بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الواحد والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وكقول القدري من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب العباد القدرة والاختيار. وجعلهم مجبورين كالجمال
التي لا ارادة لها ولا قدرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زال الشيخ رحمه الله في بيان ما يقوله المخالفون
في مذهب اهل السنة اذا قالوا بخلاف مذهبهم. هم يريدون من الناس ان يتبعوهم على مذهبهم فاذا خالفوهم لقبوهم بالقاب شنيعة. وهذا هو آآ الذي تسير عليه الفرق المخالفة الى الان والجماعات والاحزاب كل من لا يوافقهم على ما يريدون فانهم يلقبون
بالقاب منفرة. ولا يقولون لا ندري لعل الحق معه يناقشونه بشيء. يطلبون الحق فاذا كان مع غيرهم قبلوه. واذا كان معهم اقنعوا به المخالف. لا. هم ان ان يتبعهم الناس على ما هم عليه بدون تمييز. فاذا خالفوهم
لقبوهم بلقب شنيع. فمثلا اهل السنة والجماعة يثبتون القدر. ويقولون ان الايمان بالقدر هو احد اركان الايمان الستة كما في الحديث. كما في القرآن. فالله قدر له اشياء قدر الكفر والايمان والطاعة والمعصية والخير والشر لا يكون في ملكه شيء
الا ما قدره سبحانه وتعالى لحكمة لا يقدر الاشياء عبثا وانما يقدرها لحكمة قد تظهر لنا وقد لا تظهر. فالواجب التسليم للقضاء والقدر. ولا يتنافى هذا مع ان الانسان يوصف
لانه كافر وانه مسلم وانه مؤمن وانه منافق وانه عاصي وانه مطيع ما يتنافى هذا فالعبد له فعل والله له قدر سبحانه وتعالى. والجزاء انما يكون على الافعال لا على الاقدار
فالله لا يعاقبك لانه قدر عليك. انما يعاقبك لانك فعلت. باختيارك وطوعك وارادتك ولو فعلت فعلا من غير اختيارك ومن غير ارادتك فانه لا يؤاخذك. ولو تركت الفعل لعدم القدرة
عليه لم يؤاخذك لا يكلف الله نفسا الا وسعها فلا منافاة. بين ان تكون للعباد افعال يثائبون عليها او يعاقبون عليها. وبين ان الله قدر هذه الاشياء. لا منافاة بين ذلك
والا لو كانت المسألة مسألة القدر فقط والعباد ليس لهم افعال كما تقوله القدرية. اه كما تقوله الجبرية عباد ليس لمسلوبين الاختيار ولا فيه الا القضاء والقدر. لم يعذبهم على ما اجبرهم عليه
ولكن يعذبهم على ما فعلوه باختيارهم. وبقدرتهم. كذلك لا يقولون ان العبد له فعل مستقل ولم ولم يقدره الله كما تقوله المعتزلة. القدرية النفات لان القدرية على قسمين قدرية مجبرة وهم الذين غلوا في اثبات القدر وسلبوا العبد قدرته
قدرية النفاة وهم الذين غلوا في اثبات فعل العبد وقدرة العبد ونفوا قظاء الله وقدره على طرفي نقيض. اهل السنة والجماعة يقولون يجمعون بين الامرين بين ان الله قدر الاشياء وان العباد لهم افعال باختيارهم وارادتهم وطوعهم. يفعلونها
اما طاعة واما معصية. والله اعطاهم القدرة على هذا. امرهم ونهاهم وتوعدهم ووعدهم لا منافاة يأخذون بجميع النصوص ولا يأخذون بطرف ويتركون الطرف الاخر. فلا يغلون في اثبات القدر ويسلبون العبد. اختيارا
ولا يغلون في اثبات قدرة العبد ويسلبون القضاء والقدر. ويقولون العبد يخلق فعل نفسه بل هم وسط. فلما قالوا بذلك الجبرية سموهم قدرية نفاة والقدرية النفاة سموهم قدرية مجبرة. سموهم قدرية مجبرة
وكما ذكرت لكم اذا لم تطاوعوهم على مذهبهم وقولهم دون استفصال ودون مناقشة لقبوه بالقاب شنيعة. وهذا متوارث. لا يزال. بين الاحزاب والجماعات والفرق كل حزب بما لديهم فرحون ويكفرون الاخرين ويضللونهم من غير بصيرة. الا لانهم خالفوهم
فقط. وهم على غلط. خالفوهم لانهم على غلط. على خطأ اخالفوهم عداوة لهم او اه عصبية خالفوهم لانهم على غلط. على خلاف الدليل ولا يضر اهل السنة والجماعة هذه الالقاب لانهم على حق. وانما ترجع الى اصحابها. ولا يغير
هذا من الحق شيئا. فاذا سميت السني قدري او او جبري لا يضر هذا. الحق هو الحق فلا يظر الحق ولا يظر صاحب الحق. نعم. كقول القدر من اعتقد ان الله اراد الكائنات
وخلق افعال العباد. هذا رد على القدرية النفاة المعتزلة. نعم. من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلقها وعلى العباد فقد سلب العباد القدرة والاختيار. وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة. هذا
ما قال اهل السنة ولله الحمد هذا الكلام. يقولون العباد لهم ارادة. لهم ارادة يفعلون بها ويتركون ولهم ادراك ومعرفة ويقدمون على الاشياء باختيارهم وارادتهم ولو اكرهوا لم يؤاخذوا ولو نسوا لم يؤاخذ. ولو عجزوا لم يؤاخذوا. ما قالوا
وانهم مجبورون على افعالهم. ولا يلزم من اثبات القضاء والقدر القول بالجبر. ما ما يلزم هذا نعم. وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه
جسم مركب محدود وانه مشابه لخلقه. بناء على مذهبهم ان اثبات الصفات يقتضي التجسيم والاجسام متشابهة يقولون فيلزم من اثبات الاسماء والصفات لله انه جسم اجسام متشابهة فيلزم على قول اهل السنة انهم مجسمة ولا يزالون يقولون الكلام هذا
يسمون اهل السنة والحنابلة بالذات يسمونهم المجسمة لان الامام احمد هو امام اهل السنة وهو امام الذين اثبتوا الاسماء والصفات. فيسمون الحنابلة بالذات انهم مجسمين. لانهم يقولون باثبات الاسماء والصفات. فنقول لهم هذا كذب. اثبات الاسماء والصفات لا يقتضي
التجسيم. الا على قولكم انتم هذا شيء انتم رأيتموه فلا تلزموا الناس به. لا تلزم الناس به هم لم يثبتوا الاسمى والصفات فرارا من التجسيم بزعمهم. التجسيم هذا لفظ محدث
هم الذين قالوا لم يرد في القرآن ولا في السنة ذكر للتجسيم. ابحثوا دوروا بالكتاب والسنة ما في. ما في في ذكر الجسم والتجسيم انما هذا اصطلاح احدثوه هم ويريدون ان يجبروا الناس ان يجبروا الناس عليه
وان خالفوهم قالوا هؤلاء مجسمة. نعم. وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله علما وقدرة قول للجهمية وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور فزعم ان الله محصور فوق العرش. لان العرش مخلوق والله فوقه فيكون محصورا بالعرش
تعالى الله عن ذلك. المخلوقات كلها العرش وما دون بالنسبة الى الله كلا شيء. وكما سبق ان الله ليس محتاجا الى العرش انما العرش هو المحتاج الى الله. اذ الله هو الذي خلقه وهو الذي يمسكه. وهو الذي
يحفظه العرش هو المحتاج الى الله مخلوق. كيف يقال ان الله محتاج الى العرش؟ يحتاج الخالق يحتاج الى الغني يحتاج الى فقير هذا من كذبهم وافترائهم فلا يلزم من ان الله فوق العرش
مستوى انه محصور بالعرش. العرش صغير بالنسبة الى الله جل وعلا كلا شيء. كلا شيء وسمعتم في الاحاديث ان الكرسي بالنسبة للعرش كحلقة ملقاة في ارض فلاة. مع ان العرش
ان الكرسي وسع السماوات والارض. اذا كانت المخلوقات بعضها اعظم من بعض. فكيف بالخالق جل وعلى ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. ما قدروا الله حق قدره. الله عظيم
سبحانه وتعالى ولا يحاط به ولا يحيطون به علما سبحانه وتعالى فالذي يقول انه يلزم من الاستواء على العرش اه التحديد هذا معناه انه يحيط علما بالله عز وجل تصور ان الله على قدر العرش فقط. ان الله على قدر العرش. وانه محصور. تعالى
عن ذلك. هذه عقولهم وتصوراتهم. وهكذا كل من حاد عن الكتاب والسنة وقع في لهذه الترهات والاباطيل. ان الله محصور ها وانه جسم وانه جسم والاجسام اسم ما ورد ذكرك في حق الله جل وعلا. لا نفيا ولا ولا اثباتا. ما جاء في حق الله
نفي الجسم عن الله ابدا. الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء. الا تضربوا لله الامثال. ولم يكن له كفوا احد. ما ما جا ذكر الجسم. ما قال ان الله جسم ولا قال ان الله ليس بجسم
ما نفاه ولا اثبته. فنحن نسكت عن هذا. اما انهم يحدثون اصطلاح من عندهم. ويريدون ان يلزموا الناس ومن خالفه ظللوه وكفروه وخطأوه فهذا من عمى بصائرهم والعياذ بالله. نعم
وانه جسم مركب وانه مركب هذا من شبهاته اثبات الصفات يقتضي التركيب. وآآ المركب محتاج الى الاجزاء. تعالى الله عما يقولون. هذا في المخلوقات. ولا جاء ذكر التركيب لا نفيا ولا اثبات
في حق الله سبحانه وتعالى فنحن لا ننفي عن الله الا ما نفاه عن نفسه ولا نثبت لله الا ما اثبته لنفسه ولا نتكلف وراء ذلك. ونقول اثبات الاسماء والصفات يقتضي التركيب. يقتضي التجسيم
آآ الحصر انه محصور الى اخر ما يقولون من الهذيان. انما هي اصطلاح لكن تصوروها وارادوا ان يلزموا الناس بها. وهذا باطل. الله جل وعلا فوق ما تصورون فوق ما يتخيلون الحقيقة انهم هم الذين حصروا الله في في فهمهم وفي
ادراكهم حصروا الله في ذلك فيما يدركون. وفيما يعقلون هم. ويريدون ان ان يضيفوا هذا الى اهل السنة والجماعة السنة ما قالوا بهذا لا نفيا ولا اثبات. نعم. وانه جسم مركب محدود
محدود ومحصور بمعنى واحد وانه مشابه لخلقه وان اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيه لماذا؟ لاننا لا نشاهد هذه اسماء الصفات الا في المخلوقين السمع والبصر والكلام واليد والوجه تشاهد في المخلوقين
فهم ما تصوروا صفات الا صفات المخلوقين. ولم يتصوروا ان صفات الخالق لائقة به سبحانه. ليست صفات المخلوقين. وان اشتركت معها كما سبق في المعنى. لكن تختلف معها في الحقيقة
تختلف معه في الحقيقة. فلا يلزم من اثبات الاسماء والصفات هذا الملزوم الباطل الذي تصوروه ويريدون ان يلزموا الناس به. يقولون اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيح. لماذا؟ لاننا لا نرى
الاسماء والصفات الا في المخلوقين. والدنيا محصورة على الذي ترون وتعلمون. او لا يحيط بملك ومخلوقات الله وملكوت الله الا الله سبحانه وتعالى. هذا من قصور افهامهم. لا اسمى وصفات الا في المخلوقين. ويريدون ان ينفوا عن الله الاسماء والصفات. لئلا يشبه المخلوقين
يعني انتم اعلم من الله بنفسه واعلم من رسوله؟ الله وصف نفسه وسمى نفسه بهذه الاسماء والصفات الرسول لذلك معناه انكم تستدركون على الله وعلى رسوله. وتقولون هذا لا يليق بالله. والله اثبت لنفسه ما لا
به الرسول اثبت لله ما لا يليق به هذا كفر والعياذ بالله. الحاصل هو ضيق ضيق تصور وضعف الايمان والاعراض عن العلم النافع واللجوء الى اصطلاحات البشر ومعلومات البشر هو الذي سبب لهم هذا الشيء. وليتهم انهم قالوا هذا فهمنا وهذا
لكن انهم يلزمون الناس ويكفرون من خالفهم هذه مصيبة لكنها عليهم والا اهل الحق ما يضرهم هذا ان شاء الله. وهم ماضون في طريقهم. والذي يتمشى مع الكتاب والسنة انه ولا يخرج هذا يسير على صراط مستقيم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا تزال
طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم. يعني يصير على الحق ما يظره نعم. وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله علما وقدرة. فقد
انه جسم مركب سبق هذا وهو مشبه بان هذه الصفات اعراظ والعرب لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل العرب هو الذي لا يثبت بنفسه. وانما يثبت في غيره كالالوان البياض والسواد والحمرة والصغرى هذي الوان ما تقوم الا بغيرها
بها. هذي تسمى الاعراض. واما الجسم فهو ما او الجسم فهو ما يقوم بنفسه ما يقوم بنفسه كالجدار والباب تقوم بنفسه. ويرى ويشاهد ويسمى الجسم ويسمى الجوهر. يسمى الجوهر. وهو المركب من
آآ يسمى الجسم وهو المركب من الجواهر الفردة يقولون الجواهر الفردة وهي الجزئيات الجواهر هي الجزئيات يسمونها جواهر والجوهر الفرد عندهم هو الذي لا ينقسم ولا يمكن ينقسم هذا تصورهم
معنى شي ما ينقسم الان التقنيات دلت على ان اقل الاشياء ينقسم. ويقسم. دلة الان الصناعة والتجارب والاشياء ان ما هناك شيء ما ينقسم. فليتقسم اشياء دقيقة جدا لا ترى وتتقسم
فقولهم ان الجوهر هو هو الذي هو الجوهر الفرد الجوهر الفرد هو الذي الجزء الذي لا يتجزأ هذا قول غلط معنى شي ما يتجزأ. ولا يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا
في السماء مثقال ذرة ولا ادنى من ذلك ولا اكفر الى ادنى من ذلك ادنى من مثقال ذرة دل على الذرة ايضا فيها فيها انها فيها اقل منها. فيه اقل من الذرة والذرة هي اصغر شيء
فهؤلاء اوتوا من حيث قصور معلوماتهم وتكميلهم بانفسهم. وتصوروا ان معلوماتهم ارقى من الكتاب والسنة. تصوروا ان معلوماتهم ارقى من الكتاب والسنة. فلذلك صاروا يخبطون ويلبطون. وينفون الاسماء والصفات عن الله بناء
على افهامهم وعلى اصطلاحاتهم. التي هم كونوها بانفسهم لا يرجعون الى كتاب ولا الى سنة بل يريدون ان يؤولوا الكتاب والسنة لتتماشى مع تصوراتهم. ومع مصطلحاتهم نعم. لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز. هذا هو العرب الذي لا
بنفسه وانما يقوم بغيره. والجسم هو الذي يقوم بنفسه او الجوهر هو الذي يقوم نفسك. نعم. وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد. ومن قال يقولون اذا قلتم ان الله
العلو فالعلو حيز فمعناه ان الله متحيز. ولا يتحيز الا الاجسام فنقول لهم هذا بالنسبة لفهمكم. ولا يلزم من وصف الله بالعلو واستوائه على العرش انه متحيز لان الله لا يحيط به شيء. مخلوقاته كلها سماؤها وارضها وما بينهما. بالنسبة الى الله
كلا شيء كالخردلة بيد احدهم. والسماوات مطويات بيمين. والارض قبضته والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. بيمين الرحمن سبحانه وتعالى هل هذا يتصور؟ او ان هذا لا يحيط به الا الا هو سبحانه وتعالى. فهم لم يقدروا الله حق
قدره. ولم يعظموه حق تعظيمه. واخضعوه لمصطلحاتهم. ولقواعدهم المنطقية وهذا باطل وقول على الله بغير علم. ومن اظلموا فمن اظلم ممن ترى على الله كذب ومن اظلموا من افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
فالواجب ان الانسان يتقاصر عما لا يعلم. ولا يقول على الله ما لا يعلم. ولا يخضع الادلة لمصطلحاته وقواعده. بل العكس الواجب ان يخضع فهمه وقواعده واصطلاحاته الى الادلة. نعم. وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد
ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة. هذا كلامهم. اولا الاجسام ما ورد ذكرها في حق الله لا نفيا ولا اثباتا. ونحن لا نثبت ما ولا ننفي الاجسام. ابدا لان هذا قول محدث
نعم. ومن حكى ذلك. وثانيا انه لا يلزم من اثبات الاسماء والصفات التجسيم. لانهم يقولون ان هذه الصفات لا تقوم الا بجسم. هذا حصر من عندكم. من قال لكم ان الاسماء والصفات لا تقوم الا بجسم. هذا من عندكم. اصطلاح
من عندكم لا يلزم هذا نعم. ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء الهواء ما هي بالهوى عرض من من الاعراض ما هي بتقوم بنفسها تقول هوى باردة هواء حارة ها
وعاصفة هوى شديدة. من يقول ان انه ان الاسماء والصفات ما تقوم الا بجسم. الهوى هو جسم. نعم ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء يعني المذاهب. نعم. وسماهم
تسميتها مقالات احسنوا في تسميتها مقالات لانها من كلامهم ومن قولهم هم. نعم. ومن حكى عن الناس مقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم بناء على عقيدتهم. يريدون ان يحصروا الناس
على مذهبهم وعلى قولهم. نعم. بناء على عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها فهو وربه والله من ورائه بالمرصاد. نعم هذا دعاء عليه. فالذي يريد انه يحصل الناس على فهمه ويظلل من خالفه
هذا حسابه على الله سبحانه وتعالى. هذا حسابه على الله. ونحن لا نعبأ به. نعم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها فهو وربه والله من ورائه بالمرصاد ولا يحيض
والمكر السيء الا باهله. قال تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله. يعني لا يهلك المكر السيء الا اهله له. الا اهله. واما المكر الحسن فان هذا ثابت ومكروا ومكر الله. ومكروا ومكر الله
الله حسن لانه يضعه في موضعه. اما المكر السيء فانه يوضع في غير موضعه. ظلم هو ظلم واما مكر الله فهو عدل وجزى من عند الله عدل. نعم. وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في
الصفات واحاديثها ستة اقسام. هذا حصر لما سبق كله من اول الرسالة. الاقسام الممكنة اسماء وصفات يعني بحسب اختراق الناس في اه الى ستة اقسام ترجع الى ثلاثة اقسام ترجع الى ثلاثة اقسام. القسم الاول من يقول ان ظاهرها مراد ظاهر الاسماء والصفات
مراد والقسم الثاني من يقول ظاهرها غير مراد القسم الثالث المتوقف الذي يقول لا اقول انه مراد ولا ولا غير مراد. وكل قسم ينقسم الى قسمين. فاذا ضربت اثنين في ثلاثة
كم تصير؟ ستة اقسام. نعم. وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في ايات الصفات واحاديثها ستة اقسام كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة. هم. قسمان القبلة يعني من المسلمين. اهل القبلة يسموا اهل القبلة لانهم
يصلون الى الكعبة فرقا بينهم وبين اليهود والنصارى. الذين لا يصلون الى الكعبة. نعم قسمان يقولان تجرى على ظواهرها تجرى على ظواهرها وانقسموا الى قسمين على ظواهرها اللائق بجلاله هذا قول اهل السنة على ظاهره ان لا يقبل مخلوق هذا قول الممثلة. والمشبهة نعم. وقسمان
فلان هي على خلاف ظاهرها على خلاف ظاهرها وانقسموا الى قسمين قسم يأولها يقول هي على خلاف ظاهرها ويأولها الى معنى اخر. وقسم يقول على خلاف ظاهرها ويفوضها الى الله. هؤلاء يسمون المفوضة. نعم
وقسمان يسكتون يتوقفون. يقول ما اقول على ظاهرها ولا على غير ظاهرها. يا سبحان الله تصير احاجي والغاز لازم انه امة على ظاهرها ولا على غير ظاهرها. نعم. اما الاولان فقسمان. نعم. احدهما
من يجريها على ظاهرها ويجعل ظاهرها من جنس صفات المخلوقين. هؤلاء هم المشبهة. يقول هي على ظاهرها الا يقبل مخلوقين. هؤلاء هم المشبهة. والمشبه يعبد صنما كما يقولون. المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما. يعبد عدما. نعم. فهؤلاء
ومذهبهم باطل انكره السلف واليه توجه الرد بالحق. قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع العليم نفى عن نفسه عن نفسه التمثيل. ونفى عن نفسه تشبيه. ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا اي مماثلا احد. هل تعلم له سميا؟ يعني من يساميه؟ ويماثله
فلا تجعلوا لله فلا تضربوا لله الامثال. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذا رد على الممثلة. الله نفى عن نفسه الامثال والانداد ونفى عن الكفؤ والشبيه والنظير نعم. والثاني من يجريها
على ظاهرها اللائق بجلال الله. وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. يقولون هي على ظاهرها اللائق بجلال الله وليس اللائق بالمخلوقين هذا مذهب اهل السنة والجماعة. نعم. من يجريها على ظاهرها اللائق
لا لله كما يجري ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله سبحانه. كما يجري كما يقول كما يجري ظاهر اسم العليم يجري ظاهر اسم العليم على ظاهره وهو العلم. وهو العلم لكنه ليس كعلم المخلوق. هم. والقدير
القدير المتصل بالقدرة. ولكنها ليست كقدرة المخلوق. نعم. والرب والرب الرب المطلق اذا قيل الرب هذا لا يليق الا بالله. اما اذا قيد قيل رب الدار رب الابل اذا قيد فلا بأس. اذكرني عند ربك يعني سيدك. فاذا قيد فلا بأس باطلاقه على المخلوق
اما اذا اطلق الرب هذا او رب العالمين. رب العالمين هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. نعم والاله والاله يعني المعبود المعبود على قسمين معبود بحق هذا لا يكون
الا لله جل وعلا معبود بالباطل فلا يكون للاصنام والاحجار والاشجار والقبور والاضرحة كلها معبودة بغير حق تسمى الهة قالوا لا تذرن الهتكم قوم نوح الاصنام يسمونها الهة. يعني معبودة
الهة لكنها باطلة. لا تذرن الهة. اجعل الالهة الها واحدا وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك فهناك الهة لكنها باطلة نعم والموجوه الالوهية الحق لله عز وجل. نعم. والموجود. اما الموجود يخبر خبر انه
الله موجود اما انه من اسماء الله لا. هم لانه لم يرد. لم يرد ان الله سمى نفسه بالموجود. لكن يخبر عنه بان انه موجود نعم والذات. الذات كذلك الله لم يثبت هذا وانما اثبت النفس النفس. تعلم
في نفسي ولا اعلم ما في نفسي ويحذركم الله نفسه. فالذي ورد في حق الله هو النفس. اما الذات فهذا من باب الاخبار لا من باب التسمية او او الوصفية. فيوصف بان له ذات. يخبر عنه ما يوصف يخبر عنه بان
له ذات. لكن لا يسمى او يوصف بان بذلك. لان هذا لم يرد. نعم. كما ظاهر اسم العليم والقدير والرب والاله والموجود والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله
هذا هذا مذهب اهل السنة. نعم. فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين. اما جوهر محدث. واما عرظ قائم به. اي نعم. جوار محدث مثل اه اليد والوجه يعني صفات ذات. صفات الذات. واما
عرض قائم به كالعلم كالعلم والقدرة نعم. فان ظواهر هذه الصفات المعاني يسمى هذه صفات المعاني. واما الاولى تسمى اليد والوجه ان تسمى صفات الذات صفات الذاتية نعم. فان ظواهر هذه الصفات في الخلق والخلق والرزق والاحياء
الافعال والنزول والاستواء تسمى صفات الافعال. نعم. فالصفات صفات معاني وصفات ذات وصفات افعال. نعم. فان ظواهرها هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قائم به. فالعلم به يعني بالجوهر
نعم هذي بالنسبة للمخلوقين. نعم. فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض. اي نعم. والوجه واليد والعين في حقه اجسام هذا في حق المخلوق. اما في حق الله فيقال صفات معاني او صفات ذات او صفات افعال. نعم. فاذا
الله سبحانه موصوفا عند عامة اهل الاثبات. لان له علما وقدرة وكلاما ومشيئة. وان لم يكن ذلك عرظا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين. جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجسام
يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين. هذا الزام لهم لانهم يصفون الله بالعلم. يصفون الله العلم ويقولون ما يلزم عليه التشبيه لان العلم عرظ من الاعراظ. فنقول لهم اذا كان ان الله امكن ان يوصف الله
بالعلم والمخلوق يوصف بالعلم ولا ولا تقولون بالتشبيه هذا كذلك صفات الذات مثل اليد والوجه نعم وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف. الخطابي هو الامام الجليل الحافظ حمد الخطابي صاحب معالم السنن. شارح الترمذي امام جليل. نعم
وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف. ويكنى ابا سليمان ابو سليمان الخطابي. نعم. وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي وغيره عن السلف وعليه يدل يدل كلام جمهورهم. نعم. وكلام الباقين لا يخالف
وهو وهو امر واضح. امر واضح. مذهب السلف هو اللي يتمشى على الكتاب والسنة وقد يدخل في مذهب اهل السنة ومذهب السلف من عنده بعض التأويل او بعض لكن لا يخرجه من مذهب السلف وان
غلط في بعض الاشياء او اخطأ في بعض الاشياء هذا لا يخرجه عن كونه من اهل السنة. نعم. وهو امر واضح فان الصفات كالذات. نعم. فكما ان ذات الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات. فصفاته
ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس صفات المخلوقات. هذه قاعدة عظيمة ان تقول الصفات كذاب. فاذا كان لله لا تشبه الذوات كما تقولون فله اسماء وصفات لا تشبه اسماء المخلوقين وصفاته
المخلوقين نعم. فمن قال اذا كان الله بذاته لا يشبت لا يشبه ذوات المخلوقين وانتم تعترفون بهذا فلماذا لا تطردون هذا بالاسماء والصفات فتقولون وله اسماء صفات لائقة به ليست كاسماء المخلوقين وصفات المخلوقين. نعم. فمن قال
لا اعقل علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين. قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين اي نعم اذا قال انا لا اعقل علما الا ما هو موجود في الناس. فيكون تشبيه
انا لا اريد التشبيه حتى ينفي العلم عن الله. نقول وانت تقول ان الله له ذات لا تشبه ذوات المخلوقين. او لا تشبه نفوس المخلوقين ان تقول هذا والصفات تحتذي حذو الذات او النفس. فكما انك تثني
لله النفس والذات ولا يقتضي هذا التشبيه فالاسماء والصفات كذلك. نعم. فمن قال لا علما ويدا الا من جنس العلم واليد المعهودين. قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين. ومن المعلوم نعم
هذا وهذه ناحية انه يلزم اذا كان يثبت لله نفسه او ذات لا يشبه ذوات المخلوقين فكذلك اسماءه وصفاته. وايضا قوله لا هل الدنيا كلها والعلم كلها محصورة بعقلك ولا ادراكك؟ الله جل وعلا يقول فوق كل ذي علم
عليم ولا يحيطون به علما ليس هذا مقصور على علمك ومعرفتك. نعم ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. نعم هذا حتى بالمخلوقين هذا حتى للمخلوقين صفات كل مخلوق تليق به. فليست صفات الذرة النملة الصغيرة مثل صفات الفيل
والجمل وان كان كل منهما مخلوق حيوان او مخلوق ذو روح اذا كان المخلوقات لا تتشابه اسماؤها وصفاتها فالخالق مع المخلوقين من باب اولى لا تشابه بينهم. نعم. ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. فمن لم
من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما يناسب المخلوق فقد ظل في عقله ودينه. وحصر الله هم يقولون انتم تقولون بالحصر ان الله محصور. انتم اللي تقولون بالحصر لانكم حصرتم الله في افهامكم. ومعلوماتكم
وتريدون ان تكذبوا من خالفكم هذا هو الحصر. نعم. وما من مبطل يعير احدا بلقب الا وهو منطبق عليه هو ابدا. نعم. وما احسن ما قال بعضهم. اذا اذا قال لك الجهمي كيف
سواء وكيف ينزل الى السماء الدنيا؟ وكيف يداه ونحو ذلك؟ فقل له كره هو في نفسه اي نعم اذا قال لك الجامي ان تقول تثبت ان الله استوى على العرش. اذكر لي كيفية الاستواء. كيفية
استواء الله على عرشه. فقل له وانت تثبت ان لله ذاتا ونفسا. اذكر لي كيفية هذه ذات هذه قال ما ادري قل له كذلك انا لا ادري عن الاستواء. هذا كله لا لا انا ولا انت ولا احد يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
نحن نثبته ولكن لا ندري عن كيفيته كيفية النزول نزول الله الى سماء الدنيا كل ليلة هل هو مثل نزول المخلوقين؟ من على الدابة او على السطح او على الجبل؟ تعالى الله عن ذلك. فالله ينزل كيف يشاء
سبحانه وتعالى. نثبت النزول ولا نتعرض للكيدية. نثبت الاستواء ولا نتعرض لكيفية الاستواء هذا هو المذهب الحق والصواب. نعم. وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك الجهمي كيف استوى
وكيف ينزل الى السماء الدنيا؟ كيف يعني الكل كيفية استوائه. اذكر لي كيفية نزوله. تقول له لا اعلمها وانت ايضا تثبت الذات لله وانت لا تعلم كيفيتها. فكيف تطالبني بشيء انت تقر بانك لا تدرك
نعم. وكيف يداه ونحو ذلك؟ فقل له كيف هو في نفسه؟ فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا ما شاء الله. نعم. وكنه الباري غير معلوم للبشر. اي نعم. الحمد لله. اعترف بالحق. نعم. فقل له فالعلم
الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف. اي نعم. فكيف يمكن ان تعلم بكيفية صفة الموصوف ولم تعلم كيفيته الموصوف. نعم. وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة. من حيث الجملة لا من حيث
تفاصيل لا يحيط بالله الا الله جل وعلا. ولا يحيطون به علما. فالله لا يعلم اسمائه وصفاته وذاته الا هو سبحانه وتعالى. البشر عاجز. انت لا تحيط بصفات المخلوقات. كما
ذكرنا عندك الفيل وعندك الذرة عندك الملك من الملائكة وعندك الانسان من البشر انت تعرف الملائكة تعرف الجن تعرف اشياء ما تعرفها انت وهي موجودة. وهي موجودة. وهي مخلوقة ايضا. ولا ولا
لا تعرفها ولا ولا يبلغ علمك الاحاطة بها. فكيف تحيط بالخالق؟ اقصر عن نفسك ولا تتكلم ما ليس ولا تحصلوا الناس على تصورك وعلى فهمك وتظللهم وتخطيهم اذا خالفوك. نعم
وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على الوجه الذي ينبغي له. من حيث الجملة لا من حيث التفصيل. نعم هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عنها هذا مثال ضربه الشيخ في الامور المغيبة عنا نحن لا ندرك
مخلوقات في الجنة. الله ذكر ان في الجنة نخلا وعنبا. ورمانا وعسلا وخمرا والدنيا فيها كذلك فيها نخل فيها رمان فيها عنب فيها خمر فيها عسل لكن ما تتشابه. ما يتشابه ما في الجنة مع ما في الدنيا. وان
في الاسم والمعنى لكنه لا يشترك في الحقيقة والكيفية. نعم. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. نعم
في الجنة انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء او العكس ليس في الدنيا مما في الجنة. كذا عندكم جميع ها؟ الدنيا مما في الجنة الا الاسود. كذا عندك؟ ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسواق. وانت وش عندك؟ ليس في الجنة مما في الدنيا
لا العكس ليس في الدنيا. اي نعم. ليس في الدنيا هذي بعد المحققة. نعم. بل هذه المخلوقات في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء الا الاسماء اسم العنب
موجود في الدنيا. معروف في الدنيا لكن تعرف عنب الجنة وكيفيته طعمه وحجمه. ما تعرفها تعرف العنب فقط. اما كيفية العنب اللي في الدنيا تعرف كيفية الدنيا اللي في العنب في الدنيا. لكن
تعرف كيفية العنب الذي في الجنة. لان هذا من علم الغيب. الذي لا يعلمه الا الله. فاذا كان هذا في المخلوق والجنة فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ نعم. وقد اخبر الله سبحانه انه لا تعلم نفس ما اخفي لها من قرة
اعين ها؟ وقد اخبر الله سبحانه انه لا تعلم نفس ما اخفي لها ما اخفي لهم ما اخفي لهم من قرة اعين. ايه. واخبر النبي الله جل وعلا يقول فلا تعلم نفس. اي نفس؟ لا تعلم نفس
ما اخفي لهم يعني للذين يقومون الليل تتجافى جنوبهم عن المضاجع فكما انهم اخفوا عملهم في الدنيا وقاموا في الليل ولا يراهم احد. الله اخفى جزاءهم فلا يعلمه احد الا الله سبحانه وتعالى
لان الجزاء من جنس العمل. ولا تعلم نفس ما اخفي لهم. هذا في الجنة. فاذا كان في الجنة اشياء ما نعلمها اخفاه الله عنا فكيف باسمائه وصفاته والجنة مخلوقة. نعم. واخبر النبي صلى الله عليه
عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. مثل الاية الا تعلم نفس ما اخفي لهم من اعين جزاء بما كانوا يعملون. اخفوا قيامهم بالليل فاخفى الله جزاءهم. فلا
يعلمه الا ولعظمته لعظمة هذا الجزاء. لا تدركه العقول في الدنيا. فاذا كان هذا في في المخلوقات فكيف الخالق سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا
يعني طرى على قلب بشر. ما احد يتصور كل ما في الجنة. فيها اشياء لا يتصورها الانسان لا تخطر ببالك. ولا لم ترها عين ولم تسمعها اذنه. خفي في الجنة
اذا كان هذه المخلوقات فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ انتم تريدون انكم تحيطون بالله عز وجل؟ نعم. فاذا كان نعيم الجنة وهو خلق من مخلوقات الله كذلك؟ لا شك ان الجنة ما هو بمخلوقات الله. نعم. فما الظن بالخالق سبحانه
فاذا كان لا يعلم ما في الجنة مع انه مخلوق فكيف يعلم صفات الخالق واسماء الخالق سبحانه وتعالى نعم وهذه الروح طيب نقف عليها هذا مثال اخر هذا مثال اخر فيك انت اي مخلوق فيه الروح
انت عارف روحك تدري وش هي الروح هذي اللي تحرك وتمشي بها ولا خرجت تموت انت شفتها انت تدري عنها انت تصورها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل كلام الامام مالك رحمه الله؟ كل يؤخذ من كلام
ويرد الا صاحب هذا القبر هل هو في المسائل الفقهية الاجتهادية فقط دون المسائل العقدية؟ المسائل عقدية ما فيها خلاف. ما هي بمجال للاخذ والرد. لانه مسلم. بنية مبنية على التوقيع
وانما هذا في مسائل الفقه. كل يؤخذ من قوله ما وافق الدليل ويرد ما خالف الدليل. هذا الامام مالك رحمه الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح القول بان كل محرف معطل
لا ما يلزم هذا مو كل محرف معطل معطل الذي ينفي ينفي اسماء الله ينفيه ولا يثبتها هذا المعطل. اما المحرك فهو الذي يريد تفسير الشيء. تفسير اللفظ على غير وجهه
هذا محرف والتحريف على قسمين تحريف لفظ او تحريف معنى. تحريف اللفظ ان يزاد في اللفظ او ينقص واما تحريف المعنى يبقى اللفظ على ما هو عليه لكن يغير معناه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا التعبير
صحيح او مخالف للعقيدة. ان العرش يحمل الله بقدرته. يعني بقدرة الله. باطل اتركوه عنا انا قلت لكم لا تجيبون الفاظ من عندكم. ومن افهامكم تصيرون مثل هذولا. اذا تدخلتوا بافهامكم واثبتم اشياء من
افهمكم عليكم بمذهب السلف. فما قالوا به تقولون به وما تركوه تتركونه. لانهم اعلم منكم. واقرب الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وابعد عن الفتن والبدع. الزموا مذهب السلف ما قالوا به قولوه وما لم يقولوا به توقف
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لدينا مدرس يقول ان الاشاعرة من اهل السنة والجماعة وان في الصفات لا تخرجهم من دائرة اهل السنة. فهل قوله صحيح؟ هذا كذب هذا كذب ليسوا من اهل السنة والجماعة. كيف
من اهل السنة والجماعة وهم مصدرهم علم الكلام وعلم المنطق واهل السنة والجماعة مصدرهم الكتاب والسنة ما هو من اهل السنة والجماعة. اللي يقول هذا كذاب ولا جاهل ما يدري. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هم ينفون
الا سبع منها على ما فيها من ايضا من تقصير في فهمها. فكيف يكونوا من اهل السنة والجماعة الذين يثبتون كل ما ورد لله وثبت لله من الاسماء والصفات. هؤلاء يحددونها بسبع او اربعة عشر
فقط ويقول وهذول من اهل السنة والجماعة. هذا من الكذب. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا التفسير وارد في تفسير ابن كثير هل هو تفسير صحيح؟ وهو تفسير قوله سبحانه ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اي
اقرب اليه بملائكة نعم نعم تفسير صحيح انت اللي ما فهمت. الله قال نحن ما قال انا انا اقرب اليه ونحن نحن بملائكتنا وملائكة الموت توفته رسلنا يحضرونه وانتم ما تشوفون الملائكة الموت ويشوفه
المحتظر يشوف ملائكة الموت انت ما تشوفهم جنبه ولا تشوفه. هذا هذا نعم هذا قال به شيخ الاسلام ابن تيمية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد كذلك اذا جاء لفظ نحن. اما اذا قال انا لا يحتمل الا الله جل وعلا. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه العبارة صحيحة؟ اذا وصفت بالتساهل من غال ووصفت بالغلو من متساهل فاعلم انك على السنة هل هذه قاعدة صحيحة؟ نعم هذا صحيح. اذا كان اللي يصف بالغلو متساهل
او اللي يصف بالتساهل من الغولات فانت على حق ان شاء الله لانك ما انت مرظيهم لا انتم مرضيين ذولا ولا لا متشددون يبي يقولون انك متساهل انت والمتساهلون يبي يقولون انك متشدد فانت ما انت بتناظر رظا الناس
تناظر رضى الرب سبحانه وتعالى. ابد اعتبر رضا ربك ولا عليك من احد. ولا تقل الا بعلم لا تجيب من عندك او فهمك وتجيب الفاظ في حق الله ما ما قال بها السلف. مثل هاللي يسأل تو يقول نعم
ان العرش يحمله بقدرته. من قال هذا ان العرش يحمل الله؟ هذا يقتضي الكفر والعياذ بالله. نعم. يقول فضيلة الشيخ ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. هو الذي يمسكها ما هي بهي اللي تمسكه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. بوب البخاري
رحمه الله في صحيحه باب ما جاء في الذات والنعوت وذكر حديث ابي هريرة مرفوعا لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات ثنتان في ذات الله يعني في حق الله في ذات الله يعني كلها في حق الله. نعم او لاجل الله. كلها لاجل الله
نعم. وذكر حديث خباب بن الارت وفيه وذلك في ذات الاله. هل في ذلك اثبات الذات لله؟ ما هو الوجه اللي تبيه؟ هذا فيه القصد والنية لذات الاله يعني ابتغاء وجه الله. ابتغاء وجه الله فما اصاب خباب
فهو في في ذات الله يعني لاجل الله جل وعلا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لفظة الاله وكذلك الرب اسم لله او صفة. نعم هل لفظة الاله هذه اسمع صفات اسماء
وصفات نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله من كل اسم لله يخرج منه صفة العليم فيه العلم القدير فيه القدرة. كل اسم فانه يتضمن صفته نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل
يصح ان نقول ان الكاف زائدة. انا قلت لكم لا تقولون شي انتم. قولوا بما قال به السلف. لا قانون يتصرفون بافهامه هم نروح يحدث فينا مثل ما حدث في الفرق الضالة. طالع كتب التفسير الصحيحة
شوف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله القول بان المعطلة يعبدون عدما والمشبهة يعبدون صنما هل هذا تكفير لهم؟ اي نعم. رد عليهم. يعبدون صنما على يقاسوه على الموجودات. قاسوه على
موجودات وهذا صنم مهوب هو الله جل وعلا. المعطل يعبد عدما لان نفي الاسمى والصفات يقتضي نفي وجود الله عز وجل لان ما في شيء موجود الا وله اسمى وصفات. اما الشيء اللي ما له اسماء وصفات هذا معدوم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن الامام احمد رحمه الله انه قال لا يزوج الرجل ابنته من مرق من الدين ولا من الرافض ولا من القدر. فهل معنى ذلك انه يرى عدم صحة النكاح من هؤلاء
مهوب لازم قد يكون لو يزوجه لانه يؤثر عليها الفاسق المسلم الفاسق وهو مسلم ومؤمن لكن يشرب الخمر ويشرب الدخان يشرب عنده معاصي ظاهرة ما يتزوج من بنتك منه لانه تتأثر به. ما هو معناه ان العقد ما يصح
لكن معناه ان انك سلمت بنتك لانسان يفسد اخلاقها ويفسد دينها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان تقصر الصلاة في مطار الرياض؟ والله هذا يرجع الى المطار نفسه هل هو داخل البلد ولا
خارج البلد اذا كان خارج البلد نعم تقصر فيه الصلاة اذا كان داخل البلد لا لانك ما فارقت عامر حق البلد ولا فارقت البنيان فليظهر لي ان الرياض الان داخل البنيان. تجاوزه البنيان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل علي وقت الصلاة
وانا مسافر بالطائرة ولم تكن الصلاة مما تجمع كصلاة الفجر. فهل اصليها في الطائرة؟ وهل يشترط القيام والركوع السجود ام يكفي الايمان؟ وهل يشترط كذلك استقبال القبلة؟ اذا كانت الطائرة تهبط قبل طلوع الشمس
لما تابت وتصلي على الارض. اذا كانت الطائرة تستمر يخرج الوقت تطلع الشمس ما صليت الفجر صل في الطائرة على حسب حالك. على حسب حالك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب الترتيب والموالاة
في التيمم؟ اي نعم لابد من هذا. وضرب مسح الوجه اولا. ثم مسح غسل الكفين بعد الوجه لو بديت بالكفين قبل الوجه ما يصح. لان الله جل وعلا يقول وامسحوا
بوجوهكم وايديكم منه بوجوهكم وايديكم منه. التقديم في الذكر يدل على التقديم في الفعل. مثل قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به فبدأ بالصفا. نعم. يقول فضيلة
شيخ وفقكم الله لدي ولد صغير عمره عشر سنوات فقلت ان ذهبت فقبلت هذا العالم على رأسه وهو من كبار العلماء فلك مني مئة ريال. واذا به يقوم مسرعا ويقبل رأسه. السؤال هل اعطيه المئة ام يجب
علي العدل بين اولادي فاعطيهم مثله ام امنعهم جميعا. انت وعدت هذا من باب الوعد. هذا من باب الوعد اذا اردت ان تفي بالواب تعطي اولادك مثله. اذا اردت انك ما تفيد الوعد ما يلزمك لان الوفاء بالوعد ما هو بلازم عند الجموع. ولازم
عند بعض العلماء لكن الجمهور لا يقولون الوعد ما يلزم الوفاء به. نعم. ولا سيما اذا كان يترتب عليه اجور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدي قد ادى الحج والعمرة الواجبين. فهل لي ان اعتمر واحج عنه تطوعا مع
قدرته هو على التطوع؟ لا. ما دام ادى الفرض فان كان يقدر على التطوع بنفسه يجي وان كان ما يقدر الحمد لله يكفي نعم الميت اذا مات ما فيه بأس تعتمر عنه وتحج عنه نافلة اذا مات اما ما دام على قيد الحياة
ان قدر يتنفل يجي ولا الحمد لله يكفي الفرض. نعم. يقول الادلة انما وردت في النيابة او في النذر ولم ترد في التطوع بالنسبة للحي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل
يريد ان يوقف وقفا وهو زراعة نخيل وحفر بئر ويريد ان يكون ثوابها لوالديه وجديه رجل شخص يريد ان يوقف وقفا وهو زراعة نخيل وحفر بئر زراعة نخيل النخيل تزرع نعم
غرس اخيه. نعم. نعم. فهو غرس نخل وحفر بئر ويريد ثوابها لوالديه. اي نعم. وجديه وزوجة والده وزوجته فهل يصل الثواب لهؤلاء؟ اذا نوى هذا اذا نوى هذا يصل اليهم لان لان هذا من الصدقة. النبي صلى
وسلم يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية هذا صدقة جارية. يصل ثوابها باذن الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل عنده شاة لكنها رظعت من كلبة وهي صغيرة فما حكم
ولبنها يكره يكره لحمها ولبنها ما دامت صغيرة ما دامت ترضع اما اذا كبرت الطعام وشربت الماء فذهب عنها اثر لبن الكلبة ما في مانع اذا كبرت ما في مانع. نعم. لا
وفيها اثر لبن الكلبة مثل الجلالة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لحوم الجلالة حتى تحبس وتدعى وتطعم الطاهر هذي اطعمت الطاهر. ها تحل بعد ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يوجد اقارب لي
في الاسبوع مرة وهم يدخنون اثناء الاجتماع ويلعبون البلوت. فهل يلزمني حضور اجتماعهم والسلام عليهم لا اذا كان تنكر عليهم يمتنعون احظر. اما اذا كانوا يستمرون على ما هم عليه فلا تحظر عندهم. هذا
ولا يسعك الحضور الا بمنعه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان لي عمن يدخن ولا يصلي بالمسجد الا صلاة الجمعة. والباقي يصلي في منزله بدون مراعاة للوقت. السؤال هل يجب علي صلته وزيارته
السلام عليه مع انه يقول لا تنصحني ولا تكلمني بالنصيحة ابدا. لا لا تزره ما دام يقول الكلام هذا هذا كاذب ولا يقبل النصيحة اتركه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم لي
يد الذبيحة ان تلوى يد الذبيحة خلف رقبتها عند الذبح. لا بأس توسد اياها من اجلها. توسد اياها من اجل. اما يؤلمها يعذبها ما يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان لي جدة كبيرة في السن
وقد وصلت الى حد التخريف وهي كثيرة الحركة وتقوم على رعايتها والدتي وهي كبيرة ومصابة بالظغط وقد اوصتني الوالدة ان اسأل فضيلتكم هل يجوز ان اعطيها علاجا يقلل من حركتها وينومها؟ لا
ما يجوز لكن بامكانك تستقدم تستخدم امرأة خديمة تستقدمها من الخارج مسلمة وتخليها تخدمها ساعة ساعد والدتك عليها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذكار المساء متى تقال؟ هل هو بعد العصر او بعد
بعد غروب الشمس او بعد الزوال تقال بعد دخول المساء وقت زوال الشمس او بعد العصر او بعد المغرب المهم بعد الزوال مباشرة او بعد بعد فترة ما يخالف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا الرد صحيح وهو
ورد على الجبرية والقدرية فنقول لماذا تخرجون لطلب الرزق وتتزوجون لطلب الولد بل اجلسوا في منازلكم ويأتيكم الرزق هو الولد هل هذا رد صحيح؟ ما في شك هذا رد مفحم وملزم ماذا؟ ما دام انكم تقولون ان ان نتكل على القضاء والقدر
والمقسوم بيجينا اجلسوا ولا تأكلون حتى لا تمدون ايديكم للطعام اذا قدموا. الله مريد لكم حياة ثبت حياة والا ما اكلتم هذا من باب الالزام لهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي قريبة منومة في العناية
المركزة وتقوم في بعض الفترات من اثر الغيبوبة لكن هذه الاجهزة مستمرة فيها فكيف تصلي الصلوات الخمس على حسب حالها