1
00:00:02.200 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال

2
00:00:26.150 --> 00:00:46.250
حدثنا هالناس وهو هنادي بن سلم في عام ثلاث واربعين ومئتين قال حدثنا عبدة بن سليمان وهي من الثقات الاثبات في عام سبع وثمانين ومئة عن عبيد الله ابن عمر اللي هو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن سبع واربعين

3
00:00:46.550 --> 00:00:59.850
ومئة وهو من اوثق الناس في نافع كما عند يحيى ابن معين واما عند غيري فمالك مقدم في نافع وعلى كل حال فهو من الثقات الاثبات وهو ممن اكثر عن نافع

4
00:01:00.500 --> 00:01:25.600
وهو ممن حمد الله لان الله هيأ لهم نافعا ينهلون من علمه ومعرفته وهو ناقد وحديث عمهم عبدالله بن عمر بن الخطاب عن نافع وهو المدني لقب المدني انها مولى المدنيين مولى عبد الله بن عمر والا فهو اصله من كابل

5
00:01:26.500 --> 00:01:48.200
من ابغى انستان عن ابن عمر وهو ابن عمر الصحابي الجليل فقيه الصحابة ومفتيهم انه استغيث على بعض اهله فجد به السير اي اسرع واخر المغرب حتى غاب الشفق لما غاب الشفق اي دخل وقت العشاء

6
00:01:48.500 --> 00:02:06.950
ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير والامام مالك قد اخذ بهذه الرواية وقال لعدم الجناح الا اذا جد به السيرين انه كان سائرا في الطريق

7
00:02:08.600 --> 00:02:27.950
هذا حديث حسن الضيف طبعا اسناد الحديث في غاية الصحة والحديث في الصحيحين باب ما جاء في صلاة الاستسقاء والماء نعمة عظيمة من نعم الله تعالى لا يستغني الانسان عن الماء ابدا بل ان جميع

8
00:02:29.950 --> 00:02:52.150
المخلوقات تعيش على هذه النعمة المتوفرة ولذا نحن نعيش في الربع اليابس وغالب الارض هو ماء بفضل الله تعالى والماء ينبع من الارض وينزل من السماء فاذا قحط الماء اي قل يشرع صلاة الاستسقاء

9
00:02:53.850 --> 00:03:09.550
فهنا باب ما جاء في صلاة الاستسقاء ساسوق لك في هذا الباب الاحاديث الواردة في استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم. والاستسقاء استفعال اي طلب  حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق

10
00:03:09.850 --> 00:03:27.500
اذا الان انت تجد الذين يرون من طريق عبد الرزاق كثر لان عبد الرزاق من جماع السنة قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد عن الزهري ومعمر من اوثق الناس في الزهري وعبد الرزاق والاوثق الناسي في معبر

11
00:03:28.450 --> 00:03:48.450
عن عباد ابن تميم عن عمه اي تميم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي وذاك يخرج بهم الى المصلى حتى يجتمع اكبر عدد من النفس لاجل ان يروا الله فقرهم ودلتهم وحاجتهم وتضرعهم

12
00:03:48.950 --> 00:04:11.700
فصلى بهم ركعتين اذا هي صلاة ركعتين جهر بالقراءة فيها فهي صلاة يجهر بالقراءة فيها وحول تحويل الرجاء اشارة الى التفاؤل بتغير الحال من حال الى حال ورفع يديه ورفع اليدين ليس خاصا بالاستسقاء انما هو عام

13
00:04:12.650 --> 00:04:33.650
وانما نقل التأكيد على رفع اليدين في الاستسقاء لما فيه من الضراعة لله تعالى وربنا جل جلاله يبتلينا لاجل ان نتضرع اليه ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون

14
00:04:37.050 --> 00:04:53.050
فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا ما هو يذكر به؟ البساء والضراء فتحنا عليهم ابواب كل شيء. ولذلك لا بد ان

15
00:04:53.150 --> 00:05:08.550
نفذت ان الابتلاء بالنعم اشد من الابتلاء بالنقرص فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا. احنا الان لما ننظر الى ما انعم الله به علينا نفرح

16
00:05:08.750 --> 00:05:26.900
لكن هذا الفرح يجب ان يزدوج مع شكر الله والخضوع لله تعالى والضراعة لله تعالى. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب لشيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة

17
00:05:29.050 --> 00:05:51.700
قل نعم اخذناها مقدستان فاذا هم مبلسون فقطع ذهب القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. وايضا نحو هذا السياق في سورة الاعراف الاية خمسة وتسعين فما بعدها فرفع يديه لان رفع اليدين لاجل اظهار الفقر والضراعة لله العلي القدير

18
00:05:52.050 --> 00:06:09.000
واظهار حاجة الانسان الى ربه ومولاه واذا الانسان وقع في نفسه ولسانه حاجته الى ربه فهذا سيزيده تواضعا لله وان لم يقع هذا فهذا قد سيؤول به الى الكبر عياذا بالله تعالى

19
00:06:09.600 --> 00:06:27.600
واستسقى اي طلب السقيا واستقبل القبلة ظهر ادب من اداب الدعاء وهو استقبال القبلة وفي الباب عن ابن عباس ان ابي هريرة وانس وابي اللحم حدثنا حديث عبد الله ابن زيد

20
00:06:31.600 --> 00:06:50.500
حديث حسن صحيح وعلى هذا العمل عند اهل العلم وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. اذا ابو حنيفة لا يرى صلاة الاستسقاء وانما يدعى لها في يوم الجمعة

21
00:06:51.150 --> 00:07:11.300
والصواب ان الخبر ثابت وثمة مسائل خالف فيها الامام ابو حنيفة يرحمه الله بعظ الاحاديث منها هذه المسألة بانه لا يحق للانسان ان يترك شيئا فعله النبي. كل من لم يصلي صلاة الاستسقاء في حياته فلا بد ان يصلي صلاة الاستسقاء

22
00:07:11.750 --> 00:07:28.850
في حياتي حتى ولو مرة حتى لا يكون معرضا عن سنة النبوية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن رغب عن سنتي فليس مني قالوا عم عباس بن تميم هو عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني

23
00:07:29.750 --> 00:07:45.900
حدثنا قتيب قال حدثنا الليث عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله عن عمير مولى ابي لحم عن اللحم انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احجار الزيت

24
00:07:46.350 --> 00:08:09.900
يستسقي وهما مقنع بكفيه. تقنيع لما الانسان يدعو هكذا  اظهار البل والاتقان على الطهر فانه قد جعلهما قناعا له هذا معنى هذه الرواية كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد

25
00:08:10.850 --> 00:08:27.600
الحديث الواحد اين نجده؟ في الوحدان لابن ابي عاصم وعمير المولى هذا اللحم قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث وله صحبة حدثنا قتيب وقال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن هشام ابن اسحاق وابن عبد الله ابن كنانة

26
00:08:27.800 --> 00:08:40.700
عن ابيه قال ارسلني الوليد ابن عقبة وهو امير المدينة الى ابن عباس اسأله عن استسقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج

27
00:08:40.850 --> 00:09:04.500
متبذلا متواضعا اي بملابس عادية وهي اللي يقال له البدة وهو ترك التزين والتقيد متواضعا متضرعا حتى اتى المصلي يعني هل ان الانسان يلبس هذا اللباس في بيته بينما يقوم لا

28
00:09:05.100 --> 00:09:19.450
انت اذا استيقظت بالليل واردت ان تصلي فالبس افضل ما لديك يا بنتي حينما تقف بين يدي الله لكن هذا المظهر مظهر اظهاض الفقر والاحياء لا تعلم فيخرج الانسان بثيابه اللذة

29
00:09:20.250 --> 00:09:40.600
فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد هذا حديث حسن صحيح حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيهم

30
00:09:41.200 --> 00:10:10.800
فذكر نحوه وزاد متخشعا اي لفظت متخشعا اي خاشعا لله تعالى والخشوع له اشياء يستجلبها الانسان به وثمة موانع يدفعها الانسان فيسيب الخشوع بجلب المقتضي ودفع المانع هذا حديث حسن صحيح وهو قول الشافعي قال يصلي صلاة الاستسقاء

31
00:10:11.150 --> 00:10:34.000
نحو صلاة العيدين يكبر في الركعة الاولى سبعا وفي الثانية خمسا واحتج الى حديث ابن عباس نعم وروي عن مالك ابن انس انه قال لا يكبر في صلاة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيد انما فقط يصلي ركعتين ويدعو وليس في

32
00:10:34.000 --> 00:10:53.400
فيها التكبير بعد التكبير في الاحرام باب ما جاء في صلاة الكسوف لما ذكر الاستسقاء ذكر وهي صلاة المجتمع لها ليس صلاة الكسوف وهي ايضا صلاة يجتمع لها حدثنا محمد ابن بشار اللي هو العبدي

33
00:10:53.900 --> 00:11:13.700
منقبة بن دار قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان ثمانية وتسعين بالمئة عن سفيانه الثوري عن حبيب ابن ابي ثابت عن طاغوس وهو بالجيتان عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع

34
00:11:14.600 --> 00:11:29.700
يعني هي ركعتان وفي كل ركعة ركوعان ففي الركعة الاولى يرجع ثم لما يرفع يعود الى القراءة ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثلاث ركعات ثم سجد سجدتين

35
00:11:29.950 --> 00:11:48.450
احنا عندنا كل ركعة فيها ركوع واحد وسجودان في صلاة الاستسقاء فيها ركوعان ما دام ان السجود سجدتان. هل انه الركوع قد تضاعف الى ركعتين؟ هل يتضاعف سجود؟ الجواب لا. لا يتضاعف السجود

36
00:11:48.850 --> 00:12:07.800
ثم سجد سجدتين والاخرى مثل هاي الركعة الاخرى مثلها ركعة ركوعان وسجد سجدتين وفي الواجب عن علي انه عائشة وعبدالله بن عمرو والنعمان ابن بشير والمغيرة ابن شعبة وابي مسعود وابي بكر وسمرة وابن مسعود

37
00:12:08.400 --> 00:12:28.200
واسماء ابنة ابي بكر وابن عمر وقميص الهلالي وجابر ابن عبد الله وابي موسى وعبدالرحمن ابن سمرة وابي ابن كعب حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف اربع ركعات في اربع سجدات

38
00:12:29.050 --> 00:12:47.800
وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق قال واختلف اهل العلم في القراءة في صلاة الكسوف فرأى بعض اهل العلم ان يسر بالقراءة فيها بالنهار لدينا خسوف وكسوف. بالنسبة للخسوف خسوف القمر

39
00:12:48.450 --> 00:13:01.500
لا شك ان فيه قراءة لانها صلاة الليل اما النهارية قال واختلف اهل العلم في القراءة في صلاتي في الكسوف فرأى بعض اهل العلم ان يسر بالقراءة فيها بالنهار. هذا رأي والرأي الاخر هو الاصح

40
00:13:03.000 --> 00:13:21.300
ورأى بعضهم ان يجهر بالغراء بها كنحو صلاة العيدين طول الجمعة هذا هو الصواب لانها قد شرعت المدينة وما شرع في المدينة كله نهارية فيها قراءة وهذا يعيدنا الى السبب في عدم الجهر

41
00:13:21.450 --> 00:13:39.650
في صلاة الظهر والعصر في مكة لما كان الكفار يسمعون القرآن فيسبوا اهل القرآن فيرى بعضهم ان يجهر بالقراءة فيها كنحو صلاة العيدين والجمعة وبه يقول مالك واحمد واسحاق يرون الجهل فيها

42
00:13:40.350 --> 00:13:57.300
وقال الشافعي لا يجهر فيها وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تلك الروايتين صح عنه انه صلى اربع ركعات في اربع سجدات يعني هي ركعتين واتى بكل ركع ركوعين اربع ركعات

43
00:13:58.300 --> 00:14:15.300
وصح عنه من صلى ست ركعات في اربع سجدات ايضا في ركعتين وصلى ماذا؟ في كل ركعة ثلاث ركوعات فصلي المجلوس ركعتين ست ركوعات وهذا عند اهل العلم جائز على قدر الكسوف اذا كان الكسوف طويل

44
00:14:15.400 --> 00:14:31.250
فهي اية ويهرع الى الصلاة على قدر طول هذه الاية ان تطاول الكسوف فصلى ست ركعات في اربع سجدات وهو جائز وان صلى اربع ركعات في اربع سجدات واطال القراءة فهو جائز

45
00:14:32.150 --> 00:14:47.350
ويرى اصحابنا ان تصلى صلاة الكسوف في جماعة في كسوف الشمس والقمر انه يصلى في جماعة لكن انتقد تذهب الى الامام مرة حصل خسوف فذهبت الى امام المسجد وقلت له

46
00:14:47.450 --> 00:15:08.200
قال لا وتلاهم فذهبت الى البيت فجمعت اهلنا وصليت بهم صلاة الفسوق يصلى في جماعة لكن لو فرضت انك انت في مكان لا يتوفر فانتزعها لا تدعها حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر

47
00:15:10.100 --> 00:15:29.200
عن الزهري عن عروة عن عائشة انها قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القراءة ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فاطال القراءة

48
00:15:29.500 --> 00:15:46.900
وهي دون الاولى ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الاول ثم رفع رأسه فسجد ثم فعل ذلك في الركعة الثانية ولذلك يعني القراءة المقدمة اطول من القراءة التي بعد هذا هو الهدي النبوي

49
00:15:47.350 --> 00:16:11.650
وهذا في جميع الصلوات الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء هذا حديث حسن صحيح وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق يرون صلاة الكسوف اربعة ركعات في اربع سجدات يعني في ركعتين باعتبار ان كل ركعة فيها سجدتان هذا هو الاصل

50
00:16:12.100 --> 00:16:27.400
ولكن في كل ركعة ركوع في صلاة الخسوف والخسوف يزاد فيها الركوع قال الشافعي يقرأ في الركعة الاولى بام القرآن ونحوا من سورة البقرة سرا بل هذا مثل الشافعي سرا وصوابا نهى جهرا

51
00:16:28.000 --> 00:16:49.550
ان كان بالنهار ثم ركع ركوعا طويلا نحو من قراءة ثم رفع رأسه يعني نحوا ولا يستطيع الاسلام ان يركع ركوع نفس القراءة مستحيل ولكن كما ان الصلاة التي فيها الركوع طويل لا بد ان السجود والركوع وبين السجدتين يعني

52
00:16:50.600 --> 00:17:16.900
يتقارب مع مثل الشيخ كان يهمنا بالتراويح ويركع ويسجد بمقياس جيد ويقرأ بنا صفحة واحدة. في قيام الليل يقرأ صفحتان يقرأ صفحتين فلما يقرأ صفحتين في الركوع والسجود بين السجدتين يطيل اطول مما في التراويح يعني حتى تتناسق مع طول القراءة هذه هي السنة

53
00:17:17.650 --> 00:17:35.000
ثم رفع رأسه بتكبير وثبت قائل كما هو وقرأ ايضا لام القرآن هل شيء مهم جدا يعني ما زال في الركعة الاولى وقام عند الركوع الاول. هل يقرأ الفاتحة مأسورة او يكمل باعتبار انها قراءة واحدة

54
00:17:35.350 --> 00:17:56.200
فواب انها كأنها ركعة مستقلة فيستأنف الفاتحة والقراءة ونحو من ال عمران ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قراءته ثم رفع رأسه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد سجدتين تامتين ويقيم في كل سجدة نحوا مما اقام في ركوعه

55
00:17:56.700 --> 00:18:12.750
ثم قام فقرأ بام القرآن ونحو من سورة النساء ثم رفع ركوعا طويلا نحوا من قراءته ثم رفع رأسه في تكبير ويثبت قائما ثم قرأ نحو من سورة المائدة ثم ركع ركوعا طويلا نحوا من قراءته

56
00:18:12.900 --> 00:18:35.100
ثم رفع فقرأ سمع الله لمن حمده ثم سجد سجدتيه ثم تشهد وسلم هكذا هي صلاة الكسوف باب كيف القراءة في الكتب حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاسود هذا وكيع ابن الجراح وسفيان هذا هو الثوري

57
00:18:35.850 --> 00:18:54.400
عن الاسد ابن قيس عن ثعلبة ابني عن ثمرة ابن جند قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا طبعا هذه الرواية تدل على ماذا

58
00:18:54.550 --> 00:19:15.300
تدل على الاسرار والاحاديث الاكثر الواردة تدل على الجهة ولكن من الذي يسمع؟ يسمع الذي هو قريب من النبي صلى الله عليه وسلم وفي البادية عن عائشة حديث السمرة حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي. طبعا تقدم من خلاله على هذا

59
00:19:16.000 --> 00:19:35.600
حدثنا ابو بكر محمد ابن ابان قال حدثنا إبراهيم بن صدقة عن سفيان بن حسين عن سفيان بن حسين في رواية عن الزهري شيئا عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها

60
00:19:36.500 --> 00:19:57.250
هذا حديث حسن صحيح وروى ابو اسحاق الفزارع وسفيان بن حسين نحوه وبهذا الحديث يقول مالك احمد واسحاق ابن الجمهور على القول بثلاث ما قاله الشافعي والرواية في صحيح البخاري مطولة تدل على هذا

61
00:19:57.950 --> 00:20:11.700
بعض ما جاء في صلاة الخوف لما انتهى من هذه الصلوات وهي صلوات بدأ بصلاة خوف صلاة الفجر حقيقة صلاة عظيمة تدل على وجوب صلاة الجماعة بحيث حتى بالخوف لم تترك صلاة

62
00:20:12.050 --> 00:20:29.050
الخوف حدثنا محمد ابن عبدالملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف باحدى الطائفتين ركعة

63
00:20:29.450 --> 00:20:49.950
قال لما تكون العدو قبالتنا والطائفة الاخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولئك صلى ركعة فقام النبي الركعة اللي صلى معهم عجلوا واتموا ركعة ثانية ثم ذهبوا وجاء الاخرون التحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم

64
00:20:50.500 --> 00:21:10.050
وجاء اولئك فصلى بهم ركعة ولما سلم النبي ماذا فعلوا؟ قاموا فاتوا بالركعة الفائتة لهم ثم سلم عليهم فقام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقاموا هؤلاء فقضوا ركعتان وفي الوابع عن جابر وحذيفة وزيد ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وسهل ابن ابي

65
00:21:10.200 --> 00:21:25.150
حسمة وابي عياش الزرقي واسمه زيد ابن صامت وابي بكرة اذا عدة احاديث واردة في صلاة الخوف على تنوع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في المعارك التي مرت بهم

66
00:21:26.950 --> 00:21:39.500
وقد ذهب مالك بن انس في صلاة الخوف الى حديث سهل ابن ابي حكمة وهو قول الشافعي وقال احمد قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف على اوجه

67
00:21:40.000 --> 00:21:54.200
وما اعلم في هذا الباب الا حديثا صحيحا واختار حديث سهل ابن ابي حكمة. وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم قال ثبتت الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف

68
00:21:55.550 --> 00:22:08.350
ورأى ان كلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف فهو جائز وهذا على قدر على قدر الخوف يعني هذا كل حالة على حسب ما يناسبها من امر

69
00:22:09.500 --> 00:22:31.050
قال اسحاق ولسنا نختار حديث سهل ابن ابي حفنة على غيره من الروايات مرة كنت مريض فقتل احد عام الفين وسبعة هذا الكلام احد جيراننا وكان فقير جدا قل لا يوجد احد يصلي عليه فذهبت لاصلي عليه قلت صلي ثم اعود الى فراشي

70
00:22:32.600 --> 00:22:49.350
فذهبنا الى المسجد صليت اماما وحضرت بالناس خطبة يسيرة ثم اردنا ان نذهب الى بيتنا فالذي نرتب بالسيارة في دفنه اربع اشخاص فقط تأتي الامور صعبة جدا عام الفين وسبعة

71
00:22:51.000 --> 00:23:09.950
فقلت انا سوف اذهب فانه فقير الناس لا تذهب مع نفسه فاذهب وقلت ما لي سيارة مرته سيارة يعني ممتازة في ذات الزمان طبعا بعتها لاجل الجامع في العلم انفقت جميع ماله عن جامعة العلم

72
00:23:11.250 --> 00:23:33.100
فالشاهد ما دعوت احدا ليذهب معي ذهبت لوحدي لما وصلنا المقبرة اثناء الدفن حصلت اشتباكات وجاء طائرة وصارت ترمي وصارت تتساقط علينا الهاونات الهاونات المقاومة ليست هاونات من المقاومة العراقية كانت تضرب هكذا عمياء كثيرا

73
00:23:33.850 --> 00:23:51.500
وجاءت الظاهرات سلمي علينا بالرشاش في الهليكوبتر ولا احنا فتنة بين القبور يعني الى قبر وهذا قبر وانا ومعي شخص كان دائما مرافق لي يسألني اختصرنا واحد بجوار الاخر يا واحد يرفع رأسه شبر فيأتيه اطلاقا ويذهب

74
00:23:52.600 --> 00:24:08.850
يعني حتى في كان شيخ من المشايخ جاء متأخر فصلوا على القبر لما حصل صار يبكي ونزع شماغه وقال لا اريد ان اموت فاحنا جلسنا ونذكر الله تعالى الشاهد لما نادى المنادي طبعا المنادي لما نادى

75
00:24:08.900 --> 00:24:25.900
صار ينادي حي على الصلاة حي على الفلاح وهذا خطأ ينبغي ان يؤدي السنة لا يقل حي على الصلاة ولا يضحي فيقول انا اصلي في الرحال فالشاهد لما كنا هنا مؤذن لصلاة الظهر قال صاحبي اللي هو دائما يسألني ويحاول ان يستفتيني ويحاول ان يستفيد من عندي

76
00:24:26.450 --> 00:24:45.200
قال لي نصلي شوف احنا الان في صلاة الخوف بالامكان لو ان الوقت يضيق وما في جمع كان بالامكان ان نصلي هنا اذا ان الوقت يضيق حتى يأتي وقت العصر ويضيق وقت العصر نصلي هنا على حالنا هذا من غير قيام وعلى حالنا

77
00:24:45.600 --> 00:25:02.950
لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ومع العلم ان هي مقبرة ولكن ما دام نعرف انه ما دام بالامكان جمعها مع الاخرى

78
00:25:03.550 --> 00:25:19.700
يؤخرها الانسان وقت الظهر وقت موسع وليس وقت مضيق وانت تتوقع ان الاشتباك ينتهي فعلا خلال ساعة وثلث تنتهي الاشتباك. خرجنا انا قلت ارى السيارة قد تفصخت وجدت ما فيها اي شيء

79
00:25:20.350 --> 00:25:42.750
ركبنا السيارة ذهبنا الى بيت قريب واهل الانبار اصحاب نخوة وشهامة شيء عجيب بيت وجابوا لنا الغداء وصلينا عنده توظأنا وصلينا صلاة الظهر اربع ركعات في وقتها وذاك يضرب ساعة في الشريعة يعني الشريعة لا تجعلك امام طريق

80
00:25:42.800 --> 00:25:53.800
مسدود ابدا  قال ايه ابن عمر حديث حسن الصحيح وقد رواه موسى ابن عقبة عن ناس عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا محمد ابن بشار

81
00:25:54.400 --> 00:26:14.600
قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري. يا سلام هذا احفظ هالاسانيد المتشابهة يحدث عيد يروي عن يحيى بن سعيد  الاول قطانا توفى عام ثمانية وتسعين وهو امام مهنة حديث وناقد والثانية احدث عيد الانصاري وهو امام الاربعين ومئة

82
00:26:15.850 --> 00:26:29.250
وكلاهما قد توفي في العراق ودفن فيها عن القاسم بن محمد اللي هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن صالح ابن خوات ابن جبير عن سهل ابن ابي حفنة انه قال في صلاة الخوف

83
00:26:29.450 --> 00:26:51.100
قال يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو ووجوههم الى العدو فيركع بهم ركعة ويركعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكانهم ثم يذهبون الى مقام اولئك ويجيء اولئك فيرجع بهم ركعة

84
00:26:51.350 --> 00:27:12.150
ويسجد به الفيدتين فهي له اثنتان ولهم واحدة ثم يركعوا ركعي حين جاءوا متأخرين يقومون ليقضوا وفاتهم ويسجدون فائدتين قال محمد ابن بشار سألت يحيى ابن سعيد عن هذا الحديث فحدثني عن شعب عن عبد الرحمن ابن القاسم

85
00:27:12.400 --> 00:27:25.150
عن ابيه عن صالح ابن خوات عن سهل ابن ابي حتمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري وقال ليحيى اكتبه الى جنبه. يا سلام

86
00:27:25.850 --> 00:27:42.100
ولست احفظ الحديث ولكنه مثل حديث يحيى ابن سعيد الانصاري يعني امره ان يكتب هذا بجوار ذلك وهو طريق اخر وهذا يدل على حفظه يحيى ابن سعيد القطان واهتمام محمد ابن بشار

87
00:27:44.800 --> 00:28:04.300
قال هذا حديث حسن صحيح لم يرفعه يحيى ابن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد وهكذا رواه اصحاب يحيى بن سعيد الانصاري موقوفا ورفعه عن عبد الرحمن القافلة محمد يعني رفعه للنبي وروى مالك بن انس عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:28:05.200 --> 00:28:23.550
صلاة الخوف ذكرا نحوه هذا حديث حسن الصحيح الذي يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق وروي عن غير واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باحدى الطائفتين ركعة ركعة فكانت النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة ركعة يعني ركعة معطاءة

89
00:28:23.850 --> 00:28:45.550
وقضوا ورفع مع طائفة وقفوا بعضهم جاء في سجود القرآن هذا ما يتعلق بالسجود وهذا باب عظيم من ابواب الحسنات وفيه تفسير الانسان لبكاء ابليس عند السجود وان هذا من افضل اعمال الشيطان واعوانهم

90
00:28:46.700 --> 00:29:20.400
وقراءة القرآن قلنا مشروعة للمستمع لا للسانع اشرح هذا يا حسين  للمستمع لا للتامر    سم زيادة الابنة تدل على ذلك الخدمة سامح ومستمع بها زيادة التاء رح يجلس هنا ونقرأ القرآن انت تقرأ القرآن بصوت فعل جنبي ومرة سجدة تسجد الذين هناك مثل اخ هنا

91
00:29:20.750 --> 00:29:54.600
الرجال يعني ليس مستمعا حنا ما سمعنا هل يسجد الجواب؟ لا نعم  طبعا الان يقولون فائدة واجبة لما يقرأون في المحافل وهي خطأ ليست بواجبة انما هي سنة تمام   من الذي شرب الماء ثم بكى

92
00:29:55.900 --> 00:30:13.750
وقال لماذا؟ قيل انا ذكرت قوله تعالى وحيل بينه وبين ما يشتهون تذكرت ان اكوا اثار شهوتهم على الماء ان يفيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله ابن عمر

93
00:30:14.150 --> 00:30:35.250
شرب الماء فقيل له لماذا بكيت؟ يعني الانسان يتدبر كما ان الانسان يتدبر عند قراءة القرآن يتدبر الانسان عند النعم وما يراه في هذا الكون وله في كل شيء اية تدل على انه واحد فبكى ذكر الاية الوحيدة بينه وبين ما يشتغلون

94
00:30:36.150 --> 00:30:58.100
فاهل النار اكثر ما يشتهون يستهون عياذا بالله من ذلك الموقف يشتهون الماء فلما نستذكر الحرمان في ذاك المقام علينا ان نستشعر هذه النعم التي هي سهلة وميسرة واياك ان نسألك كيف حالك يا حسين؟ نقول ضايج

95
00:30:58.250 --> 00:31:20.450
او حرفين صحيح احنا فاياك يا بني قل الحمد لله. انا اليوم كتبت الحالة الحمد لله رب العالمين حدثنا سفيان بن كحاد سفيان بن وكيع بن الجراح ابوه ثقة امام

96
00:31:20.950 --> 00:31:38.100
وهو مسروق كان له وراق وكان الوراق يفسد يعني سألنا هنا اخونا احمد يستخدم هاي الاجهزة مو صحيح لو فرضنا انه يفسد فيها ويلعب فيها وقلنا لك يا ابا مالك ان فلانا يفسد

97
00:31:38.500 --> 00:31:53.850
وانت لم تبالي يؤثر عليك ما يؤثر عليك يؤثر والحمد لله احمد بفضل الله لا يفسد وانت ما شاء الله دقيقا جدا وهذا لديه هو الراقي الوراق كان يتلاعب بالاوراق يغير يقدم يؤخر مثل

98
00:31:54.300 --> 00:32:09.800
مر عدنا في ادارة العلم ان حماد لما اخرج كتاب الامام احمد وجد بخط مغاير مكتوب عنه غيره يعني في شخص مفسد او انه اراد يصلح لكنه افسد. فاضاف هذه بخط مغاير

99
00:32:09.950 --> 00:32:27.250
لما حدث به نعيم حدث مع هذه الاضافة او اصلحها له الامام احمد ابن حنبل فنصح سفيان فلم يلتفت. فدل على انه لم يضبط كتابة وانهم متهاب فصار متروك فهذا سفيان انه وكيع متروك

100
00:32:27.750 --> 00:32:53.850
ومن عجب ان الترمذي اكثر عنها في الشمائل وهنا وهو اجتهاد منه يرحمه الله وليس فقط ضعيف متروك لما نقول متروك اعلى من ضعيف قال حدثنا عبد الله بن وهب اللي هو عبد الله بن وهب النسبي مثل عام سبع وتسعين وقد ولد عام خمس وعشرين ومئة

101
00:32:54.200 --> 00:33:09.450
صاحب كتاب افراد القيام لازم امانكن عشرين عاما يقول لم ارى اعلن بكتاب الله من سفيان ابن عيينة عن عمرو بن الحارث وعبدالله ابن يكثر من الرواية عن عمرو ابن الحارث

102
00:33:11.900 --> 00:33:25.550
عن سعيد ابن ابي هلال عن عمر الدمشقي عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى عشر فتيتا من همته في النجم طبعا هذه التي في النجم

103
00:33:26.250 --> 00:33:45.550
يعني تجد لها المسلمون المشركون لما قرأها بمكة لعظم ما فيها من معنى وهذا يدل على ان الكفار كانوا يتدبرون القرآن وفي الواو عن علي وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وعمرو ابن العاص

104
00:33:46.450 --> 00:34:06.550
يعني لو فرضنا شيخ اراد ان يجمع سجود القرآن ويوجد شفاء اسمه سجود القرآن صحيح نعم هذه فهذه الاحاديث قد ساقها يأخذها الانسان ويخرجها حديث ابي الدرداء حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد ابن ابي هلال عن عمر الدمشقي

105
00:34:07.400 --> 00:34:22.900
يساق هذا حديث اخر قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن اللي هو الدارمي قال اخبرنا عبد الله بن صالح على كاتب الليث وفيه بعض الشيء الحديث في الغرابة يعني

106
00:34:24.300 --> 00:34:40.600
نعم لما اقول غريب هو كيف لا يكون غريب وفيه  قال حدثنا ليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن عمر وهو ابن حبان الدمشقي قال سمعت مخبرا يخبر عن ام الدرداء

107
00:34:40.850 --> 00:34:54.850
عن ابي الدرداء وهي ظعيف لجهازة هذا المخبر عن ابي هريرة قال سجدت مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سيدة منها التي في النجم شف قالوا ان هذا اصح من حديث سفيان ابن وكيل عن عبد الله ابن

108
00:34:54.850 --> 00:35:15.300
يعني اصح مو معنى ان هذا صحيح هذا اقله ضعفا وهذا هو الصواب وذاك الذي سمي فيها الراوي خطأ والصواب ان هذا الخبر يروى عن مجهول باب في خروج النساء الى المساجد. طبعا العجيب انه قد ساق حديثين فيهما مقال

109
00:35:15.700 --> 00:35:37.100
ولم يثق حديثا صحيحا في هذا الباب والاحاديث الصحيحة في هذا الباب كثيرة ولذا في التحقيق انت لو حققت هذا الكتاب ومر عندك هذا الموقف واتيت باسانيد واحاديث ومرويات صحيحة لتبينها فهذا يكون حسن من محاسن التحقيق

110
00:35:38.100 --> 00:35:53.950
لانه هذا الكتاب مبدأ قد يأتي طالب العلم يقول انا خلاص اشتري جامع الترمذي ولا اقرأ غيره فلما تبين له نحو هذا هذا ليس من الحشو لكن انا كبعض المحققين يحقق يحشو في في الكتب في غير فائدة

111
00:35:56.350 --> 00:36:11.700
باب في خروج النساء الى المساجد. حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش هذا الاصل من عزيز جهظمي وهو ثقة وعيسى ابن يونس وذاع من سليمان بن مهران

112
00:36:12.100 --> 00:36:32.300
ثقة عن مجاهد ومجاهد ابن جبر المكي قال كنا عند ابن عمر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدا وللنساء بالليل الى المساجد فقال ابنه والله لا نأذن لهن يتخذنه زغلا

113
00:36:32.450 --> 00:36:50.800
يعني يعتقد انها حجة وكذا فقال فعل الله بك ما فعل طبعا لا يحق لابن عمر ان يدعو على ولده ومر عندنا ان الصديق دعا على ولده عبد الرحمن حينما جدع

114
00:36:52.350 --> 00:37:11.850
للدعوة اللحظة الاخرى ادع وقبح الصدر هكذا وقال له يا غنثر فاذا قلنا هذا خرج عن طريق البشرية وهو لا يجوز ولما بن عباس قيل له فلان يقول كذا قال كذب عدو الله

115
00:37:12.550 --> 00:37:29.800
فاذا ليس من حقه ان يقول لكن هذا خرج عن البشرية وها على قدوتنا في الخير ولكن لما وردت اشياء نادرة جدا العبرة ليس بالنادر بل بالغالب الشائع فقال فعل الله بك كذا وفعل

116
00:37:30.150 --> 00:37:45.400
والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان الدعاء له باب قال لا تدلوا على انفسكم ولا على اولادكم لا توافقوا من الله سعة وهم بوجهنا ما دعت علي اللهم لا تمته حتى يرى المومسات. ايضا ليس من حقها

117
00:37:47.500 --> 00:38:08.900
اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا تأذن لهن وتقول لا نأذن لهن لو فرضنا اردت ان تؤلف كتاب وتجمع الاحاديث في هذا المعنى ليس الدعاء لانه هذا

118
00:38:09.150 --> 00:38:36.250
السوق اللي يعني لاشياء تحتج بها احسنت والاعتصام بالكتاب والسنة لكن هذا يدل على باب اعمق اللي هو باب هجر المبتدع لاجل بدعته يريد ان يكون مقرونا بالمصلحة الشرعية السيوط قديما

119
00:38:36.300 --> 00:38:57.900
وفاة الفوضى تسع مئة واحدى عشر الف كتاب سماه الزجر بالهجر الزجر بالهجمة والشيخ بكر بن عبد الله الف كتاب سماه هجر المبتدأ كتاب الشيخ بكر ابن عمير عبد الله مزين. لا يجوز لك الهجر ان تهجر اي انسان ترى عنده شيء

120
00:38:58.150 --> 00:39:14.650
وتقاطعهم ولا تسلم عليه لا يقول بان هذا مقترن باي شيء بالمصلحة الشرعية والنبي صلى الله عليه وسلم امر ثلاثين خلفه. بالمقاطعة كم يوم؟ اربعين يوم. ثم زادت الى خمسين يوم

121
00:39:14.950 --> 00:39:29.050
ثم ذهب هذا الشيء وتابوا حصلت المصلحة الشرعية وجاءنا غيره يؤتى به شارب الخمر ويقول لا تظيع لا تعين الشيطان على اخيكم فانه يحب الله في الارض لم يطبق معه النذر من هجر

122
00:39:30.200 --> 00:39:55.000
والى الحجة بايام واللاتي تخافون نشوزهن فاعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وهكذا وهذا لكن على ان يكون مقرونا بالمصلحة الشرعية اما نفرق الامة ونجعلها اصناف واحزاب وجماعات وهيئات فهذا هو الذي يريده ابليس

123
00:39:55.900 --> 00:40:15.400
ولا يريده الشرع. الشرع حينما اجاز الهجر ما اجاز هجر الانسان اجاز للامام واجازه للشخص الذي له شأن بحيث لما يهجر احد طلابه الطالب سوف يرعوي اما يأتينا شخص يهجر انسان نجعلهم جماعات وفرق

124
00:40:15.650 --> 00:40:32.800
وصرت ابتدينا نحنا لما نذهب الى مكان ويرون شخص رأسا هذا من يا جماعة ما هو منهجه؟ ليس همهم المحبة والالفة والدين تقسيم الناس وتصنيف الناس فشوف هذا الكتاب وددت من الشيخ انه لم يصنفه

125
00:40:33.300 --> 00:40:52.850
لان الكثير من الاشخاص صار لا يعني يعمل بمضمون الكتاب انما يأخذ بظاهر الكتاب خلاص مبتدع واهجره  مع احسنت يعلم الولاء والبراء في هذا ثم جعلوا اشخاص على هالاشخاص البراء

126
00:40:54.150 --> 00:41:18.100
وصارت المجال نفثت تتقسم وتتشطر عياذا بالله تعالى  اللهم لا تؤاخذنا يا وفي الباب عن ابي هريرة وزينب امرأة عبد الله ابن مسعود وزيد ابن خالد حديث ابن عمر حديث الحسن طبعا ابن عمر له واقعة اخرى

127
00:41:19.150 --> 00:41:34.050
رأى احد اولاده يخبث صدق ما هو يأتي يؤتى بالحصاة وتوضع هكذا وترفع يعني لو فرضنا هذا الخاتم تجعله تقول هكذا تتفا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قال انها لا تصيد صيدا

128
00:41:35.600 --> 00:41:50.600
ولا تنكر عدوا وانها تفقأ العين وتكسر السن وهذا حديث في غاية الاحكام النبي صلى الله عليه وسلم بين لماذا نهى وهذا من من عظيم حسن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:41:51.500 --> 00:42:10.650
فابن عمر رأى احدا ما يخذف يأتي بحصى ويحذف ذكر له الحديث وهذا من اسباب يعني ان ابن عمر صار من كبار المحدثين ومن وواحد من ستة من اكثر الناس نقلا عن رسول الله

130
00:42:11.400 --> 00:42:26.350
فلما قرأ عليه الحديث ونهاه لن ينتهي قال اقول لك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخلف وتبقى شبهة لا اكلمك ابدا. وايضا قاطعه مدة من الزمن وهكذا باب في كراهية البزاق

131
00:42:26.550 --> 00:42:46.900
في المسجد ترى المساجد تطهر وتطيب ويعتنى بها وتعظم لانها بيوت العبادة حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد اللي هو القطان عن سان هو الثوري عن منصور وابن المعتمر عن ربعي بن حراش التابعي الجليل

132
00:42:47.200 --> 00:43:04.550
عن طارق بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك يعني لا تلزق امامك ولا تبزق عن يمينك ولكن خلفك طبعا هذي المساجد لما كانت غير مفروشة اما الان

133
00:43:04.950 --> 00:43:20.400
فلا يرزق فيه الإنسان لا خلفه لأنها اصبحت مفروشة وحتى الان مفروشة مصنوعة صناعة يعني بحيث ما يصلح البزاق فيها ابدا يستخدم الانسان الان المنديل وهذا من رحمة الله ان الله قد سهل علينا الامور التي تخدمنا

134
00:43:21.100 --> 00:43:40.250
او تلقاء شمالك او تحت قدمك اليسرى وفي الباب عن ابي هريرة وابن عمر وانس ابن ابي هريرة حديث طارق حديث حسن صحيح طبعا هذا السند سند صحيح كالشمس والعمل على هذا عند اهل العلم

135
00:43:40.500 --> 00:44:01.350
وسمعت جارودا يقول سمعت وشيعا يقول لم يكذب ربعي ابن حراش في الاسلام كذب. يا سلام هنيئا له وقال عبدالرحمن بن مهدي اثبت اهل الكوفة منصور الا المعتبر. المنصور دائما نقول انه احد من دارت عليه السنة في عام اثنتين وثلاثين يوما

136
00:44:01.700 --> 00:44:15.300
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد  تسعة وسبعين نقطة مسلمون. ريح