بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وسنة في قول المصنف ابن القيم رحمه الله
فصل وله الحياة كمالها فلاجل ذا مال الممات عليه من سلطانه سبحانه وتعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. نعم. قال الناظم رحمه الله تعالى فصل وله الحياة كمالها يجدد ما للممات عليه من سلطان وكذلك القيوم من اوصافه. ما من ما للمنام لديه
من غشيان وكذاك اوصاف الكمال جميعها ثبتت له ومدارها الوصفاني فمصحح المصاف والافعال والاسماء حقا ذلك الوصفان. اصلان عندي انا. للاصلاني نعم في اكثر الاصول خطية اصلا. ماشي. ولاجل اذا جاء الحديث بانه في
الكرسي وذي عمران اسم الاله الاعظم اشتملا على اسم اسم الحي والقيوم مقترنان فالكل مرجعها الى الاسمين يدري ذاك ذو بصر بهذا الشأن. قال الشارح رحمه الله وله الحياة كمالها فلاجل داء ما للممات عليه من سلطان. قوله وله الحياة كمالها اي حياة كاملة ليس فيها نقص بوجه
من الوجوه قوله فلاجل ذلك مالها. والعلماء بدر بدر كل من كل يعني كل الكمال الكمال كمال الحياة كلها له وكمال نعم. قوله فلاجل ذا ما للممات عليه من سلطان يعني انه لا سلطان
من الموت عليه جل وعلا كما قال الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت. فلا يموت لكمال حياته فله الحياة الكاملة وكذلك القيوم من اوصافه ما للمنام لديه من غشيان قوله وكذلك القيوم من اوصافه وهو ايضا من اسمائه
وابن القيم رحمه الله عبر عن القيوم القيومي بانه من اوصافه ولكن لا مانع لان كل اسم متضمن لصفة قوله ما للمنام لديه من غشيان فمن اوصى الان ابن القيم يورد الصفات. يوجد الصفات ولذلك قال له الحياء
وله القيومية. فذكر القيوم على انه اسم وفيه الصفة قيومية صفة القيومية كما قال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. نعم. قوله ما للمنام لديه من غير فمن اوصافه القيومية التي تضمنها قوله تعالى القيوم. وهذه القيومية تمنع النوم. فالنوم مستحيل في حق الله عز وجل
قال الله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. لماذا؟ لانه عز وجل القيوم والقيوم هو القائم بنفسه القائم على غيره قال الله تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت يعني كمن لا يملك هذا. فالله قائم بنفسه مستغن عن غيره
قائم به جل وعلا فلاجل ذلك لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وكمال قيوميته. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا سن النعاس او ادنى النعاس لان النعاس النوم
نوم اخو الموت. وهو اهل كمال حياته. لا يأخذه لا نوم ولا موت ولا نعاس سبحانه وتعالى. لانه قيوم على عباده. ومن ينام عن عباده او يغفل عنهم يظيعون فهو قائم
على كل نفس بما كسبت سبحانه وتعالى. نعم. ارأيتم لو ان ان احدا من الخلق له سلطة على جماعة من الناس. وهو كثير النعاس هل يمكن ان يقوم بمصالحهم؟ الجواب لا. فالانسان اذا كان ينعس
فانه لو تكلم فربما تجده يهدي فكيف يصلح غيره؟ فلكمال حياته سبحانه وتعالى وكمال قيوميته. لا تأخذه وغيره تأخذه السنة والنوم قهرا. وكذلك اوصاف الكمال جميعها ثبتت له ومدارها الوصفاني
اوصاف الكمال كلها ثبتت لله. والدليل قول الله تعالى ولله المثل الاعلى. سبحانه. وقوله ومدارها الوصفاني يشير الى والقيومية فكل اوصاف الكمال تدور على هذين الوصفين. فالحي فيه كمال الاوصاف. والقيوم فيه كمال الافعال. سبحانه
الله اكبر فمصحح الاوصاف الحي اذا كان ناقص ناقص من جهة الصفات ينقص جهاز الحياة اذا كان غير قادر او غير عالم او غير مريد نقصت كمال الحياة. فهو حياته كاملة
حي لا يموت ولا يلحقه نقص. فجميع الصفات راجعة الى هذا. صفة التنزيه ما يسمونها بالسلوب او صفات الثناء والمدح الكمال كلها راجعة الى من جهة صفة الذات من جهة صيغة الافعال قيومية قائم على كل نفس قائم على كل شيء. فيها الرزق وفيها
اللحية والاماتة والايجاد والتدبير كلها راجعة الى قيومنا قائم على كل شيء سبحانه. فلذلك يقول وما دارها على وصفة ثانية على الحياة والقيومية. اوصافه عز وجل. نعم. فمصححوا الاوصاف والافعال والاسماء حقا
ذلك الوصفاني كل الاسماء والاوصاف والافعال تدور على هذين الاسمين الحي والقيوم. مم. فما من كمال لحي الا دخل تحته قول وما من كمال في فعل ولا سلطان الا دخل تحت قوله القيوم. سبحانه وتعالى. يقول المصحح الاوصاف والافعال والاسماء حقا
ذلك الاصلاني. قيومية والحياة. تكميلها وتصحيحها سباق الصفات الافعال والاسماء راجع الى هذين الاصلين. سبحان الله. نعم. ولاجل ذلك جاء الحديث بانه في اية الكرسي وذي عمران في اية الكرسي وذي عمران من دون تشديد للوزن. في اية الكرسي
وادي عمراني من دون كرسي سكنها. سكن الياء للوزن. في اية الكرسي وذي عمران اسم الاله الاعظم ومشتملة على اسم الحي والقيوم والقيوم مقترنان. يعني جاء في الحديث ان اسمه الاعظم الذي اذا دعي الله به اجاب واذا سئل
في اعطى اعطى تضمن الحي القيوم في حديث اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين. الله لا اله الا هو الحي القيوم. التي في البقرة. وقوله عز وجل الف لام ميم
الله لا اله الا هو الحي القيوم لكل ال عمران. قال فيهما الاسم الاعظم هذا الذي يشير اليه ابن القيم يقول ويجري اذا جاء الحديث بانه في اية الكرسي وذي عمران او ال عمران رواه
الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق. واية الكرسي. فعرف انه صفة الاسم الحي والقيوم لكن هل هو مع مع لا اله الا هو الظاهر كذلك انها مع
التوحيد لا اله الا هو. جاء في حديث اخر ايضا في طه قال اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى في ال في البقرة وال عمران وطه
في طه وعنت الوجوه للحي القيوم. وعنت الوجوه للحي القيوم. فاخذ من هذا ان الاسم الاعظم هو الحي القيوم نعم. قوله رحمه الله في اية الكرسي وذي عمران يعني في سورة البقرة وسورة ال عمران. فقال الله عز وجل في سورة
البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال في سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم. بقي موضع ثالث في سورة طه وهو قوله تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. فالكل مرجعها الى الاسمين يدري ذاك ذو بصر بهذا الشأن
لان هذين الاسمين يتضمنان جميع معاني اسماء الله وجه ذلك ما سبق وهو ان الحي يتضمن كمال الاوصاف والقيوم كمال قال الناظم رحمه الله وله الارادة والكراهة والرضا وله المحبة وهو ذو الاحسان
وله الكمال المطلق العاري عن التشبيه والتمثيل بالانسان. وكمال من اعطى الكمال لنفسه اولى واقدم وهو اعظم شأن. ايكون قد اعطى الكمال وماله ذاك الكمال اذاك ذو امكان. ايكون انسان سميعا مبصرا مكتلما متكلما بمشيئة وبيان وله الحياة وقدرة وارادة
والعلم بالكل والاعيان. والله قد اعطاه ذاك وليس هذا وصفه. فاعجب من البهتان اختلاف نوم العبد ثم جماعة بخلاف نوم العبد ثم الجماعي والاكل منه وحاجة الابد اذ تلك ملزومات كون العبد محتاجا وتلك لوازم النقصان. وكذا لوازم كونه جسدا
ولوازم الاحداث ولوازم الاحداث والامكان يتقدس الرحمن جل جلاله عنها عن اعضاء دي جثماني. قال الشارح رحمه الله وله الارادة والكراهة والرضا وله المحبة وهو ذو الاحسان. هذه من صفاته عز وجل فله الارادة ودليلها موجود في كتاب الله بكثرة. قال تعالى يحكم ما يريد. وقال يفعل ما يريد. وقال
فعال لما يريد وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. والارادة عند اهل العلم تنقسم الى قسمين. ارادة كونية وارادة شرعية والفرق بينهما من وجهين. الوجه الاول عند اهل العلم من اهل السنة. السلف. نعم. الوجه الاول الارادة الكونية تكون
فيما يحب الله وفيما لا يحب. ولهذا نقول ان الله تعالى قد اراد ايمان المؤمن كونه واراد كفر الكافر كونه. فالاول فيما يحب والثاني فيما لا يحب الوجه الثاني الارادة الكونية الكونية لابد فيها من وقوع المراد. والارادة الشرعية قد يقع. لنقول يا رب
اراد الله ولهذا نقول اراد الله ايمان المؤمن ها الوجه الاول يا شيخ. الارادة الكونية تكون فيما يحب الله وفيما لا يحب. ولهذا نقول ان الله تعالى قد اراد ايمان المؤمن
واراد كفر الكافر كونا. هم. يعني لا احنا هنا بمعنى المشيئة. الارادة التي بمعنى المشيئة. واضح الارادة التي بمعنى المشيئة تكون واه ولا يلزم منها المحبة مطلقا. مثل ليش؟ ارادة الكافر. هم؟ ايه. ارادة كفر الكافر. هنا مشيئة لا
لان الله يقول ولا يرضى لعباده الكفر. لا يلزمنه الرضا والمحبة. هذه الارادة الكونية التي هي بمعنى المشيئة. بمعنى التكوين يقول للشيخ كن فيكون. لانه لا يكون في ملكه الا ما يشاء عز وجل. اما الارادة الشرعية فهي بمعنى المحبة
هي التي يلزم منها محبة الله لما يريد. لكن لا يلزم منها الوجود. فقد يحب الشيء ولا به كونا يأمر به شرعا ها كما انه امر العباد ان يطيع بدوه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
يعني يحب ان يعبدوه. لكن هل اراد انهم كلهم يعبدونه؟ ها؟ لا. لا. لو اراد كلهم يعبدون ما ما عصوه ولو شاء ربك لهدى الناس كلهم جميعا. الائمة كما شاء ذلك. ها؟ ايه. لكن ما شاء ذلك عز وجل
فمنهم من امن ومنهم من كفر. فدل على انه ما شاءه كونا ولا اراده كونا. انما ارادة محبة هذا هو الفرق بينهم. عليكم السلام. فمن لم يفرق بين الارادتين الكونية والشرعية خلط. واصبح في حيرة
كيفي كيف يشاء الشيء ويشاء ظده نقول له اذا اشاء المشيئة وجه واحد اذا شاء الشيء لن لكن الارادة هي التي فيها تفصيل. كيف يريد الشيء ويريد ضده؟ ها؟ نقول يعني كيف يريد من عباده ان
يؤمن مع ذلك يريد اراد من منهم ان يكفر. نقول الارادة الاولى يريد منهم ان يؤمنوا ارادة ها الارادة الشرعية التي هي اوامر شرعية اوامر شرعية سموها شرعية لانها اوامر شرعية امنوا ها
اتقوا ربكم الى اخره. ويريد ظدها وهي وقوع الكفر او العصيان. ارادة كونية قدرها كونا وهكذا. اللهم يقول لا يحب الفساد ها؟ لا يحب الفساد. طيب مو وجود الفساد في خلقه؟ من الذي خلق هذا الفساد الموجود؟ الله عز وجل خلق الله كل شيء بخلق ان كل شيء خلقناه بقدر قدره
وخلق كل شيء فقدر وتقديرا. نقول لا يحب الفساد شرعا ولا يأمر به شرعا ولا يرظى به شرعا. ولا يثيب عليه ولكن قدره كونا لحكمة اقتضت ذلك. لحكمة. كما قال عز وجل ليميز الله الخبيث من الطيب
صرح بانها لي ميزة الخبيث من الطيب. العلة. والحكمة وهكذا. فلابد ان تعرف الفرق بين الارادة الشرعية بمعنى المحبوبات والاخوامر الشرعية والمرضيات لله وبين الارادة الكونية التي هي بمعنى التكوين والمشيئة
واما المشيئة فهي قسم واحد لا تقول مشيئة شرعية ومشيئة اه كونية لا قسم واحد وهو التكوين اذا اراد شيئا ان يقول له انما الامر اذا اراد شيئا يقول له
كونها يكون. نعم. الوجه الثاني الارادة الكونية لابد فيها من وقوع المراد. والارادة قد يقع المراد وقد لا يقع. فقوله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم. هذه ارادة شرعية. لانها لو كانت ارادة قدرية لوجب ان
تقع اي ان يقع مراده وهو التوبة. يعني لو ان تفسرها تقول مثلا يعني هنا والله يريد ان يتوب عليكم. نقول يريد بمعنى يحب ويرضى. طيب قوله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن
فيكون اذا اراد ها؟ تكوينه شيء ايجاد شيء. اراد بمعنى شاء تكوينه شيء خلق شيء ايجاد شيء يقول له كن فيكن هذه بمعنى المحبة والرضا والثانية التكوين والخلق. نعم. ولكن الله تعالى يتوب على من تاب فقط والارادة الكونية
لابد فيها من وقوع المراد لقوله تعالى ولكن الله يفعل ما يريد. سبحان الله. وله الكراهة كقوله تعالى ولكن كره الله انبعاثه قول عز وجل يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. اي الارادتين هذه
والارادة الشرعية. ها؟ شرعية. لانه لو كانت كونية لصار كل الامور يسر يقول كن كوني فتكون. لكن موجود عسر. دل على انه لم يشأ ذلك مشيئته. بدليل لان الاية جاءت في سياق التشريع. لا يعني في سياق تشريع الفطر في رمظان. فمن كان مريظا او على سفر فعدته
من ايام اخر تشريع. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. نعم. وله الكراهة قوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم. فالله تعالى يكره ما يستحق الكراهة من افعال واقوال. ففي قوله ولكن كره الله انبعاثهم
هنا فعل وهو الانبعاث. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم قيل وقال المكروه هنا قول. وله الرضا كقوله تعالى رضي لا يلزم انه اذا ايضا الرضا والمحبة والكراهة والارادة الشرعية لا يلزم منها وجود
الشيء او ضده لان هذي الا اذا شاء عز وجل. كره الله انبعاثهم هنا لما كره انبعاثهم ايش؟ ثبتهم شاء ان لا يخرجوا. فلزم من ذلك عدم الخروج ها طيب كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال موجودة هذه بين الناس. قيل وقال
المال فدل على انه كره شرعا. وهكذا نعم. وله الرضا قوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. فهو يرضى عن الاقوال ويرضى عن الافعال ويرضى عن المؤمنين. وله المحبة فهو يحب
يحب كقول كقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. قوله وهو ذو الاحسان يعني النعم واحسان الله تعالى لا يمكن ان يعد ولا يحصى. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. صحيح. اشار بهذا الى ان هذه الاصناف الارادة والكراهية
الرضا والمحبة ليست هي الاحسان بل الاحسان من لوازمها اي من لوازم المحبة والرضا. اي نعم. خلاف ما يقول المعطل العبد لا ينفون الرضا والكراهة. والمحبة يقولون لها ان الرضا والمحبة ليست صفة لله انما ارادة الاحسان او نفس الاحسان
في ام يفسرونها بالارادة او يفسرونها بالفعل. الاحسان غير. الاحسان شيء اخر. قال عز وجل احسن كما احسن الله اليك احسن اليك. لا يلزم منه ان يكون راضيا ولا محبا. ها؟ احسن الله الى قارون
كما احسن الله اليكم واحسن الايقارون يحب قارون ما يحب راظ عن قارون دل على الاحسان شيء اخر غير غير الرضا والمحبة. قال وقد احسن بي اذا اخرجني من السجن. ها
من لوازمها احسن اليها لانه يحبه. فقد يوجد الاحسان مع مع الكراهة والبوظ هو قد يوجد مع المحبة. نعم. اما اصحاب التعطيل فينكرون الكراهة والرضا والمحبة ويفسرون الكراهة بالعقوبة والرضا بالمثوبة. والمحبة كذلك بالمثوبة. فتجدهم اذا فتجدهم اذا فسروا قول الله
تعالى والله يحب المحسنين. قالوا يعني يثيب المحسنين. وانكروا ان يكون له محبة. وقالوا ان المحبة لا تكون الا بين من العجائب هذا. لا فيه لابد فيه شيء وجه تنازل. تحب الطعام في وجهك بينك وبينه ان تأكله. تحب
الزوجة بينك وبينها تحب الولد يقول الله ليس بينه وبين عباده تناسب يعني نسبة فيلزم منها نقول منه من قال لكم هذا الشيء طيب ونسبة العبودية ونسبة الاحسان ويحسن اليهم ويحسن اليهم ورحمته كلها انتم نفيتموها فجعلت ليس هناك ليس هناك
لا يلزم التناسب وجود التشابه. لا يلزم. لكنها عجائب. نعم اخطأوا في تحريف المنقول واخطأوا ايضا في الواقع. فالمحبة تكون بين متناسبين. كما بين الرجل وابنه وابيه ما اشبه ذلك وتكون بين المتباينين كمحبة الجماد للانسان والانسان للجماد. قال النبي صلى الله عليه وسلم في احد انه جبل
يحبنا ونحبه اين التناسب بين الاحجار والصخرات والانسان؟ نعم. الجواب هل ينكرون ذلك؟ يحبنا ينكرون ان احد يحب سينكرون على الحقيقة ينكرون يقولون مجاز. قالوا من هذا الكلام الخرافات يقولونها لانهم الايمان ضعيف عندهم. جاء الايمان ضعيف. الله قادر على شيء. قادر ان يجعل احد يتكلم
ولا موب قادر؟ قادر. يتكلم. يقوم ويمشي ويرجع. ويخاطب. قادر الله على كل شيء. مثل ما خلق الانسان ولذلك يوم القيامة تشهد ان الارض هذي تحدث اخبارها بان ربك او حالتك
استنى جمادات وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله. الذي انطق كل شيء سبحانك قادر وجعل لكنه جعل للجمادات ما يناسبها قال وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا
تفقهون وانت ما تفهم التشبيه؟ هم تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن هذه لكن انت ما تفهم عليها. ولا قد لا تسمع صوته او او هذا الصوت الذي يخرج منها ما تشعر به. الان ما يقولون موجات يسمونها هذي
لا لا لفوق تحت اصوق الصوتية مدري ايش هذي. الذي يقيسون بها اشياء عجيبة جدا. واجهزة اصبحت تدركها ماذا يقولون؟ يقول ما فيها اصوات ينكرون لا يثبتونها. يقولون العالم الفلاني اثبته. طيب الرسول اخبركم عن الله؟ لا ينطق عن الهوى. صدقوا
العجايب هذا هو القضية القضية عدم التسليم لخبر الرسول. من البداية الاصل مهزوز غير غير ثابت يقول لك هذي غير عقلية غير كذا غير احاد ليست ثابتة من جهة يقينية ثم اذا ثبت يقينية قالوا لا
فقط مجاز انها تحول راجعة حقيقة الى التكذيب الى التكذيب سبحان الله سبحان الله سبحان الله وذلك علم سليمان فقهه علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء. منطق الطير يتكلم مع الهدهد ماذا تقول
مع سليمان صدق ام كذب. والنملة قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا خطبة ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنود وهم لا يشعرون عجيبة نادت وامرت ونهت وعذرت. ها؟ قال لا يشعرون يعني معذورين. هم
سبحان الله المهم انها تكلم. يأتي احد يقول لا ما يتكلم النمل. وهو يرى النمل انتظام امامه انتظام عجيب وتمر نملة مع نملة وهي قفن تصير كأن في محادثة ثم هذه تنطلق هذه ولا تنطلق هذه. تابع راقبة. اذا ما رأيت في اشياء هذه
العلوم الان اصبحت تصور اشياء ارجع الى كتاب الحيوان لا لا رجع لكلام ابن القيم في آآ مفتاح دار السعادة عجائب المخلوقات تندهش ارجع الى النمل ارجع الى النحل مملكة النحل وانتظامه
المهم المقصود يعني توسع المقصود انه والله ما ادري وش اللي خلانا نستطرد هالاستطراد طيب وقضية ان ان الله عز وجل على كل شيء قدير. وله طيب يا نقف عند هذا نقف عند هذا مم كم باقي؟ باقي
قليل قليل قال النبي صلى الله عليه وسلم في احد انه جبل يحبنا ونحبه اي هذا هو الشاهد احد ايه ماشي بين التناسب وبين الاحجار والصخرات والانسان؟ الجواب لا تناسب الانسان في نفسه يحب البعير الفلاني. ولا يحب البعير الفلاني. كذلك الناقة تحب
وتختاره من بين الناس. كذلك ايضا الجمادات تجد الرجل مثلا يشتري ساعة واخرى ويحب هذه اكثر من هذه. وهذا قلم كتاب فقوله فقولهم مردود بالحس ومردود بالشرع. ثم نقول تنزلا معهم اذا فسرتم المحبة بالمثوبة
فهل يمكن ان يثيب من لا يحب؟ الجواب لا يمكن كيف يثيب هذا ويعطيه ويرضيه وهو لا يحبه. هذا لا يمكن فالحمد لله الذي فتح اهل السنة والجماعة بما يوافق المنقول والمعقول. الحمد لله اي والله الحمد لله. فضل الله. ثم لما سلموا اهل السنة والجماعة للنص
دلهم بفظل الله عز وجل على على المعقول لانه كل المنصوص يوافق المعقول. يوافق عليه اما ان يدل عليه واما ان لا يتنافى معه. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته