الطفل اللي هو يعني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس في اخر شهر من ربيع الاول
نسأل الله ان يجعل ايامنا بركة وطاعة وان يجعل ما بعدها خيرا مما مضى منها انه ولي ذلك والقادر عليه قال المؤلف رحمه الله تعالى مثال اخر روى عوف عن زياد ابن مفاق عن ابي كنانة عن ابي موسى الاشعري قال
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب بيت فيه نفر من قريش فقال واخذ بعظادتين الباب والعبادتان هما الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله يراجع لسان العرب مادة عضدة
ثم قال هل في البيت قرشي قرشي هكذا يعني بضم القاف وفتح الراء وفي اخرها شين معجمة وهذه نسبة الى قريش وتذكر هذه النسبة الى باسم القريشي. ها يقال القرشي
ويقال القريشين لكن اكثر ما ورد النسبة باسقاط الياء الاولى. يقال القرشي بالنسبة الى القرش والياء وكلاهما نسبة صحيحة لا توجد اكثر الاستعمال القرشي قال فقيل يا رسول الله غير فلان ابن اختنا
فقال ابن اخت القوم منهم. قال ثم قال ان هذا الامر في قريش ما داموا اذا استرحموا رحم واذا حكموا عددا واذا قسموا اقسطوا فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا
ان هذا الحديث بهذا الاسناد اخرجه من ابي شيبة اي في المصنف عبدالله بن محمد بن ابي شيبة المكنى بابي بكر توفي عام خمس وثلاثين ومئتين وكتابه من اوسع ما صنف في الاسلام. فهنيئا له
واحمد وهو الامام احمد ومسنده واوسع مسندات يقال ان مسند نقيب النقد اكبر منه توفي الامام احمد عام احدى واربعين ومئتين. وابو داوود اي صاحب السنن سليمان ابن الاشعث توفي عام خمس وسبعين ومئتين
فكان موعدنا ان نلقي درس فيه يوم امس او قبل امس لكن شغلتنا مجموعة الاربعين النووية ولذلك اصبحت على الخاص لدار القراء حرسها الله تعالى بادارة فضيلة الشيخ مالك الدقر
ماذا انا انا ابو مالك اسمع فيعني اعتذرنا عن مجموعات وقد يعني جاوبت على قرابة ثلاثة الاف رسالة في اليومين السابقين حتى ان يردي من القرآن قد غبت عنه فباذن الله تعالى على هذه المجموعة
ومن استطاع ان يشير الى هذه المجموعة او يدل عليها فالدال على الخير كفاعله وابن ابي عاصم في السنة له كتاب نفيس اسمه السنة وهذا الكتاب من الكتب التي تحث على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم
وربنا لما ذكر قصة آآ ادم في خلقه وادخاله الجنة ثم اخراجه منها تكرر الامر بالاحباط في الصفحة التي تليها وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو لكم في الارض مستقر ومتاعب احد
وقلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هنا فمن تبعه تكرر امر الاحباط للتأكيد وللتأكيد على شيء من المعصية ولتذكير ابناء ادم وابناء ابليس بما حصل لوالديهما من امر وان الاحباط كان بسبب هذا
لكن هنا مفتاح دار السعادة في هذه الاية فنتبع هداي اي هدى الذي حينما يرسل الله تعالى الرسل ومعهم اهل الكتب. فالسنة النبوية مهمة جدا فمن تبع هداية فلا خوف عليهم
اي فيما يستقبل ولا هم يحزنون على ما مضى والانسان لما يكون مستقيم متمسكا بالوحيين لا يخاف شيئا ابدا ولا يصيبه سوء ابدا ولكن لا يصيب الناس الا ما حصل لهم من الذنب
فهو الكتاب النفيس وابن ابي عاصم توفي عام سبع وثمانين ومائتين حقق كتابه الشيخ الالباني قديما ثم اعاده الشيخ باسم الجوابرة والبزار اي في مسنده ومسند البزار من المسانيد المهمة لانه يعنى
بالتعليلات وقد توفي عام اثنتين وتسعين ومائتين والرويان في مسند الصحابة والمزدي في تهريب الكمال من طرق العوف عن زياد ابن مخراط بهذا الاسناد هذا اسناد لرجاله ثقات وعفو ابن ابي جميل وابو كنانة والقرشي قال المزي في تهذيب الكفرة وايقاف ومعاوية بن قرة المزني الا ان الحافظ ابن حجر في تقرير التهذيب قال ابو كنانة
القرشي عن ابي موسى مجهول هكذا قال ويقال هو معاوية ابن قرة ولم يثبت يعني لم يثبت انه ابو معاوية انه معاوية ابن قراء وانه قد جهله وقال في تثبيت لما قال هذا الكلام معناه انه في تهذيب التهذيب نوعا ما
توسل قال لم يصح هذا وقال ابن القطان مجهوحا اذا حكم عليه على ابي كنانة بانه مجهول الحال. والحقيقة ابو الحسن القطان ممن تكلم وكثيرا على المجاهد. قد تقول لي لماذا؟ هل هو مختص بالمجاهل؟ لا
لكنها تعقب الاحكام الكبرى لا يتعقب على الصحيح انما يتعقب على الذي فيه مقال ويبين سبب المقام وان صحبة الاشراف وقد ورد الحديث عن ابي سعيد اذا هذا الحديث بهذه السياقة
في هذه المصنفات في اسناده ابو كنانة وهو مجهول الحال واما من ظن انه معاوية ابن قرة فهذا ليس بصحيح وهذا جاء من حديث ابي موسى وقد جاء من حديث ابي سعيد الخدري
كما في الحديث فيه لفظة منشأة قال قال فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرفا واحد هذي اللفظة في غاية النتيجة باعتبار ان من لم يقصد
يقع عليه هكذا هذا الامر ليس بصحيح فاننا للذي لا يقوم النصارى شركا بالله تعالى حديث ابي سعيد قلنا اخرجه الطبراني في الاوسط وفي الصغير وفي الدعاء هذه مصنفات له الصغير والاوسط وكتاب الدعاء كتاب النفيس
وحينما ننتهي من شرح صحيح البخاري شرحا مكتوبا ساهتم باذن الله تعالى باخراج كتاب ليس حافل انما كتاب مختصر مختصر للصحيح من الاذكار شامحا ما يتعلق به من طريق معاذ ابن عوض الله القرشي قال حدثنا عوف
عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري وقال عقبه هذا طبعا من ميزات الطبراني انه لما يورد الاخبار يتكلم عليها قال لم يروي هذا الحديث عن عوف الا معاذ ابن عوف ولا يروى عن ابي سعيد الا بهذا الاسناد
وهو قد اشار الى التفرد عن الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله تعالى له يعني تعقبات على الطبراني في بعض المواد قلنا هذا اسناد ابن جالس يقاسم اخذ معاذ بن عوذ الله تفرد ابن حبان في توثيقه. شف قلنا تفرد في توثيقه ما قلنا في ذكره في
وقلنا في توثيقه قال عنه مستقيم الحديث لكن حتى لا اطلق التوثيق يعني احيانا لديه تساهلات الا ان حديث هنا يعني انا لما اذكر هذا دائما انبه لابد ان نفرق بين وثقه وابن حبان يذكره ابن حبان الثقة
الا ان حديث هذا الشاب بمرة هذه يستعملها اهل الحجاز مرة وهذا يستخدمون هذه وايضا هي كلمة مستخدمة قديما عند اهل العلم فلا بأس ان نأتي بها لان معاذا خالف محمد ابن جعفر وحماد ابن اسامة وعبدالوهاب
فرواه بالاسناد الاول وقد تقدموا مجملين في تخريجه وهذا عن طريقة في التخريج يعني هؤلاء الرواة قال محمد الجعفر وحماد رووه وهذا روى الخبر وخالفهم وغير في صحابيه غير في صحابي
اذا هذا هذه الرواية معلولة واعلانه ان معاذ ابن عبد الله هو الذي قد اخطأ في هذا الحديث فرواه عن عوف عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد واولئك رؤوها عن عوف ايضا
واذا محمد ابن جعفر وحماد ابن اسامة عبد الوهاب الثقفي واضح مولانا ولذلك هنا ذكرنا المدار وهنا هذا الرجل خالف على المدار هذا الراوي معاذ بن عوذ الله خالف على
المزار نعم اذا هذا الحديث انتهينا منه من حديث ابي موسى الاشعري وان ذكر ابي سعيد الخدري وهم يعني انت الان لو تؤلف على الاطراف وهذا الكتاب للاسف الشديد بسبب الطمران الاوسط والصغير والدعاء لم تدخل في كتب الاطراف
بنت الان لو فرضنا اردت ان تأتي بمصنفات تجعل لها اطرار لكن انت الان لست مؤهلا لهذا العمل حتى تستطيع ان تأتي بالاسانيد متقنا فهذا اين تتضاعف هاي الرواية؟ ستضعها في مسند ابي سعيد الخدري لكن ماذا تنام الحقول؟ ومن الاوهام
لان هذا يعني نسبة الحديث الى ابي سعيد الخدري وهم توهم فيه هذا رواه عن عود وخالف بقية الرواة الذين هم محمد ابن جعفر وحماد بن اسامة وعبد الوهاب الثقفي
قلنا ورؤية من غير هذا الوجه من حديث دفاع. فاخرجه ابن ابي شيبة واحمد والحاكم عن طريق ابن خثيم عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة عن ابيه عن جده طبعا يوجد كتاب مستقل فيمن رواه عن ابيه عن جده قاتل ابن قطلابغى
وقتلورنا معناه في اللغة التركية الفحص هذا تركي حنفي له هذا الكتاب في من روى عن ابيه عن جده يقول هنا اطلبها واخرجها ابن ابي شيبة واحمد والحاكم طريق ابن قثيم عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة عن ابيه عن جده قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
قريشا فقال هل فيكم من غيركم؟ قالوا لا الا ابن اختنا وحليفنا ومولانا فقال ابن اختكم منكم وحديثكم منكم ومولاكم منكم ان قريشا اهل صدق وامانة فمن بغى له العوافر اكبه الله في النار لوجهه
قال الحاكم عاقبه هذا حديث صحيح الاسناد طبعا دائما الحاكم هو يصحح لماذا؟ لانه اصلا اراد ان يكون كتابه خاصا بالصحيح ونادر يأتي بخبر غير صحيح مرة اتى بخبر في اسناده مفتوح فقال ادت الضرورة الى تخريجهم
حتى رد عليه الذهبي بقوله ما الضرورة في تخريج الواحد منه الا وهو اسناد ضعيف اسماعيل ابن عبيد ابن رفاع لم يوثقه احد غير ابن حبان في التقاث وابن حجر في التقريب
وقال ابن حنفي مثل ما لدينا ان الذهبي اذا لم يجد الا ذكر ابن حبان في الثقافة يقول وثق حافظ ابن حجر لما يأتيه راوي بن حبان بيشبه بالثقات وله احاديث قليلة ولم يؤثر توثيقه او تجريحه عن احد ماذا يقول فيه مقبول
احاديثه قليلة ينفرد ابن حبان بذكره الاستيقاظ لم يؤثر توثيقه او تجريه عن احد من المعتبرين. يأتي به خذ مقبول يعني مقبول من حيث يتابع طبعا هو هنا بدها ترجع الى حقيقة الامر يعني كأن الحافظ ابن حجر
تورع ان يقول فيها معي او انه غير محتنج فقال مقبول اذا كان كذا مثل بعض العلماء لما تأتيه فتوى في شيء محرم من المحرمات فيرى له يقول نعم يجوز اذا كان كذا وكذا
وهو يعلم ان المقابل لن يعمل بهذا الشروط. فهل يجوز له ان لا وهذا من خيانة العالم اذا فعل هذا الشيء. ما الذي جره يعني يتخوف من بعضهم يعني مثل
هذا المصري خالد الجندي يعني عياذا بالله اللي يتكلم بكلام مخالف للشريعة في غاية المخالفة فهناك يعني يبدأ الامر عند الشخص فيحاول ان لا يظهر الحق ثم عياذا بالله اذا استمرأ بالانسان هذه الخطوات من خطوات ابليس
يأتي الى الكفر يجعله صام يعني من من دواهير القانون هو الشرع عياذا بالله تعالى انا سمعتها هذه بنفسي نسأل الله له وغيرها قامات اكبر من هذا واحاديث فضيلة الشيخ سيدي ما هو؟ ولم يؤثر
عن احد توثيقه او تجريحه عن احد معتبر لانه لو عالم محترم مثل الامام احمد او البخاري قال فيها ضعيفة وثيقة خلاص نعتمد في هذا القول لكن هي هذي طبعا هل هؤلاء قلة يعني قرابة الف وخمس مئة الف واربع مئة واثنين وخمسين راوية
قيل فيهم هذا طبعا في الغالب هؤلاء لما ترجع تجد له حديث او حديثان او ثلاثة في الاعم الافضل نعم اي اذا توبع ولم يتابعه احد على هذا الطريق. وهذا الحديث فيه زيادة على ما تقدم وعلى ما سيأتي
المولى والحديث يعني هذا الحديث مع ما فيه فيه نكارة لما قال هنا حليفكم منكم مولاكم منكم والمتتبع لوجوه الحديث وطرقه يجد ان هاتين العبارتين لم تردا الا في هذا الطريق
وقد علمت ان في اسناده مقالة. وهذا المقال يمنع الحكم بصحته. بل يجعل تلك العبارتين دليلا على شذوذها انه لا يعبأ به لمخالفته الاحاديث الصحاح واللي ظاع مثلنا ولذلك هذا الراوي
اللي لا يؤتى توثيقه عن احد واحاديثه قليلة ليس من اهل الشأن يعني تجد احاديثه هشة لانه لم يعتني بهذا الامر قلت وللشطر الاول من من الحديث شواهد صحيحة من حديث مالك حديث
حديث فيه خلل بين الخلل. قد تكون فيه الفاظ لا بد للباحث والناقد ان يبين ما يصح من كلام حتى لا يتأثر الناقد باعلاء جميع بجميع كلامه الشطر الصحيح ما اخرجه ابن ابي شيبة واحمد
والداربي والنسائي وابو يعلى من بريق شعبة عن معاوية ابن قرة عن انس قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جمع الانصار قال هل فيكم احد نغير لكم
قالوا لا الا ابن اخت لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن اخت القوم من انفسهم او قال من القوم شوف هذه الرواية الصحيحة ولكن لما تجد امر مختلف هنا خطاب مع الانصار وهنا خطاب فيما يتعلق بالقرشيين
قد تقول من اين جاء لهؤلاء الخذل؟ ما جاء واخذ من الاخبار الصحيحة وهم انتقل اليهم ولذلك احنا الان في التخريج بامس الحاجة اذا نخرج حديث نبين اين اصل هذا الخبر؟ من اين جاء؟ اذا اصبح موقوف نقول موقوف اصفه مقطوع نقول مقطوع وهكذا
على طريقة الشيخ محمد بن عمرو عبد اللطيف اللي هو تبييض الصحيحة واخرجه ابن ابي شيبة واحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابو يعلى والبغوي من طريق شعبة عن قتادة عن انس قال
جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من الانصار فقال هل فيكم احد من غيركم؟ قالوا لا الا ابن اخت لنا. فقال ان ابن اخت القوم منهم. ثم قال ان
قريشا حديث عهد حديث عهدهم بجاهلية ومصيبة طبعا المصيبة ما حصل لهم في بدر اذ قتل كبراؤهم ومن المصيبة ايضا ان الرياثة والرئاسة قد ذهبت منهم نعم واني اردت ان اخبرهم واتألفهم اما ترضون
يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم ثم قال فاراد ان يطيب هؤلاء الذين يتحملون اما ترضون ان يرجع الناس بالدنيا وسيرجعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيوتكم؟ قالوا بلى
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سلك الناس واديا او شعبا الشعر طريق اقل من الوادي وسلكت الانصار واديا وشعبا وادي الانصار او شعبا هل يوجد في ان نقول للمصيبة ايضا التي اصابتهم
واموالهم وتجارتهم لا لا ورئيس ما اتركوه هذا الحديث مو عندما خاطب سيدي لا هو خاطب الانصار بقريش الذين الان اللي هو لما تألف تألف من؟ لم يتألف الذين هاجر معه
الذي الهاجر وايمانهم راسخ وصبروا صبرا لكن اولئك مثل صفوان ابن امية بن خلف مثل ابو سفيان مثل معاوية الذين اعطاهم الاقرع بانحاء وهكذا يعني الذين تألفهم واخرجه احمد من طريق حميد عن انس قال اعطى النبي صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين الاقرع بن حارس مئة من الابل. وعيينة بن حصن مئة من
فقال ناس من الانصار يعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائمنا ناسا تقصر سيوفهم من دمائنا او تقتل سيوفنا من دمائهم فبلغه ذلك فارسل اليه الامطار فقال هل فيكم من غير لاعب الانسان لما يكون عنده مشكلة
يحلها بالهدوء ولا يحل العنف بالعنف قال لا الا ابن اخت لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن اخت القوم من هنا فقلتم كذا وكذا اما ترضون ان يذهب الناس بالدنيا وتذهبون بمحمد صلى الله عليه وسلم الى دياركم؟ قالوا بلى يا رسول الله
قال والذي نفسي بيده لو اخذ الناس واديا او شعبا اخذت وادي الانصار او شعبهم الانصار كرشي وعيبتي ولولا الهجرة لكنت امرئا من الانصار طبعا نقلنا في وعيبتي قال ابن الاثير في النهاية
اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته. والذين يعتمد عليهم في اموره واستعاذ الكرش عيبا لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته. نعم يعني هو العبء عبء الانسان
فيعني مثل الشعار والايثار يعني تشبيه على القرب وايضا هذا تشبيه بالقرب وروي من غير هذا الوجه اخرجه الطبراني في الكبير من طريق يزيد ابن حصيف عن نافع ابن جبير عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن اخت القوم
في مجمع الزوائد رجال آآ رجاله رجال الصحيح. طبعا الهيثمي يعني يشكر شكرا جليلا على جمع الاحاديث وعلى حكمه عليها ولكن لما شخص يجمع كتاب حافل فيه الاف الاحاديث لا بد انه سيحكم احكاما سريعة
فاحيانا نقول رجال هو رجال الصحيح يعني هو تحدث عن ثقة ضاغطة تحدث عن شياطين لم يتحدث عن الاتصال ولم يتحدث عن عدم الشذوذ ولم يتحدث عن عدم عنده لكن هي كثير منها يكون هو كما قال مع ان الرجال ثقات فقد استبشروا لكن مع ذلك حتى ننتبه يعني رجال ورجال الصحيح او رجال اصدقاء
لا يستفاد منه التفسير لكنه احيانا يقول رجاله ثقات الا فلان وهو ثقات او رجالهم موفقون الا فلان هنا يقصد فيها عليكم السلام. نعم ان الجميع ثقات الا واحد وهو هذا موثق من ابن حبان وهو يعني يعتمده لما يقول هكذا يعتمد على توثيق ابن حبان وهو اجتهاد منه
بسم الله الان هذا مثال اخر وهذا المثال الاخر مهم جدا يقول روى ابن جريج عن عثمان ابن ابي سليمان عن سعيد ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن عبد الله ابن حبشي قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار اللي هي السدرة شجرة النبق والنبق نبت طيبا معروف والنبي صلى الله عليه وسلم قال
رفعت اليه سدرة المنتهى فاذا نبضها مثل قلال هجر والى ورقها مثل اذان الفير وشجر النمر موجود في هذه البلاد وفي كثير من البلاد وهذا الحديث مشتهر عند الناس وبعضهم تنبت يعني شجرة السد في بيته يريد ان يقطعها يتخوف من هذا الخبر
وهذه الاخبار الواردة في من قطع سدرا لا يصح منها شيء السلام عليكم الحمد لله بدأت على عدم خطر على الشجر بهذا الخط نعم الخبر لا يصح يا سيدنا وجميع طرقه وهي
الحمد لله الذي اطعم وسقى اخرجها ابو داوود اي في سننه ومن طريقه البيهقي من طريق ابي داود وهاي حقيقة من فوائد كتاب السنن الكبرى البيهقي ومن فوائد كتاب شرح السنة البغي
انهما يرويان من طريق المتقدمين لا تتجنبوا فرض متحقق كتاب من ابي داود مثلا يرجع الى الكتب التي روت من طريق حتى تقابل الاسناد وتقابل المتن وتنتفع من هذا نفعا كبيرا
وبذلك من امور التحقيق يعني من لوازم تحقيق ان الانسان يرجع الى مصادر المصنف ومن استقى منه فهو لو هربنا يدعو عن احمد ابن حنبل نرجع الى احمد نقابل السند والمثل
هنا من اتقى من في البيهقي نرجع الى السند والمتن وهكذا حتى نندفع عن نصر بن علي قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة واخرجه النسائي في الكبرى من طريق مخلد ابن يزيد
واخرجه الطحاوي في شرح المشكلة لشرح مشكلة الحديث فيه اشكال او هناك اشياء بالظاهر تغالبه يأتي بها لكنه حينما يشرح يعني احيانا يقارب ولا يسدد لا نقول يخطئ لكن هو يعني احيانا لا يعطي في الخلاصة التي يريدها طالب العلم
وكانه يفتح المجال او ينقل الاقوال في المسألة واخرجه الطحاوي في شرح المشكل وفي صحبة الاخيار هذا كتاب يعني رتب الكتاب ونحن احلنا اليه والدوران في الاوسط والضياع في المختار معناه ان الضياء قد رأى صحة الخبر
والمجزي في تهذيب الكمال من طريق ابي عاصم ولذلك ستجد طريق ابي عاصم تنتبه بعدين ابو عاصم سيربيح عن ابن جريج عن عثمان ابن ابي سليمان عن سعيد ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن عبد الله الهبشم
ربما الذي ساقه ليعله في تثبيت يعني هو احيانا احد رواة علة الخبر او راغب مقل ليس له الا حديث او حديثين يأتي به. نعم وجاء في رواية الطبراني زيادة يعني من سدر الحرم عند الطبراني زيادة على ما في هذه المصادر يعني من سدر الحرم
شجر الحرم يعني محرم سواء كان من السدر او من غيرهم فقال عقبه يروى هذا الحديث عن عبد الله ابن حبشي لا يروى هذا الحديث عن عبد الله ابن حبش الا بهذا الاسنان تفرد به ابن جريج
واخرجه الطحاوي في شرح المشكل والخلاب في علله كما في المنتخب بن علي الخلال يعني هذا مختصر والا للكتاب حافل والبيهقي في السنن الكبرى من طريق عبيد الله اربعتهم ابو اسامة اللي اول ما قدم عند ابي داوود
ومخرج اللي اخرجه النسائي وابو عاصم اللي روى حنيفة الجمع وعبيد الله اللي هو عن ابن جريج قد تقول لي لماذا لم تقدم رواية ابن ابي عاصم وقد رواها جمع بخلاف الروايتين اقول انا قدمت رواية ابي داوود لانه اقدم الكل
عن ابن جريج بهذا الاسناد وهناك تعليقه فيما يتعلق بعض الرواة يعني ما يعني اخذته من شرقي اني نوعا ما احقق الاسانيد التي ترد في الكتب يعني يتمرن طالب العلم على التحقيق من الاسانيد
اذا بهذا الاسناد قالوا اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد المقرئ قال انبأنا الحسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قاضي قال حدثه نصر ابن علي شوف نصر ابن علي هذا اللي هو
ورد عندنا وهو شيخ لابي داوود نصر ابن علي اللي هو نصر ابن علي الجهظمي يعني هو رواه اول مرة من طريق ابي داوود والان اتى بطريق اخر يتصل بمن بشيخ ابي داود
واضح اخي؟ نعم نعم فذكره بنحو رواية ابي داود غير انه قال عن ابن جبير ابن مطعم عن عبد الله ابن حبشي عن النبي غير فيه سيرة قلت هذا الاسناد فيه احتمالان
الاول ان ابن جبير هو محمد ابن جبير ابن مطعم وبذلك يكون نصر ابن علي قد اضطرب في هذا في هذه الرواية حيث رواه الثابت عن سعيد وثابت عن محمد ابن جبال
وسياقه البيهقي لهذا الاسناد بهذا الطريق يدل عليه والاحتمال الاخر ان نصر ابن عريقة سمى سعيد ابن محمد في طريق وكناه في طريق اخر بكنيته. فعند ذلك ينعدم الاضطراب ويسلم لنا حفظه وهو
بس هذا هو ليس الامر الرئيسي الامر الرئيسي الذي سيأتينا هنا علة الخبر ما هي علته فان تذكر الاشياء الجانبية وتنتهي منها ثم تأتي على الاشياء الرئيسية فاذا اعجزت الخبر لا بل عليك ان تعله بعدة رئيسة لان العلة الجانبية قد يدافع عنها
ويظن الضان ان الخبر صحيح قلت بالحديث معلول بثلاث علل الاولى ان ابن جريج مدلس وقد عنعن ولم يصرح بالسماع في اي طريق من هذه الطرق. قال ابن حجر في صفقات مدلسين
وصفه النسائي وغيره بالتدليس قالت دار قطني شر والتدليس ادريس ابن جريد فانه قبيح التدليس لا يدلس الا فيما سمعه من مجروح عياذا بالله والعلة الثانية ان سعيد ابن محمد فيه جهالة
فقد تلجأ له البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم ينبغي ان ابا حاتم لا يسكت على اقل تقدير يقول فيه مجهول او انه لا يعرف لانه قد شرط على نفسه وضعوا هذه الكتب
وانتفعوا منها وصنعوا لنا كتابا حافلا فينبغي ان لا يترك شيء لا لكن الانسان مهما بلغ من العلم يبقى لديه التقصير ولذلك النقص في المخلوق يدل على كمال خالقه ولذا ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في معرفة احد
يعني الناس تنظر له وجهه يتلألأ تتلألأ القمر وحصل ما حصل من يعني كسر وعيته وشج رأسه يعني حتى الناس تستر انشر عظمة الخالق سبحانه وتعالى وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وقال ابن قطان في بيان لهم الايهام فلا تعرف له حال
وهذا فيه طبعا لا تعرف له حال لا تعرف له يعني انت الان امام منهج ابن حبان حينما يأتي يجعل الاصل في الراوي الثقة امام منهجي من الذي حاتهم كانه يرى الاصل الجرح وسماه جرح التعليم
فهو يأتيك بالوسط ابن ابي حاتم قل لابد من الراوي ان يعرف واذا كان لا يعرف لا يعتز به وهذا هو الصواب. لاننا امام امانة ثقيلة وهي امانة العلم. نعم
وخالف الجميع ابن حبان فذكره الثقة هو طبعا قد تقول لي ما هي مصادر ابن حبان في نفس الرواتب الثقات وهو لا يعرف عنه في نقض يأخذها من تواريخ البخاري. فاصبح وجودها كعدمها الا من عرفه
وسبق مروياته وقال فيه ما قال الا ان هذا الذكر لا يفرح به لانه لان منهج الحبان معروف بتوثيق المجاهد واما العلة الثالثة فان سماع عيد ابن محمد من عبد الله ابن حبشي مشكوك فيه. ونحن شرطنا الحكم
الاول والاخير لابد من ثبوت السنة قال الصحابي في شرح المشكل غير ان هذا الرجل المختلف في اسمه يعني باعتبار رواية البيهقي قد جعلت فيه اختلافا ليس من المشهورين برواية الحديث
ولم نجد له ذكرا في هذا الحديث ومثل هذا لا يقوم بمن هذا سبيله يعني الخبر لا يقوم للاحتجاج وفيها امثال هؤلاء ثم حديث وهذا قد ذكره عن عبد الله ابن حبشي ويبعد من القلوب ان يكون لقيه
بانا لم نجد شيئا من حديث عبد الله بن ابكي الا عن من سنه فوق سن هذا الرجل وهو عبيد ابن تجب يعني صنيع الطهاوي كصنيع البخاري وهو صنيع الجمهور لابد من تبويت السمع
ثم يأتيك رجل يفتئ على العلم ويدعي الاجماع على انه لا يشترط ابو دسمة وهذه النقود بالمئات لا نقول بالعشرات ونقل البيهقي عقب ذكره لعدد من هذا الحديث عن الامام احمد انه قال كل ذلك منقطع وظعيف
الا حديث ابن جريث فاني لا ادري هل سمع سعيد بن عبد الله بن حبشي ام لا ويحتمل ان يكون سمعه هكذا قال الامام احمد وانظر تحفة الاشراف لماذا عزوا من اياته باعتبار ان الحديث في سنن ابي داوود عند النسائي فعذبنا الى هذا
وقد روي من غير هذا الوجه. شف هذا اتينا بامثل الوجوه. ثم نأتي بما هو دونها بعدها فاخرجه الطبراني في الاوسط والخطيب في الموضح نحتاج الموضح هذا الرابط يختلف بنصر ابن علي الجهظمي
هل هما واحد او هما اثنان من طريق مديح ابن وكيع عن ابيه عن محمد ابن شريف عن عمرو ابن عنمر ابن اوس عن عروة عن عائشة للشهداء جاءنا طريق اخر
وصحابي اخر باعتبار ان احنا ما اورد الخبر ذاك اورد الطرق قال الطبراني عقبه لم يروي هذا الحديث عن عمرو ابن دينار الا محمد ابن شريف تفرد به مليح ابن وكيه عن ابيه
ونقل الخطيب في الموضح عن ذلك قلت انه قال تفرد به وكيع عن محمد بن شريف فتفرد عنه به ابنه مليح. شف عندنا مسألة التفرد راوي عن راوي والتفرد بحديث
لا يحق لنا نحن طلاب العلم المبتدئين ان نطلق هذه حتى نرجع الى اقوال النقاد فمن اصعب ما يأتون اطلاق الحكم على التفردات قلت له اما مليء فقد ذكره ابن ابي حاتم الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
وذكره ابن حبان في اتقاد وقال عنه مستقيم حديث قلت في مثل هذه الحالة يقبل قول ابن حبان في وان سكت عنه ابن ابي حاتم لان ابن حبان اتى هنا بما يدل على انه سبر احاديثه الرأوي لم يقل مستقيم الحديث. نعم
ولم يفت ولم يكتف بمجرد هي مثل ما فعل في بعض الرواة وهو لم يتفرد بهذه الرواية كما تقدم انما تبعه القاصي ابن محمد عند البيهقي عن متيعبي. الا ان قاسم هذا فيه كلام فقد نقل ابن ابي حاتم
التعديل عن ابي زرعة هو اغلب مصادره عن ابي زرعة والده ابي حاتم انه قال كتبت عن القاتل لمحمد ابن ابي شيبة ولم يحدث عنه بشيء ونقل عن ابنه انه قال فيه كتبت عنه وتركت حديثه
وقد تكلم اهل العلم في هذا الاسناد فقد نقل البيهقي عن ابي علي الحافظ انه قال ما اراه حفظه عن مرجية وقد تكلموا فيه يعني القاتل والمحفوظ يبعث باحمد الزبيري ومن تابعه على روايته عن محمد ابن شريف عن عمرو ابن زيار عن عمرو ابن اوس عن عروة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من ان الخبر مرسل وليس مسند قلت اما طريق الزبير عن محمد ابن شريف فلم اقف عليه. والذي وقفت عليه ما اخرجه البيهقي والخطيب في الموضح من طريق ابي معاوية عن ابي عثمان محمد بن شريف
عن عمرو ابن عن عمرو ابن اوس عن عروة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يقطعون السدر يصبهم الله على رؤوسهم في النار صبا عياذا بالله وقد ذهب العلماء الى ترجيح رواية مرسلة فقد قال البيهقي عقب الرواية المرسلة ابو عثمان هذا هو محمد بن شرير في المكي وهذا هو المحفوظ عنه مرسلا
قلت وقد تقدم خلاما بعهد الحافظ في ترجيح رواية مرسلة في معرض من خلال على رواية القاسم ابن محمد. ثم ان ابا عثمان سوي على رسالة جاءت بالارسال هي التي قد توضع راويها
اذ رواهم احمر في جامعه ومن طريقه ابو داوود اللي هو ابو داوود السجستاني قد تقول كيف من اين؟ اولا لماذا هذا ابو داوود ايه صح محمر مئة واربعة وخمسين والطيارثة مئتين اربعة وابو داوود مئتين وخمسة وسبعين
بس انا قصدي يعني لو كان هذا الطيار لقلنا ابو داوود الطيارسي وهنا اكتفينا بابي داود انه عند الاطلاق يراد ابو داوود صاحب السنن تمام والبيهقي عن عثمان ابن ابي سليمان عن رجل من ثقيف عن عروته يرفعه
قال البيهق يعني معناه يرفعه الى النبي مرسلا قال البيهقي عقيمة يشبه ان يكون الرجل من ثقيف عمرو بن عبس يعني هذا الرجل مبهم قلت ما يزيد في هذا الشبه ان عمرو بن اوس من ثقيل وانه تكرر في كل ظرف الحديث سواء مرسل او المسند وبناء على ما تقدم فيكون المرسل ارجح من
ثمان هذا الحديث اختلف في ارساله ووقفه على عروق يعني احنا الان ثبتنا ان الراجح مرسل على عروة وهذا اختلفوا عليه هل انه من قول عروة ابن الزبير ام يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم والسلام
رواه ابن جريج عند الطحاوي في شرح مشكل الاثار. والبيهقي قال اخبرني عمرو ابن دينار عن عروة ابن الزبير ولم يتجاوز بهم. يعني جعله من قوله يسمى مقطوع احنا القول التابع يسمى مقطوع
قال اي عروظ ومن قطع سدرة صب الله عليه العذاب صبا ورواه محمد ابن مسلم الطائفي عند الطحاوي في شرح نعم عن عمرو ابن دينار عن رجل من ثقيف انه سمع ابن الزبير
يذكر قال الصحاري في شرح العقد والرواية الموقوفة ففي هذا الحديث ايقافه على عروة طبعا هو احنا الرواية المقطوعة لكن لما نصرح نقول وقفه على فلان يصح ان نسميها بالموقوفة
ففي هذا الحديث ايقافه على عروة بغير تجاوز به اياه الى عائشة ولا الى من سواها ممن ذكر في الحديثين السابقين الاولين وفيه ايضا شيء ذكره لنا روث قال سمعت حامد يقول ذكرت هذا الحديث لسفيان ابن عيينة فقال
ذهبت الى عمرو بن الذهب فسألته عنه باعتباره من طريق عمرو بن دينار فقال لي اذهب الى عثمان ابن ابي سليمان فانه يحدث بي فذهبت الى عثمان فحدثني فيه بحديثين اختلط علي اسنادهما قال سفيان فسألته هشام ابن عروة باعتباره
وناقل علم ابيه فسألته هشام ابن عروة عن قطع السدر فقال هذه الابواب من سدرة كانت لابي قطعها فجعل منها هذه الابواب ففي هذا عن سفيان في هذا الحديث من سؤاله عن الحديث الذي ذكرناه في هذا الباب عنه اعني عمرو بن
دينار وجوابه فيما جاء به فدل ما ذكرنا فيه عن هشام ابن عروة عن ابيه ان الحديثين الاولين ان كان صحيحان فقد كان لحقهما نسخ شفنانا الطحاوي رحمة الله عليه
يحوم عند الامر ولا يصوب يعني يقول لو اذا كان صحيحان فمعنى انهما منسوخان. صحيح. هو خلاص القاعد يثبت العلاج ثم اجلس ثم؟ نقول ما ثبت حتى نجد التأويل يقول فقد كان ريحهما نسخ عاد بهما كان فيهما من نهي الى الاباحة لما في ذلك النهي لان عروة مع مع عدله وعلمه وجلالته منزلة
في العلم لا يدع شيئا قد ثبت عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم بس هي مسألة مهمة يعني ان عروة ابن الزبير المروي عن هذا الحديث مرفوعا ومرسلا ومقطوعا
انه كان لديهم سدرة عند البيت وقطعها فلو صحت الاخبار من دليل لما خالفها ايمان شديد ليس انه احسنت الا لما يجي لا يرجع له فثبت بما ذكرناه نسخ هالين حديثا فهو يرى النسخ
بفعل من؟ بفعل عرضه وهذا التأويل يعني في غاية الضعف ولم يصحها حتى نذهب هذا. ثم كيف ننسخ كلام النبي صلى الله عليه وسلم بصنيع عروة نعم الصنيع التابعي لا ينسخ حديثا
قلت مما يزيد في علة تلك الاحاديث ما اخرجه ابو داوود من طريق حسان ابن ابي ابراهيم قال سألت الشيخ ابن عروة عن قطع السدر وهو مستند الى قصر عروة ما شاء الله
فقال ترى هذه الابواب والمصارع انما هي من سدر عروة كان عروة قطعها من ارضه وقال لا بأس به قلت تقدم ان هذا القول رؤيا موقوفا على وقد ثبت عنه ما ينافي قوله. اذا
يعني لا يصلح الخبر من طريقه الى النبي صلى الله عليه وسلم لا مرسلا وانا مستند شوف الحديث شوف من حديث عائشة له طرق اخرى. غير ان هذا الحديث رواه مسندا عن السيدة عائشة من غير هذا الطريق فاخرجه سمام في فوائده
كما في الروضة البسام من طريق حماد ابي بشر العبدي والاشعث ابن سعيد عن عمر ابن دينار عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قطع السدر وقال من قطع سدرة صب الله عليه العذاب صبا
هذا اسناد ضعيف الاشعث ابن سعيد قال عنه احمد ابن حنبل فيما نقله عنه المزي في تهذيب الكمال مضطرب الحديث ليس بذاك وكان ابن ابي عروبة يحمل عليه ونقل عن يحيى ابن معين انه قال فيه ليس بفقه
وقال اخرى اي مرة اخرى ليس بشيء وقال اخرى ظعيف ونقل عن عمرو ابن علي انه قال فيه متروك حج لماذا الامام احمد يقول مرة ويقول مرة لانه يسأل وكان قد يعني تصدر
لخدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم واما حماد ابو بشر بن عبدي فلم نقف له على ثري. وخلاصة القول في طريق عمرو ابن ان الروايات المرفوعة لا تصح لضعف الرواف عنه
اما الروايات المرسلة والمعروفة فقد وقع اختلاف على عمر فيها وذلك في غير الارسال والوقف من ذلك كانه ابهم اسم شيخه مرة وصرح باسمه مرة وحذفه من الاسناد مرة اخرى زد على ذلك فان روايته عن هذا الحديث خاصة منقطعة
لانه روى هذا الحديث عن عمرو ابن اوس عن عروة. وايضا فقد ثبت سؤاله هشام ابن عروة فلو كان سماعه ثابتا عن عروظة فيه لم احتاج اني اسأل وين ما حديث عمرو بن اوس الذي سبق في الاشارة اليه. فهو ما اخرجه
عبد الرزاق لوفاته مئتين واحد عشر ومن طريقه الصحاوي في شرح مشكل اثار ثلاث مئة وواحد وعشرين والبيهقي اربع مئة وثمانية وخمسين من طريق ابراهيم ابن يزيد وهو الخوذي عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس
قال ادركت شيخا من تبيه قد افسد السدر زرعه يعني شجرة سدر صار كثيرا فصار يؤثر على الزر فقلت الا تقطعه فان رسول فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا من زرع
فقال انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قطع سدرة الا من زرع تطب عليه العذاب صبا. يقول فانا اكره ان اقتلعه من الزرع او من غيره
والحديث بهذا الاسناد معلول بعلتين فالاولى ان ابراهيم بن يزيد ضعيف فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن احمد انه قاسم انت تذكره لما نشرح بالترمذي نأتي بالخلاصة لقول الحافظ ابن حجر
اما الاخذ هو هكذا لكن احنا حتى ننبه كيف نتعلم ابتداء فيما يتعلق بالمصادر وعن احمد انه قال فيه مترو في الحديث وقال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري ليس بثقة وقال عنها البخاري في الضعفاء سكتوا عنه والبخاري يستخدم الكلمات الرقيقة
وقال عنه النسائي في الضعفاء متروك الحديث. اما العلة الثانية فان ابراهيم على ظعف حاله قد اضطرب في روايته هذا الحديث فقال ابو علي الحافظ فيما نقله عن البيهقي حديث إبراهيم ابن يزيد مطلب وابراهيم ضعيف
ومن اقترابه ما رواه عند الطبراني في الكبير عن عمرو بن دينار وسليمان الاحول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمرو بن اوس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول من قطع السدرة الا من الزرع بنى الله له بيتا في النار كتب الحديث بعد الاسناد اشد نشارة من الذي قبله فانه اولا جاء باسناد غريب يتطلب الله حافظا كبيرا حتى يقبل منه. يعني شوف لما ينفرد بشيء
لابد ان يكون المنفرد فيه واسع الحفظ كثير الرحلة واما ان ينفرد به ضعيف فلا يكون الا دليلا على وهمه فيه. ثانيا انه جعل ابن عمر ابن او صحابيا اذ قال في سياق هذا الاسناد سمعت رسول
والله والمعروف ان عمرو ابن اوس تابعي ولم يثبت له سماع من صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على شدة اضطرابه في هذه الرواية ثالثا ان متنه هنا يخالف طبعا الحديث
يعني ما شاء الله له طرق عنيفة ان متن هنا يخالف ما رواه الرواد فانهم قالوا في روايتهم صوب الله رأسه في النار. هذا من يحفظه او قريب منه روي من من جميع الوجوه كما سيأتي في بقية الطرق وخالفهم إبراهيم فقال في هذه الرواية بنى الله له بيتا في النار
واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق هشام ابن سليمان عن إبراهيم ابن يزيد عن عمر ابن ذيار عن الحسن ابن محمد ابن علي عن ابيه عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخرج فناجف الناس من الله لا من رسوله لعن الله قاطع السدر. قال الطبراني عقبه لم يروي هذا الحديث عن عمرو ابن دينار عن الحسن ابن محمد الا ابراهيم نيزيد ولا عن ابراهيم الا هشام مثل من
وقال ابو نعيم هذا حديث غريب من حديث الحسن ابن محمد عن ابيه لم يروه عنه الا عمرو ولا عن ابراهيم وهو المعروف بالجوز سكن مكة كان ينزل شعب الجوز فنسب اليه
قلت وهذا كان ظعيف ابراهيم تقدم الترجيمت فما هذا الحديث الا دليل اخر على اقترابه في رواية هذه وقد يكون تفرده بروائح هذا الحديث من هذا الطريق دليلا على انه لا اصل له الى اصل الخبر
وانما جاء باسناد او هام ابراهيم واخطائه وقد روي عنه اعني ابراهيم باسناد اخر من حديث وجعله من حديث علي ابن ابي طالب فقد رواه عند الطحاوي في شرح المشكل وفي شحمة الاخيار عن عمرو ابن دينار عن الحسن ابن محمد عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قم يا علي فهذه للناس لعن الله قاطع السدر فاسقط من هذه محمد اوه ابن الحنفية وجعله الحسن ابن محمد عن علي وهو اسناد منقطع قال الصحابي عاقبه للحسن ابن محمد لم يسمع من علي. ولم يولد في زمنه
وقد روي عن غير هذا الوجه فاخرجه البيهقي من طريق مسعد ابن اليسع عن ابن جريج عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار وهذا اسناد ضعيف يضعه في مسألة فقد نقل البخاري في التاريخ الكبير عن احمد انه قال ليس بشيء طرقنا حديثه وتركنا حديثه منذ كانوا يكتبون عن الراوي
ثم يضربون هذه الاحاديث او يحلقونها ونقل ابن ابي حاتم الجرح والتعديل عن ابيه انه قال به هو ذاهب اي ذاهب الحديث. منكر الحديث لا يشتغل به يعني لا للاحتياج ولا للاعتبار
وقال الدهري كما في المهذب في اختصار سنن الكبر وانا قلت لك من الذهبي حينما يختصر الكتاب ماذا يصنع يعلق قال كذا رواه مسعدا وقد ضعفوه وقال ابو داوود من الكذابين
قلت فلعل مسعد وثم في ثرد الاسناد على الصلاة فذكر جابرا مكان عروة ابن الزبير وما يدل على وهمه ان البيهقي نقل عن ابي علي الحافظ انه قال هكذا كتبناه من حديث مثلا
ولم يتاب عليها فهو خطأ وانما رواه ابن جريج عن عمرو ابن دينار عن عرظة قوله قلت وقد نشر البيهقي بسنده الى موسى ابن عبدالرحمن المسروقي قال حدثنا ابو اسامة عن ابن جريجن يعني الرواية الموقوفة قال البيهقي عقب الاثنان فصار رواية نصر بن علي عن ابي اسامة بهذا معدولا
ويحتمل ان يكون ابو اسامة رواه على الوجهين قلت ما يرجح صحة روايته على الوجهين ان ابا اسامة ثقة ثابت ويحتمل تعدد الطرق وقد روي من حديث مهدي بن حكيم عن ابيه عن جده فاخرجه تماما في فوائده كما في الروظة البسام والبيهقي من طريق عبد القاهر ابن شعيب
عن جهل بن حكيم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاطع السدر يصوب الله رأسه في النار. قال البيهقي عقبه ان كان مرفظا اي توقف فيه
قلت وهل الاثناء ظاهره انه حسن احنا مر عدنا رواية عن ابيه عن جده من شرط الحسن. لكن شريطه ان يكون السند اليه ماذا؟ قويا فعبد القاهر ترجم له البخاري في التاريخ الكبير. وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وسكت عنه وذكره ابن حبان وقال عنه البزار ليس به بأس
ونقل ابن حجر في تهذيب التهذيب عن صالح جذر انه قال فيه لا بأس به وقال الذهبي في الكاتب واتق ولخص ابن حجر فقال ليس به بس يعني هذا انت تعرف كيف ان الراوي يحكم له بانه صدوق حسن الحديث
لما نجد اقوال النقاد كهذه قلت فهذا عبد القادر لا يرتقي الى الصدوق بحاله وقد كفرنا برواية مثلها لكن ايضا ننظر الى مروياته مع اقوال النقاد لا نكتفي باقوال النقاد لا بد من ان نجتهد بالنظر الى مروياتهم
وقد يقول ان هذا التفرد الى عدل هذا الحديث مما يستنكر عليه. قال اذا هي في الميزان وان تفرد الصدوق ومن دونه منكرا قال وان تفرد الصدوق ومن دونه الادنى من الصدوق في الضعيف يعتبر بها ضعيف يعد منكرا
هذا في حال كون الرابطة يوقف فكيف اذا كان دون الصدوق والمقتحم قلت له يا اهل الحديث عن مهل من غير هذا من غير دقيق عبد القادر فقد اخرجه الطبراني في الكبير وسماه في فوائده من بني قزيب بن اخزم قال حدثنا يحيى ابن الحارث عن عن اخيه الخالق عن باهز بن حكيم
عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من الله لا من رسوله لعن الله قاطع السدر هذا الانسان فيه علتان الاولى ان مخارقا وهو ابن الحارث لن اقف له على ترجمة
والعلة الثانية ان يحيى ابن الحامق قد اضطرب في روايته هذه فقد رواه عن اخيه المخالق كما سبق ورواه عند العقيدي في الضعفاء ومن طريقه ابن الجوزي في العلن عن اخيه
دحدا ابن الحافظ قال قال العقيري في الضعفاء ولا يحفظ عن رهن الا من هذا الشيخ وقد روي بغير هذا الاسناد في اسناده لينا واضطراب اي اعل رواية بهج بن حكيم عن ابي
عن جده العقيدة الضعفاء ثمان هذا الحفظ اعل بضعف يحيى ابن الحارث فقد قال عنه العقيدي ولا يصح حديثه. وهذي من فوائد العقيل لما يأتيك برأي وضعيف وله احاديث قليلة يأتيك بها
واذا كانت كثيرة يأتيك ببعض مما استنكر عليه ليستدل على ضعفه بمربياتهم قال ولا يصح حديثه وقال العظيم ابالي في عون المعبدة وهذا من الكتب المهمة عون المعبود شيخ حسين ابي داوود
وقد اعتمد على اربعة عشر نسخة خطي لضبط النص قال ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فان اكثر ما يروى عن عروة ابن الزبير وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه ابوابا
قلت اعاني بذلك في الحديث لا تفرد عن من قاهر به وعلى الرغم من ظاهر حسن ذلك السند الا انه معلول لما نقله ابن الجوزي في العلل المتناحر عن الامام احمد قال ليس فيه حديث صحيح هذا امام اهل السنة والجماعة
يتحدث عن الاحاديث الواردة في النهي عن قطع الصدق قال ليس فيه حديث صحيح وبما قاله العقيري قال والرواية في هذا الباب فيها اضطراب وظعف ولا يصح في في قطع السدر اي لا يصح شيئا عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
وهذي فيها تظعيف جميع الاحاديث الواردة من جميع الطرق وايضا بما اخرجه الصحابي في شرح مشكل الاثار من بريق علي ابن الجعد قال سمعت سفيان ابن سعيد وهو الثوري وسئل عن قطع السر
طبعا سفيان ماذا كان؟ كان مذهبا عظيما كان امام اهل العراق في زمانه في الفقه. تخرج عن يده ابن المبارك وغيره فقال سمحنا فيه بحديث لا ندري الذي جاء به عليه يعني منين جابه
قلت فهذا توهينا من سفيان لاحاديث الباب كما هو ظاهر من قوله وقد تأول اهل العلم هذا الحديث بتأويلات مختلفة فقال ابو داوود هذا الحديث مختصر يعني من قطع من قطع شجرة في ثلاث يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون فيها صوب الله رأس السنة انه لو صح
فالمقصود الشجر الذي يكون في الطريق ينتفع بها الناس يأتي هو تخبيثا واذية للاخرين فيفسد وقال العظيم ابادوا في عون معبود عقب عزوه بزيادة من سدر الحرم الطبراني قال ويحيي مبنية وهي مبينة للمراد دافعة للإشكال
كذا في شرح الجامع الصغير اعد المنافع وما اجاب به ابو داوود وافقه عليه العلماء ولابد له من من التأويل الصحيح وقال في النهاية قيل اراد به سدر مكة لان ظهرت كل الاحتمال
رواية ضعيفة ولا يصح لنا ان نحمل الحديث الظعيف على رواية ضعيفة فنؤول الحديث تأويلا بارزا وقيل حذر المدينة نهى عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلات يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في
مرجي انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه لغيره هكذا وقال الالباني في الصحيحة واولى من ذلك كله عندي ان الحديث محمول على قطع سدر الحرم كما افادته زيادة الطبراني في في حديث عبد الله بن حبشي وبذلك يزول اشكال والحمد لله الذي بنعمته
الراجح ان الاحاديث ضعيفة في ذلك الالباني رأى انه صحيح لا هو ما في صحيح الرواية لكن اعتمد عليها وهذا يخالف منهج الشيخ الالباني رحمة الله عليه انه لا يرى العمل بالظعيف وهو الان عمل به
حتى وان كان تأويله فهو قد عمل به من حيث التأويل هذا وبالله التوفيق