1
00:00:01.550 --> 00:00:24.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الاول من انواع علل الاسناد الانقطاع

2
00:00:25.900 --> 00:00:48.650
القطع لغة ابانة بعض اجزاء الجرم من بعض فصلا والمنقطع الشيء نفسه الشيء الذي قد اذن هذا فيما يتعلق باللغة وهذا نقل من لسان العرب اصطلاحا هو الاسناد الذي فيه قبل الوصول الى التابعي راو لم

3
00:00:48.750 --> 00:01:08.650
يسمع من الذي فوقه هذا هو الانطباع والساقط بينهما غير مذكور لا معينا ولا ملهما ومنه الاسناد الذي فيه ذكر بعض رواته بلفظ مبهم ومنه الاثنان الذي ذكر فيه بعض رواته

4
00:01:09.250 --> 00:01:30.750
بلفظ المبهم نحو رجل او شيخ او غيرهما طبعا هذا على رأي البيهقي قد عده باعتبار ان له حكما منقطع لان وجودا مبهم صار كعلمه وقال النووي الصحيح الذي ذهب اليه الفقهاء والخطيب وابن عبدالبر

5
00:01:31.650 --> 00:01:48.950
وغيرهم من المحدثين ان المنقطع ما لم يستقل اسناده على اي وجه كان انقطاعه وقلت يعني يشمل منقطع من اول السند او من اخر السند لاننا الانقطاع هو معناه ضد الانتصار

6
00:01:49.950 --> 00:02:06.000
واكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي هذا غالب ما يستعمل عن الصحابي كمال عن ابن عمر باعتبار ان الامام مالك لم يدرك ابن عمر لان ابن عمر قد توفي قبل ولادة مارس بعشرين عاما

7
00:02:06.950 --> 00:02:27.600
انما يروي عنه بوافطة نافع واضرار نافع هذا القول تعقبه الشيخ عبدالله الجنيه. هذا احد علماء العراق مقيم في مانشستر له كتاب جيد اسمه تحرير علوم الحديث ايه ده ولهم مؤلفات اخرى جيدة

8
00:02:27.700 --> 00:02:46.300
وله اشياء يخالف فيها غفر الله لنا وله فقالوا هذا صحيح لكنه قاطر فصورة الانقطاع فيما بين سبع اتباع التابعين والتابعين مثلا لا تندرج في هذا وكذلك الانقطاع في طبقة دونها

9
00:02:47.400 --> 00:03:07.800
وتوسع في تعريفه المتقدمون فاطلقوه على كل ما لم يتصل ويستبق اذا يعني منقطع هو ما حصل فيه انقطاع في اول السنة او في اخره لكن اذا كان ما فوق التابعي صار له اسم خاص وهو المرسل. والا فالمرتفع في الحقيقة منقطع

10
00:03:08.400 --> 00:03:25.300
ولذا من رد المرسل من اهل الحديث وهم الجمهور باعتبار انه لم يتصل وخالف شرطا من شروط الصحة هذا فيما يتعلق بتعريفه ويسترق المنقطع عن المقطوع بكون المقطوع يراد به الكلام

11
00:03:25.950 --> 00:03:50.600
الصحابي او التابعي او من دونه. والمنقطع يراد به البذر في الاسناد يعني احنا نوصف المرفوع بالمرفوع ونوصف قول الصحابي الموقوف ونوصف قول التابع بالمقطوع فذكرنا هنا الكلام عن المقطوع مع المنقطع لان بعض الناس لا يفرق بين المنقطع والمقطوع فالمقطوع من صفات المتون والمنقطع من

12
00:03:50.600 --> 00:04:07.700
صفات الاسانيد لكن وجد التعبير تعبير الامام الشافعي وتعبير الطبراني على المنقطع بالمقطوع فهنا لابد من التنبيه. فقلنا في الحاشية قد وجد التعبير عن منقطع من بالمقطوع في كلام الشافعي والحميدي

13
00:04:07.750 --> 00:04:29.000
والطمراني والدارقطني على ثلاث استعمال الاكثر الاكثر وفي الحديث يعني اذا لقينا المنقطع على المتن بيطلقون المنقطع على السند ويعرف الانقطاع بامور منها. كيف نعرف الانقطاع؟ كما اننا حينما تحدثنا عن الاتصال

14
00:04:29.300 --> 00:04:44.000
قلنا كيف يعرف الاتصال؟ اولا التنصيص على عدم السماح ويقع ذلك من الراوي نفسه وهو قريب في قول عمرو بن مرة قلت لابي عبيدة يعني ابن عبد الله بن مسعود

15
00:04:44.200 --> 00:05:01.350
تذكر من ابيك شيئا؟ قال لا اذا هذا تنصيص على ان ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه عبد الله ابن مسعود لكن بعض العلماء يترخص في هذا الانقطاع باعتبار انه قد ورث علم ابيه

16
00:05:02.250 --> 00:05:17.400
ثانيا تنصيص من روى عنه من الثقات في قول عبد الله ابن ميسر الظحاك لم يسمع من ابن عباس لما يكون تلميذ الراوي فهو عالم بالراوي ثالثا تنصيص الناقد العارف من الجهاد

17
00:05:18.250 --> 00:05:38.750
اي علماء الحديث الذين اثروا علم الجرح والتعديل لاقوالهم بناء على الاستقراء والنظر من اين اتى الجهاد الارهابي؟ بناء على الاستقراء والنظر على عدم الادراك او اللقاء والثمار يعني انت تجد اه شعبة بن حجاج يتحدث كم حديثا سمع

18
00:05:39.150 --> 00:06:03.500
ابو اسحاق السبيعي من الحارث الاعور سيأتينا هذا اليوم في درس الترمذي باذن الله تعالى فتجدهم يميزونك تلاميذ الراوي او العلماء النقاد رابعا يعرف عدم السماع بتأريخ وفاة الشيخ ومولد تلميذ وهذا مهم جدا لماذا نحن دائما نذكر الوفيات واحيانا نذكر الولادات

19
00:06:04.000 --> 00:06:17.850
انا بالمسألة الرئيسة اذكره على مسألة الموت حتى الانسان يجعل الموت نصب عينيه وهذا مقصده من مقاصد القرآن كما قال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ماذا جاء بعدها بالسورة التالية

20
00:06:17.950 --> 00:06:34.200
اتى امر الله فلا تستعجلوا حتى يجعل الانسان دائما الموت والدار الاخرة نصب عينيه ويعيش في هذه الدنيا باكرا الموت وباكرا دار الاخرة مستحظرا النعم بعد هذه الاية في السورة جاء تعداد النعم في سورة النحل

21
00:06:34.650 --> 00:06:50.500
حتى بعضنا نسميها سورة النعم فاذا الانسان نظر في النعم استعان بالله على اداء شكرها حتى جاء في اخر السورة واصبر وما صبرك الا بالله وجاء في السورة ذكر ابراهيم الذي اهتم بمسألة النعم حتى في هذه السورة

22
00:06:50.650 --> 00:07:05.350
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم وفي سورة إبراهيم ان تعدوا نعمة الله لا ان الإنسان لظلوم كفار اذا فعل الانسان هكذا ذكر الموت وذكر الدار الاخرة

23
00:07:05.400 --> 00:07:26.400
ونظر في نعم الله تعالى وحرص على اداء شكرها فينال معية الله واذا ختمت السورة بقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون السورة التي لوحدها جاء فيها بيان نوع من انواع المعية التي حصلت للنبي لما كان على هذه الطريقة ذاكر للموت

24
00:07:26.500 --> 00:07:46.050
متأملا دار الاخرة صابر على ما يصيبه شاكرا لانعمه فجاء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى اذا الوفيات مهمة حتى الانسان طريقه والى اين ذاهب

25
00:07:46.300 --> 00:08:03.300
ويستذكر الانسان هذه النقلة يقول القائل ولو ان اذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ثم نسأل بعدها عن كل شيء ليس المخيف هو الموت فقط

26
00:08:03.450 --> 00:08:19.500
بدل مخيف ما بعد الموت وهنا يعرف عدم السماء بتاريخ وفاة الشيخ ومولد التلميذ فان كان التلميذ وجد بعد وفاة الشيخ او كان صغيرا في سن لا يحتمل السماع فهو انقطاع

27
00:08:20.150 --> 00:08:39.150
خامسا يعرف بوجود قرينة تدل على الانقطاع في قول الراوي حزن حدثت عن فلان لما يقول حدثت عن فلان سيأتينا في موطن ما لم تحدثت عن الاعمش وان عنعنته تقبل شريطة ان لا يكون ان لا يأتينا

28
00:08:39.200 --> 00:08:53.400
في طريق من الطرق حددته وان لا يأتينا لبس الزيادة بين الاعمش وشيخه الذي روى عنه وان لا يأتون القبر فيه نكارا فاذا جاءنا حدثت يعني معناه انه حمله عن شيخه ببساطة

29
00:08:53.950 --> 00:09:12.050
او اخبرت عن فلان وهذه تقيد بكون التلميذ غير معروف الرواية عن الشيخ. لان الكلام هنا عن رواية التلميذ عن الشيخ من حيث الجملة لا من حيث التخصص ثالثا يعرف بافتراق بلد الراوي وشيخه بما يكون قرينا على عدم التلاقي

30
00:09:12.100 --> 00:09:30.500
نحن ندرك اشخاص بقوا في بلدانهم لم يسافروا فلم يروي هذا عن شخص في بلد اخر واذا ذاك شيخ لم يسافر هذا محل نظر وهذه الامور تدرك بمراجعة كتب الرجال اي بالممارسة العملية لما نبحث ونفخر عن الاسانيد

31
00:09:31.350 --> 00:09:50.650
والانقطاع في الاسناد حسب موضع الانقطاع عنه. هو كله انقطاع من اوله او من اخره او من وسطه بواحد او باكثر لكن لتفاوت هذه الانقطاعات نوعها العلماء واعطوها تسميات فان كان الانقطاع في اول السنة سمي معلقا

32
00:09:51.400 --> 00:10:11.050
وان كان في اخر السند سمي مرسلا واذا كان حتى من حيث المعنى المعلق الان في متصل الى هنا يكون معلق ولو فرضنا شيء من الاعلى فقط مرسل عشانه قد ارسل انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا

33
00:10:13.300 --> 00:10:35.500
واذا كان في وسطه وكان الساقط واحدا سمي منقطعا. واذا توالت سقوط رجلين من وسط الاثنان سمي معظم يعني معظم هذا امر عظيم سقوط اثنين اشد من سقوط واحد واذا سقط رجلان لا على التوالي يكون السند منقطعا في موضع

34
00:10:36.300 --> 00:10:51.200
وقد يكون في الاسناد المدلس لم يصرح بالسماء فيخشى سقوط رجل فله حكم الانتباه. يعني التدليس حينما نخشاه نخشاه من سقوط راوي. وهذا الساقط قد يكون وقد يكون غير ثقل

35
00:10:53.250 --> 00:11:11.300
وعد بعضهم وجود رجل مبهم في الاسناد انقطاع كما صنع الحاكم وتبعه تلميذه البيهقي والتحقيق ان قول الراوي عن رجل ونحوه متصل ولكن حكمه حكم منقطع لعدم الاحتجاج به. لماذا

36
00:11:11.350 --> 00:11:34.650
لاننا لا نعلم هذا الرابع الذي المبهم فقه ليس بثقه فصار وجوده فعلا والمنقطعات ليست على درجة واحدة من الضعف فمنها الظعيف ومنها ما هو اشد ظعفا فالانقطاع اخر السند ايسر من الانقطاع في اولها. او وسطه

37
00:11:35.200 --> 00:11:53.750
واذا كان الساقط واحدا ايسر من سقوط اثنين وتدليس من يدلس عن الثقات ايسر من الذي يدلس عن الضعفاء الانقطاعات تتفاوت ولذا لما نقول يقول الدار قطني احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس

38
00:11:53.850 --> 00:12:13.750
لا يدلس الا عن مجروح وسوف اتكلم عن الانقطاع في خمسة انواع وعلى النحو الاتي اولا التعليق الحديث المعلق هو ما حذف من مبتدأ اسناده راو واحد او راضيان او ثلاثة او اكثر او جميع الاسناد

39
00:12:14.250 --> 00:12:32.850
هذا معلق واخرى من من معناه اللغوي اشتقاق اللغوي ولذا بودي ان نهتم بالاشتقاق اللغوي اي لفظة قرآنية او حديثية ونهتم بالفاظ القرآن وبالفاظ الحديث. ويعلمك من تأويل الاحاديث. فهذه ما تعلمناه من سورة

40
00:12:33.050 --> 00:12:51.450
يوسف اليوم انتهيت من تفسير سورة الفاتحة بالمشروع فمر عندي الحديث وذكرت الحديث اللي في البخاري رقم ثمان مئة وسبعين كما قال الامام امن وقال فلا تؤمن غفر له وان هذا من فوائد سورة من فضائل صلاة الجماعة

41
00:12:51.700 --> 00:13:11.050
وان على ان على المصلي ان يستحضر تأمين الملائكة لانه هذا ادعى للاستجابة ولذا يعني باذن الله سيكون التفسير يعني ممزوج بالحديث وهكذا ينبغي ان لا يغيب عن ان يفسر الهدي

42
00:13:11.550 --> 00:13:31.200
ولا يغيب عن صاحب الحديث التفسير وهذه العلوم الثلاثة يطلبها الانسان ثلاثتها مرة واحدة الفقه والتفسير والحديث وهي العلوم الرئيسة وبقية العلوم هي مساعدة لها اما العقيدة فهي من القرآن والسنة بالفهم الصحيح الذي عليه

43
00:13:31.250 --> 00:13:49.650
الصدر الاول قال كل ذلك في سماء معلقة وسمي بهذا الاسم لانه مأخوذ من تعليق الجدار او الطلاق لاشتراكهما في قطع الاتصال يعني مثلا عندنا جدار معلق غير متصل بالاسفل

44
00:13:49.850 --> 00:14:18.750
المرأة لما تكون معلقة لم يتخذ بها الزواج وهكذا فالسلسلة القصيرة مثلا تعلق في السقف فتكون متصلة من طرفها الاعلى وغير متصلة من طرفها الادنى وكذلك شأن الاسناد المعلق وخص القدماء اسم التعليق بما يرويه المعلق كالبخاري. لماذا اتينا بالبخاري؟ لان البخاري في صحيح الف وثلاث مئة وواحد واربعين مرة

45
00:14:18.750 --> 00:14:41.300
علقوا وهي ليست من النمط الصحيح انما ذكرت استشهادا واستئنافا لاجل ان يكون كتابه جامعا للفقه والحديث واللغة والتاريخ ولذا في صحيح البخاري موسوعة في التفسير في الحديث في اللغة في السيرة

46
00:14:41.500 --> 00:14:59.300
وتأمل الى اسمه الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. يعني يتحدث عن الحقبة الزمنية من نزول الوحي وحتى الوفاة النبوية قال وفعل وامر ونهى وذكر وحكى

47
00:15:00.150 --> 00:15:17.000
هذه يجعلونها صيغة جزم فلم يستعملوه في صيغ التنمية مثل يروى ويقال ويذكر هذه تسمى صيغة بتعمل ايه بالبناء المجهول لكن اطلق بعضهم اطلق بعض المتأخرين التعليق في غير المجزوم

48
00:15:17.250 --> 00:15:40.000
في الحافظ المزي حين اوردت الاطراف ما في صحيح البخاري من تواليه علامة التعليق قط اذا الحديث في صحيح البخاري خاء واذا تعليقا خت اي البخاري وتعليقا وقصر التعليق على ما جاء بصيغة الجزم قاله ابن جماعة والنووي وهو فاسد لوجوه يعني بعضهم يجعل

49
00:15:40.250 --> 00:16:00.550
فقد المعلق ما دفتر بصيغة الجزم في الصواب هذا كله معلق لكن نقول هذا الفيغ التميد وهذا صيغة الجزم قصره على المجزوب به انه يخالف صنيع الائمة قبله وما بعده فقد حاول الحافظ ابو علي الغسالي ومن بعده وابو عبدالله الماجني وصل المعلقات في صحيح

50
00:16:00.550 --> 00:16:16.300
المغيرة ان المحاولتين لم تتم ثم خالفهما رشيد الدين العطار فصنف غرر الفوائد وصل فيه جميع معلقات مسلم والمتتبع لاسانيد العطار اجده وصل المعلقات دون التفات الى جزمه او تمريره

51
00:16:16.350 --> 00:16:32.300
المعلقات مجزوما او ممرضة كلها معلقة وعندنا معلقة في البخاري نفس المعلق يأتي به مجزوء بالمرة ويأتي به ممرض المرة ثم صنف الحافظ ابن حجر تغليق التعليق. طبعا تغليق التعليق فهذه بالمادة مأخوذة من ابنه الملقن

52
00:16:34.100 --> 00:16:51.600
لكن الله يعلم من يفرج ومن يتعب ومن يبذل. ويعلم الله من يعجل ومن لا يعذب وصل به معلقات البخاري ولم يشترط هذا اي انه كل ما في البخاري معلق بصيغة الجزم او بصيغة التمرير قد جعله معلقة

53
00:16:52.050 --> 00:17:06.700
ثانيا انه يخالف ما ذهب اليه ابن الصلاح في قوله ابن الصلاح المتوفى عام ست مئة وثلاثة واربعين الف كتابا صار مدرس الناس بعده حتى صار لا يفتكر ناظم له او مقتصر او شارح او بصدره

54
00:17:07.100 --> 00:17:28.550
قالوا اما المعلم وهو الذي حذف بالمبتدأ اسناده واحد او اكثر. اذا فلم يتقيد بما تقيد به اه من يقيده فقط للمجد بهم جعلها جميعا معلقة  ولا يخفى ان غالب من جاء بعده دارت كتبهم في فلك كتابه. هذا الكتاب اعجوبة

55
00:17:28.900 --> 00:17:50.000
كما تعجب الذهبي من نية النووي في رياض الصالحين نحن نتعجب من نية ابن الصلاح في كتابه معرفة انواع علم الحي لادارة الناس في فلكه ومشى عليه العراقي وابن حجر وغيرهما الحافظ العراقي ممن خدم كتاب ابن الصلاح في اربع خدمات

56
00:17:50.050 --> 00:18:10.950
الثقيل والاضاءة التمثرة في شرح كمسرة في شرحه الكبير فمشي على طريقة الحافظ ابن الصلاح وفي رياضة الحافظ ابن حجر مشى على طريقة المصطلح ثالث النداء قيد المعلق بالمجزوم فقط فماذا نسمي ما يأتي بصيغة التمرير

57
00:18:11.000 --> 00:18:32.050
ماذا نسميه رابعا الاختلاف الذي وقع بين المجزوم والممرض انما وقع في معلقات البخاري خاصة والعام لا يقيد بالخاص والله اعلم يعني هذا الاختلاف بين اهل الحديث ان معلق بصيغة الجزم القاعدة عند ابن الصلاح وغيره. صحيح الى من علق اليه ويبقى النظر في من

58
00:18:32.050 --> 00:18:49.600
والصواب لا ان هذا القيد لم ينص عليه البخاري واذا بني على الاستقرار فينبغي ان يكون الاستقرار تاما. هذا جاء من استقراء النقد وقد علق البخاري رحمه الله جملة من الاحاديث في كتابه الصحيح

59
00:18:50.200 --> 00:19:12.700
ووصلها الحافظ ابن حجر في كتابه تغليق التعليق ولخصه في مقدمة الفتح هذي مقدمة الفتح اسمها هدي السارق واثار احد الاشخاص قبل ثلاث سنوات ان اسمها هدى السالم وفي هدي الساعة نتكلم عن الروايات التي انتقدت في الصحيحين

60
00:19:13.150 --> 00:19:33.600
وعددها مئة واثنى عشر رواية وايضا اتى بالمعلقات المرفوعة وخرجها اما في كتابه الحالي فهو في اربعة مجلدات وفي الطبعة خمسة مجلدات وقد تكلم الحافظ نفسه عن تعاليق البخاري في نكته على كتاب ابن الصلاح

61
00:19:34.800 --> 00:19:57.800
هذا النكت كتابا مهما جدا وكأنه الفه الى الراسخين في العلم من طلبة العلم المتقدمين  فاجاز فيه وافاد فتحدث عن التعاليق ولماذا يعلق البخاري وانواع المعلقات في البخاري انا قلت هنا بما لا مزيد عليه فقال

62
00:19:58.200 --> 00:20:17.150
الاحاديث المرفوعة التي لم يوصل البخاري اسنادها في صحيحه منها ما يوجد في موضع اخر من كتابه يعني البخاري لا يشر الا بفائدة واحيانا تضيق الفائدة او ان الباب قد ذكر فيه احاديث كثيرة حتى يجعل موازنة في كتابه

63
00:20:17.500 --> 00:20:37.200
فما يحتاج ان يرفعه يعلقه تعليقا ومنها ما لا يوجد الا معلقة فاما الاول فالسبب في تعليق هذا الذي كرره معلقا وموصولا ان البخاري من عادته في صحيحه ان لا يكرر شيئا الا لفائدة طبعا هذا الفعل ليس على اطلاقه

64
00:20:37.500 --> 00:20:55.200
انا اتيت باثنتين وعشرين حديثا اعادها البخاري بمتونها واسانيدها لكن نقول هذا القيد هو اغلبية فاذا كان المتن يشتمل على احكام كرره في الابواب بحسبها اي بحسب الابواب حتى يستفاد فوائد فقهية

65
00:20:55.850 --> 00:21:07.850
او قطعه في الابواب مثل حديث لما مر عندنا رقم سبعة في صحيح البخاري الان لما يمر عندنا في الهدنة وفي غيرها يأتيك يأتي به مختصرا على باب الذي يبوب له

66
00:21:08.600 --> 00:21:33.100
اذا كانت الجبنة يمكن انفصاله من الجملة الاخرى ومع ذلك فلا يكرر الاسناد. قلنا هذا قيد اغلبي بل يغاير بين رجاله اما شيوخه او شيوخ شيوخه ونحو ذلك فاذا ضاق مخرج الحديث ولم يكن له الا اسناد واحد او اشتمل على احكام. واحتاج الى تكريرها فانه والحالة

67
00:21:33.100 --> 00:21:51.100
اما ان يختصر المتن او يختصر الاثنان وهذا احد الاسباب في تعليق الحديث الذي وصله في موضع اخر اما الثاني وهما لا يوجد فيه الا معلقا وهو على صورتين اما بصيغة الجزم واما بصيغة التمرين

68
00:21:52.150 --> 00:22:06.650
فاما الاول فهو صحيح الى من علقه عنه وبقي النظر فيمن ابرز من الجارح هو لما يقول قال طاووس قال معاذ لاهل اليمن ائتوني بخميس او كأنه على مذهب ابن حجر ومذهب

69
00:22:07.300 --> 00:22:27.300
ابن الصلاح كأنه يقول مني الى طاووس قد تكفلت به لكن فبعضهم يلتحق بشرطه قال هذي عند بعظها قوي هذي المعلقات بعظها بشرط والسبب في تعليقه اما لكونه لن يحصل له مسموعا وهذا غير صحيح

70
00:22:28.550 --> 00:22:52.450
والبخاري من اوسع الناس رواية وما فاته مسموعا عاليا فقد ادركه مسموعا نازلا وانما اخذه على طريق المذاكرة والاجازة وهذا ايضا غير صحيح او كان قد خرج ما يقوم مقامه فاستغنى بذلك عن ارادة هذا المعلق بالسفر غالب ما علقه بهذه الطريقة لم يبلغ شرطه

71
00:22:52.700 --> 00:23:11.000
تمهل ضاعوس ان معلمنا يلخصه لان طاووسا لم يسمع من معاذ او بمعنى غير ذلك بمعنى اخر مثل حديث الدين النصيحة علقهم لان في اسناده ابا نذر وابو نظرة ليس من شرط هذا هو السبب حينما علقه

72
00:23:11.200 --> 00:23:21.250
مهدي بن حكيم حنابيه عن جده على الاقل لانه ليس من شرطه ان يروي عن عباس ابن حكيم عن نبيه جده وهكذا وبعضه يتقاعد عن شرطه وهذا هو العم الاغلب

73
00:23:21.700 --> 00:23:40.700
وان صححه غيره او حسنه وبعضه يكون ضعيفا من جهة الانقطاع خاصة واما الثاني وهو المعلق بصيغة التمرير مما يورد مما يورده في موضع اخر فلا يوجد فيه ما يلتحق بشرطه الا مواضع يسيرة

74
00:23:41.300 --> 00:24:01.900
قد اوردها لهذه الصيغة لكونه ذكرها بالمعنى كما نبه عليه كيفنا رضي الله عنه طبعا اقصد بشيخي الحافظ العراقي في التقييد والايضاح شف ماذا قال؟ قال رضي الله عنه معناه انه هذا قد الف النكت في حياة شيخه

75
00:24:02.750 --> 00:24:20.950
والنفس كتاب الفه وبقي يضيف عليها يعني لم يخرجه للناس مباشرة نعم فيه ما هو صحيح وان تقاعد عن شرطه اما لكونه لم يخرج برجاله او لوجود علة فيه عندها اي عند البخاري

76
00:24:21.350 --> 00:24:35.300
ومنه ما هو حسن وبعضها حساء مثل ما اشبهت ابن حكيم عن ابيه عن جده ومنه ما هو ضعيف مثل رواية البيت عن ابي هريرة الذي فيه لا يتطوع الامام في مكانه وقال قال لا يصح

77
00:24:36.050 --> 00:24:54.750
وهو على طفل احدهما ينجب في امر اخر وثانيهما ما لا يرتقي عن مرتبة الضعيف وحيث يكون لهذه المثابة فانه يبين ضعفه ويصرح به حيث يورده في  انتهى كلام الحافظ ابن حجر علينا وعليه رحمة الله

78
00:24:55.100 --> 00:25:10.100
اما ما ذكره عن شيوخه البخاري يستر اشياء عجيبة فقد قال العراق واما ما عداه البخاري الى بعض شيوخه بصيغة الجزم يعني الشيخ البخاري الذي سمع منه وروى له تصبعي

79
00:25:10.400 --> 00:25:23.500
في قوله قال فلان وزاد فلان ونحو ذلك فليس حكمه حكم التعليق عن شيوخ شيوخه ومن فوقه. يعني ليس حكم حكم لما يعلق على الطالب المسلم اللي هو من شيوخ شيوخه

80
00:25:24.300 --> 00:25:42.100
او عن ابن وهب الهرمي شيوخ شيوخه لما يعلق عن شيوخه يأتي بصيغة بصيغة التعليق فهو مسند متصل حاله وحال حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعتم قال هنا العراق بل حكمه حكم الاسناد المعنعن

81
00:25:42.650 --> 00:25:57.200
كلمة عنن والمعنن ان نقول باي شيء مثل لا يكون وان يعاصر جيشه وان يكون قد سمع منه. هاي ثلاثة شروط في الاسناد المهنن وحكمها اتصال بشرط ثبوت اللقاء والسلامة من التدليس

82
00:25:57.650 --> 00:26:17.700
واللقاء في شيوخه معروف. والبخاري سالب من التدليل فله حكم الاتصال وقد نظم هذا قال واما الذي لشيخه عزابي قال فشري عنعنة كخبر المعازف لا تصغر ابن حزم المخالفين وقد تبين مما ذكرناه

83
00:26:18.200 --> 00:26:37.400
ان اكثر المعلقات عند البخاري بصيغة الجزم صحيحة الى من علق عنه وقد خالف ذلك بعض العلماء منهم ابن حزم فلم يجعل من المعلقات الصحيح مزية على غيرها سواء كان بصيغة الجزم او بصيغة التمريض وانما جعلوا لها حكم غيرها من المنقطعات

84
00:26:37.850 --> 00:26:50.800
وقد استشفي العراقي بان البخاري قد يوجد في صحيح احاديث يرويها عن بعض شيوخه قائلا قال فلان ويردها في موضع اخر بوساطة بينه وبين ذلك يا شيخ هذه التي جعلت بعضهم

85
00:26:50.900 --> 00:27:11.800
يجعلها ماذا؟ يجعلها معلقة. يقول بانه لن يسمع هم او اخذها بالاجازة او اخذها عن طريق المذاكرة والبخاري يرد عند البخاري عن الضحاك ابن مخلد ابو عاصم يلوي عنها بالواسطة ويروي عنها هناك اسمه احمد الواسطة وهناك احاديث يسمعها مباشرة

86
00:27:13.400 --> 00:27:32.350
وقد اجاب الحافظ ابن حجر عن هذا باكم عدة سور لما قال فيه البخاري قال فلان. فقال اعني بن حجر الذي يريده البخاري من ذلك على انحاء منها ما يصرح فيه بالسماء عن ذلك الشيخ يعينه. اما في نفس الصحيح واما خارجه

87
00:27:33.700 --> 00:27:48.450
والسبب في الاول اما ان يكون اعاده في عدة ابواب وضاق عليه مخرجه فتصرف فيه حتى لا يعيد على على صورة واحدة في مكانين وهذا غير صحيح لان البخاري قد اعاد اثنين وعشرين حديثا بصيغة واحدة

88
00:27:49.350 --> 00:28:06.300
وفي الثاني ان لا يكون على شرطه اما لقصور في بعض رواته واما لكونه موقوفا ومنها ما يريده بواسطة عن ذلك الشيخ والسبب فيه في الاول لكنه في غالب هذا لا يكون مكثرا عن ذلك شيء

89
00:28:06.900 --> 00:28:22.550
ومنها ما لا يوجد في مكان اخر من الصحيح فهذا مما اشكل امره علي. والذي يظهر لي الان انه لقصور في ثيابه هكذا يرعنوس هناك خلل في الحليب وهذا غير صحيح

90
00:28:22.650 --> 00:28:37.950
يعني انا لما حقق صحيح البخاري الاحصائيات ذكرت ادلة عديدة على ان ما ذكره البخاري عن شيوخه بصيغة قال فهو مسلم واتيت بالمسألة تاريخيا من اول من تكلم عنها وهو الكلابي

91
00:28:39.050 --> 00:28:56.000
ثم قال وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي يأتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الى من علقه عنه ولو لم يكن من شيوخه يعني هو اراد ان يمشي هذه المسألة قال احنا يعني هب انه تعليق

92
00:28:56.150 --> 00:29:20.300
لكن الحفاظ قالوا ان ما ذكره البخاري معلقا بصيغة الجدل فهو صحيح. فيكون ايضا هذه تندرج تحت هذه القاعدة فيزول ما كنا نقصر هكذا يريد ابن حجر يقول لكن نحن للاقوى من هذا وهو ان ما ذكره البخاري بصيغة قال عن شيوخه فهو مسلم كقوله حدثنا واخبرنا وانبئنا وسمعتم

93
00:29:20.800 --> 00:29:37.100
وانا قد اتيت بادلة هناك لكن اذا وجد الحديث المعلق من رواية بعض الحفاظ موصولا الى من علقه بشرط الصحة ازاء الى الاشكال اعلم ان يأتينا بالحديث بسند اخر موصول يزول الاشكال مثل حديث ابن عازف

94
00:29:37.350 --> 00:29:52.400
لما حصل الكلام قد جاء الحديث موصولا الى هشام ابن عمار عند الطبراني وغيره يقول والجواب عن المعلقات ان من وضع ان توضع التزامي صحيح البخاري وصحيح مسلم انما هو

95
00:29:52.900 --> 00:30:10.250
للمسند والمعلقات ليست بمسند بدلالة ان الدارقطنا لم يتعرض للاحاديث المعلقة التي لم توصل في موضع اخر فيما انتقده من الصحيحين لانها ذكر في استئناسا واستشهادا وليست من موظوع الكتاب

96
00:30:11.750 --> 00:30:34.650
فائدة سمى الدمياطي ما يعلقه البخاري عن شيوخه حوالا هكذا سماه وهذا مصطلح خاص للدمياطي الارسال بمعناه الواسع المرسل في اطلاق المتقدمين يراد به كل انقطاع في السبب يعني كلمة مرسل في الاصل لغوي كله انقطاع في السن

97
00:30:35.300 --> 00:30:49.450
سواء في البداية او في النهاية او في الوسط ولذلك احنا نمر عندنا في جامع الترمذي ثاني حديث لما يرويه الاعمش عن انس قالوا هذا مرسل باعتبار ان الاعمش لم يسمع من انس. فيطلق

98
00:30:49.950 --> 00:31:06.600
على كل انطباع وهذا شائع بائع في كلام الائمة المتقدمين المرسل باطلاقه متقدم يراد به كل القطاعات سواء كان انقطاع في اول السند او في وسطه او في اخره يعني عندنا المتقدم اطلاقا المرسل بمعنى

99
00:31:06.650 --> 00:31:26.200
عدم الاتصال وهذا هو مركز مذهب اكثر الاصوليين واهل الفقه والخطيب والجماعة من اي هذا المصطلح مستعمل لا سيما في كتب الفقهاء والاصولين وقد وقع تباين بين المتقدمين والمتأخرين في معنى المرسل

100
00:31:26.950 --> 00:31:42.800
ثم استقر الاصطلاح استقر الاصطلاح في ان المرسل لا يطلق الا على ما رفعه التابعي الى النبي. يعني من اجل ان تبسط المصطلحات على طلاب العلم ويأخذ العلم سهل يحفظ هذا

101
00:31:42.900 --> 00:32:05.550
ثم يترقى ونقول له بان المتقدمين يطلقون كلمة مرسل على كل القضاء كما هو متداول في كتب مصطلح الحديث وقد مزج ابن الصلاح بين التدليس والارسال الخفيف. الان انتهينا من المسألة على ان المرسل عندنا في القديم يطلق على كل انقضاء يعني خير من

102
00:32:05.550 --> 00:32:23.950
فيما احفظه ان لم تخونني الباكرة في جامع الترمذي الحديث رقم اثنين يعني ساقه ثم ساق السيد اخر وقال الحديثين مرسل يطلب كتب الفقهاء يعبرون ايضا عن المنقطع احسنت الفقه والاصل

103
00:32:24.850 --> 00:33:41.350
كثير هذا  واحد لا اثنين وثلاثين لقد ذهب الحفظ يا ابا ما لك المرسل هي احيانا السرعة في البحث الحديثين مرسل   حديث رقم اربعة الاف  اذ لما الامر قال اورد الحديث عناء مشعل يونس ثم قال هكذا روى محمد ابن ربيعة عن الاعمش عن انس هذا الحديث ورواه الرفيع عن انشطة قال قال ابن

104
00:33:41.350 --> 00:34:00.750
عمر اعمش علينا ثم الاعمش عن ابن عمر قال وكلا الحديثين مرسل  انقطع فهم يسمونه هذا يعني لا عيب في هذا لكن الحافظ ابن حجر وغير الحافظ ابن حجر بسطوا للناس المعلومة حتى يحفظها الطالب هكذا ثم يترقى بالمعلومة

105
00:34:00.900 --> 00:34:23.050
مو لا نقول لم تحرر عند المتقدمين كأننا قد ازرينا متقدمين لا نقول عند العلماء مثلا مو حنا لابد ان نفرق بين الاختلاف اللفظي والاختلاف الذي يترتب عليه شيء هذا مجرد اختلاف لفظي

106
00:34:23.200 --> 00:34:43.550
احنا واجبنا مثل كلمة منقطع ومقتول وجدنا بعض لما يطلق كلمة مقطوعة للمنقطع فنعرف هذا ونعرف هذا في شخص من الاشخاص حقق كتاب معرفة سنن الاثار ومر عنده نسخ خطية سبعتها كلمات مقطوع هو وحدته كتاب منقطع وقال في النسخ الخطية مقطوعة وخطأ

107
00:34:43.700 --> 00:34:57.150
فرظا منه لانه لم يعرف مثل الشافعي مثل الشافعي يطلق في البر مقطوعة لا منقطع وهكذا هي مصطلحات يعني لا مشاحكة في الاصطلاح وهذا اختلاف لفظه لا يترتب عليه شيء. نعم مثل كلمة الحسن

108
00:34:57.950 --> 00:35:27.300
لمن تبني فيه ومن بعده يكون على يقصد شيئا النتف مثلا قضية النسخ قديما كيف كانت كلشي لا لا لا الايات المخصصة كانوا يسمونها ناسخة احسنت احسنت المسألة مثل هذي المسألة حصل فيها استشكال ان الحافظ بالنسبة للاصطلاح مزج وقد مزج ادنى الصلاح بين التدليس والارسال الخفي

109
00:35:27.950 --> 00:35:46.950
وقد عرف تدليس الاسلام بقوله هو ان يروي الراوي عن من لقيهما لم يسمعها منه هذا هو التدليس يروى الرابع من لقيه ما لم يسمعها منه موه من انه سمعنا قال او يعني اغاك من نوع انواع التدليس او عمن عاصره ولم ينطق هذا ليس تدليس

110
00:35:47.500 --> 00:36:06.450
هذه في الحقيقة مهما انه لقيه وسمع منه وقد اعترض الحافظ ابن حجر على قوله عمن عاصره ولم يلقه لانه ليس من التدليس بل هو من المرسل الخفي اتقان التحقيق فيه التفصيل وهو ان من ذكر بالتدليس او الارسال

111
00:36:06.650 --> 00:36:21.250
اذا ذكر بالصيغة الموهمة عن من لقيه فهو تدليس او عمن ادركه ولم يغفل فهو المرسل الخفي او عن من لم يدرك فهو مطلق البعد الانقطاع. اذا روى الانسان عمن لم يدرك

112
00:36:23.000 --> 00:36:41.400
فتبين لنا من هذا ان كلمة الارسال تدل على اربعة معان الاول الاندفاع الظاهر وهو ان يروي الرابع عمن لم يعاصره الثاني تدليس الاسناد وهو ان يروي الراوي عن من لقيه وسمع منه ما لم يسمعه

113
00:36:41.450 --> 00:36:59.350
لما ابن جريد يروي عن عبد الكريم ابن ابي المقارق ويحذفك ويذكر من؟ عمن ادركه وسمع منه المنافع هذا هو التدليس الثالث المرسل الفرق بين الافساد وبين يعني لما جلت لا بد ان تمت شيء

114
00:36:59.550 --> 00:37:17.100
جعلته يدلس نعم كان ضاعت مثلا الثالث المرسل الخفي وهو ان يروي الراوي عمن عاصره ولم ينقح انت الان في غازي عنتر طالب علم ربما لم تلتقي بالشيخ مصطفى مسلم من تقدير

115
00:37:18.000 --> 00:37:38.600
جامع الزهراء  فيوجد يعني انا بقيت سنة كاملة تقريبا هنا وذهبت اليه للبيت في العيد واستفدت من علمه والرجل في التفسير ما شاء الله عالم الرابع سقوط من فوق التابعين

116
00:37:38.750 --> 00:37:57.600
هذا اللي هو الذي استقر عليه المصطلح اللي حتى نبسطه للناس وسوف اتكلم عن كل معنى من هذه المعاني وامثل له بما يصح التمثيل به. المعنى الاول الانقطاع الظهر المنقطع له اسم فاعل من انقطع والانقطاع ضد الاتصال

117
00:37:58.200 --> 00:38:21.600
هذا من حيث اللغة ووجد التعبير عنه بالمرسل كثيرا عند المتقدمين استخدامه يعني حقيبة اربعطعش هذا في في الحاشية ولكن البضاعة لا يستعمل كثيرا في وصف رواية التابع عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير لبس الصحابي من غير دك صحابي الحديث

118
00:38:21.850 --> 00:38:38.400
وانما يوصف هذا في الغالب بانه مرسل كما سبق واصطلاحا ما سقط من اسناده راو واحد قبل الصحابي او اكثر من راظ بشرط عدم الثواب لان صار متوائل اخذ اسم اخر هو ايضا منقطع لكن اخذ اسم اخر باعتبار ان

119
00:38:38.450 --> 00:39:00.900
ضعفه صار اشد بشر عدم التوالي في اي موضع كان من مواضع السند لكن هل يدخل في تسمية المنقذ الاسناد المتصل في ظاهره وفيه راوى مبهم اي غير مسمى. فمن المعلوم ان حكميهما اعني المنقطع والذي فيه مبهم ليس واحدا

120
00:39:01.250 --> 00:39:19.300
وان كان الاصل فيها انهما رابعان الى جنس واحدهما جنس الضعيف فان المعنى ليس واحدا وعليه فلا يحسن ان يسمى هذا منقطعا وقد وجدت تسميته منقطعا في شباب الحاج معظما تبعه

121
00:39:20.050 --> 00:39:38.950
هذا فيما يتعلق بتعريف المنقطع وبعضهم اطلقه على ما فيه يعني ابهام باعتبار نفس العلة وهو عدم يعني نفس العلة الموجودة في المنقطع وهو عدم معرفة معرفة العدالة والضبط نعم

122
00:39:39.400 --> 00:39:55.250
والاصل في الحديث المنقطع انه ضعيف عند المحدثين لانه فقد شرط الاتصال. احنا لما نعرف الصحيح نقول هو ما اتصل اثنان فاول شغل اللي هو الاتصال ولجهالة وللجهالة بحال الساقط الذي لم تعرف عدالته ولا ضبطه

123
00:39:55.750 --> 00:40:11.900
قال الشوكاني ولا تقوم الحجة من حديث المنقطع وهو الذي من رواه واحد ممن دون الصحابي لان الصحابي يسمى مرسل اخذ اسما خاصا باعتبار ان المرسل اهون من المنقطع. نعم

124
00:40:12.100 --> 00:40:34.450
حتى ان مارس وابو حنيفة ورواية عن يقولون المرسل وذلك للجهل بحال لماذا ليس بحجة؟ يقول الشوكاني وذلك للجهل بحال المحذوف من حيث عدالته وظبطه لان ثبوت هذا شرط لقبول الحديث. بعد الاتصال يشترط مع العدالة وبعد العدالة اشترطنا الظبط

125
00:40:35.400 --> 00:40:52.500
مثال ما كان الانبطاع فيه ظاهر. ثمة احاديث فيه الانطباع ظاهر وثمة احاديث الانقطاع فيها صدفة فيه ما روى زيد ابن واقب عن سليمان ابن موسى عن كثير ابن مرة عن تميم الداري

126
00:40:52.950 --> 00:41:09.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بمئة اية في ليلة كتب له قنوت ليلة طبعا الحي حينما تأتي به تأتي به نوض الذي دار فيه الخبر حتى تتعود على هذه القاعدة

127
00:41:09.800 --> 00:41:27.850
اخرجه احمد في طبعا عند الاطلاق يراد المسند والامام احمد لهم مؤلفات عدة وهذا الطبعة الميمونية في ست مجلدات ووفاة الامام احمد ميتين واحد واربعين لذلك قدمنا بالدنيا له خمس وخمسون كتابا او ازيد

128
00:41:28.100 --> 00:41:51.700
غالبها اجزاء حديثية وهذه مهمة جدا لكنه لا يعنى بالصحيح واحيانا يرد يولي الصحيح وغير صحيح وابن ابي الدنيا في التهجد وقيام الليل وابن ابي عاصم مئتين وسبعة وثمانين وابن ابي عاصم مئتين وسبعة وثمانين. في الاحاد والمثاني هذا لكتاب

129
00:41:51.900 --> 00:42:16.600
قصفه بالرواة الذين احاديثهم قليلة وهو مهم جدا والنسائي في الكبرى ثلاث مئة وثلاثة عند الاطلاق اظن ان نريد المجتمع. فاذا كان في الكبرى لابد ان  فقلنا عشرة الاف وخمس مئة وثلاثة وخمسين الطبعة العلمية تحقيق عبدالغفار البندار والسيد

130
00:42:17.500 --> 00:42:39.600
وسيد وهذي مؤسسة الرسالة طبعت الكتاب لكنهم لم يهتموا كثيرا بالتخريج وفي عمل اليوم والليلة طبعا عمل يوم والليل هو جزء من السنن الكبرى لكنها افردها فاروقها فصرنا لما نعزي

131
00:42:39.850 --> 00:43:04.200
نجعله مستقلا لانه كتاب اشتهر بين ايدي الناس والطبراني في الكبير المعجم الكبير يعني الان مطلوع ناقص واستدرك بعض النقص فيه قرابة خمسة وعشرين الف حديث   التي لها كتاب عمل يوما الليلة لم يؤلفها انما هو باب من ابواب كتابه. نعم

132
00:43:04.600 --> 00:43:20.750
لا الادب المفرد يعني الامام البخاري اتى باحاديث صحيح وزاد عليها. وهذا تأليف مستقل للبخاري هو الذي اخرجه وزاد عليه ويوجد في الاذى يفرد ما لا يوجد في الادب من الصحيح

133
00:43:21.600 --> 00:43:40.100
لكن هنا مثل عمل يوم وليلة وباب من ابواب باب من ابواب الاكتئاب وجاء انسان اخرجه هذا حسن يعني الان تفسير النتائج جاء اثنين سيد عباس الجليمي واخر واخرجوه من السنن الكبرى وطبعوه. وحققوه تحقيقا بديها

134
00:43:40.650 --> 00:43:56.050
انا لحد هذا اليوم اطلب من الطلاب ان يفعلوا بصحيح البخاري بنفس هذه الطريقة ويفردوه ويعتنوا به عناية خاصة وهذا مهم جدا بل يصلح ان يكون رسالة  نعم تفسير البخاري

135
00:43:56.200 --> 00:44:15.900
فالبخاري اجاد واخال في التفسير اجادة عجيبة كما اجاد في بقية كتب الكتاب. لكن اقرأ في تفسير سورة الفاتحة تجد اشياء لا تجدها في موطن اخر ابدا فيصح هذا لانه ما غير اصل فقط يعني يسر للناس باب من ابواب الكتاب

136
00:44:16.400 --> 00:44:37.200
والطبراني في الكبير وفي الاوسط. الطبع الاوسط يخصه في الاحاديث التي فيها انفراد وهذا الكتاب قال عنه هذا روحي لصعوبة ما فيه لانه كتاب علل وفي مسند الشاميين له كتاب خصصه في مسند الشامي. هذا يدل على ان المنزلة الشامية

137
00:44:37.700 --> 00:44:57.400
زاخرة في القديمة والحديث يعني الان كل يوم اهم بنفسي ان امدح طلاب العلم السوريين الذين في تركيا لكن تمنعني نوازع اقول عن ربما الناس يقولون هذا يحب ان يتزلف او في شيء. يعني تجد همتهم بالحفظ همتهم بالطلب اكثر من ذمتنا

138
00:44:58.950 --> 00:45:12.150
من طريق الهيثم ابن حميد شوف الان لما سخرت اتيت بالمدار وبعدين تأتي بالروايات حتى تجمعها يعني انا لو فرضت ما اردت ان ترسم خريطة للحج تكتب في الاعلى تميم الذهبي

139
00:45:12.400 --> 00:45:30.350
ثم تأتي نقاط كثيرة بالمرة ثم تأتي نقاط سليمان ابن موسى. ثم زيد ابن ارقم ثم تأتي بهذه الهيثم ينفرع من زيد وفلان وهكذا  واخرجه الدارمي اللي هو عبد الله بن عبد الرحمن

140
00:45:30.650 --> 00:45:47.000
المتوفى عام خمس وخمسين ومئتين وابن عساكر في تاريخ دمشق وفوات الخمس مئة وواحد وسبعين وهذا ينظر الجزء السابع والستين صحيفة مئة وتسعة وتسعين فالتفافي سبعين مجلدا من طريق يحيى ابن حنبل كلاهما الهيثم

141
00:45:47.150 --> 00:46:08.600
ويحيى عن زيد ابن ارقم بهذا الاسناد قال ابن ابي عاصم هذا اسناد وثيق فعندا ابن لعافا ليس من عادته انه يحكم على الاسامي نادرا انه يحكم وتجد مثل البزار في مسنده يحكم على العلل كثيرا ما

142
00:46:09.250 --> 00:46:34.100
وقال الهيثمي في مجمع الزواج مجمع الزوائد ما هي فكرته يا شباب؟ احنا عندنا صحيح البخاري صحيح مسلم ابي داوود وسنن الترمذي يسمى بالكتب الستة وتسمى بالاصول الستة جاء الهيثم الهيثمي يعني كان من من اخص تلاميذ العراقي. العراقي لما سئل من نسأل بعدك؟ قال اني اوزرها والهيثمي

143
00:46:34.150 --> 00:46:56.450
وابن حجر وهؤلاء المجموعة احفظهم للاحاديث النبوية هو الهيثمي. كان الناس بقوة الاحاديث فجاء الى ستة كتب مهمة اللي هي مسند الامام احمد معاجم الطبراني الكبير صغير الاوسط مسند البزار مسند ابي يعلى الكبير المطبوع بين ايدينا طبع اخونا حسين تميم اسد

144
00:46:56.500 --> 00:47:13.400
هو الصغير وليس الكبير فهذه يعني قرابة مئة وعشرين مجلد اتى بها الهيثمي ووضعها هنا ووضع الكتب الستة هنا فكل حديث موجود هنا في هذه وليس موجود هنا وضعه لنا في كتاب

145
00:47:13.600 --> 00:47:32.400
سماه مجمع الزوائد ومنبع الزوائد والمال انه حكم على جميع هذه لكن الحكم يعني يتناسب مع كتاب حافل صعب انه يأتيك بالحكم التفصيلي الدقيق لكن حكم على الله يقول رجال ثقات رجال ورجال وهذه لابد ان نفهمها

146
00:47:32.450 --> 00:47:52.000
وليس الان من ضمنها احمد الفقراني الجزار مسند احمد معاجم الطبراني الثلاثة لا بد تعرف مسند البزار مسند ابي يعلم شوفوا الان ستطعش مجلد طبراني خمسة وعشرين الكبير الصغير عشرة

147
00:47:52.050 --> 00:48:09.300
الاوسط اثنين مثل احمد اثنين وخمسين يعني هاي المجموعة اكثر من مية وعشرين مجلد قد جمعها ليس في مجلدات والكتاب طبع بتحقيق طبع بتحقيق اخر بحمد الله تعالى يعني الكتاب خدم يعني لم يهمل

148
00:48:09.600 --> 00:48:23.500
قال الهيثمي اذا الهيثمي اي حديث ليس في الكتب الستة. لماذا هنا هذا؟ لانه ليس في الكتب الستة هذا الحديث. فلابد ان اذا كان في واحد  واذا لما تجعل جامع الاصول

149
00:48:23.850 --> 00:48:42.150
مجمع الزواج المطالب العالية المطالب على اساسها ثمانية مساند مهمة غير هذه فوضع زوائدها وضعها هنا فلما تجمع هذه يعني الان انت لو فرضت تبحث السنة البعدية للجمعة كم ركعة؟ ستة ام ماذا؟ وتريد ان تعلن فيها بعد

150
00:48:42.350 --> 00:49:03.050
ترجع لجامع الاصول ترجع علاج اجمع الزواج وترجع الى مطالب العالية ربما هذا يكفي لكن الانسان لا بد ان  هيئة رتبه على ابواب الفقه وهدفا عرف الاسناد لا لا يحذف شيء

151
00:49:03.350 --> 00:49:29.900
اتى بالزوائد جمع وحكم. نعم بعد رواه الطبراني في الكبير وفيه سليمان ابن موسى الشامي وثقه بالنعيم وابو حاتم وقال البخاري عنده مناكير وهذا لا يقدح وزنه شارة فرق بين منكر الحديث هو في المنكر وبين عنده مناكير انه في مرويات لبعض المنكرات

152
00:49:30.550 --> 00:49:48.150
وصحح الحديث الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة برقم ست مئة واربعة واربعين قلت هذا الحديث معلول من الانبطاع بين سليمان ابن موسى وكثير ابن مرة ارجع شف عندك السند زيد ابن ارض عن سيدنا موسى عن كثير ابن مرة

153
00:49:48.900 --> 00:49:59.850
فقد قال ابو مسهر اللي هو عبد الاعلى ابن مسهر فيما نقله الذهبي في السير خمسة على اربع مئة وخمسة وثلاثين ويحيى الى النعيم فيما نقله ابن علي في الكامل

154
00:50:00.200 --> 00:50:24.250
قالوا لم يدرك سليمان ابن موسى كثيرا من المرات ايه هذا من تجمع من تذكر حديث لهذا لابد ان تسوقه على المدار   ثم احسن ثم تفصل الطرق الاخرى وقلت له ان اردت ان تكتمه تأتينا تنزل خط كثيرا نزل خط سليمان

155
00:50:24.250 --> 00:50:38.850
سيدي الارقم ثم تصرح هذه عليها لانه تبحث هل تجد هنا لماذا نجعل خريطة؟ لما نخرج هل نجد متابع لهذا الراوي هل نجد متابع لسليمان ابن موسى عن كثير من مرة

156
00:50:39.100 --> 00:50:59.300
اذا وجدنا متابع زاد الانطباع الطريق الاخر فهذه علبة في الحديث لم ينتبه لها من صححه وسليمان ابن موسى متكلم فيه زيادة على ما تقدم فقد قال البخاري فيما نقله الترمذي في عدده بترتيب القاضي

157
00:50:59.800 --> 00:51:17.400
قاضي مكي ابو طالب رتب الكتاب على ابواب الفقه ووجدنا اننا عثرنا على الكتاب غير مرتب يعني على نسخته الاصلية منكر الحديث انا لا اروي عنه شيئ هات المخالفة المنفلة انا لا اروي عنه شيئا. روى سليمان ابن موسى احاديث عامتها مناكير

158
00:51:17.750 --> 00:51:31.200
وقال النسائي فيما نقله دهري في ميزان الاعتدال ليس للقوي ورؤية ابن هذا الحديث نبحث هل في هذا الحديث؟ طرق اخرى يترقى بها ام لا وروي الحديث عن تميم الدارمي

159
00:51:31.250 --> 00:51:49.500
من غير وجه موقوفا وقرن هل هذا الان يقوي الحديث ام يعيد؟ هذا يعد الخبر لانه قد يكون هذا معنى الانقطاع قد خوذف فيه قررت فاخرجها الدارمي عن يحيى ابن الاسطاد بسم الله

160
00:51:51.800 --> 00:52:05.800
عن يحيى ابن حمزة عن يحيى ابن الحارث عن القاسم ابي عبد الرحمن ما شاء الله هذا السند مليء بالحالات عن تميم وفضالة موقوفا عليهما يعني روي هذا الخبر موقوفا

161
00:52:06.300 --> 00:52:22.100
واسناد هذا الحديث ضعيف هذا الموقوف لضعف يحيى بالبستان اذ ذكره البخاري في الضعفاء الصغير والعقيري في الضعفاء الكبير. وانظر لسان الميزان. لسان الميزان ما هو لسان الميزان ما عدنا ميزان الاعتدال للذهبي

162
00:52:23.300 --> 00:52:40.450
كتاب حافل في الضعفاء ولذلك تلميذة ابن كثير ماذا صنع ظم الميزان مع تهذيب الجواز فالف التكوين والرواة في الرواة وفي الضعفاء والثقات المجاهلة حافظ ابن حجر جاء الى الميزان وجده كتاب نفيس

163
00:52:40.900 --> 00:53:02.300
فيه الروافض باخر. لكن فاته بعض الضعفاء فاكمله فالف لسان الميزان. من شف لسانه اضاف شيء لكن ماذا ينماز هذا الكتاب حذف الرواة الموجودين في تهذيب التهذيب باعتبار انه قد تكلموا عنه في تهذيب التهديد

164
00:53:02.750 --> 00:53:16.450
لكن الان ما اظن ان طبعوا لسان الميزان ماذا عملوا؟ اعادوا رجال التهريب الى اللسان علاوة على ذلك فان القاسم قال عنه ابن حجر في التهليل قيل لم يسمع من احد من الصحابة الا من ابي امامة

165
00:53:16.600 --> 00:53:36.600
فلهذا تكون روايتها منقطعة بهذا الموقوف ايضا لا يصح وروي عن يحيى بن حارث من وجه اخر اذ اخرجه الطبراني ابن الكبير من طريق جبار ابن موسى جوار ابن المغلس ضعيف وهو من شيوخ ابن ماجه وابن ماجه فيه ثلاثيات لكنه جاءت من طريق جبار ابن جبار ابن المغلس وقلنا

166
00:53:36.750 --> 00:53:49.250
في مجلس البخاري انه لا قيمة لها قال حدثنا يحيى ابن عقبة ابن ابي العيذار عن محمد ابن جحاة عن يحيى ابن الحاج عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امام وهذا اسناد ثالث

167
00:53:49.550 --> 00:54:08.500
ما معنى ذلك؟ اي ضعيف جدا فجوار ابن مغلس ويحيى ابن عقبة كلاهما ضعيف كما ان الصواب من حيث الامام انه موقوف فقد اخرج الدارمي قال حدثنا الحكم ابن فقال اخبرنا حديث ابن عثمان هذا حريث ابن عثمان الرحبي الذي رمي باي شيء؟ رمي بالنصب

168
00:54:09.950 --> 00:54:26.650
وقيل له اتحب عليه؟ قال كيف احبه؟ فقد قتل ابائي ولكنه قد تاب من هذا ورجع كما نقلها البخاري في تاريخه عن الحكم بن نافع شيخ البخاري حكم بن نافع

169
00:54:26.850 --> 00:54:49.500
اللي هو ابو اليمان الحكم ابن نافع انه قد تاب من النصب واجي وابتدي اقول له قتلوا قتلوا في المعارك وقال كيف احبه قد قتل ابائي واجدادي   لا لا حسبنا في الاعتبار ينقل هذا عن شيخه في حديث ابن عثمان

170
00:54:49.850 --> 00:55:07.300
وارجو انه بعد دقة البخاري كيف اورد هذا لينفي عنه بدعة الحديث عبيد قال سمعت ابا امامة قال من قرأ مائتي اية كتب من القائمتين واسناده صحيح. شوف يعني الدكتور بشار في تقديم الكمال يقول كيف

171
00:55:07.500 --> 00:55:20.250
اوثق حديد ابن عثمان وهو يبغض امير المنعم بن ابي طالب نقول هذا قد تاب منه فلا تستعدل ولكن نحن قلنا هنا اسناده صحيح اذا خبر منقضى لكن له شاهد اخرجه داوود وابن خزيمة

172
00:55:21.150 --> 00:55:33.800
وابن حبان ابو داوود مئتين وخمسة وسبعين ابن خزيمة ثلاث مئة وسبعة ابن حبان ثلاث مئة واربعة وخمسين من طريق ابن نهد وعبد الله ابن نهب مصري قال اخبرنا عمرو ان ابا سوية حدثه انه

173
00:55:33.800 --> 00:55:52.850
وسمع ابناء حجرة يخبر عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام مائة اية كتب من القانتين من قام بالف اية كتب من المقنطرين اي يعطي قبارا من الاجر

174
00:55:53.500 --> 00:56:11.300
واسناده حسن من اجل عبيد بن سويف هو صديق لكن هذه المنقطع يتقوى بهذا الحديث حسنا الجواب لا نقول الحديث القوي من حديث من؟ من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص منقطع من حديث تميم الداري

175
00:56:11.350 --> 00:56:29.900
والصواب في رواية تميم انها منقطعة منقطعة زائد انها موقوفة ليست منتصرة وهذا مثال للحديث المنقطع وقد نص العلماء على ان سليمان ابن موسى لم يسمع من كثير ابن مرة كما نقل هذا يحيى ابن نعيم فيما نقله ابن عديث الكابر

176
00:56:30.050 --> 00:56:47.400
وكما ذكر البخاري هذا فيما نقله عنه الترمذي في العلل وكما نقله ايضا الذهبي سير اعلام النبلاء من قول عبدي الاعلى ابن مسهر قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

177
00:56:47.700 --> 00:56:49.050