1
00:00:02.800 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم عافنا يا ارحم الراحمين بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال

2
00:00:26.600 --> 00:00:40.350
حدثنا قتيبة وهو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف ثقف البرلاني قال حدثنا ابو عوان اللي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان يشكر مسافة عام ست وسبعين ومئة

3
00:00:41.500 --> 00:01:02.050
عن قتادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي عن انس ابن مالك اذا هذا السند من اصح الاسانيد واقواها واجلها وهو مسلسل بالحفاظ الكبار عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق طبعا يقال البزاق

4
00:01:02.250 --> 00:01:27.700
والمساق والبصاق فهي لهجات عربية كلها صحيحة وجاءت هذه هنا بالزاي البزاق في المسجد خطيئة يعني يحرم للانسان ان يفصق في المسجد وكفارتها دفنها فاذا حصلت هذه الخطيئة فلابد ان يكفر عن خطيئته مستكثرا تائبا ويجعل من توبته انه يدفنها

5
00:01:27.750 --> 00:01:47.550
ثم هذا كان من طين مكان المسجد اما اذا كان كما يوجد الان قرش او اذا كان من المرمر او غيره فلا بد ان يمسح هذه البصارة هذا حديث حسن اذا هو حديث صحيح

6
00:01:47.600 --> 00:02:06.600
لكن قالها اظاف لها كلمة حسن على خلاف بين العلماء في تفسيرها باب في السجدة فيه اذا السماء انشقت وهذه الاية من الايات الكريمة والسورة من السور الكريمة واقرأ باسم ربك الذي خلق

7
00:02:07.750 --> 00:02:29.600
وهاتان السورتان من السور التي تقرأ كثيرا وبعضهم يرى ان جزء عم جميعهم بمثابة مختصر للقرآن وهناك من دلل على هذا واتى بالشواهد وادلة وهناك من يقول بان هذا الجسر

8
00:02:29.700 --> 00:02:47.250
يعني فيه السور غالبه مكة هو انه اول خطاب خوطبت به البشرية وهذا اول خطاب فوظى يعني في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة عن اساطيل اهل مكة وامن الكثير منهم

9
00:02:48.300 --> 00:03:14.050
وباعتبار ان القرآن هو اخر خطاب لله تعالى لاهل الدنيا يعني اخر رسالة انزلها الله تعالى وحاولت هذه الرسالة ما في الرسائل السابقة ثم قال احسنت حدثنا قتيبة بن سعيد قتيبة قلنا تصغير قتبة والقتبة هي الامعاء

10
00:03:15.700 --> 00:03:36.050
وسعيد العرب يسمونه سعيدا تفائلا بان يكون سعيدا في طاعة الله تعالى اما قتيبة فالناس يسمونها قتيبة قليلا ليس كثيرا ولا يوجد في الكتب الستة شخص اسمه قتيبة غير قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف الثقة البرداني

11
00:03:36.800 --> 00:03:51.600
يعني من ثمانية الاف ترجمة لا يجد الا واحد اسمه قتيبة لان من حيث المعنى الاسم ليس بالاسم الجميل. لكن ناس يسمونه قتيبة محبة بقتيبة المسلم الذي حاصر الصين سنتين

12
00:03:51.600 --> 00:04:12.400
فان في زمن الحجاج طبعا هو في زمن بني امية والحجاج ليس من بني امية لكن الحجاج كان هو وادي العراق وكان الحجاز واليمن تتبع له وكان يرسل الجيوش الى هذه البلاد الى المخطيصر وفي اظن الان وغيرها

13
00:04:15.700 --> 00:04:34.600
قال حدثنا سفيان ابن عيينه سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد ولد عام سبع ومئة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة عاش احدى وتسعين سنة قضاها في طاعة الله

14
00:04:35.550 --> 00:04:53.350
يقول لما بلغت خمس عشرة سنة قال لي ابي يا بني قد ذهبت عنك شرائع الصبا فافعل الخير تكن من اهله يقول فجعلت نصيحة يدي هذه قدوة لي احيل اليها ولا احيد عنها

15
00:04:56.550 --> 00:05:16.250
وقد حج ستين حجة وكان في كل حد يقول اللهم لا تجعل هذا اخر مقامي في البيت طبعا احنا علينا ان نتوب توبة خالصة في درس الامس البخاري اللهم يسر لي جليسا صالحا فدعونا الله

16
00:05:16.400 --> 00:05:30.950
فلن يحصل هذا الشيء فثمة الذنوب لابد ان نسب اللهم تب علينا يا رب العالمين فكان يدعو يقول اللهم لا تجعل هذا اخر مقامي في البيت السنة الاخيرة استحيا من الله فكانت وفاته

17
00:05:32.000 --> 00:05:52.600
وكان من اعلم الناس بكتاب الله تعالى وله تفسيرات عجيبة في اليمن عن ايوب ابن موسى وهو ايوب ابن موسى ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص دنيته ابو موسى ذو في عام اثنتين وثلاثين قيل واحد وثلاثين ومئة

18
00:05:54.250 --> 00:06:18.250
طبعا هو ثقة وقال ابو زرعة ثقة وقال ابو حاتم صالح الحديث ابن حجر يقول واني احكم على الراوي بحكم يجمع اصح من قيل فيه بالخص عبارة واوجد اشارة وعلى طريقة الحافظ ابن حجر

19
00:06:18.850 --> 00:06:39.550
يعني يظهر سينزلهم من ثقة الى صدوق باعتبار ان ابا حاتم صالح الحديث لكنه ما ادري قال من فيه ثقة وصاحب الشاشة قال فيه احد الفقهاء لماذا؟ لان مقولة ابي حاتم هنا لا تنزله مع مقولة الامام احمد وابو سرعة في انه ثقل فهو ثقل

20
00:06:40.350 --> 00:06:55.400
ويحمل قول ابي حاتم على انه صالح الحديث يعني انه يعني ما تنزل عن درجة الثقة والا في بعض الاحيان لو وجدت اقوال نقاد اخرى قد ينزل الى صدق العطاء

21
00:06:55.550 --> 00:07:10.850
ابن ميناء وهو المدني. قال الذهبي في تاريخ الاسلام كان من صلحاء الناس وفضلائهم كان من صلحاء الناس وفضلائهم عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:11.050 --> 00:07:27.800
في اقرأ باسم ربك واذا السماء انشقت اقرأ باسم ربك الذي هي سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم

23
00:07:27.800 --> 00:07:47.150
هذا اول نجم نزل فيه يعني على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن الكريم واخر السورة واسجد واقترب وابتداء السورة في اقرأ وختمها باكثر معناه ان الانسان اذا قرأ الدين وعمل به فهو سيقترب من عند الله تعالى

24
00:07:47.900 --> 00:08:11.150
واذا الثروة انشقت فيها السجدة وبعضهم فسر السجدة هنا بمعنى خضوع القلب في سورة الانشقاق والراجح ان خضوع القلب مع ايضا يعني نجد السجود فهي سجدة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم لها يدل على انها سيدة فينبغي ان لا يدعها الانسان

25
00:08:13.050 --> 00:08:42.150
حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر ابن ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وهو الخزنجي المدني توفي عام عشرين مئة وهو ثقة وكان قاضيا لما نقول قاضي يعلمون انه كان كثير العبادة. طيب كثير الفرح لما تكون قارئ

26
00:08:42.750 --> 00:08:59.850
وكان كثير العبادة والتهجد وذاك لما كان كثير العبادة والتهجد ابن حجر انه قال ثقة عال في الحافظ ابن حجر يحاول ان يجمع بين اقوال المقاس عن عمر ابن عبد العزيز تنفي عن احدى عمر ابن عبد العزيز

27
00:08:59.950 --> 00:09:17.250
ابن مروان ابن الحكم من هو عمر عبد العزيز اخو من؟ اخو عبد الملك اولاد مروان مكان الكبير عبد الملك وعمر في زمن عبد الملك ابن مروان اصبح ماذا اميرا على مصر

28
00:09:19.200 --> 00:09:35.800
ابن الحاج ابن ابي العاص ابن ابي نعم عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وهو احد الفقهاء السبعة وكان يقال له راهب قريش وانظر هذا يعني من اللي يكون عمه

29
00:09:37.150 --> 00:09:52.500
ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام يعني ابو جهل يكون عمه ابيه نعم والحافظ ابن هشام هذا اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الرابع في صحيح البخاري كيف يأتيك الوحي يا رسول الله

30
00:09:53.450 --> 00:10:09.450
اسلم في فتح مكة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله اربعة من التابعين بعضهم عن بعض يعني ان هذا الحديث فيه لطيف وهو يرويه اروع من التابعين بعضهم بعض اللي هم يحيى ابن سعيد

31
00:10:10.400 --> 00:10:23.300
اللي هو يعمل سعيد انصاري وابو بكر بن محمد بن حزم وعمر بن عبد العزيز وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث فاربعة وجاء عندنا عند النسائي حديث ابي سبعة من التابعين

32
00:10:26.350 --> 00:10:39.500
وهذي من ادلتنا على عدم قبول المرسل وانه قد يكون قد سمعها من تابعي وعلى خير احتمال قد يكون من تابع ثقة ولا ثقة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح

33
00:10:40.250 --> 00:10:57.250
والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يرون السجود فيه الى السماء انشقت واقرأ باسم ربك قبل اقرأ باسم ربك لم يحصل فيها خلاف لكن خلاف في سورة الانشقاق باب ما جاء في السجدة في النجم

34
00:10:58.800 --> 00:11:16.350
وهذه ثبت النبي صلى الله عليه وسلم سجد وسجد المسلمون وسجد المشركون. وسجود المشركون يعني سجود الجن ايضا يعني يجعل القارئ حينما يقرأ وفي مكان يستطيع ان يرفع صوته بحيث يعني لا يؤذي احدا

35
00:11:16.500 --> 00:11:32.350
وهي من الرياء ان يرفع صوته ويحسن صوته فان صوته يأذن الله لهم ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي نتغنى بالقرآن وكذلك الملائكة تستمع كما مر عندنا في صحيح البخاري حديث اسيد ابن حظير

36
00:11:32.750 --> 00:11:54.500
والدين ايضا يستمعون الذي يسجدون حينما يستمعون كما في هذا الرواية حدثنا هارون ابن عبد الله عام ثلاث واربعين ومئتين البغدادي البزاز قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث اللي هو ابن سعيد بن ذكران التميمي في عام ستين ومائتين

37
00:11:54.750 --> 00:12:10.300
قال احد ابن ابي اللي هو عبد الوارث ابن سعيد ابن لكوان التميمي عن ايوبها ايوب ابن ابي تميم السهق يعني كان سيد فقهاء اهل البصرة كما وصفه بهذا كيف هو محمد ابن سيرين وسماه سيد الشباب

38
00:12:10.950 --> 00:12:25.300
وكان اذا رفع انسانا ولد له مولود دعا له قال اسأل الله ان يجعله قرة عين للمسلمين اجمعين وكان يؤم الناس في التراويح وكان يقرأ في كل ركعة ثلاثين اية

39
00:12:25.800 --> 00:12:47.650
وكان يروح بين كل اربع ركعات ويعظ الناس عايزين ننتفع منها لان الامر الذي لا نجد فيه شيء في امر من الامور نرجع الى فعل السلف عن عكرمة وهو ابن عمار عن ابن عباس قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يعني النجم

40
00:12:48.000 --> 00:13:05.800
والمسلمون والمشركون طبعا لعظم ما فيها من الايات والجن والانس وفي الباب عن ابن مسعود ان ابي هريرة من حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون السجود في سورة النجم

41
00:13:06.100 --> 00:13:21.150
لو قال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ليس في المفصل سيف وهو قول مالك بن انس ترى المفصل سمي بالمفصل لكثرة الفواصل التي فيها. قيل يبدأ من الحجرات وقيل من سورة قاف

42
00:13:21.800 --> 00:13:37.950
والقول الاول اصح ان هذه سيدات المفصل وفي اقرأ وفي الانشقاق وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق اقوال هؤلاء مقدمة على قول الامام مالك علينا وعليه رحمة الله

43
00:13:39.500 --> 00:14:00.050
بعض ما جاء من لم يسجد فيه حدثنا يعني في المفصل حدثنا يحيى ابن موسى وهو ابن عبد ربه بن سالم الحداني وهو ثقته في وثلاثين ومئتين هذا حدثنا وكيعه بن الجراح الرئاسي توفي عام ست وتسعين ومئة وقيل سبع وتسعين امينا

44
00:14:00.600 --> 00:14:17.800
عن ابن ابي لهب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي لهب ثمان وخمسين اميا عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيص توفي عام اثنتين وعشرين ومئة قال ابن معين صالح ليس به بأس هذا سيد ابن عبد الله ابن قصيص الليثي

45
00:14:19.100 --> 00:14:37.700
وقال الداربي صالح وقال يزيد ابن هيثم عنه تبت فقال ابو حاتم ليس بالقبيل وقال النسائي وابن حجر الثقة ايضا هنا لم يعتد لقول ابي حاتم حينما قال ليس لان الاكثر على

46
00:14:37.950 --> 00:14:54.800
قوته عن اعضاء ابن يسارته في اعضاء ابن يسار عام ثلاث مئة وهو ثقة عن زيد ابن ثابت الصحابي الجليل وكاتب الوحي هو الذي خدم القرآن ثلاث مرات في عهد النبي وفي عهد الصديق وفي عهد عثمان

47
00:14:55.750 --> 00:15:14.100
قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتعلم السريانية في ايام يسير نسأل الله ان يعلمنا لسان اخر مع لسان العرب نخدم به كتاب الله تعالى قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم النجمة فلم

48
00:15:14.150 --> 00:15:29.550
يسجد فيها طبعا عدم السجود ليجمع على انه سنة وليس بواجبة والى ما يفعله بعض القراء سيدة واجبة ليست بواجبة انما هي سنة حديث زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح وهو في الصحيحين

49
00:15:29.800 --> 00:15:40.950
وقد تأول بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجود لان زيدنا ثابت حين قرأ فلم يسجد لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:15:41.200 --> 00:15:54.500
وقال السيدة واجبة على من سمعها ولم يرخص في تركها وقالوا ان سمع الرجل وهو على غير وضوء فاذا توضأ سجد وهو قول سفيان واهل الكوفة وبه يقول تسعة الصواب انه لا يشترط الوضوء

51
00:15:55.150 --> 00:16:26.800
لانها ليست صلاة انما هي تجوز فقط بسم الله الحمد لله وقال بعض اهل العلم انما السجدة على من اراد ان يسجد فيها والتمس فضلها يعني انه على الندب وليس على سبيل الوجوب خلافا لمثل الحنفيين

52
00:16:27.900 --> 00:16:50.500
ورخصوا في تركها. طبعا الانسان ينبغي ان لا يفرط لكن قد الانسان في مكان يريد ان يعلم الناس فيقرأ فلا يسجد حتى يعلمهم ان اراد ذلك واحتجوا بالحديث المرفوع حديث زيد ابن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم

53
00:16:50.600 --> 00:17:05.300
يسجد فقالوا لو كانت السجدة واجبة لن يترك النبي صلى الله عليه وسلم زيدا حتى كان يسجد ويسجد النبي طلعتم او لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك احيانا بعض الشيء عمدا

54
00:17:05.700 --> 00:17:25.000
كما قال لعمر عمدا صنعت يا عمر حينما توضأ حينما صلى خمس صلوات بوضوء واحد واحتجوا لحديث عمر انه قرأ سجدة على المنبر فنزل فسجد ثم قرأها في الجمعة الثانية فتهيأ الناس للسجود فقال

55
00:17:25.000 --> 00:17:41.850
انها لم تكتب علينا الا ان نشاء فلم يسجد ولم يسجد طبعا هذا من فقه عمر فذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي واحمد بعض ما جاء في السجدة في صاد في سورة صاد

56
00:17:42.750 --> 00:17:57.600
حدثنا ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدل ابن عام اربعا وعشرين ومئة نسأل الله ان يحفظ عدن ومن فيها من المسلمين وان يصلح الحال ويدفع القتل عن امة الاسلام

57
00:17:57.800 --> 00:18:12.800
قال حدثنا سفيان ابن عيين ابن تيمية عن ثمانية وتسعين ومئة. عن ايوب وابن ابي تميم السختياني عن عكرمة اللي هو ابن عمار عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:18:12.950 --> 00:18:26.400
يسجد في صاد. قال ابن عباس وليست من عزائم السجود اي ليست واجبة هذا حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في هذا

59
00:18:26.800 --> 00:18:45.850
فرأى بعض اهل العلم ان يسجد فيها وهو قول سفيان ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم انها توبة نبي ولم يروا السجود بعضهم والصغار انها يسجد بها باب ما جاء في السجدة في الحج

60
00:18:46.450 --> 00:19:02.200
حدثنا قصيبي في سورة الحج حدثنا قتيب قال حدثنا ابن لهيعة عن النشرة قال ابن لهيعة ضعيف ومشرح لين منشرح ابن هان عن مشرح ابن هاعان عن عقبة ابن عامر قال قلت يا رسول الله

61
00:19:02.500 --> 00:19:20.700
فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين؟ قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما. طبعا هذا الحديث منكر هذا الحديث بهذا اللفظ حديث منكر مع ظعف اسناده هذا حديث اسناده ليس بالقوي

62
00:19:21.550 --> 00:19:41.300
واختلف اهل العلم في هذا فروي عن عمر ابن الخطاب وابن عمر انهما قالا فضلا سورة الحج بان فيها سجدتين وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ورأى بعضهم فيها سجدة وهو قول سفيان الثوري هذا الاختلاف في عدد السجدات من كتاب الله

63
00:19:41.750 --> 00:19:57.000
في الاختلاف في احصاء عد الايات في بعض السور كما يختلفون في ان بسم الله الرحمن الرحيم هل هي من سورة الفاتحة ام لا بعض ما يقول في سجود القرآن ماذا يقول؟ وهو سجود يعني

64
00:19:57.100 --> 00:20:14.000
سجود سجود يعني يأتي الانسان بالاذكار الواردة في السجود الذي يسجد فيه في صلاته حدثنا قتيبة قال حدثنا محمود محمد ابن يزيد ابن خنيف قال حدثني الحسن ابن محمد ابن عبيد الله

65
00:20:14.200 --> 00:20:35.350
ابن ابي يزيد قال قال لي ابن جريج يا حسن اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيتني الليلة وانا نائم فاني اصلي خلف شجرة

66
00:20:36.600 --> 00:21:04.900
فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وقال الحسن قال لي ابن جريج قال لي جدك قال ابن عباس فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سجدة ثم سجد فقال ابن عباس فسمعته وهو يقول

67
00:21:04.900 --> 00:21:18.100
مثلما اخبره الرجل من قول الشجر طبعا بعض الاحيان قول الحديث في عدد من الطرق وفي الباب عن ابي سعيد هذا حديث غريب طبعا لما يقول غريب يقصد به ضعيف

68
00:21:18.800 --> 00:21:41.750
من حديث ابن عباس لا نعرفه الا من هذا الوجه حدثنا محمد ابن بشار وهو بن دار قال حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبد المجيد ابن الصلت الثقفي قال حدثنا خالد الحداد طبعا لم يكن حبان انما كان يجلس عند الحبائين في عام احدى واربعين ومئة وهو من اهل البصرة

69
00:21:42.050 --> 00:22:01.750
عن ابي العالية وهو ابو العالية الرياحي رفيع ابن نهران عن عائشة قالت طب لو العائلة له اقوال كثيرة في تفسير كلام الله تعالى عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي

70
00:22:02.350 --> 00:22:27.550
بالذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. طبعا هذا الدعاء جاء من حديث علي في السجود اللهم خشع سمعي وبصري وعظم مخي وعطب وما استقلت به قدمي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ابن هويلة من ضمن السجود الذي يقرأ في سجود

71
00:22:27.850 --> 00:22:44.300
صلواته في الركوع ايضا بعض ما ذكر فيمن فاته حزبه من الليل فقضاه بالنهار فالانسان يحافظ على الورد ويختار لنفسه وردا لا يتنافى مع استطاعته لان الانسان اذا اختار ردا صعبا

72
00:22:44.800 --> 00:23:06.600
وتاركه كانه كره طاعة الله بعض ما ذكر في من فاته حزبه من الليل فقضاه بالنهار. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب ان ابن يزيد وعبيد الله اخبراه ان عبدالرحمن ابن عبد القارئ هكذا يقرأ

73
00:23:08.150 --> 00:23:25.650
قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه عن جزء من حزبهن فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة يعني صلى الصلاة كتب له كأنما قرأه من الليل فهذا تعليم

74
00:23:25.700 --> 00:23:42.450
ان الانسان اذا فاته فرده من اجل ان يحافظ الانسان على ورده ويبقى الانسان على استمرار وليس على انقطاع هذا حديث حسن صحيح وابو فصفوان اسمه عبد الله ابن سعيد المكي

75
00:23:42.950 --> 00:23:57.750
وروى عنها الحميدي وكبار الناس يعني حتى يرفع من شأنه فقتيبة يروي عنه ايضا روى عنه الحميدي وكبار الناس هذا نستفيد على ان ابن حجر وغيره ابن حجر لما الفه في الرجال لما يقولون روى عن فلان وفلان

76
00:23:58.050 --> 00:24:18.050
ولا يأتون بالجمع انما ينتقون اماثل الشيوخ واماثل التلاميذ حتى يبين من خلال هذا منزلة هذا الراوي عن طريق النظر عن شيوخه وتلامذته باب ما جاء من من التشديد في الذي يرفع رأسه قبل الامام

77
00:24:18.150 --> 00:24:32.500
جاء في الشرع الزجر عن هذا لانه يدل على ان الانسان لم يخشع في صلاته ولم ينتبه في صلاته وان قلبه لم يكن مع ربه فهذا السبب الذي جاء فيه التشديد في هذا

78
00:24:33.250 --> 00:24:51.150
حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن زياد وهو ابو الحارث البصري ثقة وهذا من فوائد الكتاب انه الترمذي يبين الرواة لما يكون الراوي غير معروف او نادر

79
00:24:51.500 --> 00:25:07.850
ويحكم عليهم احيانا عن ابي هريرة قال قال محمد اللهم صلي على سيدنا محمد قال محمد صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحوي الله رأسه رأس حمار

80
00:25:08.300 --> 00:25:23.850
وباعتبار انه يسابق الامام وهل يستطيع ان يقضي صلاته قبل الامام لا يستطيع؟ فلماذا يرفع رأسه؟ فينبغي ان يثابر قال قتيبة قال حماد قال لي محمد ابن زياد انما قال اما يخشى

81
00:25:25.250 --> 00:25:54.750
اما يخشن والغرضة من هذا القول دفع توهم من قال انا نشاهد من الناس الرفع قبل الامام ولا يحول رأسه فقال محمد بن زياد ان قوله اما يخشى ورد البث ذات المراد منه التهديد او يكون في البرزخ او في النار. يعني هذا الامر فيه تجديد. طبعا المبارك فرض نقل قصة هنا فيما يتعلق بهذا من قرأتها

82
00:25:55.400 --> 00:26:16.650
قبل عشرين عاما هذا حديث حسن صحيح هو محمد ابن زياد هو بصري ثقة يكنى ابا الحارث طبعا بعضهم يلقن يعني يقتلني ولده بالحال باعتبار اصدق الاسماء حارة وهمام. وكل مسلم حالف بمعنى كاسل وهمام هو الذي يهم في فعله

83
00:26:16.650 --> 00:26:34.700
بالخير والطاعة. ولذلك الانسان لابد ان يكون كاسبا وبعضهم قد تكلم عن ضرورة العمل لطالب العلم منهم ابن الجوزي في صيد الخابر ومنهم سفيان حتى غيره اما تخشى ان هذا المال يدنيك من الدنيا

84
00:26:35.150 --> 00:26:55.250
قال ان كان يدنيني من الدنيا فهو يمنعني عن سؤال الناس وقال ايضا لا ان نخلف عشرة الاف اسأل عنها احب الي من اثم الناس وطالب العلم به حاجة ان يكفي نفسه والذ المال المال الذي يأخذه الإنسان عن طريق التعب

85
00:26:56.400 --> 00:27:17.650
بعض ما جاء في الذي يصلي الفريضة ثم يؤم الناس بعد ذلك. وهذا ثبت من صنيع معاذ واقرار النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيب وقال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ابن عبد الله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:27:17.650 --> 00:27:41.450
المغرب ثم يرجع الى قومه فيؤمهن طبعا جاء في زيادة وهي فريضة لهم ونافلة لهم وعلى ان ازديادات المختلف فيها ولاهل العلم كلام طويل فيها هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اصحاب بنا الشافعي شوف لما يقول اصحابنا من يريدوا اصحابنا

87
00:27:41.900 --> 00:28:24.000
يريد اهل الحديث هو لا يريد الشافعية انما يريد اهل الحديث ومدرسة اهل الحديث كتب عنها لكن لن تجلى مدرسة اهل الحديث تجلية واسعة فيما يتعلق باصولها الفقهية الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا. اللهم اجعل هذه النعم حجة لنا

88
00:28:25.150 --> 00:28:53.550
لا علينا قال والعمل على هذا عند اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا ان الرجل القوم في المكتوبة وقد كان صلاها قبل ذلك يعني صلى الفريضة ان صلاة من اهتم به جائزة. هيسموها صلاة المفترض خلف المتنفل

89
00:28:54.650 --> 00:29:20.200
وهي صحيحة خلافا لمذهب ابي حنيفة واحتج بحديث جابر في قصة معاذ وهو حديث صحيح. وقد روي من غير وجه عن جاره اللي هو حديث الباب وروي عن ابي الدرداء انه سئل عن رجل دخل المسجد والقوم في صلاة العصر وهو يحسب انها صلاة الظهر فاتم بهم. قال صلاته جائزة

90
00:29:20.200 --> 00:29:43.300
هاي فتوى ونقلها هنا وهنا الاختلاف لا يؤثر هو صلى الظهر وهم بطلوا العثرة وقد قال قوم من اهل الكفر يقصد بدعوة مذهب ابي حنيفة اذا تم قوم بامام وهو يصلي العصر وهم يحسبون انها الظهر فصلى بهم واقتدى به فان صلاة المقتدي فاتبا

91
00:29:44.450 --> 00:30:06.300
اذا اختلف نية الامام ونية المأموم. فعندهم هذي فاسدة وعندهم اذا المفترض خلف المتنسل اين الفاجر بناء قوي على ضعيف وهذا قياس وجاء القياس مخالف للنص بعض ما ذكر من الرخصة في السجود على الثوب في الحر والبرد. يعني الانسان يصلي

92
00:30:07.000 --> 00:30:23.900
ويسجد على شيء من ثوبه طلب ان ذلك لا يؤثر حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا خالد ابن عبد الرحمن قال حدثني غالب القطان

93
00:30:25.350 --> 00:30:43.550
عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس ابن مالك قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحرب طبعا هذا الحديث حديث صحيح

94
00:30:43.750 --> 00:31:03.650
وهو حديث ظاهر فينبغي ان لا يختلف قال في هذا الشافعي متدل برواية لما يقول آآ رواية لم يأتي بها هنا الترمذي وهذا يدل على انه يختار هذا المثال المعشري في تلك الرواية

95
00:31:05.450 --> 00:31:20.900
يقول شكوا ان النبي صلى الله عليه وسلم شدة الحر في الرمضاء فلم يشكنا من الذي اجاب عن هذا الحديث؟ العلامة الكبير ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة هذا الصحابي الذي

96
00:31:21.050 --> 00:31:36.850
سأل النبي هذا السؤال يقول هذا ليس فيه دليل على ما احتج به اصحاب انه لا يجوز للانسان ان يسجد على شيء ملتصق به وانما هذا معناه انه شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ويجدونه من الشدة في مكة

97
00:31:37.200 --> 00:32:00.500
فغضب النبي غضبا شديدا ثم قال ان الرجل لمن كان قبله كان يؤتى به فيشق شقيه ثم يمشط ويمشط الحديد ما يصدها عن دينهم فبين بين المقصود بالحديث هذا الشافعي حمله على اي شيء حمله على الثوب المنفصل لكن هذا صريح يقول اذا صلينا خلف النبي في الظهر سجدنا على ثيابنا اي الثياب الذي يلبسها

98
00:32:00.500 --> 00:32:16.850
الانسان ولا مانع من ما المانع من انك حينما تصلي وشيء من ثوبك شيء حصل منها جذع الارض وتسجد عليه. ما المانع من هذا لا مانع في هذا وهذا حاله حال الجوربين

99
00:32:17.200 --> 00:32:34.850
لمنت تعرف الجوابين او تلبس القفازين او ان المرأة تلبس الخمار وتصلي كل هذا لا يؤثر هذا حديث حسن صحيح وفي الواجب عن جابر ابن عبد الله ابن عباس وقد روي هذا الحديث وقد روى هذا الحديث وشيع عن خالد ابن عبد الرحمن

100
00:32:36.550 --> 00:32:52.400
بعض ما ذكر مما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاعوط اللي هو سلمان بن سليم عن سماشه وثماش ابن حرب وسنيمات ابن حرب صدوق حسن حديث

101
00:32:53.200 --> 00:33:14.850
عن جابر ابن سنورة قال طبعا سمعت اذا روى عن جابر رواياته لا بأس بها لكن روايته عن عكس الجمال فيها اضطراب نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس. اذا هذا الامر ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم

102
00:33:15.350 --> 00:33:37.250
اما رواية تأتينا هذه الرواية غير صحيحة. اذا هذا ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم ولدينا عدة احاديث في هذا المعنى تدل على فعله ثم قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا ابو ظلال عن انس

103
00:33:37.850 --> 00:33:59.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له في اجر حجة وعمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة طبعا هذا الحديث حديث ضعيف

104
00:34:00.000 --> 00:34:17.100
وفيها ظلال اسمه هلال الرافدي ضعيفه علة الخبر والحديث منكرا من حيث المتن يقول وسألته قال حسن غريب وسألت محمد ابن اسماعيل عن ابي هريرة فقال هو مقارب الحديث. قال محمد واثن ذلك. هنا مقارب

105
00:34:17.800 --> 00:34:41.250
بكسر الراء وبفتح الراء الصواب انهما كلاهما بمعنى واحد ولفظ مقارب من كثرة اي هو يقارب غيره. هو مقارب غيره يقاربهم هذه لفظة مقارب الحديث الرواة الذين قيل فيهم مقارنة بالحديث قلة وليسوا بكثرة

106
00:34:41.300 --> 00:34:57.400
وهي قريبة على معنى حسن لكن الامام البخاري لما يقول في رواية المقارب نحن نعلم ان عبارة البخاري عبارة هينة بينه هو الذي يقول اني لا ارجو ان يلقى الله وليس يطلبني مظلمة لاحد. فهذا الخبر معلول به وهو حديث لا يصح عن لسن منكر

107
00:34:57.400 --> 00:35:17.850
بابا ما ذكر في الالتفات في الصلاة. الانسان لا يلتفت في الصلاة. لان الانسان مأمور ان يجعل طالبه الى القبلة وقلبه مع الله تعالى. اما اذا التفت وهذا اختلاف يختلف الشيطان من صلاة العبد

108
00:35:18.250 --> 00:35:34.850
معناه انه قد ذهب شيء من فكره وسرحانه الى غير الصلاة حدثنا محمود بن غيلان المتوفى عام تسعين وثلاثين ومئتين وغير واحد قالوا حدثني فضل ابن موسى عن عبد الله

109
00:35:35.050 --> 00:35:49.800
ابن سعيد ابن ابي هند عن ثور ابن زيد ثور ابن زيد الديني عن اكرم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلحق اللحظة والنظر بشق العين يعني الانسان هكذا انظر اليه هكذا

110
00:35:49.850 --> 00:36:10.950
ما يلحق  يقول كان يلحظ في الصلاة طبعا لحظ النبي ليس كلحظ غيره صلى الله عليه وسلم. يعني انما ينحر لانه يتابع اصحابه لانه كان يسمع اصحابه على عينيه من اجل ان يكونوا شبوعا تضيء لهذه الامة دروبها المظلمة

111
00:36:12.150 --> 00:36:32.350
في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره هذا حديث غريب وقد خالف وفيع عن فضل ابن موسى في روايته وذكر الحديث اللي بعده حديث وكيل حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند

112
00:36:33.150 --> 00:36:49.650
عن بعض اصحاب عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحق شف عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب في الصلاة فذكر نحوه ما الفرق بين الرواية؟ هل الرواية مرسلة

113
00:36:49.750 --> 00:37:06.050
عن بعض اصحاب النبي وهذه الرواية حكم معهد ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وكلا الحديثين عن من انظر الى الحديث الاول اتي عن عبدالله بن ابي سعيد

114
00:37:06.700 --> 00:37:23.650
وهذا من يرويه الفضل من موسى عن ابن ابي سعيد ابي الفضل ابن يوسف وفي كتاب الجامع ستأتينا سبعة احاديث اخطأ فيها الفظل ابن موسى السناني فهذا مما اخطأ فيه

115
00:37:25.000 --> 00:37:45.600
وهو راضي ثقة وروى عن عبدالله فخالفه وكيع وهو وكيح هو المقدم في هذا وكيع هو مقدم في هذا لحفظه واتقانه طالما في الباب عن انس جاء هذا الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث

116
00:37:45.750 --> 00:38:06.450
ومنها جاء في حديث كعب ابن مالك في توبته يعني كان انه يقول اذا سلمت لا ابي رد علي ام لا. واذا صلى نظر اليه في الصلاة وهذا المعنى حدثنا مسلم بن حاتم البصري

117
00:38:07.200 --> 00:38:28.800
حدث مسلم ابن حاتم البصري ابو حاتم قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن ابيه عن علي بن علي بن زيد بن جدعان ضعيف عن سعيد بن المسيب عن انس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة

118
00:38:30.050 --> 00:38:47.500
فان كان لا بد في التطوع لا في فطر حديث ضعيف وهو خبر منكر ولكن الانسان حتى في صلاة النافلة لا يلتفت الانسان ولما سئل النبي عن الالتفات الصلاة قال هو اختلاس

119
00:38:48.000 --> 00:39:05.400
يختلسه الشيطان من صلاة العبد هذا حديث حسن بعض ما ذكر في الرجل يدرك الامام وهو ساجد كيف يصنع دخلنا الان وجدنا الامام ساجد فيأتينا قول عبد الله ابن المبارك ما حصل لي هذا الا

120
00:39:05.700 --> 00:39:23.700
تذكرت بابن مبارك ودعوت له حدثنا هشام ابن يونس الكروفي قال حدثنا المحاربي عن الحجاج عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي وعن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلة عن معاذ ابن جبل قال قال

121
00:39:23.750 --> 00:39:46.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام فما هذا الحديث يعني في في اسناده ضعف لكن من حيث المعنى هو هذا المقصود من حديث اخر قال فما ادركتم

122
00:39:48.750 --> 00:40:17.450
ما ادري  نعم والصاد وما ادراك ما فصلوا وما فاتتم فاتموا. هذه الرواية الاكثر عن الزهري ورواية فقبو رواية اخطأ فيها سفيان ابن عيينة قال هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده الا ما روي من هذا الوجه. والعمل على هذا عند اهل العلم شف العمل على هذا عند اهل العلم. هل انه يقوي الخبر؟ الجواب لا يقوي الخبر

123
00:40:19.200 --> 00:40:39.950
احسنت التصحيح والتضعيف شيء يعني الشيخ صالح العبيد معروف صدر تغريدة قبل يومين يقول الحديث اذا كان يعني اذا عليه العمل خطأ ان يحكم عليه بالضعف ويقول هذا عليه الاجماع هذا الكلام غير صحيح

124
00:40:40.700 --> 00:40:59.800
نعم هناك من قال ان الحديث قد يصحح اذا عليه العمل وهناك نصوص عن الزركشي وابن عبدالبر في احاديث لكن الحكم شيء وراسله احد الاخوة من الدمام للشيخ قال له هل هذا كلامه؟ قال نعم. قال وفي ورقة لان عليه الاجماع لا يوجد اجماع على هذا الشيء

125
00:41:02.550 --> 00:41:16.250
فهو حينما يقول وعليه العمل هل يريد ان يقوي الاحاديث بالعمل؟ ام انه يريد يبين ادلة الفقهاء؟ لا ان يبين ادلة الفقهاء ويبين الفقه حتى يضل مع فوائد كتابه الحديثية فوائد فقهية

126
00:41:16.750 --> 00:41:30.000
والعمل على هذا عند العلم. العمل على هذا ليس بهذا الحديث. انما بنصوص اخرى منها الحديث الذي ذكرته قبل قليل قالوا اذا جاء الرجل والامام ساجد فليسجد ولا تجزيه وتلكه لا تحزن له

127
00:41:30.900 --> 00:41:47.600
ولا تجزيهم تلك الركعة اذا فاته الركوع مع الامام. واختار عبدالله بن مبارك كيف لما قرأتها في جامع الترمذي ما حصلت لي الا فعلت ودعوت لابن مبارك واختار عبدالله ابن المبارك ان يسجد مع الامام

128
00:41:48.400 --> 00:42:02.950
وذكر عن بعضهم فقال لعله ان لا يرفع رأسه من تلك السجدة حتى يغفر له. يعني لانها السجدة التي يغفر بها الانسان فانت تستغرب لما تجي بعض السواقف لانها لا تحسب له لا يسجد يا اخي اسجد

129
00:42:04.250 --> 00:42:20.050
ولا تستفسر شيئا ربنا قال ولا تمننن تستكثر ولربك فاصبر باب كراهية ان ينتظر الناس الامام وهم قيام عند افتتاح الصلاة وهذا يحصل كثير وبعضهم يأتي متأخر ولا ولا ان يصلي

130
00:42:21.000 --> 00:42:44.250
هذا ليس بحسب حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى تروني خرجت يعني اذا اقامها بلال

131
00:42:44.250 --> 00:43:03.200
ثلاثة يقوم يكون في بيته حتى يخرج النبي من بيتهم وفي الباب عن انس وحديث انس غير محفوظ قال حديث انس غير محفوظ حديث ابي قتادة حديث اصل الحديث لابي قتادة حسن صحيح

132
00:43:03.500 --> 00:43:18.850
قال وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان ينظر الناس الامام وهم قيام وقال بعضهم اذا كان الامام في المسجد واقيمت الصلاة فانما يقومون الى قال المؤذن قد قامت الصلاة

133
00:43:18.950 --> 00:43:34.200
قد قامت الصلاة وهو قول ابن مبارك طبعا ثمة خلاف بعضهم قال يقوم عند اول ما يقول الله اكبر وبعضهم قال عندما يبلغ التشهد بعضهم قال حينما يبلغ قد قامت الصلاة. والامر في هذا واسع

134
00:43:34.550 --> 00:43:47.400
لكن الامام اذا كان يكون في غرفته واذا سمع اثر لا يقومون حتى يأتي الامام باب ما ذكر في الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء

135
00:43:48.950 --> 00:44:02.700
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن ذر عن عبد الله قال كنت اصلي والنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر معه

136
00:44:04.050 --> 00:44:26.050
فلما جلست بدأت بالثناء على الله طب ما هو ذكر الحمل تكراره يسمى ثناء والى كرر الثناء يسمى تنجيد ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا الانسان يبدأ بحمد الله لان الله قد من علينا بنعمة الاسلام. ثم بقية النعمة ثم نعمة ان هيأ لنا ان ندعوه

137
00:44:26.400 --> 00:44:38.100
يصلى على النبي باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دلنا على الله تعالى. فربنا قد من علينا وهدانا بنبيه صلى الله عليه وسلم. ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:44:39.100 --> 00:44:59.450
ثم دعوت لنفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطه سل تعطه قالوا في الباب عن فضالة ابن عبيد حديث عبدالله حديث حسن صحيح وروى احمد بن حنبل عن يحيى ابن ادم هذا الحديث مختصر اي فيه اختصار

139
00:45:00.950 --> 00:45:09.000
نقرأ هذا الحديث درس قادم ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته