اعمارنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما زلنا في كتاب الحج. وصلنا الى باب المواقيت. عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن نازل ولاهل اليمن يلملم. كن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك
من حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. متفق عليه. نعم. المواقيت نوعان مواقيت ماذا؟ زمنية ومكانية. وما الحكمة من مشروعية المواقيت؟ يعني تستطيع ان تقول ان الكعبة يحيط بها المواقيت؟ نعم. تستطيع ان تصل بينها فتكون حدودا لا يجوز ان يتجاوزها الانسان اذا اراد الحج والعمرة الا ان يكون محرما
ان لن يكون محرما. ما الحكمة من المواقيت يعني؟ منها تعظيم البيت. تعظيم البيت انه يجعل لك ميقات لا تأتي الى البيت. لا تدخل البيت الا اذا كنت ماذا؟ الا اذا كنت محرما. نعم؟ محرما والاحرام كما كما هو معلوم وسيأتي بيان محظورات الاحرام. ثم حرم
لماذا؟ لانه يحرم فيه على من تلبس به اشياء كانت حلالا له. يعني كان حلالا له ان يقص اظفاره وان يحلق شعره وان يلبس المخيط. كل هذه الامور اصبحت ماذا؟ محرمة
اصبحت محرمة عليه. فالحكمة من المواقيت المكانية هي تعظيم البيت. هي تعظيم البيت. والحكمة من المواقيت الزمنية هي ان يستعد ادى الناس للحج قبل او بزمن. نعم. واذا ذهبوا الى الحج يكون الطريق امنا. وادي اصلا الحكمة من الاشهر
يعني الاشهر الحرم ما هي؟ ها؟ نعم. ذو القعدة. ها؟ وذو الحجة؟ ومحرم. هذه الثلاث اشرف اصلا مرتبطة بالحج. ها شهر قبل الحج وشهر بعده وشهر هو شهر الحج. لان الناس في في الجاهلية
كانوا كان يقتل بعضهم بعضا ويعتادون على بعض. فلكي يكون الطريق امنا عندما تذهب الى الحرم جعلت الشريعة هذه الاشهر ماذا محرمة. كل هذا لاجل ماذا من اجل تعظيم الحج. لاجل تعظيم الحج حتى يكون الطريق امنا في الذهاب قبلها بشهر. وامنا في العودة بعد بشهر. نعم وجعلت رجب الفرض
شهرا محرما في وسط العام لما يحتاجون لاسفار من الدنيا في التجارة وغير ذلك. فاذا ثلاثة اشهر الحرم جعلت لماذا؟ لاجل الحج ايضا طيب هناك خلاف بين اهل العلم قبل ان يتكلم عن المواقيت المكانية. هناك خلاف بينهم في المواقيت الزمنية. في المواقيت الزمنية. اتفقوا ان المواقيت الزمنية ماذا
شوال. نعم. شوال. وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. ما معنى المواقيت الزمنية؟ يعني لا يجوز ان يحرم بالحج قبله. يعني يمكن الانسان ان يحلم بالحج من اول شوال. من واحد شوال يحرم بالحج. نعم؟ سواء كان متمتعا او
مقارنة مفردا كما سيأتي في الكلام على الامساك بعد ذلك. يحرم بالحج ويبقى على احرامه ان كان ان كان قارنا او مفردا حتى يحب. حتى يوم النحر يعني طيب اختلفوا في ماذا؟ في باقي ذي الحجة. يعني من عشرة ذي الحجة الى ثلاثين ذي الحجة
هل هذه العشرين يوما من اشهر الحج المالكية خلافا للجمهور يقولون ماذا؟ انها من؟ اشهر الحج. الائمة الثلاثة يقولون ليست من اشهر الحج. ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف؟ ان اعمال الحج تقع وتنتهي عند
بماذا؟ بعشر ذي الحجة. المالكية قال لا من قال هذا؟ اعمال الحج لا تنتهي بعشر ذي الحجة بل من اعمال الحج ما بعده عشر ذي الحجة ما هو الذي يمتد بعد عشر ذي الحجة؟ علم التشريق المبيت بمنى. ها؟ والمبيت بمنى واجب على الصحيح. فان الاعمال وطواف الوداع
يكن بعد المميت بمنى فاذا اعمال الحج لن تنتهي. بعشر ذي الحجة. كذلك استدل المالكية بدليل قوي هو ان اقل الجمع ماذا؟ ثلاثة هذا الدليل؟ الحج اشهر معلومات. فقالوا اشهر لابد ان تكون ثلاثة كاملة. فان قلت ان اشهر الحج شوال وذي القعدة
وعشر من ذي الحجة هذا ليس شهرا. الشهر لابد ان يكون ماذا؟ كاملا. فالازهر مذهب المالكية. طيب ما ثمرة الخلاف؟ بين المالكية فيما يتعلق بالحج. في الحقيقة فيما يتعلق بالحج لا يوجد صبر. حتى تفهم هذه المسألة. لا يوجد ثمرة. لماذا؟ لانهم اتفقوا. الائمة الاربعة اتفقوا حتى الثلاثة
الذين يقولون بان اشهر الحج هي عشر ذي الحجة فقط. اتفقوا انه يجوز ان يؤخر طواف الافاضة الى بعد عشر ذي الحجة بل لا نهاية له يعني طواف الافاضة لا نهاية له كما سنعرف بعد ذلك. لكن هناك ثمرة في غير باب الحج. وهي مسألة الايمان. ومسألة التعليق. الطلاق. يعني مثلا قالوا ان رجل
حلقة نعم الا يسافر في اشهر الحج. فصافر بعد العاشر من ذي الحجة عند الجمهور سيكون ماذا؟ غير حادث. عند سيكون حالفا وكذلك تعليق الطلاق من قال لامرأته مثلا ان حضت في اشهر الحج فانت طالق فحاضت بعد عشر ذي الحجة ستكون طالقة. فهمت هذا؟ حتى تفهم
بعض الناس يظن ان هذه المسألة ثمرة خلاف في في باب الحج. لا ليس لها ثمرة خلاف في باب الحج. فهمت يا لا؟ المواقيت المكانية ذكرت في هذا الحديث. ذكر النبي عليه الصلاة والسلام
الماكينة فيها بحيرة في قلب ابن العباس هو اصلا في المواقيت المكانية. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت لاماكن لم تكن قد فتحت ولم يكن اهله قد اسلموا. فقالوا هذا من علام النبوة. ان النبي عليه الصلاة والسلام علم ان هذه البلاد الشام ها ستفتح. ما كانت فتحت في في زمن النبي صلى الله عليه
يا سلام وقفت لاهل المدينة ذا الحليفة الذي يسمونه الان ابيار علي. وهذا هو اقرب المواقيت او عفوا. ابعد المواقيت مسافة من الحرم يعني ابعد المواقيت وماذا؟ ذو الحليفة. ذو الحليفة. نعم. ولاهل الشام الجحف. ولاهل نجد قرن المنازل. ولاهل اليمن يلملم. هن لهن
ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. ما معنى هذه العبارة؟ هن ترجع الى ماذا؟ الى هذه المواقيت. لهن اي لمن كان يسكن فيهم؟ هن لهن يعني المواقيت. هذه المواقيت لاهلها. لهن يعني ماذا؟ لاهلهن. ولما اتى عليهن من غير
لو ان شخصا اتى من خارج هذه المواقيت ومر بها لابد ماذا؟ ان يحرم منها. طب اذا لم يمر باي ميقات ها ماذا يفعل؟ اذا لم يمر يمر باي ميقات من المواقيت؟ يحازي كما سيأتي معنا ان عمر وقت
عرق قال انظروا حزوها لاهل العراق فوقت لهم ذات العرق كما سيأتي في الحديث التالي. يحابي. فاذا حاز الميقات سواء كان يمشي في البر او يمشي في البحر او يمشي في الجو. كذلك في الجو لابد ان لابد ان يحرم. اذا حذ الميقات لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن من
الحجة والعمرة. طيب لو انه سيمر على ميقاتين. يعني بعض الناس عندما يسافرون قد يمر على ميقاتين. يمر على لان هذه المواقيت كما قلنا تختلف بعدا وقربا من مكة من الحرم. فلو كان سيمر على ميقاتين سيمر على ميقات اول ثم
لقاء ثاني من ايهما يحرم اختلفوا هنا؟ الحنابلة والشافعي يقولون ماذا؟ لابد ان يحرم منه اولهما. واذا اخر الاحرام الى الثاني فعليه دم. الا ان رجع الى الاول. واضح هذا؟ وآآ المالكية والاحناف يقولون لا يحرم من ايهما. وهذا هو الازهر. واختار هذا شيخ الاسلام. لماذا
لانه مطلوب الا يجاوز الميقات الا اذا كان محرما. وهو ليس من اهل هذا الميقات فهمت؟ هل هو من اهل الميقات الاول؟ وليس من اهله. لو كان من اهله من اهل الميقات الاول نعم نقول انه لا بد ان يحرم من الميقات الاول
واضح حاجة؟ هم. لكن هذا الرجل قادم عليه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولمن اتى عليهن فقول عليهن يشمل ماذا يشمل كل المواقيت القريب والبعيد انتم معي في هذه السورة؟ يعني ولمن اتى عليهن هذا يشمل ماذا؟ كل المواقيت القريب والبعيد
حيث لو اتى على القريب او اتى على البعيد. نعم يجوز له ان يؤخر الاحرام الى البعيد. طبعا الاحوط والخروج من الخلافة ان يحرم من الاول يعني. المهم يعني ممن اراد الحج والعمرة. كذلك قوله عليه الصلاة والسلام ممن اراد الحج والعمرة يستدل به على مسألة. ما هي؟ ما هي التي مسألة تستدل عليه بها
ممن اراده الحج والعمرة على مدى الاستدان؟ مم تقديم الحج مم ان من لم يرد يعني شخص الان يدخل مكة ويحدث كثيرا يدخل مكة لعمل وهو قد حج قبل ذلك. هل يلزمه ان يحرم
اذا مر بالميقات الاحناف يقولون يلزمه ان يحلف. يلزمه ان يحرم. والجمهور يقولون ماذا؟ لا يلزمه ان يحيي نعم كل مرة كل مرة يقولها عندما يدخل لا يدخل مكة الا محرم. فهمت؟ وهذا الحديث يرد عليهم. لماذا؟ ماذا
الحديث ما وجد لك حديث انظر هكذا في الحديث يعني ما وجد في الحديث انه لا يجب عليه ان يحرم كل من وجه الدلالة في الحديث انه لا يلزمه ان يدخل مكة محرما. محمد صلاح بارادة
بالارادة. طيب ما الدلالة؟ ما الدلالة من ناحية من الناحية الاصولية؟ من هو الدلالة هنا؟ مفهوم المخطط. مفهوم المخالفة. فلان الاهداف ليأخذون بمفهوم مخالفة هذا الخلاف بينهم وبين الجمهور في هذه المسألة. فهمت؟ نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ ممن اراد الحج والعمرة؟ نعم
آآ ووافقهم على عهد المالكية ايضا قالوا انه آآ يلزمه الاحرام بعمرة بشرط الا تكون حاجته متكررة بشرط ماذا لا تكون حاجته متكررة. واضح حاجة؟ يعني استثنوا فقط ماذا؟ من له حاجة متكررة. قالوا كالذي يعمل مثلا او كالحطاب الذي
لجمع الحطب. قالوا اذا لماذا قالوا اشترطوا هذا الضابط؟ قالوا انه يفضي للمشقة. فالان الاحناف لم يتركوا مذهبهم في عدم العمل بمفهوم المخالفة. انما عملوا به. قالوا يجب عليه ان يحرم كل ما دخل الحرم موافقا في ان المالكية. واستثنى فقط من له حاجة ماذا
متكررة لان هذا يشق واللي شريعة جاء برفع المشقة والمشقة تجلي بالتيسير. فالازهر انه لا يلزمه. الازهر هو القول الاول انه لا يلزمه ماذا؟ هذا المشهور عند الشافعية ورواية عن احمد انه لا يلزمه ان اه يحرم كل ما دخل. لانه قال ممن اراد فعلم هذا ان من لم يرد لا يلزمه ماذا؟ لا يلزمه الاحرام
عند الاحناف يحكم له ان يفعل كل شيء يعني طبعا لو تلبس بالحرام خلاص ولو احرم ها لابد ان يتم احرام لابد ان يحج ويعتمر. يعني في الغالب. لو كان في وقت الحج واحرم لابد ان يحج. لو كان في غير وقت الحج واحرم لابد ان يعتمر. ولماذا يحرم؟ واذا
كما قد تلبس بالنسك لا يجوز ان ان يحل من احرامه قبل ان يتم نسكه حجا كان او عمرة ولا حاجة؟ نعم. هم هذه المشقة بشرط لذلك استثنوا من له حاجة متكررة. من له حاجة متكررة لا يلزمونه بهذا. كل يوم
كل يوم كل شهر. فهمت؟ طيب. طيب ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. ما معنى من كان دون ذلك يعني من كان داخل المواقيت حتى اهل مكة يحرمون من مكة. من كان داخل المواقيت يحرم من مكانه
اهل جدة الصحيحين لجدة ليست ميقات وان فيها خلاف بين المعاصرين. نعم جدة ليست ميقات بل جدة داخل داخل حدود داخل مواقيت داخل المواقيت فاهل الزول يحرمونه من جد. ان كنت ساكنا في جدة واردت ان تعتمر تحرم من بيتك او اردت ان تحج في وقت الحج تحرم من بيتك
طيب قوله حتى اهل مكة من مكة هذا يعم ظاهره انه يعم ماذا؟ انه يعم ماذا؟ يعم ماذا؟ يؤم انه ما هم النسوان؟ العمرة والحج. يعني ظاهر الكلام ان الحاجة يحرم من مكة وهذا صحيح. ان الحج يحرم مكة. لكن
ان العمرة ليست كذلك. العمرة لابد ان يخرج الى الحلم. بدليل اخر هو حديث عائشة سيأتي معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام بعدما انتهى من حجه عائشة رضي الله عنها ان يخرج بها اخوها الى التنعيم اقرب الحلم. ثم تحرم ثم تدخل مكة مرة اخرى. طب لماذا في العمرة لا يحرم من داخل الحرم
يعني في العمر عندما يحرم لا يحرم من داخل الحرم. ولا يلزمه الخروج للميقات. لابد ان تعلم ان هناك مواقيت. وهناك حدود الحرم حدود الحرم دون المواقيت بكثير. الحرم له حدود. حدها النبي عليه الصلاة والسلام. حدود الحرم اقرب بكثير من المواقيت الموقت ابعد. في
حجي في العمرة لابد ان يخرج الى الحل. الى خارج حدود الحرم. ما الدليل حديث عائشة الذي ذكرته؟ ان اخاه اخرج الى التنعيم طب لماذا ما الحكمة انه في العمرة؟ يحرم خارج الحرم وفي الحج يحرم من داخل الحرم ما الحكمة في هذا؟ هم ان في الحج
يخرج على كل حال. يعني لابد ان تعلم كما سيأتي ان شاء الله سأسرد لكم صفة الحج مختصرة قبل ان نكمل الكلام. لابد ان يعلم ان الحج يجمع يجمع فيه بين ماذا؟ بين الحل والحرم. ما هو الحل ما هو الحل في الحج؟ عرفة. عرفة. عرفة
وفاة خارج حدود الحرم. ففي الحج سيجمع بين الحل والحرم. اما العمرة كلها في داخل الحرم في داخل المسجد طواف وزيارة طواف وسعي. طواف واضح هذا؟ فلكي يكون جامعا بين الحل والحرم لابد ان يخرج الى الحل. ايضا العمرة في اللغة معناها
الزيارة والزيارة لا تكون الا من الخارج للداخل. يعني لابد ان يخرج ليكون زائرا. حتى يدخل. فهمت هذا يعني؟ فاذا هم باتفاقهم ان ان ان ان العمرة لابد ان يخرج فيها ماذا؟ خارج خارج الحرم. نعم. وعن عائشة
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق. رواه ابو داوود واستنكره احمد. واصله عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه الا ان راويه شك في رفعه. وفي صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه هو الذي وقت
اختلف في رفع حديث التوقيت بذات العرق. نعم وحتى لو لم يكن مرفوعا ففعل رضي الله عنه فعل خليفة راشد وافقه عليه باقي الصحابة فكان يجماعا. نعم ان اهل العراق اتوا عمر رضي الله عنه فذكر له ان
لميقاتهم جور عن طريق مان بعيد عن طريقهم اقرب من قتلهم. فقال انظروا حذوها قدروا بما لا بزات عرق. فده لا ده ميقات اهل العراق يعني اسمك ايه؟ اسمك ايه؟ تعرف ما اسم الان. اسم مكان اهل العراق يحرمون منه. اهل العراق ماذا؟ يحرمون منه اذا مروا به
هذا اسمه مكان يعني. نعم. نازل اه خروج. خارج الحرم لمن يسكن في آآ مكة في اهل مكة او مسلا لكل احد مكي او افاقي الافاقي يعني انت الان لو انت كنت حججت. حججت انت لست من مكة. انت من بلد بعيد. وبعد الحج يجوز ان تعتمر بعد الحج. على خلاف
اهل العلم سيذكروا بين الجواز والكراهة. يجوز ان تعتمر بعد الحج. فاذا اعتبرت لابد ان تخرج الى ماذا؟ الى الحلم. بعد ان تنتهي من الحج. وكذلك المكي الى الحلم الى التنعيم. اقرب مكان للحلم. اي مكان في الحج. تنيمه او غير التغيير. يعني ممكن مثلا ان تذهب الى جدة. ها؟ وفي جدة. افترضنا انك
الان خرجت من مكة بعد الحج وانتهيت من الحج وطواف الوداع كل شيء. تمام؟ واضح هذا؟ ثم خرجت الى جدة وبدا لك بعد ما خرجت من جدة بعد طواف الوداع ان تعتمر مرة اخرى. فمن هي تحرم؟ من جدها. الاجل داخل الميقات. هي ليس
للتنعيم هي خرجت الى التنعيم لانه قريب جدا اقرب الحل يعني. لكن لو خرجت الاقي مكان ابعد من هذا تحرم من هذا المكان. واضح هذا لا لا التنعيم ليس ميقات. نعم تنعيم؟ التنعيم حلم. نعم. ليس بلازم ان تذهب الى المقاطع. المهم ان تخرج خارج الحرم. يا الله
تخرج خارج حدود الحر تركب السيارة وتخرج خارج حدود الحرم وتحرم بدونك. هذه بالعمرة العمرة فقط. نعم؟ العمرة الواحدة او مثلا اريد يعني اعتمر عشرة مرات. طيب ساتكلم عن هذا بعد ذلك. مسألة تكرار العمرة في سفر واحد الاظهر انها لا تشرى. لا تشرع
لا تشرى. وابن سيرين سئل عن هذا فقال لا ادري من يخرج الى الحلم ليعتمر ايأثم ام يثاب؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعتمر اكثر من عمرة لكن بعض اهل العلم اجازوا تكرار العمرة لو اخذنا بقول هؤلاء في كل مرة لابد ان تخرج الى التغيير. واضح؟ لازم الى لا ليس
لا الى التنعيم. الى ادنى الحين. التكرار لسه لنفسه ساتكلم عن هذا بعد ذلك. مسألة تكرار العملة سيأتي الكلام عليه. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق. رواه الترمذي وحسنه
هكذا انتهى من الكلام على يقول العقيق هو وادي عظيم يقع شرق مكة. نعم. آآ انتهى من الكلام على وعلى القيل هو ما كان نعم لاهل المشرق والعتيق نعم. يعني هو يقول هذا
كان قال هنا في آآ في ذكر هذا المكان العقيق هذا. قال العقيق هو واد عظيم يقع شرق مكة يبعد عنها مئة وعشرين كيلو نعم والسبب شيء هو التيسير يعني او ما التيسير تعدد المواقيت؟ هو التيسير على الناس لانه لو كان هناك مقاتل واحد
وجب على الناس ان يأتي من كل مكان اليه. فيطول عليهم السفر. فلذلك لو لم يكن لك ميقات يعني نحن مثلا في مصر ها لا اسمه رابغ. نعم محاذي. لم لو لم يكن لك ميقات تحرم من الميقات المحاذي. وفي الغالب العلمي بالموقيت لا يمكن
واهل من يعلمها الا عن طريق اخبار اه قائد الطاهرة وقائد السيارة يكون ما عندها مشهورا معروفا ان هذا الطريق هذا المكان فيه ميقات والان المواقيت اصبحت ميسورة جدا فمثلا كنت تسافر بالطائرة وينبهون عليك قبل قبل الميقات بحوالي خمس دقائق هكذا ان ان الميقات بعد خمس دقائق
في حال ماذا تفعل؟ من باب الفائدة. اذا كنت راكبا للطائرة تحرم مباشرة. السنة الا تحرم الا عند الميقات ولك انت لا تعلم بالضبط قد تمر بالنقاط وهذا يحدث كثيرا. يقول قائد الطائرة مثلا المقاد بعد خمس دقائق او عشر دقائق فيتكلم الناس وينسون. وتمر العشر دقائق
ويكونوا قد جاوزوا الميقات بدون احرام. ومن جاوز الميقات بدون احرام. يلزمه الرجوع اليه. نعم. فان لم يرجع اليه يلزمه دم. كما سيأتي معنا في في كلام على هذه المسألة لانه ترك واجبا هو مدى الاحرام من الميقات فالاحوط اول ما يكون لك قائد الطائرة او قائد السيارة او غير ذلك ان الميقات قد اقترب
قريب خمس دقائق عشر دقائق. طبعا في الغالب في السيارة يقفون في الميقات. نعم. وينزلوا يحل المنادسة. الاشكال في الطائرة. انه قل له اخبارك بهذا سيمر بسرعة وقد لا تحب. لا. ما هو الاحرام كما سيأتي معنا في باب الاحرام؟ الاحرام هو نية الدخول في
لبس ملابس الاحرام ليس احراما. يعني قد تلبس ملابس الاحرام من البيت. اذا كنت هتستاهل بالطائرة مثلا نحن نفعل هذا عندنا في مصر مثلا. انه يصعب عليك ان تلبس في داخل الطائرة. في داخل الطائرة. ان تلبس ملابس الاحرام. ففي الغالب نلبس ملابس الاحرام للبيت. ولا تنوي احراما. انت تلبسها فقط وهذا ليس احراما قبل
انت بتلبسه لانك لن تستطيع ان تلبسها عند المرور بالميقات. فالاحرام هو نية الدخول في النسك. قد تنوي الدخول في النسك وانت بملابسك العادية. والمغفرة بالمخيط فتكون قد ارتكبت محظورا ويلزمك الفدية. يعني لا يلزم لمن احرم ها ان يكون لبسا لملابس الاحرام. لو تعمد
ملابس الحرم يأثم وتلزمه الفدية واحرامه صحيح. فالاحرام هو نية الدخول في النسك لا علاقة له بالملابس. يعني التلبس بمحظور من محظورات الاحرام لا يفسد الاحرام ولا يمنع الاحرام. بل قد يحرم وهو متلبس بمحظور من محظورات الاحرام كلبس المخيط ويكون احرامه صحيحا. لان الحرام هو نية الدخول في النسك. فعندما
يعني يخبره قائد الطيارة انه سيمر بالميقات يقول لبيك اللهم عمرة او حجا او يسمي النسك الذي اه سيأتي به كما سيأتي اه الكلام على ذلك. شرعا لا. لازم نحط في في الطائرة ووقت معين. والشخص كما ينتظر
الطلبة كما عندهم النية ان يدخل الحرام ولكنهم في هذا الوقت. لا يصح احرامه. لان النية لابد ان تكون مقارنة عند الوصول للميقات. كما يقولون النية في الصلاة لابد ان تكون مقارنة للتكبير او قبلها بيسير. ايضا يشرع
التلفظ بالنسك. تسمية النسك. وتسمية النسك في الحج ليس تلفظا بالنية. ليس ماذا؟ انما هو ستمية نسك. يعني هو ينوي انه معتمر مثلا ثم يقول لبيك اللهم عمرة. فالتلبية تسمية نسك ليست ليست نية. واضح هذا؟ فلو نام لو نام نعم اه سيلزمه دم عند الجمهور
مشتركة او يستحب تلبية التلبية فيها خلاف بين اهل العلم ساذكره في حديث التربية. بعض اهل العلم اوجبوك الظاهرية والجمهور على انها سنة سيأتي الكلام عليه نعم