بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الواحد والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل والجد كالاب في احواله. وله حال رابع. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله والجد وهو ابو الاب. كالاب. في احواله. سبق ان الابناء ثلاث اذا انفرد اخذ جميع المال وان كان معه اصحاب فروظ اخذ ما ابقت
الفروض اذا كان معه اصحاب فروض اخذ ما ابقت الفروض. وتارة يأخذ بالفرظ والتعصيب. يعني يرث بالفرظ والتعصيب. اذا بقي بعد الفروظ شيء ولم تستغرق المسألة فان له السدس فرضا
وله ما بقي تعصيبا وتارة يرث بالفرظ فقط وتارة يرث بالتعصيب فقط. وتارة يرث بالفرظ والتعصيب هذي احوال الاب الجد وهو ابوه او ابو ابيه. وان علا ينزل منزلة الاب في هذه الاحوال الثلاث
فهو مثل الاب ولكن اذا كان معه اخوة فهو يختلف عن الاب لان الاب يحجب الاخوة واما الجد فمحل خلاف اللي يحجب الاخوة او يرثون معه الجمهور على ان وهو المذهب على انهم يرثون معهم. لانهم تساووا في القرابة
كلهم يدرون بالابد فالجد يدلي بالاب والاخوة يؤمنون بالاب. ما دام تساووا في القرابة والواسطة في الميراث. وهذا ما يسمى بباب الجد والاخوة ولهذا يقول الناظم والجد مثل الاب عند فقده. في حوز ما يصيبه ومده
الا اذا كان هناك اخوة لكونهم لكونهم وهو في القرب اسوة يعني نعم والجد كالاب في احواله وله حال رابع نعم هنا مسألة الاخوة. نعم. وله حال رابع وهي مع الاخوة والاخوات للابوين او الاب. نعم
فله الاحظ من مقاسمتهم كاخ او ثلث جميع المال في خير اذا كان معه اخوة فيأخذ بالمقاسمة ان كانت احب له ان كانت المقاسمة تنقصه فانه يأخذ سدس المال فرضا
نعم وله حال رابع وهي مع الاخوة والاخوات للابوين او الاب فله الاحظ من مقاسمتهم كاخ اذا كانت المقاسمة احاظوا له لكونهم اقل من مثليه. نعم. او ثلث جميع المال. او ثلث جميع المال
جلوس جميع المال والباقي لا للاخوة واذا لم يبقى الا السدس اخذه وسقط الاخوة وهذا من الارتباك في مسألة الجد والاخوة. نعم. فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه. نعم
ثم كان للجد الاحظ من المقاسمة. نعم. كانوا اقل من اثنين. ان كانوا الاخوة اقل من مثليه. نعم ثم كان للجد الاحظ من المقاسمة او ثلث الباقي او ثلث الباقي
ما اذا كان معه اخوة واصحاب هروب فله ثلث الباقي. هذه مسألة مستحدثة في الفروض ثلث الباقي غير موجود. آآ وله الام في احدى العمريتين او الجد مع الاخوة اذا كانوا اكثر من مثليه
نعم او سدس تجارة يخير بين المقاسمة وبين اخذ الثلث اذا كانوا مثله يصيرون ثلاثة اخوان وجد ثلاثة يخير بين انه ياخذ اه بالمقاسمة كواحد من الاخوة او يأخذ ثلث الماء. نعم
كان للجد الا حظ من المقاسمة او ثلث الباقي او سدس جميع المال اذا لم يبق الا السدس اخذه نعم وولد الاب كولد الابوين في هذا اذا انفردوا بعيني اذا كان معه اخوة اشقاء مع الجد اخوة اشقاء
ومعه اخوة لاب فلا شك ان الاخوة الاشقاء اقوى من الاخوة لا شك انهم اقوى من الاخوة لاب فاذا كان الاخوة اقل من مثله. الاخوة الاشقاء اقل من مثله ومعهم اخوة لابى. فانهم يعادون
يسمى المعاد يعادون الجد بالاخوة لاب لاجل ان يزاحموه ثم بعد القسمة يرجعون الى الاخوة لاب ويقولون انتم ليس لكم شيء. ولكن نزاحم بكم الجد والا انتم ليس لكم شيء فيأخذون ما معهم
نعم فهم يعتبرون مع الجد ولا يعتبرون مع الاخوة الاشقاء. نعم وولد الاب كولد الابوين في هذا اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب هذه المعادلة مسائل معدة يقولون وهي اثنان وستين مسألة
الله يقويكم عليه ثمان وستين مسألة مسائل المعادلة مذكورة في الفوائد الجلية ومذكورة في العذب الفائض في شرح الفية الفرايض. نعم فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا ما حصل لهم
نعم اخذوا ما حصل بعد ما يأخذ كل النصيب من الجد والاخوة يرجع الاخوة الاشقاء على الاخوة لاب فيقولون انتم معنا ليس لكم شيء لكن مع الجد نعاد بكم لاجل مزاحمته. ثم
ما معهم لانهم اقوى منهم. يدلون بقرابتهن يدلي بقرابة واحدة. نعم. ثم اخذوا ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة. فتأخذ النصف وما فضل لولد الاب اي نعم الا اذا يأخذون ما معهم الا اذا كان الموجود من الاشقاء اخت واحدة
فانها تأخذ النصف مما حصل معهم بالمعادة فان بقي بعد النصف شيء او لولد الاب نعم وان لم يفطن عن الفرظ الا السدس. اخذه الجد وسقط الاخوة. اذا تزاحموا هي مسألة فيها جد
واخوة وفيها اصحاب فروظ تزاحموا ولم يبقى الا السدس. اخذه الجد. سقط الاخوة في هذه الحالة نعم. وان لم يفظل عن الفرظ الا السدس اخذه الجد وسقط الاخوة الا في الاكدرية. وهي
الا في مسألة الاكدرية. نعم. الا في الاكدرية اكدرية لانها كدرت اصول زيد ابن ثابت في مسألة في مسائل الجد والاخوة. نعم وسقط الاخوة الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد. اي نعم. فان للزوج النصف
نعم. وللام الثلث وللجد السدس. وللاخت النصف. ثم يقسم سدس الجد وصف الاخت ثم يقسم ثم يقسم سدس الجد ونصف الاخت بينهما على ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين بعد ما تقسم وتاخذ الاخت
النصف وياخذ الجد السدس تنتهي المسألة يرجع الجد على الاخت لانها زادت عليه فيعودون الى المقاسمة يكون من ثلاثة يخلط السدس مع النصف ويقسم اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين ثم يعودون الى المقاسمة
افهمه واشكر ناظمه. نعم ثم يقسم سدس الجلد ونصف الاخت بينهما على ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين ولا يعول من مسائل الجد سواها نعم. ولا يفرض لاخت مع جد في غيرها
ما يفرظ للاخت مع الجد الا في مسألة الاكدرية والاخت لا فرض مع الجد لها فيما عدا مسألة كملها الى اخر البيت. نعم ولو لم يكن فيها زوج كان للام عدا مسألة كملها زوج واخت وهما تمامهما
فافهم فكل فافهم فخير امة علامها. خير امة علامها. نعم ولو لم يكن فيها زوج كان للام الثلث. نعم. والباقي لم يكن ولو لم يكن فيها زوج اي نعم. كان للام يعني الاكدرية اذا انتقص آآ ركن من اركانها نعم. ولو لم يكن فيها زوج كان للام
الثلث والباقى بين الاخت والجد على ثلاثة وتسمى بالذكر مثل الحظ من الانثيين نعم وتسمى وتسمى الخرقاء تسمى المسألة الخرقاء. الخرقاء لانها تخرقتها اقوال العلماء هذي مسألة الخرق من المنقبات
في الفرائض نعم وتسمى الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها. خرقتها الاقوال نعم ولو كان معهم اخ واخت لاب لصحت من اربعة وخمسين وتسمى مختصرة زيد مختصرة تسعينية زيد عشرينية زيد مختصرة زيد يعني زيد ابن ثابت لانه هو الذي
ان القول بتوريث الجد مع الاخوة. نعم فان كان معهم اخ اخر من اب صحت من تسعين وتسمى تسعينية زيد. زيد. نعم ولا خلاف في اسقاطه الاخوة من الام. لا خلاف في ان الاخوة من الام لا يرثون مع
وانما الخلاف في الاخوة لابوين او لاب. اما الاخوة لام فلا يرثون. لا مع الجد ولا مع الاب الاخوة الام لا يرثون مع وجود الاصل الوارث ولا مع وجود الفرع الوارث لان الله شرط في ميراثهم الكلالة
وان كان رجل يورث كلالة وله اخ او اخت له اخ او اخت فانهم يرثونه لكل واحد منهما السدس تساوون في هذا وله اخ او اخت ولكل واحد منهم السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
هذا الاخوة لي ام اذا لم يكن في المسألة فرع وارث ولا اصل وارث هو الكلالة. الكلالة من لاوى من لا ولد له ولا والد. هذا هو الكلال لأ من لا ولد له ولا والد
لا ولد له اهذا في الاية واما ولا والد فهذا باجماع اهل العلم. نعم يقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه نعم ولا خلاف في اسقاطه الاخوة من الام وبني الاخوة؟ اي نعم وبني الاخوة اللي ابوينا او لاب او لام بني الاخوة لا يرثون مع الجد ولا يشاركونهم
نعم فصل. نعم. وللام اربعة احوال. انتهينا من مسائل الجد باختصار. ولا هي نعم. قصد وللام اربعة احوال حال لها السدس وهي مع الولد او الاثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات
نعم ولابويه لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد ان كان له ولد تأخذ السدس وتارة تأخذ الثلث وتارة تأخذ ثلث الباقي هذي ثلاث حالات للام نعم وللام اربعة احوال حال لها السدس وهي مع الولد او الاثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات كان له اخوة فليؤمن
السدس فالام يحجبها من الثلث الى السدس صنفان الولد والجمع من الاخوة الجمع اخوة لان الله قال اخوة يعني لابد من الجمع ان كان واحد لا ما يحجبها. نعم. وحال
لها ثلث الباقي بعد فرض العمريتين التي اللتين مرت في احدى العمرية نعم وحال لها ثلث الباقي بعد فرض احد الزوجين وهي مع الاب واحد الزوجين. اي نعم العمريتان نعم وحال لها ثلث المال وهي فيما عدا ذلك. نعم. وحال
يكون له اخوة فلامه الثلث. نعم. وحال الرابع وهي اذا كان ولدها منفيا باللعان او ولد زنا فتكون عصبة له. لانه ممنوع من الميراث ممنوع من الميراث اه والممنوع من الميراث وجوده كعدمه
وهذا من الحجب بالوصف. لان الحجب على قسمين حجب بشخص وحجب بوصف. يمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك كاليقين. نعم وهذا المنع من الميراث يسمى حجم. نعم. المحجوب وجوده كعدمه لا يحجب
نعم وحال الرابع وهي اذا كان ولدها منفيا باللعان او ولد زنا فتكون عصبة له فان لم تكن فعصبتها عصبة. مم ما له هو من الذي يرثه اذا ترثه امه
فان كانت امه غير موجودة اقارب امه عصبت امه. يرثونه. نعم فصل وللجدة اذا لم تكن ام السدس واحدة كانت او اكثر اذا تحاذينا. نعم الجد ميراث الجدة الجنة لها السدس
اذا انفردت وان كانت اكثر من واحدة متحاذيات فليس لهما الا السدس يشتركن فيه والسدس آآ والسدس نصيب النار السدس للجدة اذا انفردت اذا كان معها جدة اخرى من قبل الاب تساويها في القرب
تساوينا في السدس. نعم. وان تساوى نسب الجدات وكن كلهن وارثات فالسدس بينهن بالسوية بالقسمة العادلة الشرعية. نعم وللجدة اذا لم تكن ام السدس. نعم. واحدة لم تكن ام يعني تحجبها. اذا كانت الامة هي
لا ترث الجد مع وجود الام ولا مع وجود الجدة التي هي اقرب منها. نعم وللجدة اذا لم تكن ام السدس واحدة كانت او اكثر اذا لم تكن ام يعني لم توجد ام لان تكن هنا تامة ما هي بناقصة
كانت ناقصة لقال ان لم تكن اما لا هذي تامة لم تكن يعني لم توجد نعم السدس واحدة كانت او اكثر اذا تحاذينا. نعم. فان كان بعضهن اقرب من النساء ونسب الجدات وكن
كلهن وارفات فالسدس بينهن بالسوية. بالقسمة العادلة الشرعية. نعم فان كان بعضهن اقرب من بعض فهي فهو لقرباهن. اذا كان بعض الجدات اقرب الى الميت من بعض فان قربى تحجب البعد التي فوقها
نعم. وترث الجدة وابنها حي. نعم. وترث الجدة وابنها حي. هذا ممن فردت به الجدة انها ترث مع وجود من ادلت به وهو الابل ترث من الميت لانه ابن ابنها
فترث السدس ولو كان ابنها موجود القاعدة في الفرائض ان من ادلى بشخص حجبه ذلك الشخص اذا وجد الجدة لا ترث مع وجود ابنها. ليه؟ لانها لا تأخذ نصيبه الواسطة تحسب المدلي بها اذا كان المدلي بها يأخذ نصيبه لكن الجدة ما تأخذ نصيب ابنها
فلذلك لا لا يحجبها مع وجوده نعم ولا يرث اكثر من ثلاث جدات العلماء في في الجدات كم يرث منهن فعندنا لا يرث اكثر من ثلاث جدات. ام الاب وهم اب الاب وام الجد
هناك قول الرابع وام ابي الجد ترث اربع جدات الشافعية يقولون لا حد للجدات يرثنا ولو كثرنا. المالكية يقولون لا يرث الا جدتان فقط لا يرث الا جدتان ام الاب وام اب الاب. نعم
ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد. ومن كان ام الجدة. ويعبروا يقولون ام ابي الاب هو الجد يعني. نعم. ومن كان من امهاتهن وان علونا
نعم ولا يرثها اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علونا اي نعم وان علونا اذا لم يكن دونها من هو اقرب منها تبي
نعم. ولا ترث جدة تدني باب بين امين اي نعم هذا الجد الفاسد. هذا الجد الفاسد هم مثلا ام اه ابي الام ام ابي الام هذي تدلي بذكر بين انثيين. فلا فهو الجد الفاسد فلا ميراث لها. نعم
ولا ترث جدة تدلي باب بين امين ولا باب اعلى من الجد هذا على المذهب انه انه ما يرث اكثر من ثلاث جدات. نعم فان خلف جدتي امه وجدتي ابيه. سقطت ام ابي امه. والميراث للثلاث
الباقيات لانهن اقرب الى الميت نعم فصل وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا ميراث البنات. ميراث البنات البنت الواحدة لها النصف وللبنتين الثلثان ولو كثرنا ان كن فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. وان كانت واحدة فلها النصف
نعم وللبنت النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان وبنات الابن بمنزلتهن اذا عدمن. اي نعم. بنت الصلب تأخذ النصف اذا انفردت وان كان معها مشارك من اخواتها يأخذن الثلثين. بنت الابن مثل بنت الصلب. اذا فقدت بنت الصلب. هناك بنت ابن ان كانت واحدة تاخذ النصف
وان كنا اثنتين فاكثر اثنتي ابن ثنتين فاكثر يأخذن الثلثين وهكذا. نعم وبنات الابن بمنزلتهن اذا عدمن. اذا عدمن من فوقهن من البنات نعم. فان اجتمعنا سقط بنات الابن الا ان يكون معهن او اذا اجتمعن بنات
الصلب البنات الابن فبنات الابن ليس لهن شيء لان ما لهن الا الثلثين اخذنه البنات فوقهن فيسقطن الا اذا كان معهن من يعصبهن من اخوتهن فلهن ما بقي بالتعصيب. وهذا يسمى التعصيب مع يسمى التعصيب بالغير. كلب
كالبنات مع البنين كالبنات مع البنين والاخوات مع الاخوة تعصيب مع هذا تعصيب بالغير نعم تعصيب بالغير التعصيب ينقسم الى ثلاثة اقسام. تعصيب بالنفس تعصيب بالغير تعصيب مع الغير نعم. فان اجتمعنا سقط بنات الابن الا ان يكون معهن او انزل منهن او انزل
منهن ذكر كان معهن ابن ابن مع اخواتي يعصبهن ويأخذون الباقي للذكر مثل حظ الانثيين. ما معهن اخ لكن معهن ابن ابن انزل منهن ان احتجن اليه يعصبهن. ولو كان نازلا نعم. الا ان يكون معهن او انزل
انهن ذكر فيعصبهن فيما بقي. نعم وان كانت بنت واحدة وبنات ابن بل البنت النصف. ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس اذا كانت بنت وبنت ابن فللبنت النصف
ولبنت الابن السدس تكملت الثلثين تكملة الثلثين سواء كنا واحدة او اكثر لان السدس تكملة الثلثين نعم وان كانت بنت واحدة وبنات اذن بل البنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس
للثلثين. نعم. الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن. الا اذا كان مع بنات الابن ذكر فانه يعصبهن يأخذون الباقي ذكر مثل حظ الانثيين تعصيبا. نعم. فصل والاخوات للابوين كالبنات في
نعم الله جل وعلا قال في اخر السورة وان كان رجل يورث وقال سبحانه في اخر السورة يستفتونك بالكلالة. قل الله يفتيكم فيها. يستفتونك بالكلام قل الله يفتيكم فيها. يعني اذا كان اذا كان مات احد وليس له ابى ولا
ابناء وله اخوات ثنتان فاكثر فيأخذن الثلث وان كانت واحدة اخت واحدة اخذت النصف. نعم ولا والاخوات للابوين كالبنات في فرظهن والاخوات من الاب معهن كبنات الابن في الكلالة قل الله يفتيكم فيها
ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت واحدة يعني فلها النصف فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما تركوا. وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. الله ذكر
الكلالة في اول السورة في الاخوة للام. وذكر الكلالة في اخر السورة للاخوة لغير ام ولابوين او لاب نعم والاخوات للابوين كالبنات في فرضهن والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء. نعم
والاخوات من الاب معهن؟ نعم اذا كان وجدت اخت شقيقة واخت لاب الشقيقة لها النصف. والاخت لاب لها السدس تكملة الثلثين مثل ما هو في البنات كما مر بنا نعم
والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء. نعم ولا يعصبهن الا اخوهن لا يعصبهن الا اخوهن لا يعصبهن العم او او ابن الاخ ما يعصبه. نعم ولا يعصبهن الا اخوهن والاخوات مع البنات هذا التعصيب مع الغير
هذا التعصيب مع الغير كما سبق ان التعصيب ثلاثة انواع تعصيب بالنفس تعصيب بالغير وهذا في الاخوة والاخوات والابن والبنات. هذا تعصيب تعصيب بالغير تعصيب مع الغير اذا وجدت بنت واخت شقيقة
اخذت البنت النصف والباقي للاخت الشقيقة فاكثر تعصيبا مع الغير. نعم والاخوات مع البنات عصبت والاخوات ان تكن بنات فهن معهن معصبات. كما يقول الناظم نعم والاخوات مع البنات عصبة. نعم. لهن ما فضل. نعم. لهن ما فضل وليست لهن معهن فريضة
وسمعت اي نعم هذا يسمى تعصيب الاخوات مع البنات ما لهن فريضة لهن تعصيب تعصيب مع الغير يأخذن ما بقي نعم وليست لهن معهن فريضة مسماة لقول ابن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابن واخت
تقضي فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. للبنت النصف ولبنت الابن السدس. وما بقي فللأخت. اي نعم. هذي مسألة وردت على ابن مسعود رضي الله عنه حين كان في العراق
حين كان للعراق وهي بنت وبنت ابن واخت فقال اقظي فيها بقظاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النص ولبنت الابن السدس والباقي للاخت تعصيبا مع الغير نعم فصل ويقال ابن مسعود لقول ابن مسعود في بنت وبنت ابن واخت اقضي فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللأخت. نعم اسند هذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون هذا الحديث مرفوع الى الرسول. نعم فصل والاخوة والاخوات من الام سواء ذكرهم وانثاهم سواء في الميراث شركا ان كانوا اكثر من ذلك
هم شركاء في الثلث والشركة تقتضي التساوي بل الذكر مثل حظ الانثى. الاخوة الام نعم والاخوة والاخوات من الام سواء ذكرهم وانثاهم لواحدهم السدس. وللاثنين السدسان اي نعم فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. كانوا اكثر من ذلك هذا من شركاء في الثلث
والشركة تقتضي التسوية. وهذا من خواص الاخوة اليوم ان ذكرهم كانثاهم في الميراث. نعم باب الحجب من الحج وما ادراك ما الحاج هذا هو اشق شيء. اللي ما يعرف الحجب لا يفتي في الفرائض كما يقول العلماء. يحرم
على من لا يعرف الحجب ان يفتي في الفرائض نعم. باب الحجب. علنا نقف عليه. يحتاج هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله عدد من الاسئلة فيها مسائل تحتاج الى قسمة سؤال عن قسمتها. اقول عدد من الاسئلة فيها مسائل قسمة
نعم يسألون عن قسمة كم لهذا وكم لهذا؟ والله هذا يحتاج الى المحكمة الى حصر ارث يقسمون عليه ان ما نصدق السائل او يكون السائل متوهم ثم يروح ويقول اه اه
اني افتيت فيها واني وفيها نقص ولا فيها هذا القسمة لمن تعرظ لها هذي اتباع المحاكم تيجيب حصر الف ما يخالف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بمسألة الجد مع الاخوة
ما المفتى به في هذه البلاد؟ وما الذي يحكم به؟ التوريث. في هذه البلاد وعليه المحاكم ان ان الاخوة يرثون مع الجد هذا المذهب نعم والذي الذي اختاره الذي عليه الامام ابو حنيفة
واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية واختاره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ان الاخوة ان الجد يحجب الاخوة. نعم لكن هذا ما هو يفتى به الان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وهذا سائل اخر يقول اليس من الايسر؟ ان يفتى بما رآه ابو حنيفة
شيخ الاسلام فيحجب الاخوة لانه اسهل لكم لا لا ما هو بكذا يفتى بما عليه القضاء في في البلد. عليه ما عليه اهل البلد وعليه القضاء يفتى به نعم فضيلة مثل واحد يدرس الفرايض
ويوم جا باب الجد والاخوة قال هذا فيه خلاف ونبي نحذفه عنكم كيف تحالفه عنهم؟ لازم من معرفته. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في مسألة الجد مع الاخوة. مم. يقول هل المقصود بالاخوة هنا؟ اخوة الجد او اخوة الميت؟ اخوة الميت يا اخي مهوب اخوة الجد
وتجد ذولا اعمام ما يقال لهم اخوة اعمام للميت هذا فيه اخوة الميت. نعم مع جده الذي لابيه ما هو بعد جده لامه ما يدخل في هذا الجد الام نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الاخوة والجد متساوين في الادلاء. هم اذا كان الاخوة والجد يتساوون في الادلال تأخذون مسألة ان المسألة اذا كان فيها خلاف انه يؤخذ بالقول الراجح ويترك القول الثاني ما يدرس. لا بد من دراسته. وان كان ما يفتى به لازم من دراسته ومعرفته
ومعرفة وجهته فالدراسة غير الافتاء وغير الحكم تعرف الشيء ولو لم تفتي به ولا ولا تقضي به ان كنت قاضيا والله الذي يضيع العلم اذا تركناه. نعم. شوف وجهتهم. شوف ادلتهم
مهو بس ما كان مرجوحا احذفه خلاص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الاخوة والجد يتساوون في الادلاء بالميت. فلماذا نعطي الجد الاحظ لانه اب لانه فيه قوة الابوة
انما مانين على الاخوة انه ورثناهم معه والا هو الاصل. اخلصوا من الميراث له. لانه لانه اب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مر معنا ان البنت ترث النصف
وبنت الابن ترث السدس معها تكملة للثلثين. نعم. يقول ما معنى تكملة للثلثين؟ واظح هذا ضم السدس الى الثلث هذه اي نعم فضيلة الشيخ اذا اخذت نصف الشيء وضممت اليه سدس الشيء وش يبقى وش يصير؟ يصير ثلثين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما افضل منظومة في الفرائض ما افظل منظومة في الفرائظ؟ الرحبية هي اسهل شيء واقرب شيء اذا كان عندك قوة خذ الفية الفرايض. اللي عليها العد الفائض. الله يقويك. نعم
وكذلك حفظك الله يسأل هل هناك مختصر معروف في الفرائض يرجع اليه نعم كثير هي المنظومة هذي مختصرة الفوائد الجلية للشيخ ابن باز مختصرة فهذه مختصرة كلها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل ولدوا الزنا
يرث اذا علم بعد وفاة الميت ان هذا ايش؟ هالولد الزنا مم يرث اذا بعد وفاة الميت انه هو ابوه؟ لا ما ما يثبت ولد الزنا ما يثبت ولا يلحق بابيه ابدا. ما له اب
هذا منه ولد زنا ما له نعم. ولو الحق به فالحاقه باطل نعم سفاح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مرت اجيال من اجدادي لم يورثوا النساء فوصل الارث الينا الان والى ابي
فهل نأخذ من الورثة ما سبق ونقسمه بين النساء السابقات ام ماذا نصنع؟ اللي راح راح ما لكم فيه دخل لكن اذا كان لكم امر اذا كان لكم امر فانكم تورثون النساء. اما اذا كان ما لكم امر
هذا رجع لولاة الامور وايضا الماضي ما ترجعون للماضي تاخذون اللي مع النساء الماظيات؟ لا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مات شخص عن ام واب واولاد ذكور واناث
يقول الام والاب اسقطا حقهما من الميراث في المحكمة. وصدر صك بذلك وجعل ميراثهما للاولاد يقول السائل هل يكون الميراث هنا للذكر مثل حظ الانثيين ام بالتساوي بالنسبة لميراثهم هم اما بالنسبة لنصيب الابوين الذين سمحا
فهم بالسوية فيه. نعم. لان هذه عطية ولكن لا يتساوى فيها المعطى من الذكر والانثى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المصنف رحمه الله عن الجدة فان كان بعضهن اقرب من بعض
يقول ما الجدة التي تكون اقرب من جدة اخرى؟ ام الاب مع ام الجد ما هي باقرب ام الاب ها هذا هو قريب شيء واضح ام الاب اقرب من ام الجد
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. رجل كتب في حياته البيت الذي يملكه كتبه باسم بناته. دون ابناءه الذكور وابناؤه راضون بذلك. فهل هذا جائز يعرض على القاضي هذا يعرض على القاضي. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للاب ان يعطي وان يهب احد ابنائه شيئا من امواله سبب مساعدة الابن له في اعماله التجارية دون بقية ابنائه؟ لا ما يجوز له هذا
لكن يفرظ لهم يفرض له راتب ما يخالف. يفرظ له راتب على عمله مثل غيره. من العمال ما يخالف. اخذه انه راتب على عمله اما يقول ابعطيه لانه هو يساعدن وهو اللي بار بي لا هذا ما يجوز. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
نعم لكن لو عطاه راتب ما يخالف. يعتبر مثل العمال اللي غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تعلم قسمة المواريث؟ هو واجب على كل احد هل يستطيع واجب على من يستطيع؟ كفاية
يعني واجب على كل احد اركان الاسلام الخمسة ان يفهمها ويعرفها. واجب على كل احد هذا يستقيم الدين بذلك. ما ما زاد عن هذا فهو فرض كفاية ما كل الناس يستطيعون هذا. افراد من الناس يعطيهم الله اه فراغ ويعطيهم الله ذكا ومعرفة
فهم الذين اذا قاموا به سقط الاثم عن الباقين وما كان المؤمنون لينفروا كافة كلهم يروحون يتعلمون يعطلون اعمالهم. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة طائفة ولو قليلة. يتفقهون
وينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احيانا اتكاسل عن فعل بعض المستحبات او السنن المؤكدة كصلاة الوتر. فاقسم على نفسي بالله ان اصلي الوتر هذه الليلة الزاما لنفسي. فهل هذا الفعل
جائز ومشروع اي نعم يلزم كتاب اقسمت بالله يلزمك باليمين يلزمك ان تبر بيمينك فان لم تفعل فعليك كفارة يمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اكل الكبد التي للابل
تكون ناقضة للوضوء هو الاظهر هو الاظهر المذهب لا الكبد والكرش والمصران يقولوا ما هي ما هي بلحم هذي لكن العموم يقتضي ان كل اجزاء الابل انه ينقض الوضوء. هذا هو الاظهر. نعم
وكذلك حفظك الله يسأل عن شرب المرض اذا كان فيه لحم اذا كان فيه لحو اذا كان فيه لحم يعني اكلته وعلقته وهو ينقض الوضوء اما مجرد الطعن فلا ما ينقض الوضوء. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا سلم المأموم قبل امامه ناسيا؟ اذا سلم المأموم من الصلاة قبل الامام ناسيا فما الواجب عليه؟ يرجع يرجع يسلم بعد امامه ولا شيء عليه
واما اذا اذا ما رجع تبطل صلاته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اسلمت امرأة في بلد الكفار وهي بعيدة عن المساجد والمراكز الاسلامية وليس هناك مسجد او مركز اسلامي في بلدها. سؤالها تريد ان تتزوج فماذا تفعل ومن يكون وليها
يراجعون المركز ولا هو بعيد عنهم. يراجعون المركز. المركز يوكل واحد. يزوجها في بلدها يراجعون المركز ويطلبون منه يوكل واحد يزوجها في بلدها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندما كنت صغيرا في سن الثالثة عشرة
قمت بقتل هرة متعمدا. ها؟ عندما كنت في سن الثالثة عشرة صغيرا يقول قمت بقتل هرة متعمدا يقول ما زال ظميري يؤنبني فهل علي كفارة في ذلك؟ حتى لو انت ابو مئة سنة اذا قتلتها
ما لك ضمان فيها ما هي مضمونة لكن عليك التوبة الى الله عز وجل والاستغفار لا تعود لهذا اما الظمان ما عليك ظمان فيها ولا كفارة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا لبست الشراب على طهارة عين ثم لبست فوقه
البسطار العسكري فاتت صلاة الظهر ومسحت على البسطار وبعد الصلاة نزعته وعند صلاة العصر يقول اردت ان امسح على الشراب فهل يجوز لي ذلك؟ لا. لو بديت المسح على الشراب
لا بأس يصح ولو خلعت البسطارة والكندرة العبرة بالبداية اذا بدأت على الشراب فلا بأس ان تنزع ما فوقها واما اذا بدأت على البسطار اذا نزعته بطل المسح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل يقول ما نصيحتكم لمن يدخل في الاسلام في البلاد الكافرة ثم بعد ذلك يبدأ مباشرة في الدعوة ولا يركز على دعوة اقاربه. بل يذهب الى البعيد اول شيء كيف يبدأ بالدعوة وهو ما بعد تعلم ولا بعد هو حديث عادل باسلام لم يتعلم
الدعوة لازم تكون عن علم. في تعلم اولا ثم يدعو الى الله ويبدأ باقاربه وانذر عشيرتك الاقربين. يبدأ باقاربه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من طالب لعله في الابتدائي يقول هل يجوز
اذا اعطينا واجبا مدرسيا ان يقوم طالب منا فيحل هذا الواجب لا ما يجوز هذا هم معطينكم الواجب يبي يدربونكم يعلمونكم فاذا حله عنك طالب اخر ما حصل المقصود هذا من ناحية. الناحية الثانية هذا غش. والغش لا يجوز لا في الامتحان ولا في الدروس ولا باي شيء ما يجوز الغش. من غشنا
فليس منا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله الصدقة على الكافر. هل فيها اجر اذا كان محتاجا وهي صدقة تطوع فلا بأس فيها اجر لكل كبد رطبة اجر اما الزكاة لا ما تعطى الا لمسلم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول هل يجوز لي ان اضع على يدي رسم وهو ليس وشما وانما هو رسم يبقى لعدة ايام ثم يزول. يشبه الوشم اتركي هذا. يشبه الوشم
نعم الخطاب كان النساء يتخضبن بالحنة الخطاب لا بأس لانه زينة تتزين به اما اما شيء اسود يشبه يشبه آآ يشبه الوشم لا يجوز هذا. نعم ثم تقول حفظك الله واذا كانت هذه الرسمة لذوات الارواح
اشد صارت صورة فهي اشد اثم وحرام هذا التصوير حرام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من تفوته صلاة الفجر مع الجماعة كل يوم وسبب ذلك هو تأخره في المنام
صلاة ايش؟ الفجر. الفجر تفوته كل يوم؟ ما يجوز هذا اذا اذا داوم عليه ما يجوز هذا هذا مضيع للصلاة فعليه ان يعمل الاسباب التي توقظه او يوصي من يوقظه
يعمل الاسباب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد اي نعم التشييد تزيينها تشييدها تزيينا وتصيغها ما يجوز لانه يكره يعني يكره لانه يشغل المصلين
ولانه لا حاجة اليه قال عمر رضي الله عنه ابن للناس ما يؤويهم واياك ان تحمر او تصفر ما له قيمة ولا له داعي فالبيوت عبادة ما هي بيوت مباهاة وبيوت
متاحف لا بيوت عبادة تكون فيها فيها القوة والمتانة لا بأس لكن تكون فيها تواضع في البنا وفي نعم فتشغل الناس في ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذه القاعدة صحيحة وهي؟ ان الله سبحانه وتعالى اذا احب عبدا ابتلاه
اي نعم هذا حديث ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط هذا حديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هناك داعية يقول ان الحلف ليس بعبادة
فهل ما يقول ليس بعبادة. ايش؟ هناك داعية يقول ان الحلف ليس بعبادة فهل هذا الكلام صحيح؟ ليس بعبادة هذا قسم هذا قسم بالله يجب عليك ان تبر به اذا كان على بر اما اذا كان على غير بر فانك تنقضه وتكفر عن يمينك. تنقضه
تكفر عن يمينك فهو عهد ميثاق بينك وبين الله نعم عبادة واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الوفاء بالعهود عبادة بلا شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا يطلب النصيحة ويقول هناك من يقوم بالقاء دروس
ومحاضرات في الشقق والاستراحات. فهل تنصحون بحضور مثل هذه؟ والله ما اعرفه ما ادري عنه. ورغم يلقيها في مساجد دروس في شقق وفي الاستراحات هذي مشبوهة. ربما يلقي بها اشياء مشبوهة
فلا يلقي بالاستراحات ولا في الشقق يلقيها في المساجد. ان كان يريد نفع الناس والا هذا يشتبه فيه والعمر ابن عبد العزيز اذا رأيت قوما لتسارون في شيء من امور الدين فاعلم انهم مفتتحوا باب ظلالة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين قول العلماء لا يجوز وحرام هل بينهما فرق؟ هذا سألتوه البارح قلنا ما نعرف فرق بينهما اللي عنده فرق يجيبه نعم
ما ادري وش السبب في تكرارها في احد يعني قايم بينهم فرق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل يجوز للجنب ان يؤذن في المسجد الى ما تشترط الطهارة للاذان تستحب
اذا كان ما هو بيبي يجلس في المسجد يؤذن ويمشي ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل اذا توضأ الجنب اذا توضأ الجنب هل يجوز له ان يمكث في المسجد
اي نعم يخفف الحدث على الاقل يتوضأ. لان هذا يخفف الحدث. اي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل يجوز زيارة المتاحف الاثرية التي من محتوياتها الاصنام لأ ما يجوز زيارة الاصنام زيارة اثار الجاهلية واثار الكفار الا من باب الاعتبار والاتعاظ
اما من يزور معجبا بها ويقول هذه حضارة والله هذولا عندهم حضارة ويثني عليهم هذا لا يجوز. هذا لا يجوز انما للاعتبار والاتعاظ النبي صلى الله عليه وسلم لما مروا ببيار ثمود
قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين. الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم ما يبي تزار للرفاهية او للاعجاب بها او انها اثار يفتخر بها هذا لا يجوز. نعم
هي باقية للعبرة ما بقيت للافتخار بها نعم تلك بيوتهم خاوية بما ظلموا بما ظلموا شف الله ابقاها للاعتبار والاتعاظ ما ابقاها تكون اثار يفتخر بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك يسأل هل يجوز بيع وشراء الاواني الاثرية التي تعود الى
وما من قد اهلكها الله او ان المباحة سواء اثرية او غير اثرية المباحة يجوز بها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما اعظم ما عصي الله به الشرك اعظم ما عصي الله به الشرك
ولذلك اول ما نهى الله عنه الشرك واعظم ما امر الله به التوحيد. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نعم. اعظم واجب واول واجب التوحيد. واعظم ما حرم الله الشرك نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ينبغي لطالب العلم ان يقدم نفسه لتدريس الناس في بلاده في المسجد؟ او ان الافضل ان حتى يطلب منه الناس ذلك. اذا كان عنده استعداد
ومعرفة يدرس ولا ينتظر الناس يطلبون منه يبذل العلم والنصح للناس وينفع الناس يمكن الناس ما دروا عنده علم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل الاستغفار والتوبة تجب جميع الذنوب سواء كانت من الكبائر والصغائر
اي نعم اذا نوى اذا نوى التوبة من الذنب صادقا في توبته فانه يغفره الله سواء كان شركا او كفرا او معصية او كبيرة ان الله يغفر الذنوب جميعا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من مات يوم الجمعة فهل له مزية على غيره من الاموات؟ يرجى يرجى له الخير. لان يوم الجمعة يوم فاضل ويرجى له الخير ان شاء الله
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ايهما افضل؟ الاكثار من تلاوة القرآن او الاكثار من ذكر الله عز وجل الذكر المحدد في وقت مثل بعض الصلوات مثل في الصباح والمساء
هذا افضل الاتيان به افضل من قراءة القرآن لان القرآن له وقت اخر. اما هذا الذكر يفوت عن وقته المحدد له من وقته المحدد له. نعم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل احيانا
يكون الانسان لوحده في الصحراء ويسمع اصواتا فيظن انها من الجن. فهل له ان يطلب المساعدة من هذا الذي قد سمع صوته من الجن ويستغيث به ان كان محتاجا لذلك؟ لا
الغايب ما يطلب منه شيء. هو يبي يشوف اه احيانا يشوف اه اه اضواء جدامه يشوف غيلان تتغول النيران قدامه ولا راح لما ما لقى شي هذولا جن عليه ان يستعيذ بالله من الشيطان ويتجنبهم ولا يستعين بهم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل باع بيته لبناته بيعا صوريا لاجل حرمان اخيه من الميراث. ثم مات الاخ قبل اخيه فهل لابناء الاخوة ان يطالبوا بميراثهم لان البيع صوري؟ يروحون للمحكمة تحقق في الموظوع. ما ما نفتي
هي هذي مسألة قضائية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الدعاء ورفع اليدين؟ بعد ركعتي الطواف باستمرار يعد مشروعا ومستحبا رفع اليدين بعد ركعتي الطواف. والاصل ان الدعاء ترفع معه الايدي. الا ما ورد ان الرسول دعا ولم يرفع يديه
الاصل انه هذا من اسباب قبول الدعاء اذا رفع يديه فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه المقولة صحيحة وهي الايمان يزيد وينقص واهله في اصله سواء لا هذي مقولة المرجية اهله في اصله سواء لا ما هو سوا ليس ايمان ابي بكر الصديق
مثل ايمان الفاسق من المسلمين. من يقول هذا فهو يتفاوت الايمان. ما في شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا تزوج ولدي الكبير فاسكنته في شقة في البيت مم يقول اذا تزوج ولدي الكبير فقمت بتسكينه في شقة في بيتي بدون ايجار
فهل اذا تزوج اخوانه البقية؟ يلزمني ان اقوم باسكانهم ما تسكنه الا ان كان فقير ما يقدر يستأجر لان هذا من النفقة عليه. اذا كنت تنفق عليه لانه فقير سكن. اما اذا كان يستطيع انه انه
يستأجر انه يبني فلا يجوز لك تخصه من بين اخوانك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك بعض المصلين في كثير من المساجد يلاحظ عليهم عدم تسوية الصفوف والتقارب ويتضجرون من تقارب الاقدام
كيف يتضجرون؟ يعني ما يبون الاقدام تقارب؟ الرسول تقاربوا. وهذا فيه سد للهرج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الطيب لا يرد
ايه نعم ثلاث انهم يقولون ما ترد الطيب وما ادري ثلاث مسائل نعم والماء الطيب والماء ومدري. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ربما ان الانسان عنده مانع من الطيب. فاذا رد لان عنده مانع الطيب يؤثر عليه لا بأس. نعم. فضيلة
الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل يجوز الوقف على الذرية؟ ها؟ هل يجوز الوقف على الذرية نعم يجوز الوقف على الذرية اذا ما هو بتمليك وانما هو وقف ينتفعون به
بظلته بما اما ان يوقف عليه ان يوقف تمليك لا ما يجوز. نعم. فضيلة الشيخ وفقك الله ربط الشعر في الصلاة وكفه بالنسبة للرجل. ما حكمه؟ مكروه. مكروه هذا من العبث
فتح الصلاة وكون الشعر يسجد معه على الارض هذا افضل من كونه يكف النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا اكف ثوبا ولا شعرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا
بعض الناس يقومون بحفر المقابر القديمة والقبور القديمة ليأخذوا ما يوجد فيها من فضة وذهب فهل هذا الفعل جائز؟ القبور فيها فضة وذهب قبور فيها جثث فيها عظام ما مقبور فيها فظة وذهب. نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله. هذا شخص يقول ان امه
تتعامل بالسحر فهل يجوز له ان يهجرها؟ وان يخبر عنها ينكر عليها اول شيء وينهاها ويغلظ عليها هذا كفر ان تركته والا فانه يبلغ عنها من يأخذ على يدها ولا يتركها في المجتمع
تسحر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل صحيح ان الدعاء يرد القدر هو من القدر يا اخي الله قدر انك تدعو معنى الشيء الا بقدر الله سبحانه وتعالى فهو من القدر
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما يسمى بالجزمة او الكندرة اجلكم الله التي لا تستر الكعب هل يمسح عليها ام على الشراب؟ اذا كان هجرها شراب ساتر يمسح على الشراب
فهو اذا مسح على الكندرة اعتبارا بالشراب فلا يخلعها. خلاص تستمر معه. لكن اذا كان يبي يخلعها على دخلوا الى جا يصلي ولا وهو يمسح يبدأ المسح على الشراب الساتر. نعم. ويخلع الكندرة وغيرها عند الجلوس عند الحاجة
لانه ما بدأ المسح عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول لي اجداد ما كانوا يصلون ثم دخلوا في الاسلام وبدأوا بالصلاة لكن دخلوا في الاسلام من غير وضوء ولا غسل. فهل يجب علي ان امرهم بان يغتسلوا ثم
من جديد؟ لا الاغتسال لاجل الاسلام ما ثبت انه يشرع وين ان كان فعله الانسان مثل ما فعلوا ثامة آآ ابن ثمامة ابن اثار رظي الله عنه اذا فعل هو خالف
لكن نقول هذا مشروع ما ثبت هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا ولدت المرأة ثم توفي زوجها في الحال. فهل عليها عدة عليها عدة مطلقة هي ولا متى؟ فلان اذا اذا ولدت امرأة ثم توفي زوجها في الحال. اذا توفي بعد ولادتها عليها عدة
وفاة اربعة اشهر عشرة ايام اما اذا اذا توفي زوجها قبل الولادة ثم ولدت خرجت من العدة ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. نعم. انتهى عائشة. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
اله وصحبه اجمعين