1
00:00:00.050 --> 00:00:19.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد عندي تعليقان في مقطع اليوم والواقع ان سورة يونس وما بعدها ربما تكون التعليقات الفقهية والاصولية فيها قليلة

2
00:00:19.100 --> 00:00:36.450
هي موجودة لكنها متناثرة تحتاج الى يعني آآ تتبع باذن الله وعموما ايات الاحكام فيها اقل مما سبق بلا شك التعليق الاول في الاية رقم خمسطعش من سورة يونس واذا تتلى عليهم اياتنا بينات

3
00:00:36.550 --> 00:00:50.050
قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي اه هنا قاعدة تحسن الاشارة اليها. قاعدة اه نافعة ومفيدة

4
00:00:50.350 --> 00:01:06.350
اه ممن نص عليها السيوطي رحمه الله في كتابه الاتقان النوع الثاني والاربعين اه فصل بعنوان قواعد مهمة يحتاجه المفسر الى معرفتها. وهذا الفصل حقيقة خصم حافل بالقواعد المهمة التي لا ينبغي التفريط فيها

5
00:01:06.400 --> 00:01:22.450
وينبغي يعني الحرص على دراستها بشكل جيد ذكر من ضمن ما ذكر قاعدة في السؤال والجواب قاعدة في السؤال والجواب وهذه القاعدة ذكر فيها رحمه الله ان الاصل في الجواب

6
00:01:22.550 --> 00:01:43.000
ان يكون مطابقا للسؤال. الاصل في الجواب ان يكون مطابقا للسؤال وقد يأتي الجواب باكثر مما سأل السائل وقد يأتي باقل مما سأل السائل وقد يعدل عن الجواب بالكلية ويكون الجواب على غير ما سأل عنه السائل

7
00:01:43.900 --> 00:02:03.600
اذا الاصل ان يكون الجواب مطابقا للسؤال. فاذا خرج النص عن هذا الاصل فلابد ان تكون هناك فائدة وتكون هناك نكتة بلاغية والحقيقة ان هذه القاعدة مرت علي تطبيقات كثيرة جدا في اسئلة القرآن الواردة في المواضع السابقة لكن لعلنا ننبه عليها في هذا الموضع

8
00:02:04.200 --> 00:02:18.300
الاصل في الجواب ان يكون مطابقا للسؤال طيب اه ما هي امثلة الزيادة؟ قد يجيب المسؤول باكثر من ما سأل السائل قالوا مثلا في قوله تعالى قل ما ينجيكم من ظلمات البر والبحر

9
00:02:18.400 --> 00:02:31.650
جاء في جوابها قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب فهذا جواب وزيادة اه في قوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاي الى هنا انتهى الجواب المطابق

10
00:02:32.200 --> 00:02:51.350
ثم زاد موسى عليه السلام قال اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مأرب اخرى قال السيوطي زادوا في الجواب تلذذا بخطاب الله سبحانه وتعالى وقال قوم ابراهيم لما سئلوا ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفا. هذه الزيادة

11
00:02:51.400 --> 00:03:08.700
زادوها لنكتة وهي اظهار الابتهاج والاستمرار على مواظبتها والحرص عليها هذه كلها امثلة لجواب يزيد عن سؤال السائل ومن امثلته في السنة لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر

12
00:03:08.750 --> 00:03:26.500
القوم الذين يركبون البحر وليسوا لهم آآ الا ماء يسير. قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته هو الطهور ماؤه هذا جواب السؤال والحل ميتته هذه الزيادة وكان النبي صلى الله عليه وسلم رأى حاجة هؤلاء القوم الى معرفة هذا الحكم

13
00:03:26.600 --> 00:03:43.350
واذا كانوا يجهلون حكم الماء ماء البحر من حيث الاستعمال والطهارة فمن باب اولى انهم قد يجهلون كذلك حكم آآ ميتة البحر طيب هذه كلها امثلة ما خرج عن الاصل بزيادة الجواب على السؤال

14
00:03:43.750 --> 00:04:06.200
واما نقص الجواب عما سأله السائل فهذا اقل. يعني امثلته قليلة في القرآن ومن امثلته النادرة والقليلة الموضع الذي معنا هنا في سورة يونس واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدله. يعني طلبوا واحدا من امرين

15
00:04:06.300 --> 00:04:22.700
اما ان يأتي لغيره يخترع قرآن اخر او يبدل هذا القرآن بقرآن اخر فقال الله جل وعلا قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. فاجاب على خيار التبديل

16
00:04:22.950 --> 00:04:44.200
ولم يتطرق الى ائت بقرآن غير هذا اللي هو الاختراع قالوا لانه يعني فالجواب هنا اقل من لفظ السؤال قالوا اذا كان عاجزا عنان يبدله ويغير بعض ما فيه فمن باب اولى انه لا يستطيع ان يخترع شيئا جديدا

17
00:04:44.800 --> 00:05:01.500
قالوا لانه اذا ما استطاع التبديل فالاختراع من باب اولى روي ذكره للتنبيه على انه سؤال محال وقد يأتي كما ذكرت وقد يعرض تماما عن مقصود السائل ويجاب بجواب اخر

18
00:05:01.550 --> 00:05:16.450
وهذا ما يسمى عند البلاغيين الاسلوب الحكيم. وذكروا له امثلة كما في قوله تعالى اه يسألونك عن الاهلة قد ذكر في اسباب النزول والله اعلم انهم سألوا عن الهلال لما يبدو صغيرا ثم يعني ينتفخ اه يزيد

19
00:05:16.700 --> 00:05:33.700
فجاء الجواب بشيء اخر هو الانفع وهو قل هي مواقيت للناس والحج ولم يوجب عن اصل سؤالهم. ان صح سبب النزول في هذا اه في هذا الموضع طيب هذه الفائدة الاولى اليوم قاعدة متعلقة بالسؤال والجواب

20
00:05:33.800 --> 00:05:49.400
واحيل على ما ذكره السيوطي منها وتفريع تفريعاتها وامثلتها في كتابه الاتقان. الفائدة الثانية في قوله جل وعلا والله يدعو الى دار السلام والله يدعو الى دار السلام الاية رقم خمسة وعشرين من سورة يونس

21
00:05:49.550 --> 00:06:01.100
والله يدعو الى دار السلام من التطبيقات الاصولية هنا اه ان هذه الاية مما حذف فيه المتعلق وانا اقرأ كلام الزركشي لان فيه فائدة. قال الزركشي رحمه الله في البحر المحيط

22
00:06:01.450 --> 00:06:19.500
قال حذف المعمول نحو زيد يعطي ويمنع يشعر بالتعميم. وقوله والله يدعو الى دار السلام اي كل احد يدعو هذا فعل طب ما متعلقه؟ يدعو من لم يذكر في الاية

23
00:06:20.150 --> 00:06:40.650
فحذف هذا المتعلق يدل على العموم. قال يدعو الى دار السلام اي يدعو كل احد وهذا لم يتعرض له الاصوليون وانما ذكره اهل البيان. ثم قال وفيه بحث واشار الى تنبيه في هذا هذه المسألة. وكذلك من مقر هذا المعنى الشوكاني رحمه الله وابن

24
00:06:40.650 --> 00:07:04.050
مشهور وغير المفسرين فهذه دلالة على اه على ادلاس على العموم بغير لفظ العموم لان العموم قد يستفاد من الالفاظ والصيغ وقد يستفاد من اساليب اخرى كحدث المتعلق وكترك الاستفصال في مقام الاحتمال فانه ينزل منزلة عمر المقال وكالعموم المعنوي

25
00:07:04.200 --> 00:07:20.000
فالعموم قد يستفاد من الالفاظ والصيغ وقد يستفاد من غيرها. وهذا مثال لهذا النوع من انواع العموم. هذا يعني ما تيسر ذكره في درس اليوم. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم

26
00:07:20.000 --> 00:07:25.500
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين