1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.350 --> 00:00:52.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نواصل القراءة في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الامام رحمه الله تعالى وغفر

3
00:00:52.350 --> 00:01:12.350
للشارح والسامعين باب لا يستشفع بالله على خلقه. عن جبير ابن مطعم ابن مطعم قال اعرابي ان النبي الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع

4
00:01:12.350 --> 00:01:32.350
وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال النبي صلى الله

5
00:01:32.350 --> 00:01:52.350
الله عليه وعلى اله وسلم ويحك اتدري ما الله؟ ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وذكر الحديث. رواه ابو داوود. هذه الترجمة باب لا يستشفع

6
00:01:52.350 --> 00:02:22.350
على احد من خلقه عقدها المصنف لبيان ما ينبغي ان يكون عليه الموحد من تعظيم الله جل وعلا. واجلاله ومعرفة قدره وقدره حق قدره سبحانه ولهذا جاء انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه

7
00:02:22.350 --> 00:02:52.350
قد سبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله باب في الشفاعة. وعرفنا هناك معنى الشفاعة والمراد بها. ومر معنا قول الله عز وجل قل لله الشفاعة جميعا وان الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى وهو جل وعلا الذي يأذن لمن

8
00:02:52.350 --> 00:03:12.350
بالشفاعة. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولا تكون شفاعة الا لمن رضي الله تبارك وتعالى عنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله

9
00:03:12.350 --> 00:03:42.350
من يشاء ويرضى. اذن الله للشافع ورضاه سبحانه وتعالى عن المشفوع له والشفاعة تكون من الادنى الى الاعلى. فيها طلب يطلب شافع من ممن طلبت منه او من توجهت اليه الشفاعة يطلب منه فالشافع طالب

10
00:03:42.350 --> 00:04:12.350
طالب ممن بيده الامر من المالك له. فيناسب اه تشفاعي بالخلق الى الله ولهذا في الحديث حديث جبير لم يخطئه النبي صلى الله عليه وسلم باستشفاعه بالنبي الى الله جل وعلا. لان المراد بدعائه

11
00:04:12.350 --> 00:04:32.350
وكان عليه الصلاة والسلام يستشفع به يعني يطلب منه ان يدعو الله كما جاء في اثر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا والان نتوسل اليك

12
00:04:32.350 --> 00:04:52.350
بعم نبينا قم يا يالعباس فادعوا الله لنا. فالتوسل بالنبي والاستشفاع به. المراد به طلب الدعاء منه في حياته صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا لم يخطئه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله

13
00:04:52.350 --> 00:05:22.350
نستشفع بك على الله. اي نطلب منك الشفاعة عند الله اي الدعاء بان يسقينا انما انكر عليه صلوات الله وسلامه عليه قوله ونستشفع بالله عليك. لان هذا لا لا يقوله من عرف هذا الامر وعظم الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال له

14
00:05:22.350 --> 00:05:42.350
صلى الله عليه وسلم اتدري ما الله؟ يعني تقول هذه الكلمة في حقه سبحانه وتعالى اتدري ما الله؟ اي الله هو مالك لكل شيء الذي بيده ازمة الامور بيده مقاليد السماوات والارض الامر امره والخلق خلقه وكل شيء بيده

15
00:05:42.350 --> 00:06:02.350
اتدري ما الله؟ اي كيف تقول هذا؟ كيف تقول هذا؟ شأن الله اعظم من ذلك. اتدري ما الله الله اعظم من ذلك اعظم من ان يستشفع به على خلقه كيف يستشفع به على خلقه ان يطلب منه ان

16
00:06:02.350 --> 00:06:27.450
آآ يطلب من خلقه كيف يكون هذا الامر؟ يطلب منه اي من الله ان يطلب من خلقه. اتدري ما الله؟ اي الله الذي له ملك كل شيء وبيده كل شيء والامر امره والحكم حكمه والقضاء قضاؤه لا معقب لحكمه ولا راد له

17
00:06:27.450 --> 00:06:57.450
لقضائه. فكيف يقال في شأن من كان كذلك؟ نستشفع بالله عليك فهذه الكلمة فيها منافاة لتعظيم الله جل وعلا وقدره سبحانه وتعالى حق قدره ومنافاة لما ينبغي ان يكون عليه المسلم من الوقار والتوقير والتعظيم

18
00:06:57.450 --> 00:07:27.450
الله جل وعلا ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة وغضب صلوات الله وسلامه عليه واخذ يسبح يقول سبحان الله سبحان الله والتسبيح هو تنزيه لله جل وتبرئة وتقديس له. عز وجل. ولهذا لما قال هذا الرجل

19
00:07:27.450 --> 00:07:47.450
كلاما خاطئا في حق الله غير لائق به سبح عليه الصلاة والسلام منزها لربه جل وعلى عن ذلك منزها لله جل وعلا عن ذلك فالتسبيح هو التنزيه. تسبيح الله تبارك

20
00:07:47.450 --> 00:08:17.450
وتعالى تنزيهه وتبرئته من النقائص والعيوب ومن مماثلة اه المخلوقات وما قال وما قاله هذا الرجل امر لا يليق بالله عز وجل ويتنافى مع ما ينبغي ان يكون عليه المسلم من تعظيم له سبحانه وتعالى. ولهذا انكر صلوات الله وسلامه عليه هذه الكلمة

21
00:08:17.450 --> 00:08:37.450
وغضب صلى الله عليه وسلم واخذ يسبح الله ويكرر سبحان الله سبحان الله منزها لله تبارك وتعالى عن هذا القول. ومناسبة هذه الترجمة لكتاب التوحيد ظاهرة من جهة ان هذا

22
00:08:37.450 --> 00:09:07.450
اللفظ مناف لما ينبغي عليه المسلم من توحيد لله جل وعلا فيه هضم الربوبية عندما يقول نستشفع بالله عليك هذا فيه هضم للربوبية ونقص في تعظيم الله جل وعلا وقدره سبحانه وتعالى حق قدره. ولهذا انكر صلوات الله وسلامه عليه

23
00:09:07.450 --> 00:09:38.450
هذا اللفظ واخذ يسبح منزها لله عز وجل عن ذلك. نعم قال فيه مسائل الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك. انكاره على من قال تشفع بالله عليك الاستشفاع طلب والطلب لا يكون من الاعلى للادنى

24
00:09:38.450 --> 00:09:58.450
نستشعر بالله عليك اي نطلب من الله ان يطلب منك. نطلب من الله ان يطلب منك اه ما نريد. وهذا يتنافى مع ما ينبغي ان يكون عليه المسلم من تعظيم الله

25
00:09:58.450 --> 00:10:18.450
وفيه هضم للربوبية. كيف يقال مثل هذا الكلام في حق من بيده ازمة الامور في حق رب العالمين المدبر لهذا الخلق المالكي له المتصرف فيه كيف يقال في حقه مثل

26
00:10:18.450 --> 00:10:38.450
مثل هذا نعم الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة. تغيره اي عليه الصلاة والسلام تغيرا عرف في وجوه اصحابه. وهذا فيه ان الغضب ظهر على وجهه والاستنكار

27
00:10:38.450 --> 00:11:08.450
لهذه المقالة. وهذا عرف في في وجوه اصحابه. وهذا ايضا في فضل الصحابة وحسن شأنهم مع النبي عليه الصلاة والسلام وكثيرا ما كانوا العلم مما يرون على وجهه. فاذا رأوا عليه على وجهه بشرا وسرورا وفرحا

28
00:11:08.450 --> 00:11:39.450
هذا مقام واذا رأوا على وجهه غضبا واستنكارا فهذا مقام فكانوا يعني حتى ظحكه وعليه الصلاة والسلام يفهمون مدلوله كما سيأتي معنا. حتى ظحكوا عليه الصلاة والسلام. نعم  الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. لان هذه الكلمة ليس فيها خطأ عندما يقال

29
00:11:39.450 --> 00:11:59.450
قال للحي الحاضر نستشفع بك اي نطلب منك ان تدعو الله فهذه ليس فيها خطأ لكن او قيل مثل هذه الكلمة في حق الميت مثل لو قال قائل الان نستشفع بك يا رسول الله هذا خطأ او في الحي الغائب

30
00:11:59.450 --> 00:12:30.850
ايضا خطأ لكن طلب الدعاء من الحي الحاضر فهذا لا بأس به نعم  الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله التنبيه على تفسير سبحان الله وهكذا السائر الاذكار المشروعة لان قولها بدون فهم لمعناها لا يحقق المراد. فلا يتحقق المراد

31
00:12:30.850 --> 00:13:02.100
الا بفهم المعنى ولهذا لزم تفسير هذه اللفظة وكل لفظة من الالفاظ المتعلقة اذكار المشروعة او الدعوات المأثورة حتى يكون قول قول المسلم لها محققا للاثر نعم  الخامسة ان المسلمين يسألونه الاستسقاء ان المسلمين يسألونه الاستسقاء كما في

32
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
هذا الحديث وكما في حديث انس في دخول الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو يخطب وقال هلكت الماشية وجف الضرع عدد ما حصل ثم قال ادعوا الله ان يسقينا. نعم

33
00:13:22.100 --> 00:13:42.100
قال المؤلفون رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية النبيين صلى الله عليه وعلى اله وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك عن عبد الله ابن رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه

34
00:13:42.100 --> 00:14:02.100
عليه وعلى اله وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضل هنا فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود

35
00:14:02.100 --> 00:14:32.100
داوود بسند جيد ثم عقد هذه الترجمة في خواتيم هذا الكتاب في بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده كل طريق يفضي الى الشرك وهذه الترجمة ذكر فيها رحمه الله بعض الادلة على

36
00:14:32.100 --> 00:15:02.100
ما ترجم له وكتابه كله يعد دليلا على الترجمة. ما سبق ان مر معنا في الابواب الماظية من منعه من من الفاظ واقوال وافعال اه تصدر اه خطأ واحيانا يكون خطأ غير مقصود فكان ينكر ذلك كله. وينهى عنه ومر معنا نهيه عليه

37
00:15:02.100 --> 00:15:32.100
الصلاة والسلام عن الاطراء لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم ومر معنا سدة عليه الصلاة والسلام للذرائع المفضية الى الشرك من اقوال او افعال او نحو ذلك فكل ذلك من حماية النبي صلى الله عليه وسلم لحما التوحيد وسده

38
00:15:32.100 --> 00:16:02.100
للطرق والذرائع والسبل المفضية الى الشرك. وصلوات الله وسلامه عليه من حسن بيانه وتمامه للتوحيد انه بينه اتم البيان واوضحه اعظم ايضاح واقام حجج وبراهينه وشواهده ودلائله وحمى حماه وحمى حماه من كل امر

39
00:16:02.100 --> 00:16:32.100
ان يخدش جنابة او يخل بمقامه او يضعف اه شأنه وقدره. وهذا من كمال نصحه صلوات الله وسلامه عليه. بين التوحيد اعظم بيان واوضحه اعظم ايضاح وحمى حمى التوحيد. وايضا فيما يتعلق بضد التوحيد وهو الشرك

40
00:16:32.100 --> 00:17:02.100
بين عليه الصلاة والسلام الشرك اتم بيان. فبين المراد به وبين انواعه وبين حال اهل الا وبين ما لهم من العقوبات المعجلة والمؤجلة وما للشرك من الاثار السيئة عقب الوخيمة على اهله بين ذلك كله عليه الصلاة والسلام ومن كمال نصحه في هذا الباب

41
00:17:02.100 --> 00:17:32.100
انه سد الذرائع التي تفضي بالانسان الى الشرك. فكل لفظ او قول او امر يفضي بالناس الى الشرك نهى عنه. ومنع منه وحذر الناس عن فعله. كل من باب سد الذرائع حماية التوحيد ووقاية وسلامة من

42
00:17:32.100 --> 00:17:52.100
الشرك بالله عز وجل. ووهذه الترجمة هي من باب التأكيد على هذا الامر العظيم وبيان هذا الجانب الكبير في في نصح النبي عليه الصلاة والسلام. وقد مر معنا في هذا الكتاب

43
00:17:52.100 --> 00:18:22.100
قول الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين الرحيم فكل هذا من كمال حرص الرسول عليه الصلاة والسلام وتمام نصحه في بيان دين الله عز وجل ولا سيما التوحيد الذي هو اعظم الدين والشرك الذي هو اخطر

44
00:18:22.100 --> 00:18:52.100
او ذنب يقع فيه الانسان. ثم ساق في في هذه الترجمة بعض ادلة المتعلقة الالفاظ والمدح والثناء والاطراء التي قد تفظي بالانسان الى ان يستجريه الشيطان ويستدرجه الى الوقوع في التعظيم

45
00:18:52.100 --> 00:19:12.100
لغير المشروع فتأتي الفاظ من من باب الثناء والتوقير وخاصة في في المواجهة خاصة في في المواجهة عندما يواجه شخصا معظما عنده او له قدر عنده او له مكانة عالية

46
00:19:12.100 --> 00:19:42.100
ففي مثل هذه الحال حال المواجهة قد يتحرك اللسان بتعظيم الذي امامه بتعظيمه بذكر مدائح بذكر مدائح والفاظ في المدح والثناء قد تكون في حدود الواقع وقد تكون متجاوزة للحد. فاذا كانت في في في حدود الواقع فالمدح في

47
00:19:42.100 --> 00:20:12.100
في المواجهة بما في الشخص جاء النهي عنه لانه يؤثر على على الممدوح والمدح الذبح يؤثر على الممدوح. واذا كان بغير اه بغير حق. ووبتجاوز للحد فهذا لا لا لا يجوز لا في المواجهة ولا ولا في غيرها. والنبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه النهي عن عن

48
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
الاطرار ومن كان يمدحه عليه الصلاة والسلام يكفه عن ذلك ويمنعه منه. وكان الصلاة والسلام يقول قولوا عبد الله ورسوله. قولوا عبد الله ورسوله كما سبق ان مر معنا في الحديث لا تطروني

49
00:20:32.100 --> 00:20:52.100
كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. تذكر حديث قال عن عبد الله ابن رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وعلى اله

50
00:20:52.100 --> 00:21:12.100
فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى. آآ عبد الله بن الشخير يقول انطلقت في وفد بني عامر الى النبي عليه الصلاة والسلام. وكان عليه الصلاة والسلام تأتيه الوفود. من انحاء

51
00:21:12.100 --> 00:21:32.100
قاروا المناطق للعلم والسؤال والاستفتاء ومعرفة الدين. فعبد الله ابن السخير يقول انطلقت مع وفد بني الى النبي عليه الصلاة والسلام. ولما اه لقوه عليه الصلاة والسلام بدأوا بالثناء. بالثناء عليه. قال

52
00:21:32.100 --> 00:22:02.100
وانت سيدنا انت سيدنا. ومن المعلوم انه صلوات الله وسلامه عليه سيد ولد ادم كما اخبر هو عليه الصلاة والسلام بذلك. قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. فواجهوا وبذلك وباب الثناء اذا انفتح يتجاوز به الانسان الحد فقالوا

53
00:22:02.100 --> 00:22:32.100
انت سيدنا قال انما السيد الله. انما السيد الله. اي السيادة لله تبارك وتعالى فهو السيد الكامل في سؤدده مثل ما قال ابن عباس رضي الله وعن في تفسير الصمد قال هو السيد الكامل في سؤدده العظيم الكامل في عظمته الرحيم الكامل في رحمته الى اخر ما قال رضي

54
00:22:32.100 --> 00:23:02.100
الله عنه فهو جل وعلا السيد الذي له كمال السؤدد ملكا وخلقا وتدبيرا وتصرفا في في في هذا الكون. والسيادة التي تكون في في المخلوقات هي سيادة نسبية مثل ما قال عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم اي اي مقدمكم ورئيسكم

55
00:23:02.100 --> 00:23:32.100
فهي سيادة نسبية. وهو عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم. وهو عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم. فلما قالوا هذه الكلمة انت سيدنا قال انما السيد الله. انما السيد الله فهو نهاهم عن اه مواجهته بهذا اللفظ مع صحته مع صحته من جهة

56
00:23:32.100 --> 00:24:01.700
هنا السيادة اه حقة وهي سيادة نسبية وهو عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم لكن لما قالوا هذه الكلمة وايضا جاؤوا بظمير الجمع سيدنا وهي تفتح بابا من قد تفتح بابا من المجاوزة في الاطراء والمدح والثناء قال انما السيد الله

57
00:24:01.700 --> 00:24:28.600
قال انما السيد الله. وهو يلفت هنا انتباههم الى عدم الانشغال بهذه الالفاظ وعدم الاستطراد في مثل هذا الثناء قال انما السيد الله. واذا كان عليه الصلاة والسلام قال لهم ذلك

58
00:24:29.250 --> 00:24:49.250
واستوقفهم عن هذا اللفظ بقوله انما السيد الله. قال لهم ذلك مع ان ما قالوه حق كما اوضحت من جهة انه عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم والسيادة نسبية. سيادة نسبية ليست مطلقة

59
00:24:49.250 --> 00:25:19.250
فلما آآ استوقفهم عن هذا اللفظ ومنعهم منه. بقوله انما السيد الله فكيف بمن يمدح عليه الصلاة والسلام بما هو من خصائص الرب؟ وبما ليس للنبي صلى الله الله عليه وسلم اي حق؟ كقول القائل يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث

60
00:25:19.250 --> 00:25:39.250
وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. اذا كان عليه الصلاة والسلام قال للمرأة كالانصارية التي سمعها تنشد وفينا رسول الله يعلم ما في غد قال لا يعلم ما في غد الا الله

61
00:25:39.250 --> 00:26:05.350
كيف بمن يقول وان من علومك علم اللوح والقلم فهذه الترجمة ترجمة مباركة وعظيمة ونافعة في في ظبط الالفاظ في باب المدائح والثناء التي تفتح بل فتحت على الناس ابوابا من الضلال

62
00:26:05.350 --> 00:26:25.350
والانحراف وتجاوز الحد في اطراء النبي عليه الصلاة والسلام او اطراء غيره. فاذا كان عليه الصلاة والسلام نهى عن لفظا صحيحا لما يفضي اليه من تجاوز للحج فكيف الشأن بمن يمدحونه عليه الصلاة والسلام بما

63
00:26:25.350 --> 00:26:56.400
هو من خصائص الرب العظيم وبما لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى. قالوا قلنا وافضلنا فظلا واعظمنا قولا. فقال قولوا بقولكم او بعظ قولكم ولا يستجرين انكم الشيطان ثم قالوا وافضلنا فظلا واعظمنا قولا وهذي اوصاف ايظا اه صادقة

64
00:26:56.400 --> 00:27:26.400
وهي اوصاف له عليه الصلاة والسلام افظلنا فظلا واعظمنا طولا اي نفقة وعطاء وسخاء وبذلا وكان الصلاة والسلام اجود الناس وافضل الناس وافضل عباد الله واكملهم تحقيقا لطاعته بل هو عليه الصلاة والسلام قال ان اعلمكم بالله واتقاكم لله انا فهو اعلم الناس بالله واتقاهم لله

65
00:27:26.400 --> 00:27:56.400
واكملهم عبادة وطاعة واعظمهم سخاء وكرما وجودا وفي كل مقامات الدين ومقامات العبادة ليس في الناس من هو افضل منه. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام اسوة في كل مقام اماما في كل جانب من جوانب الدين. لانه صلوات الله وسلامه عليه تمم مقام العبادة. وكمل

66
00:27:56.400 --> 00:28:25.900
جوانبها اه اه وكمل جوانبها صلوات الله وسلامه عليه فكان اسوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فقال لهم قولوا بقولكم او بعض قولكم وولا يستجرينكم الشيطان

67
00:28:25.900 --> 00:28:55.900
ولا يستجرينكم الشيطان. وهذا تنبيه لهؤلاء الا يستدرجهم الشيطان والا يستجريهم بمدح بالمدح والثناء بما في الممدوح من صفات الى ان يتجاوز بهم الحد ويصل بهم الامر الى اه انواع من المدائح هي ليست من اوصاف اه الممدوح ولا من خصائصه

68
00:28:55.900 --> 00:29:15.900
بل من خصائص الرب العظيم والخالق الجليل سبحانه وتعالى. وكان منه الارشد في في هذا الباب عندما نهى عن الاطراء كما سبق ان مر معنا في ترجمة سابقة قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم

69
00:29:15.900 --> 00:29:43.150
فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله قال وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله

70
00:29:43.150 --> 00:30:13.150
ورسوله واحب ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل رواه النسائي بسند جيد. ثم اورد النبي عليه الصلاة والسلام ثم اورد انس اورد المؤلف رحمه الله حديث انس عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو كسابقه

71
00:30:13.150 --> 00:30:33.150
وفي الحديث ضابط نافع في في هذا الباب مستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام ما احب ان ترفعوني فوق منزلة التي انزلني الله اياها. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله

72
00:30:33.150 --> 00:31:03.150
اياها ومنزلته عليه الصلاة والسلام هي العبودية الخاصة حيث كملها وتممها اتى على جوانبها عليه الصلاة والسلام وفاء وتكميلا والرسالة العامة التي اقام بها عليه الصلاة والسلام ونصح وجاهد وبلغ البلاغ

73
00:31:03.150 --> 00:31:23.150
مبين واوضح دين الله وما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه. قال عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. انما الهكم اله واحد. فهذه منزلته. هذه منزلته صلوات الله

74
00:31:23.150 --> 00:31:53.150
السلام عليه تتميم العبادة بان كان اعبد الناس لله واعظمهم خضوعا وتذللا وقياما طاعة الله عز وجل وتتميم الرسالة. حيث بلغ البلاغ المبين وما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه. ولهذا قال في هذا الحديث انا محمد عبد الله ورسوله. صلوات الله وسلامه عليه

75
00:31:53.150 --> 00:32:13.150
قال انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان تنزلوني فوق المنزلة ان ترفعوني فوق المنزلة التي انزلني الله اياها فمنزلته عليه الصلاة والسلام تتميم العبودية الخاصة والوفاء بالرسالة العامة حيث بلغ

76
00:32:13.150 --> 00:32:43.150
البلاغ المبين ولا يحب عليه الصلاة والسلام ان ان يرفع فوق المنزلة التي انزله الله اياها. هنا لاحظ ملاحظة مفيدة. جدا في في هذا الباب. من يمدحون النبي عليه الصلاة والسلام ويتشاغلون بالاطراء والمدائح. ما الباعث له

77
00:32:43.150 --> 00:33:13.150
وما المحرك له في القلوب؟ اليس هو المحبة؟ محبة النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان الحب له صادقا فليتنبه لقوله صلى الله عليه وسلم قال ما احب ما احب ذلك فاذا كان حب النبي صلى الله عليه وسلم صادقا في قلوب هؤلاء فلماذا

78
00:33:13.150 --> 00:33:33.150
يباشرون امرا نهى عنه واخبر انه لا يحبه. اخبر انه عليه الصلاة والسلام لا يحبه قال لا احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها. بل كان عليه الصلاة والسلام اذا سمع من احد

79
00:33:33.150 --> 00:33:53.150
آآ ينزله فوق منزلته ولو في الالفاظ ولو في كلمات يسيرة يغضب مر معنا انه سمع رجلا قال ما شاء الله وشئت فغضب. وقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. وفي رواية قل ما شاء الله وحده

80
00:33:53.150 --> 00:34:13.150
ومر معنا قبل قليل موقفا من من المرأة الانصارية. ولهذا نظائر كثيرة جدا في سنته عليه الصلاة والسلام ينهى ان يرفع فوق منزلته التي انزله الله اياها. وهنا قال انا محمد

81
00:34:13.150 --> 00:34:40.650
عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق المنزلة التي انزلني الله اياها فارشد الى المنزلة وبين انه لا يحب ان يرفع فوقها. المنزلة العبودية والرسالة. كمل العبودية الخاصة الرسالة العامة فمدحه بما يتجاوز هذين الامرين

82
00:34:41.150 --> 00:35:05.850
بما يتجاوز هذين الامرين باعطائه خصائص ليست من شأنه وانما من شأن الرب سبحانه فهذا كله مما لا يحبه ومما نهى عنه. صلوات الله وسلامه عليه. ومجرد المحبة ليس مسوغا لتجاوز الحد

83
00:35:06.250 --> 00:35:36.250
يعني كون الانسان آآ حصل في قلبه محبة عظيمة للنبي عليه الصلاة والسلام فهذا ليس مسوغا لتجاوز الحد. في المدح والاطراء والثناء. فها هم صحابة عليه الصلاة والسلام ااعظم الناس شأنا في في محبته عليه الصلاة والسلام ولم يكن

84
00:35:36.250 --> 00:35:56.250
من ديدنهم آآ الاطراء والمدح وتجاوز الحد في شأنه عليه الصلاة والسلام واقرأ دواوين السنة تبين لك حقيقة الامر. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر

85
00:35:56.250 --> 00:36:26.250
الصديق قال رسول الله عليه الصلاة والسلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من كمال فقههم وتمام حرصهم وكمال محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. ما ما عنهم التجاوز الحد في شأنه بل كانوا يتقيدون بما امر ويلتزمون بما وجه اليه

86
00:36:26.250 --> 00:36:51.850
صلوات الله وسلامه عليه. اذا قوله قوله عليه الصلاة والسلام ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها فيه ظبط لهذا الباب. وسد للفساد. الذي يقع ويبعث عليه حبه عليه الصلاة والسلام. نعم

87
00:36:52.650 --> 00:37:12.650
قال في مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو. الاولى تحذير الناس من الغلو لان الغلو سبب الشر وسبب الفساد وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم

88
00:37:12.650 --> 00:37:36.400
الغلو في الدين الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا ان يقول آآ السيد الله من قيل له انت سيد هنا يقول كما قال عليه الصلاة والسلام السيد الله. حتى وان كان القائل قصد السيادة النسبية

89
00:37:36.400 --> 00:38:07.200
لكن سد لهذا الباب وحماية لحمى التوحيد وتحذيرا من الغلو والايغال في المدائح والاطرا بتجاوز الحد. اذا قيل له انت سيدنا يقول السيد الله. نعم  قوله لا لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق. قوله عليه الصلاة والسلام لهؤلاء لا يستجرينكم

90
00:38:07.200 --> 00:38:27.200
مع انهم لم يقولوا الا الحق. يعني قالوا انت افظلنا فظلا واعظمنا طولا. ما قالوا الا الحق هذا كلام حق لكن قال لهم مع قولهم آآ هذا الكلام الحق قال لهم لا يستجرينكم الشيطان لا يستجرينكم

91
00:38:27.200 --> 00:38:57.200
شيطان اي لا يستدرجكم وويستهويكم ويجعلكم تخوظون في في في هذا الباب خوظا يفضي بكم الى الى الباطل. وهذا من سده هذا من حمايته عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد وسده لذرائع الشرك. وسده لذرائع الشرك. منع النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:38:57.200 --> 00:39:17.200
من هذا الكلام ونهاهم وقال لا يستجرينكم الشيطان. مع انهم لم يقولوا الا حقا. فكيف لو سمع عليه الصلاة والسلام من يقول في مدحه الباطل الذي ليس بحق بالمصادم لكلام الله وكلام رسوله

93
00:39:17.200 --> 00:39:45.500
عليه الصلاة والسلام الرابعة ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. ينبه المصنف على اهمية هذه الكلمة وعظم شأنها وانها تعطي المسلم ظابطا في هذا الباب. وخاصة ان المدائح كلها

94
00:39:45.500 --> 00:40:05.500
والاقراع والاطراء جميعا يبعث عليها المحبة. ويحركه في القلب حبه عليه الصلاة والسلام. فاذا كان الحب صادقا فليتنبه المحب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي

95
00:40:05.500 --> 00:40:31.200
التي انزلني الله اياها  قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا يوم القيامة الاية. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى

96
00:40:31.200 --> 00:41:01.200
ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه على عما يشركون. هذه الترجمة ترجمة عظيمة للغاية جعلها رحمه الله خاتمة لهذا الكتاب وقصد رحمه الله بهذه الترجمة ان يبين

97
00:41:01.200 --> 00:41:31.200
قام التوحيد وعظيم شأنه وخطورة الشرك وعظم عواقبه على اهله وان المشرك ما قدر الله حق قدره وليس في في قلبه لربه وقار وتعظيم لان من من من عرف الله وقدره سبحانه وتعالى حق قدره وكان له في

98
00:41:31.200 --> 00:41:51.200
في قلبه وقار كان له في قلبه وقار لا يقع في الشرك. ولا يقرب من حماه. لما قام في قلبه من التعظيم والتوقير والمعرفة بالله جل وعلا. ولهذا كل مشرك لم يقدر الله عليه

99
00:41:51.200 --> 00:42:11.200
حق قدره لم يقدره سبحانه وتعالى حق قدره. وليس فيه وليس في قلبه وقار لربه جل وعلا ولهذا من اعظم ما يكون نفعا في في هذا الباب في هذا الباب باب تحقيق التوحيد

100
00:42:11.200 --> 00:42:41.200
وتتميم تتميمه وتكميلة والبعد عن نواقضه ونواقصه ان يعرف الموحد ربه ان يعرف الموحد واوروبا فانه كلما كان به اعرف كان لعبادته اقلب وعن معصيته ابعد اخوف سبحانه وتعالى. ويأتي النقص والخلل بالوقوع في الشرك. وكذلك بالوقوع في

101
00:42:41.200 --> 00:43:10.050
المعاصي والذنوب من جهة ظعف المعرفة ونقص المعرفة بالله جل وعلا وهذه الترجمة ترجمة معقودة لبيان عظمة الله جل وعلا لبيان عظمة الله سبحانه وتعالى من خلال التفكر في في اياته وومخلوقاته وافعاله العظيمة

102
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
وربوبيته جل وعلا وكبريائه سبحانه فالمصنف عقد هذه الترجمة لبيان ذلك وصدرها لقوله سبحانه ما قدروا الله حق قدره. اي من اتخذوا الشركاء وعبدوا معه غيره. ما قدروه حق قدره. لان من قدره حق قدره لا يمكن ان

103
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
به ولا يمكن ان يتخذ معه الانداد. والشركاء ولا يمكن ان يذل ويخظع لغيره سبحانه وتعالى فاذا صرفت العبادة لغيره سبحانه وتعالى كان هذا بسبب كون آآ فاعلي الشرك لم يقدر الله تبارك وتعالى حق قدره. قال ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضة

104
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. كيف تتخذ ويؤوى ويلتجأ الى الشركاء. ويطلب من غيره سبحانه وتعالى وشأنه سبحانه ان ارظى جميعا قبظته يوم القيامة. ان الارظ جميعا قبظته يوم القيامة والسماوات مطويات

105
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
بيمينه كيف يكون الشرك؟ كيف اتخذ انداد؟ كيف يعني يكون شأن الله سبحانه وتعالى هذا الشأن العظيم ثم يلجأ بعض الناس الى حجر صغير حقير في الارض يتجهون اليه بالطلب ويتوجهون اليه بالسؤال

106
00:45:00.050 --> 00:45:30.050
او كيف يلجأون الى شخص مثلهم ومخلوق مثلهم؟ يمشي مثلهم ويأكل مثلهم ويجوع مثلهم ويمرض مثلهم ويسقم مثلهم فيلتجئون اليه. ويرجونه ويطمعون في فضله ويسألونه كيف يكون منهم ذلك؟ والارض جميعا قبضة الله يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه

107
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
ولهذا فالمشرك ما عرف الله ما عرف الله ولا قدر الله سبحانه وتعالى حق قدره ولهذا ذهب الى الشرك ووقع في اوحاله. قال سبحانه وتعالى عما يشركون. نزه تبارك وتعالى

108
00:45:50.050 --> 00:46:20.050
نفسه عن شرك المشركين باتخاذ الانداد ودعوة غير الله وصرف العبادة لغيره سبحانه وتعالى ثم اخذ يسوق المصنف من الشواهد والدلائل في السنة الدالة على عظمة الرب دليل وكمال الخالق العظيم سبحانه وتعالى من خلال بيان اياته العظام

109
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
اوقات الدالة على عظمته وكبريائه سبحانه. نعم. قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات

110
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع. والشجر على اصبع والثرى على اصبع الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى بدت

111
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
واجده تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. اخرجه. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع. ثم

112
00:47:20.050 --> 00:47:49.650
ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجه ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابن مسعود ان حبرا من احبار اليهود والحبر هو العالم فحبر من احبار

113
00:47:49.650 --> 00:48:16.650
اي عالم من علماء اليهود اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انا نجد كي في في كتبنا مما وهو مما لا لم تطاله يد التحريف وعلمنا انه لم تطاله يد التحريف لان النبي صلى الله عليه وسلم صدقه صدقه في ذلك. وولهذا

114
00:48:16.650 --> 00:48:41.750
ظابط في في هذا الباب ان ما جاء في الكتاب والسنة تصديقه فهو حق. لان اه لان كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام شهد له بذلك شهد له بذلك. وما جاء في الكتاب والسنة تكذيبه مما في تلك الكتب فهو باطل. وهو من القول الزور ومن الكلام

115
00:48:41.750 --> 00:49:01.750
اه المحرك والمضاف على تلك الكتب المنزلة. وما لم يأتي في الكتاب والسنة نفيا او اثباتا هنا توقفي ونقول الله اعلم به. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم سمع قول هذا الحظر

116
00:49:01.750 --> 00:49:29.650
يقول انا نجد اي في في في الكتب التي بايدينا آآ ان الله عز وجل اي يوم القيامة يظع السماوات على اصبع والارض على اصبع والثرى على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع وجاء في الرواية الاخرى انه

117
00:49:29.650 --> 00:50:00.650
يهزهن سبحانه وتعالى. ويقول انا الملك. ويقول انا الملك وتأمل في هذا الامر العظيم. تأمل في هذا الامر عظيم وتأمل في في كمال الخالق الجليل سبحانه وتعالى وكمال قدرته. والمسلم عندما يسمع هذا الكلام يقول تبارك الله. ان الله على كل شيء قدير

118
00:50:00.650 --> 00:50:27.250
ان الله على كل شيء قدير. وهذا من كمال قدرته وكمال عظمته سبحانه وتعالى. السماوات على اتساعها وترامي اطرافها يجعلها سبحانه وتعالى على اصبع من اصابع يده سبحانه وتعالى يجعله على اصبع والاراضين اي السبع كلها يجعلها على اصبع

119
00:50:27.250 --> 00:50:53.700
والثرى على اصبع والماء على اصبع والشجر على اصبع وهو يهزهن ويقول انا الملك. وهو المسلم عندما يسمع هذا الكلام يقول ان فان الله على كل شيء قدير. تبارك الله. تبارك الله. وهذا خلقه والله على كل شيء قدير. هذا

120
00:50:53.700 --> 00:51:24.050
الحبر لما قال هذا الكلام عند النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ او ماذا كان منه؟ ضحك ضحك عليه الصلاة والسلام. حتى بدت نواجذه وهذا الضحك فقهه الصحابة رضي الله عنهم وهم اعلم الناس بهديه وسنته

121
00:51:24.050 --> 00:51:46.850
ووسيرته اعظم الناس علما به بخلاف الخلوف الذين جاؤوا في فيما بعد لا يعرفون هديه ولا يعرفون ولا يعرفون سنته فابن مسعود يقول ضحك تصديقا لقوله. تصديقا لقوله. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام تصديق

122
00:51:46.850 --> 00:52:14.150
قل قوله لان لو كان قول هذا الحظر خطأ ومجانبا للصواب وقولا على على الله بلا علم. وفيه افتراء على الله. ما الذي يقتضيه المقام يضحك في ظهر على وجهه الضحك حتى تبدو نواجده هل هذا شأنه؟ حاشى وكلا والله. بل يتمعر وجهه غضبا

123
00:52:14.150 --> 00:52:30.700
اذا انتهكت حرمات الله كان لا يقوم لغضبه شيء. لا يمكن يضحك في في مقام انتهاك حرمات الله. بل ليس هذا من الانسان العادي فكيف بالنبي الكريم؟ عليه الصلاة والسلام

124
00:52:31.400 --> 00:52:50.150
فلا يمكن ان ان ان يكون يضحك صلى الله عليه وسلم في مقام يقال فيه على الله بغير علم ويفترى فيه على على الله سبحانه وتعالى وينسب الى الله ما لا يفعله وما لا يكون. لا يمكن ابدا

125
00:52:50.150 --> 00:53:20.200
ولهذا قال ابن مسعود تصديقا لقوله وهذا هو الفقه السديد لمن عرفوا الرسول عليه الصلاة والسلام عرفوا سيرته ولما وجد في الامة الاهواء الباطلة والضلالات الزائفة والانحراف وكان من من الانحراف الذي وقع تعطيل الصفات وعدم اثباتها ومن ذلك تعطيل آآ

126
00:53:20.200 --> 00:53:46.800
ونفي ان لله اصابع. نفي ذلك. والحديث واضح تمام الوضوح في اثباتها. لا مجال فيه لتأويل او تحريف او رد واضح اوضح ما يكون وضوح الشمس فما وجد اهل البدع الذين ينكرون ثبوت الاصابع لله. منفذا الا ان ان قالوا هنا مقولة

127
00:53:46.800 --> 00:54:05.900
سيئة غاية السوء. فماذا قالوا؟ قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحك استنكارا لقوله قالوا ضحك استنكارا لقوله يعني ان هذا الحظر جاء عند النبي عليه الصلاة والسلام وقال هذه الكلمات فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت

128
00:54:05.900 --> 00:54:25.900
نواجده استنكارا لقوله. هل هل يقول مثل هذا الكلام من عرف السيرة النبوية؟ والهدي المحمدي هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام حاشى والله لا يمكن ان يكون شأنه كذلك. ان ان تنتهك بحضرته حرمات الله. وان يقال في

129
00:54:25.900 --> 00:54:46.500
في شأن الله ما لا يليق به ثم لا يكون منه الا ان يضحك. حتى تبدو نواجذه فهذا ما لا يليق به عليه الصلاة والسلام. الشاهد من الحديث ان فيه بيانا لعظمة الله. ولاجل

130
00:54:46.500 --> 00:55:05.050
هذا ساقه المصنف ان فيه بيانا لعظمة الله سبحانه وتعالى ووانظر هذه العظمة يضع سبحانه وتعالى السماوات على اصبع والارض على اصبع والثرى على اصبع والماء على اصبع والشجر على اصبع

131
00:55:05.100 --> 00:55:27.650
ويهزهن ويقول انا الملك عز وجل تبارك وتعالى. اه هذا شأنه جل وعلا فيلتجأ الى غيره فيلتجأ الى غيره؟ ايذل لغيره؟ ايخظع لغيره؟ ولهذا المشرك ما قدره حق قدره. ولهذا

132
00:55:27.650 --> 00:55:54.400
انظر لما قال الحبر ذلك ضحك النبي عليه الصلاة والسلام وتلا قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. مع هذه العظمة ومع هذا

133
00:55:54.400 --> 00:56:22.550
الجلال ومع هذه القدرة الكاملة مع ذلك كله يشركون. يتخذون الانداد ويعبدون معه غيره سبحانه وتعالى عما يشركون. فالنبي صلى الله عليه وسلم اقره وتلا الاية شاهدا لذلك وبيانا لان اه كل مشرك لم يقدر الله تبارك وتعالى حق قدره

134
00:56:23.350 --> 00:56:43.350
قال ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضي

135
00:56:43.350 --> 00:57:13.350
السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون ثم اورد هذا الحديث حديث ابن عمر في صحيح مسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا يطوي الله جل وعلا السماوات السبع بيده اليمنى ويقول انا الملك

136
00:57:13.350 --> 00:57:43.350
اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ويطوي بشماله اه الاراظون ويقول اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ فالارض تطوى فالسماوات تطوى بيمينه والارض تطوى مالا ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه

137
00:57:43.350 --> 00:58:03.350
عما يشركون فيطوي السماوات بيمينه ويطوي الارض بشماله بيده الاخرى وله وتعالى يدان كما قال في في القرآن ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وكما قال عز وجل بل يداه مبسوطتان

138
00:58:03.350 --> 00:58:25.450
فله سبحانه وتعالى يدان بيمينه يطوي السماوات يوم القيامة. وبيده الاخرى يطوي الاراضون ويهزهن وجاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يهز يده على المنبر حتى قلنا اساقط

139
00:58:25.450 --> 00:58:42.600
قل هو برسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك تحقيقا للوصف وتأكيدا له. مثل ما فعل عندما تلى قول الله سبحانه وتعالى ان الله نعم ما يعظكم به ان الله

140
00:58:42.600 --> 00:59:05.650
كان سميعا بصيرا فوظع ابهامه على على اذنه وسبابته وعلى عينه وقال اهل العلم اي تحقيقا للوصف وتأكيدا للوصف لا تشبيها لا لا تشبيها حاشاه عليه الصلاة والسلام من ذلك وانما تحقيقا للوصف. وان الله سبحانه وتعالى حقيقة يوم القيامة

141
00:59:05.650 --> 00:59:30.300
يا يا يقبض السماوات بيمينه والاراظون السبع بشماله ويهزهم ويقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون واذا عرف المسلم ذلك عرف منه قدر الله وشأنه وعظمته وجلاله وكبريائه وانه سبحانه

142
00:59:30.300 --> 00:59:53.450
وتعالى العظيم الكبير المتعال فكيف يعبد غيره؟ وكيف يلتجأ الى غيره؟ سبحانه وتعالى عما يشركون   لفظ الشمال جاءت في في هذا الحديث وهي في صحيح مسلم وبعض اهل العلم تكلم في في ثبوتها

143
00:59:53.450 --> 01:00:13.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها لا لا اشكال فيها من حيث آآ المعنى لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه انه قال وكلتا يدي ربي يمين فلا يتنافى مع قوله كلتا يدي

144
01:00:13.450 --> 01:00:33.450
بيمين اه ما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث من وصف احدى يديه باليمين والثانية بالشمال والاخرى مثل ما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام ان الله يحفظ القسط ويرفعه آآ آآ

145
01:00:33.450 --> 01:00:53.450
نعم وقال نعم بيمينه ثم قال وبيده الاخرى ثم قال وبيده الاخرى فذكر اليمين والاخرى فقوله كلتا يدي ربي يمين لا يتنافى مع وصف احداهما باليمين والثانية بالاخرى او الشمال. لان المراد

146
01:00:53.450 --> 01:01:21.850
بقوله كلتا يدي ربي يمين رفع توهم النقص في اليد الاخرى مما قد يظن او يسبق الذهن فرفع عليه الصلاة والسلام توهم النقص بقوله كلتا يدي ربي يمين. نعم قال وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والاراضون والاراضون السبع في كفة الرحمن الا

147
01:01:21.850 --> 01:01:41.850
في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وهذا اثر عن ابن عباس اه رظي الله عنه من هما؟ في بيان عظمة الله جل وعلا وصغر المخلوقات عظمة الخالق وصغر المخلوقات

148
01:01:41.850 --> 01:02:11.850
قال ما السماوات السبع والاراظون السبع في كف الرحمن؟ الا كخردلة في يد احدكم. وهذا لتوضيح الامر بضرب الامثال لتوظيح الامر بظرب الامثال وظرب الامثال تأتي كثيرا التوظيح في مقام التوحيد وغيره. قال ما السماوات السبع والاراظون السبع؟ الا في كف الرحمن الا كخردلة. في يد احدكم

149
01:02:11.850 --> 01:02:34.950
فهذا فيه بيان صغر المخلوقات وكمال الخالق الكبير العظيم المتعال سبحانه وتعالى وقال ابن جرير حدثني يونس انبئنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه

150
01:02:34.950 --> 01:02:54.950
وعلى اله وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس قال وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ما الكرسي في العرش؟ الا كحلقة

151
01:02:54.950 --> 01:03:14.950
من حديد القيت بين ظهري فلاة بين ظهري فلاة من الارض. اعد الحديث الاول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي؟ الا كدراهم سبعة القيت في ترس

152
01:03:14.950 --> 01:03:44.950
قال وقال ابو ذر قال عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع في الكرسي؟ الا كدراهم سبعة القيت في ترس هذا ايضا مثال لتوظيح عظمة المخلوقات. ووالتباين آآ الذي بينها في الكبر فالسموات السبع على اتساعها وكبرها وعظمتها وترامي

153
01:03:44.950 --> 01:04:04.750
اطرافها ما هي في الكرسي؟ الا كدراهم سبعة القيت في ترس. يعني لا لا لا تساوي شيء في الحجم امام الكرسي. وسيأتي معنا ان الكرسي ايضا لا يقارن مع العرش

154
01:04:05.100 --> 01:04:28.950
كما في حديث ابي ذر قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض

155
01:04:28.950 --> 01:04:51.200
ومن المعلوم ان الحلقة الصغيرة من الحديد اذا القيت في صحراء ليس هناك مقارنة في الحجم بين الحلقة وبين الصحراء في فلات من الارض لو القيت حديدة في في فلاة لا ليس هناك مقارنة فهنا هذا للبيان

156
01:04:51.200 --> 01:05:13.600
والايضاح ليس هناك مقارنة بين الكرسي والعرش. كما انه ليس هناك مقارنة بين السماوات الكرسي وسيأتي معنا ما بين كل سماء وسماء وتخن كل السماء انه خمس مئة عام. فانت عندما تتفكر في هذه الامور

157
01:05:13.600 --> 01:05:39.050
والنسب عندما تتفكر في هذه النسب قف عند الارظ التي انت عليها والجبال التي تمشي بينها ماذا تعني امام هذه المخلوقات يعني الارض التي انت عليها ماذا تعني بالنسبة للارض كلها؟ والارض كلها ماذا تعني بالنسبة للسمات السماء الدنيا

158
01:05:39.050 --> 01:05:57.500
سماء الدنيا ماذا تعني بالنسبة للسماء التي تليها وهي محيطة بها وبينها وبينها خمس مئة عام وهي محيطة بها والسماء التي تليها ماذا تعني بالسماء التي تليها وبينها وبينها خمس مئة عام وهي محيطة بها

159
01:05:57.650 --> 01:06:24.500
ثم الى السماء السابعة ثم السماء السابعة ماذا تعني بالكرسي؟ والله جل وعلا قال وسع كرسيه السماوات والارض. ثم الكرسي ماذا يعني بالنسبة العرش كحلقة القيت في فلاة فانظر الى هذه النسب لتصل الى نتيجة مهمة في في معرفة التوحيد وعظمة الخالق

160
01:06:24.750 --> 01:06:44.750
عظمة الخالق تفكروا في مخلوقات الله. عندما يتفكر الانسان في هذه المخلوقات من خلال ما ورد تدله على كمال خالقها وكبري وعظمتي مبدئها وموجدها سبحانه وتعالى. مما يفضي الى القائم يفضي بالقلب الى كمال التعظيم

161
01:06:44.750 --> 01:07:11.250
مال التوقير وكمال العبادة وكمال الذل والخضوع لله سبحانه وتعالى بينما اذا قلت او ضعفت هذه المعرفة نقص حظ الانسان من التوحيد والايمان والتعظيم بحسب نقص هذه الامور ولهذا هذا الباب عقده المصنف بما فيه من دلائل ليحرك القلوب في التوحيد وتعظيم الله جل وعلا ومعرفة

162
01:07:11.250 --> 01:07:32.350
سبحانه وقدره حق قدره والتفكر في اياته ومخلوقاته الدالة على عظمته سبحانه نعم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء

163
01:07:32.350 --> 01:07:52.350
خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي اخرجه ابن

164
01:07:52.350 --> 01:08:12.350
عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله. ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق ثم اورد هذا الحديث

165
01:08:12.350 --> 01:08:42.350
وفيه النسب في المسافة بين الارض والسماء وبين كل سماء وسماء وبين السماء والكرسي وبين الكرسي والعرش فخمس مئة عام المسافات بينها في بعض الحديث او في هذا الحديث ان ثخن كل سماء خمس مئة عام. فهذه النسب عندما يتفكر فيها الانسان من حيث

166
01:08:42.350 --> 01:09:02.350
تافهة كلها تدل على عظمة الخالق جل وعلا. ثم هو سبحانه عز وجل اه فوق العرش العرش فوق الماء والله سبحانه وتعالى فوق عرشه المجيد مستو على عرشه استواء يليق بجلاله

167
01:09:02.350 --> 01:09:22.350
وكماله وعظمته فمن قال بخلاف ذلك فلم يقدر الله جل وعلا حق قدره لهذا ينبغي ان نعلم ان معطلة الصفات ما قدروا الله حق قدره. وكذلك من يأولون الصفات ما قدروا الله حق قدره

168
01:09:22.350 --> 01:09:42.350
وكذلك من يكيفون صفات الله جل وعلا ما قدروا الله حق قدره. وكذلك من يمثلون الله بالمخلوقات ما قد الله حق قدره وكذلك من يتخذون الانداد والشركاء كل اولئك ما قدروا الله حق قدره ولا يكون من العبد

169
01:09:42.350 --> 01:10:02.350
قدر الله حق قدره الا باثبات صفاته والقيام بتوحيده. كما امر عز وجل. قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق. نعم. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

170
01:10:02.350 --> 01:10:22.350
عليه وعلى اله وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمس مئة ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمس مئة عام خمس مئة سنة وكثف كل سماء

171
01:10:22.350 --> 01:10:42.350
خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء ارض والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمار بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره. ثم

172
01:10:42.350 --> 01:11:02.350
اورد هذا الحديث وهو بمعنى الحديث السابق في ذكر اه النسب في المسافات بين الارض والسماء بين كل سماء وسماء هو دال على عظمة الله سبحانه وتعالى. والحديث الاول اشار

173
01:11:02.350 --> 01:11:22.350
رحمه الله انه انه له طرق ان يتقوى بها ومن اهل العلم من تكلموا في سند الحديث وآآ الحديث له له شواهد عامة تدل على ذلك في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ومن الشواهد

174
01:11:22.350 --> 01:11:42.350
ذكره المصنف آآ رحمه الله عاقبه. ولهذا ذكر عن الذهبي انه قال له طرق اورد هذا الحديث بعده مشيرا الى ان الحديث له ما يشهد له وما يقويه ويدل على صحة

175
01:11:42.350 --> 01:12:12.350
التي دل عليها فعلو الله ثابت وهذه النسب ايضا دلت عليها النصوص في السنة ذكر يعني ما يدل عليه الحديث من من عظمة هذا المخلوق شواهد في القرآن والسنة كثيرة جدا. ويستفاد من هذا آآ معرفة عظمة يستفاد من معرفة عظمة

176
01:12:12.350 --> 01:12:39.900
هذه المخلوقات عظمة خالقها ومبدعها جل وعلا وهو الذي لاجله ساق المصنف هذه النصوص وعقد هذه الترجمة المباركة التي جعلها خاتمة لكتابه قال فيه مسائل الاولى تسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته نعم مر معنا تفسيرا

177
01:12:40.250 --> 01:13:00.250
الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم ولم ينكرونها ولم يتأولوها ان هذه العلوم باقية عند اليهود في زمانه عليه الصلاة والسلام ولهذا

178
01:13:00.250 --> 01:13:20.250
جاء هذا اليهودي ولاحظ هنا ملاحظة لطيفة ينبه عليها المصنف رحمه الله يقول اليهود لم ينكروها ولم يتأولوها يعني لا لا لم ينكروا ولم يتأولوا. ولهذا جاء هذا الحبر الى النبي عليه الصلاة والسلام مثبتا مقرا

179
01:13:20.250 --> 01:13:52.100
قال انا نجد فلم يثبتوها ولم يتأولوها وهذا يبين لنا السوء العظيم. والبلاء الكبير الذي وقع فيه المعطل للصفات. والمؤول لها. حيث فعل امرا آآ آآ لم افعله هؤلاء اليهود ولم يفعل هذا الحبر وامثاله من اليهود بل اثبتوها واقروها وجاء عند النبي صلى الله عليه

180
01:13:52.100 --> 01:14:14.000
وسلم وذكرها بين يديه ووالعجيب غاية العجب ان هذا الحديث نفسه الذي فيه اقرار اليهود بها بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وجدت الامة من بلغ به التأويل مبلغا ان يتأول هذا الحديث نفسه

181
01:14:14.650 --> 01:14:34.050
تنظر المفارقة العجيبة يهودي او حبر من احبار اليهود بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام يثبت الصحابة رضي الله عنهم يقولون ان نبينا عليه الصلاة والسلام ضحك مصدقا لقوله مقرا به ثم يوجد مع ذلك في الامة

182
01:14:34.050 --> 01:14:54.050
من يتأول هذا الحديث؟ وينفي ذلك فهذه مفارقة عجيبة. يهودي بين يدي النبي عليه الصلاة تنام يثبت ويوجد في امتي النبي عليه الصلاة والسلام من يتأول وينفي ذلك. ويقول بكل وقاحة

183
01:14:54.050 --> 01:15:19.750
ان النبي عليه الصلاة والسلام انما ضحك تعجبا واستنكارا. انما ظحك استنكارا لقول هذا اليهودي. نعم قال الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك ان

184
01:15:19.750 --> 01:15:39.750
النبي عليه الصلاة والسلام صدقه ولهذا قال ابن ابن مسعود ولهذا قال ابن مسعود تصديقا لقوله ضحك قال تصديقا لقوله فالنبي عليه الصلاة والسلام صدقه والقرآن نزل باقرار ذلك وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات

185
01:15:39.750 --> 01:16:05.300
مطويات بيمينه  وهنا ايضا اشير الى الى فائدة معطلة الصفات من لا يثبتون اليد ولا يثبتون الاصابع لله ماذا يقولون ماذا يقولون في في سبب التعطيل؟ وانتم تعلمون ان سبب التعطيل التشبيه

186
01:16:05.850 --> 01:16:25.200
يقولون لو اثبتنا لله يدا حقيقة للزم من ذلك ان تكون له يد كايدينا واصابعك اصابعنا تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون. كيف يقول ذلك انسان عنده عقل؟ والله جل وعلا

187
01:16:25.200 --> 01:16:43.650
قال عن يد نفسه الارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه وجاء في الحديث ان السماوات يجعلها على اصبع والاراضين على اصبع ثم يأتي هؤلاء ويقولون لو اثبتنا له يدا

188
01:16:43.650 --> 01:17:03.650
حقيقة لا لا لزم التشبيه ان تكون يد كايدينا. ان تكون يد كايدينا. ولهذا اساس التعطيل هو التشبيه. واذكر مرة جلست مع رجلا من هؤلاء. وجرى بين بيني وبينه حديث

189
01:17:03.650 --> 01:17:24.350
فتلا قول الله عز وجل في القرآن الكريم يد الله فوق ايديهم وقال يد الله بهذه الطريقة قال يد الله واشار الى اصبعه باصبعه الى يده قال يد الله هذه جارحة

190
01:17:24.350 --> 01:17:51.050
هذه جارحة يد الله قال هذه جارحة يده قدرته فالان لما قال يده قدرته لماذا قال يده قدرته؟ لانه لم يقع في قلبه الا التشبيه لم يقع في في قلبه الا التشبيه ولم يدر في خاطره وهو يقرأ يد الله الا اليد التي يرى. ولهذا قال اليد القدرة فقولهم يده قدرته

191
01:17:51.050 --> 01:18:15.950
ناتج عن تشبيه يد الله بيد المخلوقين فقلت له لماذا تشبه الله بخلقه قال انا لا اسبح قلت اقرأ الاية وتشير الى يدك هذا هو التسبيح تقرأ الاية وتشير الى يدك ولهذا لما شبهت عطلت اليد ونفيتها ولم تثبتها لله سبحانه وتعالى قلت اما اهل

192
01:18:15.950 --> 01:18:33.400
كنا واهل الحق لا يفعلون مثلك لا يشبهون ولا يعطلون بل يثبتون لله يدا حقيقة تليق به سبحانه وتعالى وتليق بجلاله وكماله واذا وقع الانسان في التشبيه جره ذلك الى التعطيل

193
01:18:33.700 --> 01:18:48.600
ولهذا لما لم يفهم هؤلاء هم يقولون صراحة يقولون لا نعقل يدا الا ما نراه في الشاهد. هكذا في كتب من الصلب الحرف الواحد يقول نحن لا نعقل يدا الا ما نراه في الشاهد

194
01:18:48.650 --> 01:19:06.650
الا ما نراه في الشاهد يعني هذه اليد. فكيف يقولون هذا القول والله جل وعلا قال في القرآن عن يده والارض جميعا قبضته ويوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. كيف يجرؤون على هذا القياس الفاسد

195
01:19:06.700 --> 01:19:30.900
والتمثيل الشنيع والتشبيه الباطل الذي جرهم الى تعطيل الصفات. ولهذا قلت المعطل والمشبه والمكيف والممثل الكل ما قدر الله قدره لان من قدر الله حق قدره يثبت له صفات الكمال ونعوت الجلال التي

196
01:19:30.900 --> 01:19:55.950
لنفسه واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق بجلاله وعظمته سبحانه  الرابعة وقوع الضحك منه صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا هذا العلم العظيم وهذا فقه السلف بخلاف فقه الخلف المنحرف

197
01:19:56.000 --> 01:20:16.000
فالسلف يقول الامام محمد عبد الوهاب رحمه الله وقوع الظحك منه عند مجيء هذا العلم العظيم هذا علم عظيم هذا من اكبر المؤفخمة واعظمه واجله واشرفه هذا علم عظيم نطق به هذا الحبر كان وجده في الكتب التي قبله وقال هذا العلم

198
01:20:16.000 --> 01:20:38.900
العظيم بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فضحك تصديقا هذا الضحك ضحك سرور واستبشار وتصديق لقول هذا الحبر حيث قال هذا العلم العظيم المطابق لما جاء عنه عليه الصلاة والسلام

199
01:20:39.650 --> 01:20:59.650
الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في الاخرى. التصريح بذكر اليدين كما في حديث ابن عمر وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى وجاء في

200
01:20:59.650 --> 01:21:19.650
في بعض الروايات بشماله وبعض اهل العلم اعل هذه الرواية التي فيها ذكر الشمال وقالوا المحفوظ بذكر الاخرى وعلى كل حال ان ان كان هذه اللفظة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام لفظ الشمال ان كان ثبت عنه عليه الصلاة والسلام فهو

201
01:21:19.650 --> 01:21:42.300
لا يشكل على قوله في الحديث الاخر كلتا يدي ربي يمين لان المراد بقوله كلتا يدي ربي يمين نفي توهم النقص السادسة التصريح بتسميتها الشمال. التصريح بتسميتها الشمال كما في هذا الحديث حديث ابن

202
01:21:42.300 --> 01:22:04.700
في صحيح مسلم السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. ذكرى الجبارين والمتكبرين عند ذلك يعني عند ذكر جل وعلا وان يوم القيامة يقبض السماوات بيمينه والارض بيده الاخرى ويقول انا الملك في في هذا المقام

203
01:22:04.700 --> 01:22:39.200
جاء ذكر الجبارين والمتكبرين. لبيان اه وضاعتهم وضيعتهم وعدم قدرتهم وكمال قدرة الرب العظيم سبحانه الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم. اي في اثر ابن عباس كخردلة في في في يد احدكم لبيان صغر المخلوقات وعظمة الخالق جل وعلا

204
01:22:40.500 --> 01:22:59.450
التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماء. عظم الكرسي بالنسبة الى السماء كما جاء في الحديث ما اما اما الكرسي آآ ما السماوات في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس

205
01:23:00.750 --> 01:23:25.450
العاشرة عظم العرش بالنسبة للكرسي. عظم العرش بالنسبة للكرسي اي كما جاء اما الكرسي في العرش الا كحلقة القيت في فلاة الحادي عشر ان ان العرش غير الكرسي والماء. ان العرش غير الكرسي والماء

206
01:23:25.450 --> 01:23:54.300
فالعرش مخلوق وهو والكرسي ايضا مخلوق والكرسي بين يدي العرش وقد جاء عن ابن عباس وغيره ان الكرسي موضع القدمين ان الكرسي موضع القدمين وهو ثابت عنه وله حكم الرفع لانه ليس مما يقال بالرأي

207
01:23:55.250 --> 01:24:19.250
الثاني عشر كم بين كل سماء الى سماء كم بين كل سماء وسماء؟ اي خمس مئة عام. نعم. الثالث عشر كم بين كماء السابع والكرسي كم بين السماء السابعة والكرسي اي سبع مئة عام خمس مئة عام نعم

208
01:24:19.700 --> 01:24:43.400
الرابع عشر كم بين الكرسي والماء؟ اي خمس مئة عام الخامس عشر ان العرش فوق الماء ان العرش فوق الماء ان العرش فوق الماء وهذا من من من دلائل عظمة الخالق سبحانه وتعالى وانه على كل شيء قدير

209
01:24:45.600 --> 01:25:05.600
السادسة عشر والله جل وعلا هو بقدرته الممسك للعرش وللماء وللسموات وللارظ الممسك لكل شيء ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالت ان امسكهما من احد من بعده انه

210
01:25:05.600 --> 01:25:31.400
كان حليما غفورا. نعم السادسة عشر ان الله فوق العرش ان الله فوق العرش وهذا في اثبات علو الله على عرشه وهذا نطق به القرآن في مواضع  السابعة عشر كم بين السماء والارض؟ كم بين السماء والارض؟ اي خمس مئة عام

211
01:25:33.050 --> 01:25:58.500
الثامن عشر كثف كل سماء ففي مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته نعم مر معناة السيران الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم ولم ينكروا

212
01:25:58.500 --> 01:26:18.500
ولم يتأولوها ان هذه العلوم باقية عند اليهود في زمانه عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء هذا اليهودي ولاحظ هنا ملاحظة لطيفة ينبه عليها المصنف رحمه الله يقول اليهود لم ينكروها

213
01:26:18.500 --> 01:26:38.500
ولم يتأولوها يعني لا لا لم لم ينكروا ولم يتأولوا. ولهذا جاء هذا الحبر الى النبي عليه الصلاة والسلام مثبتا مقرا قال انا نجد فلم يثبتوها ولم يتأولوها وهذا يبين لنا السوء العظيم

214
01:26:38.500 --> 01:27:08.500
والبلاء الكبير الذي وقع فيه المعطل للصفات. والمؤول لها. حيث فعل امرا آآ لم يفعله هؤلاء اليهود ولم يفعل هذا الحظر وامثاله من اليهود بل اثبتوها وجاء عند النبي صلى الله عليه وسلم وذكرها بين يديه. والعجيب غاية العجب ان

215
01:27:08.500 --> 01:27:28.500
هذا الحديث نفسه الذي فيه اقرار اليهودي بها بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وجد في الامة ان بلغ به التأويل مبلغا ان يتأول هذا الحديث نفسه. فانظر المفارقة العجيبة. يهودي او

216
01:27:28.500 --> 01:27:48.500
من احبار اليهود بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام يثبت الصحابة رضي الله عنهم يقولون ان نبينا عليه الصلاة ظحك مصدقا لقوله مقرا به ثم يوجد مع ذلك في الامة من يتأول هذا الحديث

217
01:27:48.500 --> 01:28:08.500
في ذلك فهذه مفارقة عجيبة يهودي بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام يثبت ويوجد في امتي النبي عليه الصلاة والسلام من يتأول وينفي ذلك. ويقول بكل وقاحة ان النبي عليه الصلاة والسلام انما ضحك

218
01:28:08.500 --> 01:28:40.900
تعجبا واستنكارا. انما ظحك استنكارا لقول هذا اليهودي. نعم  قال الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام صدقه. ولهذا قال ابن ابن مسعود ولهذا قال ابن مسعود تصديقا لقوله ضحك قال تصديقا لقوله فالنبي عليه

219
01:28:40.900 --> 01:29:05.250
والسلام صدقه والقرآن نزل باقرار ذلك وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وهنا ايضا اشير الى الى فائدة معطلة الصفات من لا يثبتون اليد. ولا يثبتون

220
01:29:05.250 --> 01:29:31.700
اصابع لله ماذا يقولون؟ ماذا يقولون في في سبب التعطيل؟ وانتم تعلمون ان سبب التعطيل التشبيه. يقولون واثبتنا لله يدا حقيقة للزم من ذلك ان تكون له يد كايدينا. واصابع كاصابعنا تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما يصفون. كيف

221
01:29:31.700 --> 01:29:54.350
يقول ذلك انسان عنده عقل والله جل وعلا قال عن يد نفسه الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وجاء في الحديث ان السماوات يجعلها على اصبع والاراضين على اصبع ثم يأتي هؤلاء ويقولون لو اثبتنا له يدا

222
01:29:54.350 --> 01:30:14.350
الحقيقة لا لا للزم التسبيح ان تكون يد كايدينا. ان تكون يد كايدينا. ولهذا اساس التعظيم قيل هو التسبيح. واذكر مرة جلست مع رجلا من هؤلاء. وجرى بين بيني وبينه حديث

223
01:30:14.350 --> 01:30:35.000
فتلا قول الله عز وجل في القرآن الكريم يد الله فوق ايديهم وقال يد الله بهذه الطريقة قال يد الله واشار الى اصبعه باصبعه الى يده قال يد الله هذه جارحة

224
01:30:35.000 --> 01:30:53.050
هذه جارحة. يد الله قال هذه جارحة يده قدرته فالان لما قال يده قدرته لماذا قال يده قدرته؟ لانه لم يقع في قلبه الا التشبيه لم يقع في قلبه الا

225
01:30:53.050 --> 01:31:11.350
ولم يدر في خاطره وهو يقرأ يد الله الا اليد التي يرى. ولهذا قال اليد القدرة. فقولهم يده قدرته ناتج عن تشبيه يد الله بيد المخلوقين. فقلت له لماذا تشبه الله بخلقه

226
01:31:11.850 --> 01:31:31.850
قال انا لا اسبح قلت اقرأ الاية وتشير الى يدك هذا هو التسبيح. تقرأ الاية وتشير الى يدك ولهذا لما شبهت عطلت اليد ونفيتها ولم تثبتها لله سبحانه وتعالى. قلت اما اهل السنة واهل الحق لا يفعلون مثلك لا يشبهون ولا يعطلون. بل يثبتون لله يدا

227
01:31:31.850 --> 01:31:53.850
الحقيقة تليق به سبحانه وتعالى وتليق بجلاله وكماله. واذا وقع الانسان في التشبيه جره ذلك الى التعطيل ولهذا لما لم يفهم هؤلاء هم يقولون صراحة يقولون لا نعقل يدا الا ما نراه في الشاهد. هكذا في كتب من الصنف

228
01:31:53.850 --> 01:32:13.850
الواحد يقول نحن لا نعقل يدا الا ما نراه في الشاهد. الا ما نراه في الشاهد يعني هذه اليد. فكيف يقولون هذا القول والله جل وعلا قال في القرآن عن يده والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كيف يجرؤون على هذا

229
01:32:13.850 --> 01:32:40.850
القياس الفاسد والتمثيل الشنيع والتشبيه الباطل الذي جرهم الى تعطيل الصفات. ولهذا قلت المعطل والمشبه والمكيف والممثل الكل ما قدر الله حق قدره لان من قدر الله حق قدره يثبت له صفات الكمال ونعوت الجلال التي اثبتها

230
01:32:40.850 --> 01:33:00.850
لنفسه واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق بجلاله وعظمته سبحانه. الرابعة وقوع الضحك منه صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا هذا العلم العظيم ووهذا فقه السلف

231
01:33:00.850 --> 01:33:20.850
بخلاف فقه الخلف المنحرف فقد السلف يقول الامام محمد عبدالوهاب رحمه الله وقوع الظحك منه عند مجيء هذا العلم هذا علم عظيم هذا من اكبر العلم وافخمه واعظمه واجله واشرفه هذا علم عظيم نطق به هذا الحبر كان

232
01:33:20.850 --> 01:33:40.850
له في الكتب التي قبله وقال هذا العلم العظيم بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فضحك تصديقا هذا الضحك ضحك سرور واستبشار وتصديق لقول هذا الحبر حيث قال هذا العلم العظيم

233
01:33:40.850 --> 01:34:07.000
ما المطابق لما جاء عنه عليه الصلاة والسلام الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات باليد اليمنى والاراضين في الاخرى. التصريح بذكر اليدين كما في حديث ابن عمر وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى

234
01:34:07.000 --> 01:34:27.000
جاء في بعض الروايات بشماله وبعض اهل العلم اعل هذه الرواية التي فيها ذكر الشمال وقالوا المحفوظ بذكرى وعلى كل حال ان ان كان هذه اللفظة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام لفظ الشمال ان كان ثبت عنه عليه الصلاة والسلام

235
01:34:27.000 --> 01:34:49.150
فهو لا يشكل على قوله في الحديث الاخر كلتا يدي ربي يمين لان المراد بقوله كلتا يدي ربي يمين نفي توهم النقص السادسة التصريح بتسميتها الشمال. التصريح بتسميتها الشمال كما في هذا الحديث

236
01:34:49.150 --> 01:35:11.650
حديث ابن عمر في صحيح مسلم السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك. ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك يعني عند ذكر عظمته جل وعلا وان يوم القيامة يقبض السماوات بيمينه والارظ بيده الاخرى ويقول انا الملك في في هذا المقام

237
01:35:11.650 --> 01:35:39.900
جاء ذكر الجبارين والمتكبرين. لبيان اه وظاعتهم ووضيعتهم او عجزهم وعدم قدرتهم وكمال قدرة الرب العظيم سبحانه الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم. اي في اثر ابن عباس كخردلة في في في يد احدكم

238
01:35:39.900 --> 01:36:06.900
لبيان صغر المخلوقات وعظمة الخالق جل وعلا التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماء. عظم الكرسي بالنسبة الى السماء كما جاء في الحديث ما ما الكرسي ما السماوات في الكرسي الا كدراهما سبعة القيت في ترس

239
01:36:07.100 --> 01:36:31.950
العاشرة عظم العرش بالنسبة للكرسي. عظم العرش بالنسبة للكرسي اي كما جاء اما الكرسي في العرش لا كحلقة القيت في فلاة  الحادي عشر ان ان العرش غير الكرسي والماء ان العرش غير الكرسي

240
01:36:31.950 --> 01:37:01.800
فالعرش مخلوق وهو والكرسي ايضا مخلوق والكرسي بين العرش وقد جاء عن ابن عباس وغيره ان الكرسي موضع القدمين ان الكرسي موضع القدمين وهو ثابت عنه وله حكم الرفع لانه ليس مما يقال في الرأي

241
01:37:02.150 --> 01:37:32.150
الثاني عشر كم بين كل سماء الى سماء؟ كم بين كل سماء وسماء؟ اي خمس مئة عام الثالث عشر كم بين السماء السابعة والكرسي؟ كم بين السماء؟ السابعة كرسي اي سبع مئة عام خمس مئة عام نعم. الرابع عشر كم بين الكرسي والماء؟ اي خمس مئة عام

242
01:37:32.150 --> 01:38:02.600
الخامس عشر ان العرش فوق الماء ان العرش فوق الماء ان العرش فوق الماء وهذا من من من دلائل عظمة الخالق سبحانه وتعالى وانه على كل شيء قدير  السادسة عشر والله جل وعلا هو بقدرته الممسك للعرش وللماء وللسماوات وللارظ

243
01:38:02.600 --> 01:38:25.850
الممسك لكل شيء ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالت ان امسكهما من احد من بعده انه وكان حليما غفورا. نعم السادس عشر ان الله فوق العرش ان الله فوق العرش وهذا في اثبات علو الله على عرشه وهذا نطق به

244
01:38:25.850 --> 01:39:00.000
بالقرآن في مواضع السابعة عشر كم بين السماء والارض؟ كم بين السماء والارض؟ اي خمس مئة عام الثامن عشر كتف كل سماء كتف كل سماء خمسمائة خمسمائة سنة نعم نعم كتفوا اي تخانة كل سماء خمس مئة عام. التاسع عشر ان البحر الذي فوق السماوات

245
01:39:00.000 --> 01:39:20.000
بين اعلاه واسفله خمس مئة سنة. والله سبحانه وتعالى اعلم. اه اي ان ايضا المسافة التي بين اول الماء اسفل الماء واعلى الماء خمس مئة عام. وهذا كله يعني اه

246
01:39:20.000 --> 01:39:50.000
المصنف الادلة الواردة فيه ونبه عليها بدقة في في هذه المسائل كل ذلك ليستشعر من خلالها هذه المخلوقات عظمة الخالق وجلاله وكبريائه وان الواجب على مسلم ان يقدره سبحانه وتعالى حق قدره وان يعظمه حق تعظيمه وان يحقق توحيده وان يخلص الدين له وان يقبل على طاعته

247
01:39:50.000 --> 01:40:10.000
وان يبرأ ويخلص من الشرك كله صغيره وكبيره لان لان من من اشرك بالله هو اتخذ الانداد ما عرف الله ولا قدره حق قدره ولا عظمه حق تعظيمه. وهذا الباب المبارك الذي هو خاتمة لكتاب التوحيد

248
01:40:10.000 --> 01:40:37.450
يأتي محركا للمسلم ليعرف ربه من خلال معرفة هذه الايات ومعرفة هذه المخلوقات ليحقق التوحيد الذي خلق لاجله واوجد لتحقيقه قال والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم ختم رحمة الله عليه كتاب

249
01:40:37.450 --> 01:40:57.450
المبارك بما بدأ به في الحمد والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم وكنت نبهت في اول كتاب ان شارح الكتاب صاحب الفتح قال وجدت في بعض النسخ بخط الشيخ رحمه الله البدء بالحمد والثناء

250
01:40:57.450 --> 01:41:17.450
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فختم بما بدأ بالحمد والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان المصنف رحمه الله اورد حديثا في باب قريب مر علينا في في هذا الكتاب

251
01:41:17.450 --> 01:41:37.450
مبارك وجاء في اخر هذا الحديث من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له. المؤلف رحمه والله بكتابه هذا وبكتبه الاخرى صنع معروفا عظيما في تصحيح التوحيد وبيان العقيدة والتحذير من الشرك ونفع الله

252
01:41:37.450 --> 01:41:57.450
عز وجل بعلومه خلقا كثيرا وهدى الله عز وجل خلقا كبيرا فهذا خير عظيم ومعروف جميل وعمل مبارك قدمه هذا الامام ولا نملك الا الدعاء ان يغفر الله له وان يرحمه وان يكرم نزله وان يرفع درجته وان

253
01:41:57.450 --> 01:42:17.450
ان يجزيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يتولاكم في الدنيا والاخرة وان يجزيكم خير الجزاء عنا وانا نتوسل الى الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل ذلك في ميزان ان يجعل هذا في

254
01:42:17.450 --> 01:42:37.450
ميزان حسناتكم وان يغفر ان يغفر الله سبحانه وتعالى لذنوبكم وان يرفع درجتكم في الدنيا والاخرة هذا السائل يقول هل الشفاعة المذكورة في حديث جبريل؟ افي حديث جبير ابن مطعم هي التوسل المذكور

255
01:42:37.450 --> 01:42:57.450
في اثر عمر ابن الخطاب في التوسل بدعاء العباس وهل تكون الشفاعة دائما بمعنى التوسل؟ ام ان في المسألة تفصيل؟ هي الشفاعة الشفاعة هي طلب الدعاء وسمي طلب الدعاء شفاعة لان لانه صار

256
01:42:57.450 --> 01:43:27.450
دعاء آآ طالب الشفاعة ومن شفع صار شفعا. ولهذا سمي شفاعة. بدل فان كان دعاء الانسان لنفسه وترا وانضم اليه اه دعاء الشافع فصار شفعا وصار شفعا والاستشفاع بالنبي هو طلب الدعاء منه. الاستشفاء به انا نستشفع بك اي نطلب من من

257
01:43:27.450 --> 01:43:47.450
ان كان تدعو الله جل وعلا. ولهذا لما قال الرجل ونستشفع بالله عليك انكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لان الشفاعة هي طلب آآ تطلب منه ان يطلب من

258
01:43:47.450 --> 01:44:07.450
من يستشفع بالله على خلقه ان يطلب من الله ان يشفع لهم عند الخلق وهذا لا يقال في حق من بيده الملك التصرف والتدبير انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون نعم. هذا السائل يقول

259
01:44:07.450 --> 01:44:27.450
يقول البعض انه يجوز ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخطأ وعندما ينكر عليه يقول اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذنب فكيف تقول اذنب ولا تقول اخطأ؟ ويدعي ان هذا القول هو قول بعض اهل السنة فهل هذا

260
01:44:27.450 --> 01:44:47.450
على كل حال الواجب في حق النبي عليه الصلاة والسلام هو الادب معه وتعظيم جنابه عليه الصلاة والسلام وقد قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون

261
01:44:47.450 --> 01:45:07.450
وهو عليه الصلاة والسلام اكمل عباد الله عبادة لله وطاعة الله وقياما بامره وتحقيقا لعبوديته وبعدا عن نهيه وهو القائل عليه الصلاة والسلام اه اه انا اعلمكم ان اعلمكم بالله واتقاكم لله

262
01:45:07.450 --> 01:45:27.450
صلوات الله وسلامه عليه. والله جل وعلا قال انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما وما تأخر وعلى كل حال مراعاة الادب معه عليه الصلاة والسلام والعناية بمعرفة سنته وتطبيق هديه

263
01:45:27.450 --> 01:45:57.450
والائتساء بما كان عليه الصلاة والسلام هو الذي ينبغي ان يكون محل اهتمام العبد وهذا يستشكل في حديث في قول الصحابة سيدنا وابن سيدنا كيف ان ان ابو النبي صلى الله عليه وسلم كان من الكافرين كيف يكون سيد؟ على كل حال النبي عليه الصلاة والسلام لم يقر ذلك

264
01:45:57.450 --> 01:46:17.450
لم يقر هذا القول لما قالوا انت سيدنا وابن سيدنا ووخيرنا وابن خيرنا لم يقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فنهى عنه صلوات الله وسلامه عليه ولا اشكال حينئذ. وهذا يسأل

265
01:46:17.450 --> 01:46:37.450
هل يجوز ان نثبت لله خمسة اصابع؟ هذا اخذها غير واحد من اهل العلم من حديث ابن مسعود المتقدم. لان حديث ابن مسعود ذكر خمسة اصابع قال السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والثرى على اصبع والماء على اصبع والشجر

266
01:46:37.450 --> 01:46:57.450
على اصبع فذكر خمسة اصابع هذا يسأل يقول ان ان الاولاد في الكتاب او في ترتيب درجوا على مناداة معلمهم بسيدي. هل في هذا حرج؟ الذي ينبغي هو البعد عن

267
01:46:57.450 --> 01:47:17.450
عن ذلك الذي ينبغي هو البعد عن ذلك وهو تلقيبه باللقب الذي يتعلق به معلمي او استاذي او نحو ذلك. نعم. كثرت الكتابة على ان هل هل يوجد لكم دروس؟ لا

268
01:47:17.450 --> 01:47:41.450
يعني اي نعم يمكن نبدأ في الجامعة الدرس انا الذي اخذنا فيها اظن ثلاثة في العقيدة الواسطية نبدأ نواصل فيه من الخميس القادم باذن الله عز وجل. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد