الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا
اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. هذا هو الدرس السابع عشر لهذا العام في هذا اليوم الاثنين الثاني والعشرين من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة
نبدأ اولا بالتعليق على لطائف الفوائد وكنا قد وصلنا الى الفائدة رقم مئتين وستة وخمسين. مقياس حسن الخلق نستمع اول فائدة نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. فائدة مقياس حسن
الخلق اذا اردت ان تعرف خلق انسان فانظر الى كيفية تعامله مع خادمه وليس مع رؤسائه ووجهاء الناس. فاذا كان حسن التعامل مع خادئ اذا كان حسن التعامل مع خادمه فهذا دليل على تأصل حسن الخلق لديه. وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم
نعفو عن الخادم فقال اعفو عنه في كل يوم سبعين مرة. نعم. اذا اردت ان تعرف حقيقة اخلاق انسان فلا تنظر الى تعامله مع رؤساءه ولا مع وجهاء الناس لانه قد يتصنع
حسن الخلق لاجل تحقيق المصلحة ولكن انظر الى تعامله مع الخدم وايضا تعامله مع الفقراء والمساكين كيف يتعامل معهم فاذا كان كريم التعامل وحسن الخلق مع الخدم الذين له عليهم سلطة
فمعنى ذلك ان حسن الخلق متأصل لديه فهذا هو المقياس فبعض الناس يرى ان ان بعضهم حسن التعامل لكن مع الوجهاء او مع مديره في العمل او مع من له عليه سلطة هذا لا يعتبر
قياسا المقياس هو التعامل من مع من لك عليه سلطة كالخدم والعمال وايضا كذلك التعامل مع الفقراء والمساكين فاذا كان الانسان يحسن التعامل معهم هذا يدل على انه حسن الاخلاق حقيقة
وهذا هو كان تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع خدمه كما جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط
ولا قال لشيء فعلته لم فعلت كذا ولا لشيء لم يفعله الا فعلت كذا انظر الى الى حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام وكيفية تعامله مع خدمه وفي حديث ابن عمر جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم
يعني كم نعفو عنه في اليوم من مرة قال اعف عنه في كل يوم سبعين مرة وهذا حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي وقوله سبعين مرة ليس على سبيل التحديد. وانما التكثير
هذا من اساليب العرب اذا قالوا افعل الشيء سبعين مرة مقصود يعني بدون حد ولذلك قال الله تعالى استغفر لهم يعني قال عن المنافقين استغفر لهم او لا تستغفر لهم. انت استغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لو اعلم انني لو استغفرت لهم اكثر من سبعين مرة غفر له لفعلت ولكن المراد التكثير لا التحديد فيكون المعنى اعفو عن الخادم من غير حد بعدد معين
اجعل ذلك خلقا لك في تعاملك مع الخدم الخادم يبقى بشرا تعتري حالات الظيق والمرض والتعب هو ليس الة يعني تجدها كل يوم وفق ما تريد. يعتريه ما يعتري البشر
فربما انه في بعض الاحيان لم يؤدي العمل المطلوب على الوجه الاكمل فينبغي التسامح والتغاظي عن الهفوات والعفو عنه واشعاره بالاحترام والتوقير هذا هو المطلوب هذه هي الاخلاق المطلوبة ومن يفعل ذلك فهو مع غيره من باب اولى
اذا احسن التعامل مع الخدم فسيتعامل مع غيرهم بخلق كريم من باب اولى ومن حسن التعامل مع الخدم المبادرة الى اعطائهم اجرهم كاملا من غير تأخير واما بخسه حقه او بعض حقه او تأخير اعطائه اجره
فهذا لا يجوز هذا نوع من الظلم له الا ان يكون برضاه او برغبة منه اما اذا لم يرظى بذلك فهذا لا يجوز كما قال عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم
وايضا يعني ورد في شأن المماليك وهم مماليك يباعون ويشترون قول النبي صلى الله عليه وسلم اخوانكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما لا يطيقون
فان كلفتموهم فاعينوهم وهنا ارشد النبي عليه الصلاة والسلام الى انه ايضا ينبغي التعامل مع هؤلاء مع انهم مماليك. ان يطعمهم الانسان مما يطعم ويلبسهم مما يلبس ويعينهم ولا يكلفهم
ما لا يطيقون فكيف باحرار ليسوا مماليك ولكن الجأتهم ظروف العمل الى الخدمة لديك فينبغي للانسان ان ان يحسن التعامل معه وان يكرمهم لانه اذا اكرمهم عملوا يعني باتقان وعادت الفائدة عليه اول الاجر والثواب من الله عز وجل. ثانيا انهم يحسنون العمل ويتقنونه. ويكون ولائهم لصاحب العمل
فهذه من فوائد اه احسان التعامل مع هؤلاء اه الخدم نعم نعم نعم الخادم حتى وان كان كافرا والله تعالى يقول ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا والاسير وقت نزول الاية كان غير مسلم. فاثنى الله على من احسن اليهم بالاطعام
وهذا لا ينافي عقيدة البراء البرأ متعلق بالمحبة القلبية هذا يجب بغظ من كفر بالله يجب بوضوء عدم محبته لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله
لكن هذا لا يمنع من احسان التعامل معه لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم وان تبروهم وتقسطوا اليهم ومن الاحسان اليه ان يدعوه لاعتناق الاسلام
وان يرغبه في ذلك وحتى لو اعطاه ايظا مالا بل اذا وجد منه ميلا للاسلام يجوز ان يعطيه من الزكاة يكون منهم الف قلوبهم فمن الاحسان العظيم اليه ان ان يدعوها للاسلام
فاحسان التعامل معهم هذا مطلوب وان كان هذا اه لا ينافي عقيدة البراء. نعم الخاص او لكل خير عمله مثل سائق واجعله ينظف وكذا بحجة انه ما يعرف النظام واجر قليل. هذا الاشكال لا اذا كلف بغير عمله المدون في
لابد من رضاه فان لم يرظى لم يجز اجباره لانه المطلوب ان يؤدي العمل المدون والمكتوب في العقد. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فاذا اريد تكليفه بعمل اخر خارج عن العقد
فهنا لابد من رضاه او لا يجوز نعم ايه ده من الادعية النافعة للمريض عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر
نعم هذا ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم للمريض بان يضع يده على موضع الالم ويقول بسم الله ثلاثا اي ثلاث مرات ثم يقول اعوذ بعزة الله اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر
رواه مسلم بهذا اللفظ. اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ويكررها سبع مرات فاذا فعل ذلك بيقين فان هذا من اسباب الشفاء لكن يفعل ذلك بيقين فهذه من الرقية الشرعية
من الرقية الشرعية ان يقال للمريض ضع يدك على موضع الالم وقل بسم الله ثلاث مرات وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر كررها سبعا مرات
ويندب لمن زار المريض ان يدعو له بالشفاء. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما زار سعدا سعد ابن ابي وقاص قال اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا اللهم اشف سعدا
فشفاه الله تعالى وكان قد ظن انه سيموت وقال يا رسول الله انه لا يرثني الا ابنة لي اوصي بثلثي مالي؟ قال لا. قال فالشطر؟ قال لا. قال فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير
يعني وصل لهذه المرحلة لكن دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالشفاء فشفاه الله تعالى كذلك ايضا جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عاد مريضا لم يحضره اجله فقال سبع مرات
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله وهذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي ولكن هذا لا بد ان يكون بيقين اذا يعني لابد ان يقول ذلك بيقين ويبقى سببا
يبقى الدعاء سببا كسائر الاسباب والاسباب قد تفيد وقد لا تفيد هي سبب للشفاء الشفاء من الله عز وجل اما هذه فكلها اسباب للشفاء والا فان الشفاء من الله واذا مرظت فهو يشفين
وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو فالدعاء من اعظم اسباب الشفاء وهذا يغفل عنه بعظ المرظى تجد ان بعظ المرظى يركز على العلاج المادي. ويغفل عن الدعاء
ورب دعوة يدعو بها المريض او يدعو او يدعو له بها اخوه المسلم تكون سببا لشفائه فهذا مما ينبغي ان يوجه اليه المرظى ان يقال ان الله تعالى هو الذي يكشف الظر
وانك مهما بذلت من اسباب الشفاء اذا لم يرد الله شفاءك فلن تشفى ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو فليحرص المريض على الدعاء يدعو ويلح على الله في الدعاء
فهذا من من اعظم اسباب الشفاء من اعظم اسباب الشفاء ان الله عز وجل هو الذي يكشف الظر فينبغي ان يجمع المريض بين فعل الاسباب المادية تعاطي الادوية وبين الدعاء وسؤال الله تعالى الشفاء. ايضا من يعود
مريظ فخير ما يحسن به الى هذا المريظ ان يدعو له يعني بعض المرضى يأتي للمؤانسة هذا شيء طيب لكن الاحسن ان يجمع معها الدعاء افضل ما يقدمه زائر المريض هو ان يدعو له. ان يدعو له بالشفاء
نعم نعم سورة البقرة ماذا تخصيص سورة البقرة يحتاج الى دليل. الذي ورد ان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة لكن تخصيصها آآ يعني الرقية او تخصيصها آآ جلب رزق او نحو ذلك هذا يحتاج الى دليل
فهي كغيرها من سور القرآن الذي ورد تخصيصه هو سورة الفاتحة لقول النبي عليه الصلاة والسلام وما يدريك انها رقية الفاتحة يمكن تكرر كذلك اية الكرسي وكذلك البقرة باعتبار انها من القرآن
لكن بعض الناس يعتقد في سورة البقرة آآ اه اعتقادا خاصة ما يقرأ كل يوم الا البقرة ولا يرقي الا بالبقرة هذا غير صحيح سورة البقرة هي سورة كسور القرآن الاخرى
يمكن ان يقرأ بها وباجزاء منها وبغيرها ايضا نعم فائدة عمر خديجة عمر خديجة عند زواج النبي بها اشتهر ان ان عمر ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها لما تزوج بها الرسول صلى الله عليه وسلم اربعون سنة
ولم يثبت ذلك لكونه مرويا من طريق الواقدي وهو متروك. وقد روى ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما كان عمرها ثمانية وعشرين سنة وكذا رواه ابن اسحاق وهذا هو الاقرب. لا سيما وقد انجبت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرين واربع اناث
والغالب ان المرأة تبلغ سن الاياس قبل نعم ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها هي اول زوجاته وهي اول من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم من البشر اول من امن به من البشر خديجة
فهي اول من اسلم من الرجال والنساء يعني سبقت الجميع اعطاها الله تعالى عقلا راجحا وحكمة وسداد رأي وايضا كانت امرأة ثرية ذات مال ولذلك كانت مرغوبة من من رجال قريش
فتزوجت ثم توفي زوجها ثم تزوج مرة اخرى ثم توفي وكان عندها تجارة ثروة سمعت بصدق النبي صلى الله عليه وسلم وامانته فارسلت اليه انه يأخذ شيئا من تجارتها ويذهب به الى الشام
ففعل النبي عليه الصلاة والسلام وارسلت معه غلامها ميسرة غلامها ميسرة رأى عجائب من النبي عليه الصلاة والسلام في تلك في تلك الرحلة واعجاء في تعامله ورأى عجائب في امور اخرى منها ان السحابة كانت تظلله
تظلله وهو يسير في الطريق لما اتى غلامها قص عليها ما رأى فاعجبت بالنبي عليه الصلاة والسلام فرغبت فيه والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا كان يسمع بها وبرجاحة عقلها فتزوجها
اختلف في عمرها. عمر النبي عليه الصلاة والسلام كان خمسا وعشرين اما عمرها فاختلف فيه واشتهر انها اربعون لكن لم يرد ذلك بسند صحيح والاقرب من ذلك هو ما رواه ابن عساكر وابن اسحاق
انها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بها وعمرها ثمان وعشرين هذا هو الاقرب من حيث الاسناد وهو ايضا الاقرب من حيث الواقع لانها انجبت ذكرين واربع اناث لو كانت تزوجت وعمرها اربعون ما اتت يعني ستة
ستة من الاولاد البنين والبنات الغالب ان المرأة اذا وصلت سن الاربعين يعني تصل او تقترب من سن اليأس الاقرب ان هو رواية ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام زوج بها وعمرها ثمان وعشرين
ومن حكمة الله عز وجل ان الله اختارها لنبيه صلى الله عليه وسلم فازرته اول ما بعث النبي عليه الصلاة والسلام واتاه جبريل وقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال اقرأ قال ما انا بقارئ
فضمه وقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. النبي عليه الصلاة والسلام رجع يرجف فؤاده لانه كان يتحنث في غار حراء مكانا يعني خالي هو موحش ثم اتاه وغطه وغمه
وكان في الليل لان القرآن اول ما ما نزل في الليل ذهب النبي عليه الصلاة والسلام لخديجة وقال دثروني دثروني لقد خشيت على نفسي فقالت مقولتها المشهورة كلا والله لا يخزيك الله ابدا
ثم ذكرت بعض يعني الادلة على ذلك انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتعين على نوائب الدهر يعني ومن كانت هذه خصاله فالله لا يخزيه ثم ايضا من من رجاحة عقلها انها ذهبت به الى ابن عمها
وابن عمها ورق ابن نوفل كان عالما بالنصرانية يعني من علماء النصارى لما قص عليه النبي صلى الله عليه وسلم الخبر عرف انه نبي فقال هذا هو الناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى
يا ليتني كنت جذعا اذ يخرجك قومك قال ومخرجيهم؟ قال نعم انه لم يأتي احد بمثل ما اتيت به الا اوذي ثم بعد ذلك رجع النبي عليه الصلاة والسلام آآ ورق ابن نوفل
ابن القيم وجماعة من اهل العلم قالوا انه اسلم امن بالنبي عليه الصلاة والسلام ثم توفي اعتبروه مسلما صحابيا ترحم عليه وغيره لانه كان مؤمنا بالله وامن بالنبي عليه الصلاة والسلام
خديجة وقفت مع النبي عليه الصلاة والسلام وازرته ولذلك لم يشأ ان يتزوج عليها حتى ماتت مع انه عليه الصلاة والسلام عدد وتزوج يعني اه نساء كثيرات بعد ذلك لكن خديجة
اكراما لها لم يشأ ان يتزوج عليها. عليه الصلاة والسلام آآ جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذه خديجة اتتك
معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك اقرأ عليها من ربها السلام واقرأ مني عليها السلام وبشرها ببيت في الجنة لا صخب فيه ولا نصب الله اكبر
هل هناك شيء يعني اعظم من هذا ان يقال لمخلوق ان ان الله عز وجل يقرئك السلام ثم يقول جبريل انه يقرؤه السلام اكرام عظيم وتشريف كبير لهذه المرأة. وذلك لعظمتها. امرأة عظيمة. وقفت مع النبي عليه الصلاة والسلام
وازرته رضي الله تعالى عنها وارضاها ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا رأى اختها قال هذه خديجة؟ يعرفها من مشيتها عليه الصلاة والسلام وكان اذا ذبح شاة اهدى الى صديقاتها
تقول عائشة والله ما غرت على احد ما غرت على خديجة وما رأيتها لكن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من ذكرها ومن الثناء عليها ويقول انها كانت وكانت وكان لي منها ولد
رضي الله تعالى عنها وارضاها وعن ازواج نبيه صلى الله عليه وسلم اجمعين نعم فضل نفقة الرجل على اهله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار
انفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار انفقته على اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته على اهلك نعم هذا الحديث حديث عظيم بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم مجالات
من الانفاق في سبل الخير وبين اعظمها اجرا فقال دينار انفقته في سبيل الله يعني في الجهاد في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة يعني في اعتاق رقبة ودينار تصدقت به على مسكين
ودينار انفقته على اهلك فذكر اربعة اوجه من وجوه الانفاق فالجهاد في سبيل الله وفي الرقبة وعلى الفقراء والمساكين وعلى الاهل ثم قال اعظمها اجرا الذي انفقته على اهلك اعظم من هذه الامور المذكورة في الحديث
اعظم يعني النفقة على الاهل اعظم اجرا من النفقة على الفقراء والمساكين واعظم اجرا من وضعها في عتق الرقاب واعظم اجرا من جعلها في الجهاد في سبيل الله وهذا يبين لنا فضل النفقة على الاهل
وانه ينبغي للمسلم ان يحتسب اجر النفقة على الاهل حتى يعظم اجره وثوابه ولذلك يعني تجد بعض الناس يذهل عن هذا المعنى يقتل في النفقة على اهله لكن لو اتاه فقير ومسكين
اه انفق عليه يعتقد انه او صدق عليه يعتقد انه اعظم اجرا. كونك تنفق على اهلك اعظم اجرا من ان تعطي الفقير والمسكين ولذلك ينبغي ان ان يستحضر المسلم هذا الحديث دائما
اي نفقة تنفقها على اهلك احتسب الاجر فيها كما قال عليه الصلاة والسلام واعلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك
لكن لو انفق نفقة على اهله من غير احتساب مثل ما يفعله كثير من الناس يأتي لهم باغراظ وبحوائج وكذا لكن ما يحتسب الاجر يرى انها يعني مسؤولية وواجب عليه
هل يؤجر على ذلك او لا يؤجر نعم نعم يؤجر نعم نعم حتى تكون حاجة نعم. اه نعم نعم تفضل. نعم ظاهر الادلة انه يؤجر ويؤجر لان هذا العمل عمل صالح. وقد اداه بصورته
فهو يؤجر على ذلك كما لو بر والديه ولم يحتسب الاجر انه يؤجر فبعض الاعمال صورتها كافية اه في تحقيق المراد منها. ومنها النفقة على الاهل لكن لو احتسب الاجر لكان اجره اعظم
لو احتسب الاجر لكان اجره اعظم لكن ليس معنى ذلك انه اذا لم يحتسب الاجر انه لا يؤجره يؤجر النفقة على اهله لكن الاكمل والاحسن انه يحتسب الاجر والثواب. دائما الاحتساب
يعظم من الاجر حتى في في الصيام وفي القيام ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمظان ايمانا واحتساب غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
فلاحظ كلمة احتسابا فالاحتساب يعظم الاجر ولذلك ينبغي ان يحرص المسلم على الاحتساب بصيامه وقيامه وفي انفاقه وفي كل شيء احتسبوا الاجر يستحضر الاجر والثواب وانه انهم يقوموا بهذا العمل تقربا الى الله عز وجل
نعم نعم والاحتساب محل القلب يعني انه يحتسب على الله انه يأجره ويثيبه على هذا العمل محله القلب نعم لا المقصود ابن نفقة على الاهل يعني قضاء حوائج الاهل. اما الكماليات
اذا اتاه فقير اما ان ينفق على اهله في امر كمال او يعطي الفقير الافضل ان يعطي الفقير لان هذا امر كمالي لكن الحاجات الاساسية النفقة على الاهل افضل نعم
الاعمال التي لا تحتاج الى نية نعم الاشياء التي لا تحتاج الى تمحض نية مثل مثلا البر والصلة والصدقة يعني ليست العبادات ذات الشعائر التعبدية بين الله وبين العبد وبين ربه مثل الصلاة والصوم هذي لابد فيها من نية
لكن بعض الاعمال التي تحقيقها يحقق غرض الشارع منها فهذه من امثلتها امثلتهم ما ذكرت وعليها يقاس بقية الامور نعم فائدة فضل قتل الوزغ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل وزغا في اول ضربة كتبت له مائة حسنة وفي الثانية دون
فذلك وفي الثالثة دون ذلك الوزغ هو البرص. ويسميه بعض العامة الذاطور الوزغ الحيوان المعروف ويسميه يعني بعضهم البرص وبعضهم يسميه الزاطور آآ تسميته في الحديث وردت باسم الوزغ هذا من الحيوانات المؤذية
ومن الفواسق ويؤذي الانسان ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله اختلف العلماء في الحكمة من الامر بقتله فقيل لانه من المؤذيات وقيل الحكمة لانه كان ينفخ النار على ابراهيم
وهذا قد جاء في حديث ام شريك رضي الله عنها ان النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بقتل الوزغ وقال كان ينفخ على ابراهيم رواه البخاري لما اظلمت النار
والقي فيها ابراهيم كان الوزغ من من شدة خبثه ينفخ في النار لاجل ان يضرمها وان تشتعل الله اعلم يعني بكيفية ذلك لكن هذا حديث صحيح في البخاري انه كان ينفخ النار على ابراهيم
ولا ولا يمنع ان يكون كلا المعنيين صحيح فلانه يعني الامر بقتل لانه كان ينفخ النار على ابراهيم ولانه ايضا من الفواسق ومن الحيوانات المؤذية وهنا قال من قتل وزغا في اول ضربة كتبت له مئة حسنة
لان في ذلك احسانا في القتلة قد قال عليه الصلاة والسلام اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة حتى لا يتعذب هذا الحيوان ولا يتحسر كان في هذا الحث على قتله في المرة الاولى
وقيل ان الحكمة خشية فراره يعني تشجيعا للانسان حتى لا يفر ويحتمل انك هيلا المعنيين مراد اذا قتل الوزغ مستحب بينما تجد ان قتل غيره من من الحيوانات المؤذية مباح
مثلا قتل العقرب الحية والحيوانات المؤذية الاخرى مباحة اما قتل الوزغ فيختلف وهو ان قتل الوزن مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك ورتب عليه اجرا خاصا. قال من قتله في المرة الاولى كان له مئة حسنة
وهذا يدل على الترغيب في قتله وان قتله اه مستحب نعم طيب نكتفي بهذا القدر في التعليق على لطائف الفوائد وننتقل لشرح التسهيل نعم. نعم ذكرنا علتين قلنا الاولى انه كان ينفق النار على ابراهيم. والثاني انه من المؤذيات. هذه
يعني لا علاقة لا اجتهاد مع النص ورد يعني في كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا يدل على ان ان هذه فصيلة الحيوانات بطبعها ان انها تفعل هكذا انها تفعل هكذا
نعطف نعم ارفع الصوت كذا لا مع العمال وخدم اظهر لانه قد يحسن التعامل مع اهله لكن مع الخدم يعني لا يمكن ان يحسن التعامل مع الخدم الا وهو يحسن التعامل مع اهله
ومع الناس ومع جيرانه ينهون له عليه سلطة له عليهم سلطة والغالب يعني هو الاحتقار والازدراء التعامل معهم باستعلاء ليتعامل معهم بحسن خلق دل ذلك على ان معدن كريم. انه كريم الاخلاق بمعدنه وطبعه
نعم اذا كان اذا كان يعني ينفق عليهم يعني ملزما بالنفقة عليهم يدخلون في ذلك او ان يكونوا ايتاما مثلا ومحتاجين فيدخلون في هذا يدخلون في في الاهل اذا كان ممن ينفق عليهم. اما لو كانوا مستغنيين فلا
لو كان مثلا اهله اخوانه واخواته متزوجين ومستقلين ما يدخلون في هذا لكن لو كانوا صغارا او ايتاما او محتاجين فيدخلون في هذا