1
00:00:00.050 --> 00:00:26.300
وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وبعد ايها الاخوة في سنن ابي داود صلى الباب في مناسك الى الباب الخامس  في باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة. هذه مسألة التحلل

2
00:00:26.350 --> 00:00:54.000
وهي مسألة اه وعليكم السلام مهمة جدا لانها اختلف العلماء فيها اختلافا كبيرا الجمهور يقول لا يجوز ان يتحلل او بمعنى اه دق من يفسخ ثم مسألة الفسخ الفسخ فسخ الحج الى عمرة او فسخ القران الى تمتع

3
00:00:54.350 --> 00:01:19.200
حق من لم يسق الهدي  ذهب اهل الحديث على رأسهم الامام احمد واسحاق اهل الظاهر الى جواز ذلك وهو المحكي ثابت عن علي ابن عباس واصحابه وغيرهم كثير من الصحابة

4
00:01:19.600 --> 00:01:43.600
فسخ الحج الى عمرة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. عمرة لقصد التمتع لا لقصد التاء اكدنا عدة مرات انه يقول جواز فسخ الحج الى عمرة للتمتع لا للتخلص وفرقنا بينهما التمتع هو ان يتم الحج

5
00:01:44.900 --> 00:02:00.200
لان الاصل في هذا الباب قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله ثم فعل النبي صلى الله عليه وسلم وامره الى اصحابه ان ان يحلوا من حدهم ويجعلوها عمرة ليتمتعوا الى الحج

6
00:02:00.900 --> 00:02:22.300
فيكون اتماما للحج لا تركن اما من احرم بالحج ثم اراد ان يتخلص منه ويرجع الى اهله اراد ان يتحلل بعمرة بقصد الفسخ نسميه التخلص هذا لا يجوز لانه لم يتم الحج

7
00:02:22.900 --> 00:02:47.450
فرق بين من يتحلل بعمرة بقصد التمتع فهذا متم للحج لانه فقط يفصل بينهما وهو باق في مكة ثم يحج. هم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لي شيئا اللهم اغفر لنا

8
00:02:47.450 --> 00:03:10.950
ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة حدثنا اهلنا يعني ابن السري عن ابي عن ابن ابي زائدة قال اخبرنا محمد بن اسحاق علي عبد الرحمن بن الاسود عن سليم الاسود

9
00:03:11.000 --> 00:03:23.800
ان ابا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسقها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا مذهب ابن ابي ذر

10
00:03:23.800 --> 00:03:43.400
الله عنه ومن وافقه ان ابا ذر يقول انه لا يجوز الفسخ فسخ الحج الى عمرة ولما قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يفسخوها ويجعلوها عمرة قال اجعلوها عمرة. في احاديث كثيرة متواترة

11
00:03:43.850 --> 00:04:01.850
قال ذاك خاص بالصحابة بالركب اولئك الذين كانوا مع رسول الله جعلها من باب الخصوصية وهذا يحتاج الى دليل الاصل في الاحكام الاصل في الاحكام العموم العموم ايه الا ان الادلة على

12
00:04:02.100 --> 00:04:17.550
الا ما دل على التخصيص. وهنا لم يرد هناك تخصيص. بل جاء ما يدل على على العموم وهو حديث ابن عمر ابن عباس وغيره ان سراقة ابن مالك قال يا رسول الله

13
00:04:17.800 --> 00:04:34.200
اخبرنا عن متعتنا هذه لعامنا هذا قال بل لابد ابد دخلت العمرة في الحج الى قيام الساعة الذي يفسخ الى عمرة بقي على حكمه لانه دخلت العمرة في الحج الى قيام الساعة

14
00:04:34.450 --> 00:04:53.000
فما دام انه يفسخ الحج الى عمرة تمتع اؤكد على هذا حتى يفهم الخطأ عبر التمتع الى ان يحج فهذه جزء من دخلة العمرة في الحج الى قيام الساعة هذا هو الاصل وبعده يورد حديث الحارثي بن بلال عن ابيه نعم

15
00:04:55.750 --> 00:05:13.300
حدثنا النفيلي قال اخبرنا عبد العزيز يعني ابن محمد قال اخبرنا ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن الحارث ابن بلال ابن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله الحج لنا خاصة او لمن بعدنا

16
00:05:13.450 --> 00:05:37.200
قال بان لكم خاصة هذا الحديث ضعيف. لو صح لك انا فيصل لكنه ضعيف انه ضعيف المنذري  اه حديث بلال اخرجه النسائي وابن ماجة قال الدار قطني تفرد به ربيع بن ابي عبد الرحمن عن حارث عن ابيه

17
00:05:37.500 --> 00:06:01.550
تفرد به عبد العزيز دراوردي عنه ويقول هذا كلام الدار القطني ابو عبد العزيز ايضا له بعض الترددات التي اخذت عليه والحارث يقول المنذري والحارث بن هشام شبه المجهول وقد قال الامام احمد في حديث بلال هذا انه لا يثبت

18
00:06:02.200 --> 00:06:21.200
لا يثبت يقول منذري وحديث ابي ذر في ذلك الصحيح نعم هو صحيح لكنه من رأيه هو من قوله لا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا تعارض المرفوع

19
00:06:21.500 --> 00:06:38.550
والرأي قدم المرفوع ثم خالفه غيره من الصحابة. حتى لا يقال قائل ان هذا قول صحابي يفسر حضر الحجة ويفسرها نقول له غيرهم الكثير من الصحابة خالفوا علي وابن عباس وغيرهم

20
00:06:40.950 --> 00:06:57.050
ذكر مجد الدين ابن تيمية في في المنتقى قول الامام احمد حديث بلال ابن حارث عندي ليس يثبت ولا اقول به ولا يعرف هذا الرجل يعني بانه الحارث ابن بلال

21
00:06:58.400 --> 00:07:16.650
وقال ارأيت لو عرف الحارث بن بلال حتى لو فرض انه معروف  الا ان احد عشر رجلا من الصحابة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون او يغوون يرون ما يروون من الفسق

22
00:07:18.600 --> 00:07:32.750
اين يقع الحارثي بن بلال من هو ثبت عندي احدعشر رواية من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم فسخ وهم يذهبون اليه يعني يرون القول بالفسخ مع روايتهم عن

23
00:07:33.900 --> 00:07:48.700
وقال ايضا رحمه الله ليس يصح حديث في ان الفسخ كان لهم خاصة يقول وهذا ابو موسى الاشعري يفتي به في خلافته ابي بكر شطرا من خلافة عمر كان يفتي بالفسخ

24
00:07:49.800 --> 00:08:10.150
لانه جاء لان ابا موسى جاء من اليمن وقال لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشق الهدي فلما قدم مكة قال بما اهللت يا ابو موسى قال قلت باه لا للنبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:10.300 --> 00:08:30.800
هل سقت هديا؟ قال لا  لانه لم يسوق الهدي لا للنبي صلى الله عليه وسلم كان قرانا فهو الان قارن هذا يسمى المعلق لكن لما لم يسق الهدي امره ان يجعلها عمرة. فكان ابو موسى يفتي بها بخلافة ابي بكر

26
00:08:31.050 --> 00:08:56.250
ويفتي بها بخلافة عمر ثم نهاه عمر  ورأيه لكنه امتنع امتثالا لامر ولي الامر لان عمر رضي الله عنه كان يأمر الناس ان آآ يفرد الحج وان يفردوا العمرة وبين ذلك كما سيأتينا انه اراد ان لا يهجر البيت وبينه ابنه ايضا

27
00:08:56.300 --> 00:09:36.900
على كل  واضح وهو حديث بلال لا يثبت ضعيف مثل ما قال الامام احمد وغيره  ماشي تابع   الكلام لابن القيم نقله في الشرح وقال ابن القيم في زند المعاد نحن نشهد بالله ان حديث بلال ابن الحارث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو غلط عليم

28
00:09:38.050 --> 00:09:58.400
اشهد بالله انه ها ما يصح غلط لا يمكن  قال ثم كيف يكون هذا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن وابن عباس يفتي بخلافة ويناظر عليه طول عمره

29
00:09:58.450 --> 00:10:24.850
مشهد من العامي ومن الخاص والعام واصحاب الرسول وسلم متوافرون. ولا يقول له رجل واحد منهم كان هذا مختصا بنا ليس لغيرنا هذا هو الصواب انه يصح الفسخ لكن الغريب ان ابي داوود ما اورد فيها الباب الا الا هذين الحديثين

30
00:10:26.150 --> 00:10:52.200
مع كثرة الاحاديث وهو وهو تلميذ الامام احمد وقد يكون يخالف شيخه في هذه المسألة   باب الرجل يحج عن غيره حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبدالله بن عباس قال كان الفضل يعني

31
00:10:52.550 --> 00:11:13.200
يعني قضية ابي ذر لما قال بنا خاصة بنا الشنقيطي رحمه الله الشيخ محمد الامين في اضواء البيان لما نتكلم عن هذه المسألة وهي موجودة في المنسك الذي طبع اخرج من

32
00:11:13.350 --> 00:11:35.350
هنا هو البيان   قال ان ابا ذر او يحتمل يراجع كلام الشيخ يعني هل هو قال جزما او على الاهتمام ان ابا ذر حديث بلال في وجوب الفسخ انه خاص بالصحابة

33
00:11:36.900 --> 00:12:03.800
ويبقى الجواز هو الذي تدل عليه اقوال الصحابة الاخرى وانهم يأمرون بالفسخ سيكون حديث ابي ذر لم قال خاصة حديث بلال لما سأله قال لكم خاصة يعني الوجوب ويبقى الجواز على الاحاديث الاخرى. هذا الجمع ذكره الشنقيطي وله وجه

34
00:12:04.350 --> 00:12:32.350
له وجه  لان المتعة تمتع جائز بالاجماع  باب الرجل يحج عن غيره وقع النبي عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس قال كان الفضل ابن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:32.450 --> 00:12:51.300
فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر قالت يا رسول الله ان فريضة الله عز وجل على عباده في الحج

36
00:12:51.350 --> 00:13:05.850
ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك بحجة الوداع نعم الباب ترجمة باب الرجل يحج عن غيره

37
00:13:06.200 --> 00:13:25.450
يعني انه جائز لانه اورد الاحاديث المجيزة وفيه ان حديث ابن اورد الاول حديث ابن عباس وهذه القصة التي بين ايديكم وفيها انه النبي صلى الله عليه وسلم صرف نظره الفضل الى الشق الاخر

38
00:13:25.600 --> 00:13:42.250
حتى لا يفتتن بالمرأة وان كان بغير شهوة مثلا النظر فانه ناسك الى الان انطلق قبل ان يرمي الجمرة قبل ان يغلي الجمر لان الفضل ردفه من مزدلفة الى منى

39
00:13:42.400 --> 00:14:12.350
فخشي عليه  بعض الروايات انها كانت امرأة مضيئة والفضل ابن عباس كان وضيئا جميلا  المهم ان ان استفتاء المرأة فيه جواز استفتاء المرأة وان صوتها ليس بعورة وقالت ان فريضة الله على عباده

40
00:14:12.400 --> 00:14:40.850
وهو الحج في الحج ها ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة ابا احج عنه؟ قال نعم قال نعم هذا في العاجز  وستأتي احاديث في الميت وفي من نذر ومات كلها ستأتي ان شاء الله لكن هذا في العاجز

41
00:14:41.000 --> 00:15:05.450
ان كان عاجزا فنعم وهذا هو الصحيح وهذا هو صحيح  لكن ان كان  عاجزا لابد من استئذانه. ان كان حيا لا بد من استئذانه وان كان ميتا لا يحتاج الى استهلاك

42
00:15:05.550 --> 00:15:21.400
وفيه انه يصح لنيابة المرأة عن الرجل. لانها هي التي ستنوب عن ابيها بالحج  وهي تسأل عن المستقبل لان الان هي حاجة عن نفسها تسأل عن من يستقبل من السنين؟ قال نعم

43
00:15:22.850 --> 00:15:54.650
حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم بمعناه قال اخبرنا شعبة عن النعمان بن سالم. عندك اخبارنا؟ نعم يا شيخنا وهذي من تصرفات الطابع   قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين قال حفص في حديثه رجل من بني عامر انه قال

44
00:15:54.650 --> 00:16:13.250
يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن ولا الظعن ولا الظعن قال احجج عن ابيك واعتمر. نعم. هذا الحديث صحيح وهو دليل لمن قالوا انه

45
00:16:13.550 --> 00:16:35.750
العمرة واجبة ولانه قال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة سأل عن هذين قال حج عن ابيك واعتمر   ومن المعلوم ان الانسان لا ينوم الا في اللازمات القصب

46
00:16:36.500 --> 00:16:55.100
استدل به الحنابلة والشافعية على وجوب العمرة ومن آآ لم يوجبها مالكية ولا الحنفية قالوا ان النبي اذن له هذا اذن حج عن ابيك او اعتمر على سبيل الاذن. لان الرجل

47
00:16:55.200 --> 00:17:18.050
اه يريد ان يحج عنه او ويعتمر فقال حجة لكن الصواب انها ادلة اخرى غير هذه لكن المقصود اه نأخذ من ظاهر الحديث فيه اه    وحدثنا اسحاق بن اسماعيل الطلقاني

48
00:17:18.400 --> 00:17:35.200
وهناد بن السري المعنى المعنى واحد قال اسحاق حدثنا عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع

49
00:17:35.200 --> 00:17:53.950
سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة. قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي. قال حججت عن نفسك قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة هذا الحديث فيه فوائد كثيرة

50
00:17:54.600 --> 00:18:13.750
منها تسمية سميد اه المحجوج عنه المنوب عنه. فلان وانه لا يحتاج اكثر من الاسم الاول ما يحتاج فلان ابن فلان ابن فلان لان العبرة بالنية فلما يقول عن شبرمة اناويه

51
00:18:13.850 --> 00:18:32.000
لو كان في عنده عشر شبرومات  لان الاسم شبرا ومؤنث عنده عشرة رجال ثم هم شبرا من قال لبيك عن شبرم وهو ينوي واحدا منهم خلاص انصرفت اليه يكفي ويجوز ان

52
00:18:32.100 --> 00:18:50.350
ينوي بقلبه ولا يحتاج الى ان ان يسميه لكن انها حجة عن فلان او عمرة عن فلان ويكفي او عن امه او عن ابيه او عن اخته او اخيه. المهم او عن زيد جارهم

53
00:18:50.450 --> 00:19:18.000
او يعرف كله جاهز والتسمية افضل تسمية افضل لانه جهر هذا بها الرجل امام النبي صلى الله عليه وسلم. واقره على الجهر والتسمية والثاني الجهر بالتلبية يقول لبيك   والجهر بالتلبية ليس هو الجهر بالنية

54
00:19:18.600 --> 00:19:38.950
التلبية كانت كالجهر بالتكبير تكبيرة الصلاة لمن يقول الله اكبر هذا الدخول في الصلاة وتحريمها التكبير كذلك التلبية والصلاة لها نية لكن لا يجهر بها. كذلك الحج له نية لكن لا يجر. ما يقول نويت كذا وكذا

55
00:19:40.200 --> 00:19:58.600
واجاز بعض الفقهاء ان يجهر بالنية والصواب انها لا. انها مثلها مثل الجهر بالحج عفوا. الجهر بالصيام الجهر بالصلاة ما تجار انما تلبي الجهر بالتلبية كالجهر بالتكبير سبيله واحد سنة

56
00:19:59.550 --> 00:20:25.850
والنبي قال لبيك حجة وعمرة نويت ان احج واعتمر آآ لبيك قال هنا قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي. شك الراوي دل على انه الاول المرأة عن الرجل عن ابيها والثاني الرجل عن ابيه هذا عن اخيه او عن قريب له

57
00:20:26.050 --> 00:20:45.350
دل على جوازه  سواء عن الاب او عن او عن الاخ او عن القريب وهكذا المسألة الاخرى انه قال حججت عن نفسك قال لا. قال حج عن نفسك ثم حجة

58
00:20:45.500 --> 00:21:08.750
استدل بها العلماء على انه لا يصح لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره لانه مخاطب بها اخاطب يحج عن نفسه اولا هنا قال حج عن نفسك في بعض الروايات هذه عن نفسك

59
00:21:09.700 --> 00:21:30.550
وقوله حج عن نفسك هو رجل ان دخل في النسك  الرجل الان دخل في النسك قول حج عن نفسك هل معناه الغ هذا وابدأ من تلبية جديدة عن نفسك فيكون هذا من باب رفظ

60
00:21:31.000 --> 00:21:50.700
رفض نفسك بالرغم من النسك لا يرفظ جماهير اهل العلم خلاف اللي بنحزمه شذوذات ان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله. لو كان يرفض لما الزم الله عز وجل بالهدي للمحصر

61
00:21:50.900 --> 00:22:22.100
فقال له  النسك ما بل حتى الفاسد لو جامع قبل الرمي قبل التحلل كليا او قبل الوقوف بعرفة على قول الحنفية لفسد حجه ووجب المضي به واتمامه وحفظه من المفسدات الاخرى او وقضاءه

62
00:22:22.250 --> 00:22:40.850
هذا فتي الصحابة واجماع الصحابة. ما قالوا  مثل ما قال ابن حزم. ابن حزم جعل المحظورات مبطلات الذي يبطل الصلاة استأنف عنده. غير صحيح خلاف فتاوى الصحابة وخلاف ظواهر القرآن والسنة

63
00:22:42.050 --> 00:23:03.800
على كل قال له حج عن نفسك اي هذا الحج الذي فعلته دخلت فيه افعله عن نفسك الرواية الاخرى قال هذه عن نفسك وهذا من خصائص ايش الحج والعمرة انه ينقلب

64
00:23:05.600 --> 00:23:28.050
ينويه الانسان لغيره فيقع عن نفسه اذا لم يكن عن نفسي او اعتمر عن نفسه. هذا من الخصائص   قال ثم حج عن شبرمة ثم حجة واختلف العلماء في هذا الحديث انه مرفوعا وموقوف على كل هو

65
00:23:28.300 --> 00:23:49.200
مثل ما ترون صححه المصنف وابن حبان والبيهقي وغيرهم وجاء عن ابن عباس القول به  ولم يخالفه احد من الصحابة حتى لو قيل انه موقوف اه لم يخالفه احد من الصحابة

66
00:23:50.750 --> 00:24:10.600
والمسألة ليست اجماعية يعني انه يتحول عن نفسه لا هناك فقهاء من قال لا يقع عن نفسه ويحج سألوه عن الاعمال  الاعمال ومنهم من قال ما لم يذق الوقت على كل

67
00:24:11.250 --> 00:24:37.250
الراجح هو ظاهر هذا الحديث هو ظاهر هذا الحديث في احد عنده سؤال عن مسائل الحديث هذا   لابد يبدأ بالحج من نفسه اولا ثم يحج عن غيره ولو حج عن نفسه عن غيره وهو لم يحج انقلبت عن نفسه

68
00:24:37.300 --> 00:24:55.250
بمعنى لو ان شخصا اخذ نيابة واخذ قيمة النيابة اجرة ليحج عن غيره. وهم لم يحج عن نفسه فلما لبى وانتهى من الحج جاءنا قلنا رد رد ما اخذت الى الناس

69
00:24:56.550 --> 00:25:22.250
او يجب عليك ان تحج عنه العام القادم لماذا؟ لان هذه الحج عن نفسك واضح؟ ايه ايه ايه هذا وقال حج عن نفسك ثم حج عن شكره. ايه    الفاظ الحديث

70
00:25:23.250 --> 00:25:48.950
عن ابيك واعتمر نعم   ايه هذا قضية لان النبي قال له اعتمر عن ابيك  لا يدل على ان العمرة واجبة في ذمة ابيه فما دمت متبرعا ان تحج عليه فكذلك العمرة فانها واجبة

71
00:25:49.650 --> 00:26:07.900
يعني الرجل يقول ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن ما يستطيع الركوب. ما يسمونه نظو الخلقة ويسمونه كبيرا جدا لا يستطيع السفر والمشي بديل او زمن الزمن الذي لا يستطيع القيام

72
00:26:08.150 --> 00:26:26.400
المهم من فيه من فيه علة دائمة الذي لا يرجى شفاء من فيه علة دائمة تمنعه من يعني او لا يستطيع الا بمشقة لا يستطيع الا بمشقة حمل وركوب وكذا شاقة عليه

73
00:26:26.550 --> 00:26:52.550
يجب عليه ان ينيب ينيب عن نفسه  ايه وعن ابيك حجة عن ابيك واعتمر عن ابيك ايه لان هذا العطف ان تشكر عليك يعني اعتمر عن نفسك اي لا لا هذا العطف يعني يرجع الى ما مضى يعني حج عن ابيك واعتمر عن ابيك. نعم

74
00:26:53.300 --> 00:27:17.800
باب كيف التلبية حدثنا القاعة النبي عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمران ان تلبية رسول الله ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك

75
00:27:17.850 --> 00:27:41.600
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل  هذي فيها بيان بيان كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي

76
00:27:42.200 --> 00:27:58.400
بعده نقرأ اللي بعده حتى ندخل مجموع الاحاديث حدثنا احمد بن حنبل قال اخبارنا يحيى ابن سعيد قال اخبارنا جعفر قال اخبرنا قال اخبرنا ابي. عن جابر بن عبدالله قال اهلا رسول الله صلى الله

77
00:27:58.400 --> 00:28:18.300
الله عليه وسلم. فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر. قال والناس يزيدون ذا المعارج. ونحوه من الكلام. والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا وحدثنا القعنبي عن مالك عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم

78
00:28:18.450 --> 00:28:38.450
عن عبدالملك بن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن خلاد بن الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. او قال بالتلبية يريد احد

79
00:28:38.450 --> 00:28:57.800
الحديث الاول في صفة تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. وهو انه كان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

80
00:28:59.300 --> 00:29:18.100
ففيه ان هذه الصيغة وفيه جواز الزيادة عليها بما فيه مما ورد عن الصحابة لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اقرهم واما لبيك لبيك اللهم لبيك هي الكلمة هذي من

81
00:29:18.500 --> 00:29:43.650
من اجمع الكلمات اصلها لبى لبيك مثنى مثل حنانيك يعني حنانا بعد حنان  لتلبية بعد تلبية لبيك لبيك والتثنية ليست مقصودة المثلث اثنين احنا المقصودة الكثرة مقصود الكثرة  هي كأن يقول نحن نلبيك

82
00:29:44.450 --> 00:30:09.500
الملبي امرك ودعوة ولانه قال عز وجل واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر اتوا اذا لبوا دعاءه لبوا دعوته ودعا الناس صعد على ابي قبيس ونادى يا ربي كيف يبلغهم صوتي؟ قال عليك النداء وعلينا البلاغ

83
00:30:09.800 --> 00:30:39.500
وبلغت الرسل كل الرسل بلغت اممهم فكل من قال لبيك اجاب امر الله ودعوة رسوله ابراهيم  وهنا آآ في تفسير التلبية كلام العلماء جميل جدا ذكره النووي وغيره وهي ان اما انها مأخوذة

84
00:30:40.000 --> 00:31:09.850
من اللبب وهو الاخذ تل ابيب نجمعها منقاد بمعنى منقادين منقادين او من اللب وهو الاخلاص القلب لب الانسان. مخلصين لك مخلص واما من اللب وهو المقابلة يقال بابه لبى بابي بيته

85
00:31:09.900 --> 00:31:34.250
وهكذا فيكون ايه؟ من الاقبال مقابلة مقبلين عليك مقبلين هي كلمة عظيمة واما من اللب بالمكان اذا اقام به هو ايه مقيمون نحن مقيمون على طاعتك وعبادتك هي كلمة عظيمة

86
00:31:34.850 --> 00:32:13.900
اجتمعت على الاخلاص التوجه لان المواجهة قابلت والاقامة دائمة والاخذ بمجامع واللزوم لانه يقول اخذ بتلابيب  يعني جئناك كلنا اتيتك كلي وهكذا وكان عمر يمشي يقول النجراني اللي كان نصرانيا فاسلم وجهين يقول اليه اذا دفع من عرفة الى مزدلفة ومزدلفة الى منى

87
00:32:14.350 --> 00:32:35.600
ناقة يقول اليك تسعى قلقا ودينها مخالفا دين دين النصارى دينها معترضا في بطنها جنين واناقته انه نصراني جاء من من نجران ولا زال على ناقته حتى وقف عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى ضعفت وهزلت

88
00:32:37.750 --> 00:33:02.350
والوظين هو ما يشد به الرحم من اسفل مع ضعفها واوزارها ارتخى الحبال هذه فصارت تظطرب تقول هكذا يقول وهي حامل الناقة معترض او معترظا في بطنها جنينه. مخالفا دين النصارى دينه

89
00:33:02.600 --> 00:33:23.850
يعني حالة كوني دينها مخالفا لدين النصارى معناه اقبال عمر كان ينشد هذا البيت وهو وهو ايش يلبي هذا من الشعر الذي ينشد هناك شعر ينشد  في الحج وما كان من تعظيم الله ومدحه ومدح النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:33:24.100 --> 00:33:46.600
مثل هذا  المشاهد لبيك اللهم لبيك اي تلبية ثم لبيك اخرى لبيك لا شريك لك اجبناك الاولى اجبناك واقبلنا اليك. الثانية لبيك ان عجبناك لانه لا شريك لك او مخلصين شف لاحظ الاولى

91
00:33:46.650 --> 00:34:09.400
لبيك لبيك للاقبال والاجابة الثانية لا شريك لك يقابلها ايش معنى الاخلاص. ان من لبى من الاخلاص اللب ان الحمد والنعمة والملك لك. الاقرار انه مملوك لا شريك لك وانا بالكسر

92
00:34:09.950 --> 00:34:32.300
والنبي الكسر هذا هو الصحيح والاشهر لماذا؟ لان اذا قلنا بالكسر يكون مبتدع كلام جديد استئناف نستأنف الكلام وتقر ان ان الحمد لله وحده الكامل وان النعمة التي انعم هو الله وحده

93
00:34:32.300 --> 00:34:51.450
وان الملك لله وحده   واما على الفتح فيكون لها من باب الاخبار ومن باب عفوا التعليم لبيك كانك قلت لي ان الحمد لك لبيتك. لان النعمة لك لبيتك لان الموت فهي انقص

94
00:34:52.700 --> 00:35:14.850
هي صحيحة لكنها اقل من ان المكسورة التي تقتضي الابتداء. الاولى تقتضي التعليل لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك لبيك وسعديك ها والخير بيديك الرغبة اليك والعمل

95
00:35:15.650 --> 00:35:48.850
لبيك لبيك يا تكرار. يعني اجبناك اجبناك لبيك سعديك اسعاد بعد اسعاد   اه مثلها في التثنية يعني كأنه وقيل ان المعنى اسعدني اسعادا بعد اسعاده لانك تسأل ها  اه والاصل في سعديك الان كثير من الناس

96
00:35:49.100 --> 00:36:09.100
يقول ابشر بسعدك ولا لا اذا قال له يا فلان ها قال ابشر بسعدك كانوا قديما يقول سعديك العرب  يعني يسعدك اسعادة فهل اذا قال الانسان لله عز وجل سعديك؟ هل هذا المعنى الذي

97
00:36:09.450 --> 00:36:33.450
يقصدون نقول مقصودهم الارظاء الاسعاد هو  اذا انا ارضيك ساعمل ما يرضيك وهو ايش؟ الطاعة واضح؟ هذا فيكون من هذا القبيل فنبقيه على الاصل اي نرضيك. نعمل بما يرضيك يا ربنا. ونسعى الى ان ترضى عنا

98
00:36:33.650 --> 00:37:01.450
رضي الله عنه ورضوا عنه  يسعديك نعم لبيك وسعديك ولا بأس انه يكون الإنسان يسأل الإسعاد والإعانة لأنها تأتي بأيضا على الإعانة اياك نعبد واياك نستعين وتأملت هذه التلبية تجد فيها من هذي المعاني اياك نعوذ بك نستعين

99
00:37:02.800 --> 00:37:24.400
اتيناك فاعنا لبيناك فاعنا يسعدنا اسعادا بعد اسعاده والمعاني اذا كانت محتملة ولا تتنافى لا حرج والرغباء اليك والعمل اي لا نرغب الا اليك. الرغبة من الرغبة ما نرغب الا اليك

100
00:37:24.700 --> 00:37:43.600
الرغباوي اليك والعمل لا نعمل الا لك. فهي فيها معنى ايش اياك نعبد واياك نستعين ما نعمل الا لك ولا نرغب الا اليك  انا الى الله راغبون سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون

101
00:37:43.900 --> 00:38:11.600
لان الرسول كان يعطيهم يقولون آآ سيؤتينا  اما الرغبة لله وحده انا الى الله راغبون لا ترغب الا لله لان الرغبة اقبال القلوب والرجاء الرجاء يكون لله وحده عبادة  دل على جواز

102
00:38:11.650 --> 00:38:46.400
الزيادة مما فيه ثناء على الله كتسبيح وللحديث انس قال  خرجنا الى عرفة ومنا الملبي ومنا المكبر ومنا المهلل ها فلم ينكر احد على احد  لاباس لكن النبي صلى الله عليه وسلم لزم تلبيته ويسمعهم يقولون ذلك ولا ولا ينكر عليهم ولا ينكر عليهم

103
00:38:46.850 --> 00:39:02.700
وفي الحديث الثاني حديث جابر انهم اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر التلميع مثل تلبية ابن عمر مثل حديث ابن عمر لبيك اللهم لبيك الى اخره قال والناس يزيدون ذا المعارج اي لبيك ذا المعارج

104
00:39:02.850 --> 00:39:21.000
لبيك ذا الفواضل ونحوي من الكلام لانه جاء لبيك ذا المعالي لبيك ذا الفواضل الى اخره هو والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يسمع فلا يقول لهم شيئا هذا الحديث في مسلم ايضا

105
00:39:21.700 --> 00:39:49.350
المصاعد التي تصعد اليه هو هو مالكها عز وجل تعرج الملائكة الروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة الف سنة مما تعدون هذاك يتنزل العضو هنا طيب لكن جاء عن ابن عن

106
00:39:49.650 --> 00:40:08.550
سعد ابن ابي وقاص انه سمع رجل يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما وما هكذا كنا اه نقول على عهد رسول الله اه كأنه انكر علي يقول سعد

107
00:40:08.600 --> 00:40:29.900
اخبر بما يعلم وهو انهم لم يكونوا ذلك   جابر اخبر بما يعلم انهم كان منهم من يقول ذا المعارج لبيك ذا المعين لبيك يا ذا المعارج لبيك ذا الفواضل والنبي صلى الله عليه وسلم

108
00:40:30.000 --> 00:41:00.650
يسمعهم ولم يقل شيئا دل على انه مشروع وموجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم  الحديث الذي يليه حديث خلاد ابن السائق عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او قال بالتلبية. الهلال هي التلبية

109
00:41:02.350 --> 00:41:32.600
اه هذا الحديث فيه فائدة استحباب رفع الصوت بالتلبية لذلك قال الفقهاء ويستحب. من جاء في الحديث آآ ما افضل الحج؟ قال العج والثج. العج هو رفع الصوت عجيج وحديث ان اصحاب النبي وسلم لما لبوا وخرجوا من الميقات ما بلغوا كذا الا وقد بحت اصواتهم

110
00:41:32.850 --> 00:41:46.150
من رفع الصوت بالتلبية لان هذا شعار الحج. هذا شعار الحج فاذا هو ان يأمر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم اليه. لماذا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ارفعوا اصواتكم اليها

111
00:41:46.900 --> 00:42:11.350
قال العلماء لانه لو قال ارفعوا اصواتكم بالاهلال لصار واجب. فلما قال امرني ان امر اصحابي دل على الاستحباب وهي مسألة اصولية مسألة الامر بالامر بالشيء الامر بالامر بالشيء لا يقتضي الوجوب

112
00:42:11.700 --> 00:42:31.600
اولادكم بالصلاة لسبع سنين اوجب على الاباء ان يأمروا ابناءهم واضح ان عمره اولاده لكن هل يجب على الابن ابن سبع سنين من يصلي؟ لا. لا ما يستفاد منها يستفاد منها الاستحباب لكن الاب يجب عليه ان يربيه

113
00:42:32.000 --> 00:43:04.100
ويأمره صلي يا بني وهكذا ومثل هذه   ولكن يقولون ان التلبية يعني الرفع بالصوت يكون بما لا يرهق ويكون في غير وقت ما هو اولى منه يعني مثلا عيد اقبال الليل المساء الاذكار

114
00:43:04.900 --> 00:43:39.100
بعد الصلاة الاذكار بعد ما يلبي مباشرة نبدأ بالافكار ويقولون والتلبية مستحبة وتتأكد اذا شرع بها واذا على نشزن وهبط واديا والتقت الرفقة وفعل محظورا عامدا  اقبل الليل او النهار

115
00:43:40.100 --> 00:44:10.050
واضح؟ ايه اذا هناك لا احوال تتأكد    هل يستحب المداومة عليها لا عليه ان يبقى فقط يلبي حتى يصل لا لا يستحق. لان هناك اذكار اخرى مش مطلوبة هناك اذكار اخرى مطلوبة

116
00:44:12.800 --> 00:44:28.250
في هذا القدر كفاية والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته