذنوب غسل اه وتنقية ومباعدة. بعض اهل العلم ذكر كلاما لطيفا في في المعنى وما يبعد ان يكون مرادا 58 00:24:47.000 --> 00:25:14.800 يقول المباعدة المباعدة للمستقبل والتنقية للحال والغسل للماضي والغسل للماضي المباعدة هذه آآ باعد بيني آآ حتى لا افعل حتى لا اقع فاجعل بيني وبينها مسافة بعيدة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى 59 00:25:14.800 --> 00:25:35.800 عن الكبائر نهى عنها بلفظ يشعر بايجاد مسافة بينك وبينها ماذا قال اجتنبوا بهذا اللفظ قال اجتنبوا يعني اجعل بينك وبين الذنوب مسافة انت في جانب وهي في جانب بعيدة عنك 60 00:25:37.700 --> 00:26:05.250 فاتى بهذا اللفظ الذي والاقام ايضا مثل الزنا قال ولا تقرب يعني اجعل المسافة بينك وبينه المسافة بينك وبينه. فاذا المباعدة تتعلق بماذا بالمستقبل والغسل شيء وجد وذنوب وجدت وتحتاج ان تغسل ينظف المرء منها 61 00:26:05.900 --> 00:26:33.900 والتنقية للحال والتنقية للحال قال اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم الكسل هو عدم ارادة فعل الخير مع القدرة عليه يعني الانسان جسمه قوي ونشيط لكنه ما عنده همة عنده فتور 62 00:26:35.250 --> 00:27:02.700 والكسل اذا وجد في العبد يعطله عن مصالحه الدينية والدنيوية يعطله عن مصالحي الدينية والدنيوية. ولهذا جاء التعوذ منه كثيرا في السنة النبوية والهرم اي ما يكون في الكبر من سوء مثل ما جاء في الدعاء الاخر اعوذ بك من سوء الكبر 63 00:27:02.950 --> 00:27:20.950 يعني ما يكون فيه من ظياع الرأي والفكر والعقل والخرف وهذه الاشياء يطلب من الله سبحانه وتعالى ان يعيذه منها ان فسح له في الاجل واطال في العمر وبلغ ذلك السن ان يسلم من هذه الافات 64 00:27:21.400 --> 00:27:46.450 ان يسلم من هذه الافات والمأثم والمغرم تعوذ من المأثم والمغرم. المأثم بين العبد وبين الله والمغرم بين العبد وبين الناس المأثم يعني الوقوع في الاثم الذي هو المعصية التي بين العبد وبين الله 65 00:27:46.800 --> 00:28:14.550 والمغرم يتعلق بالحقوق ديون وحقوق اشياء يعني واجبة عليه تجاه الناس فهذه اه ايظا يتعوذ بالله يتعوذ بالله سبحانه وتعالى منها لان الانسان اذا اذا غنم يدخل في مشكلة يعني اذا غنم يدخل في مشكلة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام يعني ربما يصل انه اذا 66 00:28:14.600 --> 00:28:35.900 حدث كذب واذا وعد اخلف يعني يؤثر على سلوكه ولهذا يتعوذ منه لما سئل اه عليه الصلاة قال كان من اكثر دعاة المأثم والمغرم وسئل عن ذلك قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف 67 00:28:36.350 --> 00:28:58.600 لان هذا يؤثر على اه سلوك اه المرء فجاء هذا التعوذ منه. نعم قال رحمه الله باب في التعوذ من العجز والكسل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 68 00:28:58.650 --> 00:29:23.850 اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات قال باب في آآ التعوذ من آآ العجز والكسل تعوذ بالله من العجز والكسل 69 00:29:24.400 --> 00:29:48.550 واورد حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل العجز والكسل قرينان العجز والكسل قرينان وكل منهما 70 00:29:49.250 --> 00:30:16.400 يفضي بالانسان الى تعطل مصالحه كل منهما يفظي بالانسان الى تعطل مصالحه الدينية والدنيوية اذا كان عاجزا تعطلت واذا كان كسولا ماذا؟ ايضا تعطلت فكل منهما يفضي الى تعطل مصالح العبد الدينية والدنيوية 71 00:30:16.700 --> 00:30:43.350 ان كان هذا الذي افضى الى تعطل مصالح الدينية والدنيوية عدم قدرة على الفعل هذا يسمى ايش عجز واذا كان هذا التعطل عن فعل هذه المصالح عن قدرة عن قدرة عندهم قدرة على ان يفعل لكن ما عنده ارادة ما عنده همة 72 00:30:43.600 --> 00:31:09.850 فهذا ايش هذا الكسل فالكسول قادر عنده قدرة لكن ما عنده همة ما عنده ما عنده همة همة ترقيه لفعل ما فيه الخير لفعل ما مصالحه قال والجبن والهرم والبخل الهرم تقدم 73 00:31:10.050 --> 00:31:40.750 والجبن والبخل قرينان ايضا الجبن والبخل قرينان كل منهما فيه تعطل منفعة الاحسان الى الناس منفعة الاحسان الى الناس والله في عون العبد ما كان العبد في في عون اخيه. تعطل منفعة الاحسان الى الى الناس 74 00:31:41.100 --> 00:32:13.950 اما ان يكون اه عدم الاحسان بالمال فهذا ايش فالبخل او عدم الاحسان بالبدن فهذا الجبن فهذا الجبن فالجبن والبخل قرنان قال واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات 75 00:32:14.800 --> 00:32:34.500 فتنة مفرد مضاف فيعم يعني فتن الدنيا فتنة المحيا والممات فتنة المحيا اي فتن الدنيا بانواعه فتن الشهوات وفتن الشبهات وانواع الفتن التي في الدنيا يشمل هذا التعوذ لما يقول من فتنة 76 00:32:34.550 --> 00:33:03.900 في المحيا والممات اي ما يقع فيه المرء من ابتلاء وامتحان عند الموت ونعوذ بالله من الشيطان الشيطان اشد ما يكون حرصا على الانسان عند لحظات الموت يريد منه ان ان يختم له بكلمة يعني سيئة 77 00:33:04.150 --> 00:33:23.900 يريد ذلك ويكون قريب من الانسان اه ان يوقعه في شيء يا تخرج روحه وقد قاله فحريص على على هذا اشد ما يكون الى ان تخرج روح روح الانسان وهو 78 00:33:24.000 --> 00:33:50.400 يعني فيتعوذ بالله من فتنة الممات كل ابتلاء وامتحان يتعلق بساعة الاجل ودنو الموت نعم قال رحمه الله باب في التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم 79 00:33:50.500 --> 00:34:08.650 كان يتعوذ من سوء القضاء ومن درك الشقاء ومن شماتة الاعداء ومن جهد البلاء قال عمرو في حديثه قال سفيان اشك اني زدت واحدة منها قال باب في آآ التعوذ 80 00:34:09.250 --> 00:34:32.200 من سوء القضاء ودرك الشقاء واورد هذا الحديث في ذكر هذه الاربع التي آآ يتعوذ بالله منها سوء القضاء ودرك الشقاء وشماتة الاعداء وجهد البلاء وجهد البلاء فهذه اربعة آآ اربعة امور 81 00:34:32.400 --> 00:35:02.500 اما سوء القضاء اي المقظي المقدر يا سلام العبد ربه ان ليجعل كل قضاء قضاه له خيرا وان يعيذه من سوء القضاء اي سوء المقضي المقدر فلا يقدر على عبده الا الخير. الفلاح 82 00:35:04.100 --> 00:35:34.650 من سوء القضاء ومن درك الشقاء ومن درك الشقاء ودرك الشقاء يعني ان ان يدرك العبد يبتلى به ويقع في موجباته ويقع في موجباته فتعوذ بالله سبحانه وتعالى من الدرك الشقاء 83 00:35:35.050 --> 00:35:53.650 آآ يعني ان يدركه الشقاء وان يلحق به فتحصل من العبد اسباب شقاءه واسباب هلاكه في دنياه واخراه فيتعوذ بالله من من ذلك وهذه دعوة عظيمة جدا التعوذ بالله من درك 84 00:35:53.850 --> 00:36:19.150 الشقاء ومن شماتة الاعداء اي ان يشمت به الاعداء بان ياه يبتلى بامر يشمت به عليه عدوه فيتعوذ بالله سبحانه وتعالى من من ذلك يعني الا الا يقع في شيء 85 00:36:19.850 --> 00:36:40.750 امن الاشياء التي هي مضرة عليه تفرح العدو وتحزن من الصديق قال ومن جهدي البلاء يعني ما ما لا يتحمله ولا يطيقه اه الانسان من الابتلاء فيتعوذ بالله سبحانه وتعالى 86 00:36:40.850 --> 00:37:00.850 من ذلك نعم. قال رحمه الله باب التعوذ من زوال النعم. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك 87 00:37:00.850 --> 00:37:26.900 وفجاءة نقمتك وجميع سخطك فيما يتعلق بالشك الذي من سفيان هذا الحديث روي عنه قبل الشك وبعده يعني كان اه كان قديما يرويه بدون شك ثم صار عنده شك فولى حفظ عن حفظ عنه وروي عنه بدون شك. فالاربعة ثابتة 88 00:37:27.250 --> 00:37:42.850 الاربعة التعوذات كلها ثابتة قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك 89 00:37:43.300 --> 00:38:15.100 وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك اه هذا تعود بالله سبحانه وتعالى من من اربع ايضا مثل ما جاء في الحديث الذي قبله الاول تعوذ بالله من زوال النعمة وهذا التعوذ من زوال النعم يتضمن سؤال الله حفظ 90 00:38:16.050 --> 00:38:42.350 النعم والاعانة على اسباب حفظها وبقائها والثاني تحول العافية انتقالها من الانسان انتقالها من الانسان فيتعوذ بالله عز وجل من ذلك وهذا يتضمن من بقاء العافية والمعافاة له في دنياه واخراه 91 00:38:43.450 --> 00:39:08.800 وفجأة نقمتك يعني ان يفجأه البلاء والهلاك فيتعوذ بالله سبحانه وتعالى من مباغتة ومفاجأة الهلاكلة وجميع سخطك هذا عام في كل ما يسخط الله يسأل الله ان يعيذه من كل امر يسخط الله. وهذه دعوة عظيمة 92 00:39:08.800 --> 00:39:27.100 جدا تعوذ عظيم ان ان يبعده عن كل امر يسخط الله سبحانه وتعالى. نعم رحمه الله باب تشميت العاطس اذا حمد الله. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال 93 00:39:27.150 --> 00:39:47.150 عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلان فشمت احد فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقال الذي ان لم يشمت عطس فلان فشمته وعطست انا فلم تشمتني قال ان هذا حمد الله وانك لم تحمد الله 94 00:39:47.150 --> 00:40:11.950 عز وجل قال باب في تشميت العاطس اذا حمد الله بهذا القيد اذا حمد الله اذا عطس وقال الحمد لله اذا عطس وقال الحمد لله مثل قبل قليل ابو محمد 95 00:40:12.350 --> 00:40:30.700 عطس وقال الحمد لله وشمتنا لكن لو ان الانسان عطس وما حمد سكت هذا ما يسمد هذا ما يشمت ما يسمى يترك الذي يشمت الذي يحمد الله. سبحان الله العطاس 96 00:40:31.200 --> 00:40:51.150 العطاس يعد نعمة عظيمة جدا حصلت للعبد لان الابخرة هذه لو بقيت ما تخرج تهلك الدماغ تضر بالانسان فاذا عطس حصلت له نعمة عظيمة وراحة لو بقيت اهلكته فخروجها نعمة 97 00:40:51.400 --> 00:41:19.950 يجب عليه ان يشكر المنعم لانها لو بقيت اهلكت فيقول الحمد لله من حوله من اخوانه لما يحمد الله على هذه النعمة يشرع ان يشمته بالدعاء له يرحمك الله انت يعني عبد حصلت لك نعمة وحمدت الله عليها يرحمك الله يدعون له بالرحمة ايضا هو ما يتركهم 98 00:41:20.200 --> 00:41:44.200 يدعون له ايضا يقابلهم بالدعاء يهديكم الله ويصلح بالكم. انظر سبحان الله آآ هذي الرابطة القوية بين المسلمين عند حصول ماذا كالعطاء يتبادلون الدعاء هذا يدعو وهذا يدعو عند حصول العطاس نعمة حصلت لاخيك وانت حاضر. وحمد الله عليها 99 00:41:44.400 --> 00:42:08.200 فيشرع ان تسمت يرحمك الله. وهو ايضا ما يتركك. ايضا مطلوب منه ان يدعو لك لكن لو لم يحمد فوت على نفسه اه دعوة اخوانه له اورد هنا هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه قال عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلان 100 00:42:08.350 --> 00:42:28.800 فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال الذي لم يشمته الذي لم يشمته يعني عطس ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم له يرحمك الله الاول قال يرحمك الله. فقال الذي لم يشمت عطس فلان فشمته 101 00:42:29.200 --> 00:42:51.050 وعطستنا فلم تشمتني قال ان هذا حمد الله وانك لم تحمد الله وانك لم تحمد الله ايضا في مسلم جاء في الباب آآ قصة آآ في الباب آآ لطيفة وطريفة 102 00:42:51.400 --> 00:43:15.950 يرويها اه بردة عن اه عن اه ابو بردة عن ابيه ابي موسى آآ ابي موسى الاشعري يقول دخلت على ابي موسى يعني على والده ودخلت على ابي موسى الاشعري وهو في بيت 103 00:43:16.350 --> 00:43:43.450 فبنت الفضل ابن عباس زوجة ابوه الثانية دخل على والده وهو في عند زوجته الثانية. وجلس مع والده فعطس فعطست يقول فعطست فلم يشمتني ما سمته والده وعطست فشمتها شمت زوجتها الثانية وولد ما شمته 104 00:43:44.900 --> 00:44:10.650 فرجعت الى امي فاخبرتها قلت انا عند زوجة ابوي وعطست ما شمتني وهي عطست وشمتها قال قالت لما لقيت آآ ابو موسى قالت عطس عندك ابني فلم تشمته وعطست يعني هي فشمتها 105 00:44:12.950 --> 00:44:33.550 فقال ان ابنك عطس فلم يحمد الله فلم يشمته وعطست يعني هي فحمدك الله فشمتها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه فان لم يحمد الله 106 00:44:34.050 --> 00:45:04.600 فانا ايش فلا تشمتوا فلا تشمتوا فهذه سنة اي هي لمن ماذا لمن يحمد الله يستشعر النعمة ويحمد الله على على هذه النعمة التي انعم الله بها عليه نعم قال رحمه الله عن ياس ابن سلمة ان اباه رضي الله عنه حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وعطس عنده رجل 107 00:45:04.600 --> 00:45:24.500 قال له يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل مزكوم قال عن اياس بن سلمة النباح حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وعطس رجل عنده 108 00:45:25.000 --> 00:45:52.900 فقال له يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل مزكوم اه التشميت كما دلت النصوص الواردة في في في هذا الباب اه الى ثلاث مرات يعطس ويشمت ويحمد ويعطس ثم اذا استمر العطاس 109 00:45:54.000 --> 00:46:18.050 هو يستمر في الحمد لكنه يتوقف لان احيانا قد يستمر يكون الانسان مريظ يستمر العطاس الى الشيء كثير فيكون التشميت من ثلاث بعد الثلاث قال النبي صلى الله عليه وسلم الرجل مزكوم يعني هذا الزكام والزكام تعرفونه يعني يكثر فيه 110 00:46:18.150 --> 00:46:34.800 العطاس يستمر فهذا لا يكون فيه تشميت. التشميت في العطاس الذي ليس ليس هو عن مرض الزكام فاذا شمت الى ثلاث انه يتبين ان عنده شي بدايات زكام او عنده زكام 111 00:46:35.050 --> 00:47:04.100 فيقف التشميت عند الثلاث هكذا جاءت السنة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا واصلح لنا شأننا كله وهدانا اليه صراطا مستقيما سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 112 00:47:04.550 --> 00:47:12.400 اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين