1
00:00:00.100 --> 00:00:21.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الامداد لله بيان النهي عن جعل الانداد لله

2
00:00:22.050 --> 00:00:57.550
والانداد جمع ند. والانداد جمع ند. والند هو الجامع لامرين والند هو الجامع لامرين. احدهما المثل والمشابهة احدهما المثل والمشابهة. والاخر الضد والمخالفة والاخر الضد والمخالفة. فلا يكون شيء ندا لشيء الا اذا اجتمع فيه الامران. فلا

3
00:00:57.550 --> 00:01:34.450
يكون شيء ندا لشيء الا اذا اجتمع فيه الامران ويسمى جعل الانداد تنديدا. ويسمى جعل الانداد تنديدا. وهو نوعان احدهما تنديد اكبر احدهما تنديد اكبر بجعل ند لله يزول معه اصل الايمان بجعل ند لله يزول معه

4
00:01:34.450 --> 00:02:00.200
الايمان كمن يذبح لغير الله كما يذبح لله كمن يذبح لغير الله كما يذبح لله والاخر تنديد اصغر وهو جعل شيء ندا لله لا يزول معه اصل الايمان بل كماله. جعل شيء ندا لله

5
00:02:00.200 --> 00:02:20.350
لا يزول معه اصل الايمان بل كمال كمن يحلف بغير الله كمن يحلف بغير الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية والثاني والثاني هو المراد في الترجمة

6
00:02:20.800 --> 00:02:43.050
فان الاول مضى ذكره في غير ترجمة. والثاني والمراد بهذه الترجمة. واما الاول فقد مضى ذكره في غير ترجمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد والشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في

7
00:02:43.050 --> 00:03:03.050
ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لا كان اللصوص ولولا البط في الدار ذات اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشيك. وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل

8
00:03:03.050 --> 00:03:23.050
فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه

9
00:03:23.050 --> 00:03:44.500
احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال  لا تقولوا ما شاء الله هو شاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم

10
00:03:44.500 --> 00:04:04.500
رحمه الله انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقول لولا الله وفلان. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى

11
00:04:04.500 --> 00:04:34.500
لا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا تجعلوا. فهو نهي والنهي للتحريم. واتخاذ الانداد شرك. واتخاذ الانداد شرك. فالاية في تحريم الشرك فالاية في تحريم الشرك. وفسر ابن عباس رضي الله عنهما الانداد في الاية بقوله هو الشرك اخفى

12
00:04:34.500 --> 00:04:54.500
من دبيب النمل الحديث رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده حسن. رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده حسن وهذه المذكورات في كلام ابن عباس هي من الشرك الاصغر. وهذه المذكورات

13
00:04:54.500 --> 00:05:14.500
في حديث ابن عباس هي من الشرك الاصغر. لقوله هذا كله به شرك. لقوله هذا كله به في شركة فان هذا التركيب يراد به الاصغر ولا الاكبر؟ فان هذا التركيب يراد به الاصغر

14
00:05:14.500 --> 00:05:48.350
اكبر وتقدم حديث معنا على هذا التركيب ما هو باي باب ما جاء الاستسقاء للانوار. تقدم اثنتان في الناس هما ايش؟ بهم. هما بهم كفر. ما قال هما كفر وقل هما بهم كفر. هذا التركيب في خطاب الشرع وعليه كلام الصحابة يراد به الاصفر. والدليل الثاني حديث عمر بن الخطاب رضي

15
00:05:48.350 --> 00:06:08.350
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله الحديث رواه ابو داود والترمذي وحسنه وصححه حاكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر او اشرك. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد

16
00:06:08.350 --> 00:06:28.350
او اشرك فالحلف بغير الله من جعل الانداد. فالحلف بغير الله من جعل الانداد وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم كفرا او شركا وهو من الاصغر. والدليل الثالث هو حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قل ان احلف بالله كاذبا

17
00:06:28.350 --> 00:07:01.700
الحديث رواه الطبري في تفسيره واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في بقوله لان احلف بالله كاذبا. فجعل الحلف بالله كاذبا احب اليه من من الحلف بغيره صادقا لان الحلف بغيره مع الصدق من الشرك والتنديد لان الحلف بغير الله مع الصدق من الشرك والتنديد. واما

18
00:07:01.700 --> 00:07:21.700
حلفوا بالله مع الكذب فهو فجور في اليمين. واما الحلف بالله مع الكذب فهو فجور في اليمين وهي كبيرة لا تبلغ الشرك. والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله

19
00:07:21.700 --> 00:07:41.050
يا فلان الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشافنا في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. فالنهي للتحريم

20
00:07:41.150 --> 00:08:11.150
وعلته التنديد لتسمية الله بغيره. وعلته التنديد بتسوية الله بغيره. والدليل الخامس ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك الحديث رواه عبدالرزاق في مصنفه واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في كراهته في كراهته ان يقول الرجل

21
00:08:11.150 --> 00:08:31.150
اعوذ بالله وبك في كراهته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك. والكراهة في عرق المتقدمين للتحريم والاخر في قوله لا تقولوا لولا الله وفلان ولا فار في قوله لا تقولوا لولا الله

22
00:08:31.150 --> 00:08:53.800
فهو نهي يفيد التحريم. وكلاهما من جعل الاندال وكلاهما من جعل نعم في مسائل قال رحمه الله الاولى تفسير اية البقرة بالانداد. الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك

23
00:08:53.800 --> 00:09:13.800
انها تعم الاصغر. الثالثة ان الحادث بغير الله شرك. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر اليمين الغموس الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. قوله رحمه الله الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ

24
00:09:13.800 --> 00:09:43.800
لان الواو لمطلق الجمع. فتقتضي التسوية والتشريع. لان الواو بمطلق الجمع اتقتضي التسوية والتشريك؟ اما ثم فانها تفيد التراخي. اما ثم فانها تفيد التراخي بنزول رتبة الثاني عن الاول بنزول رتبة الثاني عن الاول. فاذا قال العبد

25
00:09:43.800 --> 00:10:06.850
لولا الله وفلان فقد سوى بينهما بالواو. واذا قال لولا الله ثم فلان فقد جعل الرتبة العليا لله. وانزل العبد عن مشاركة الله في الوهيته. وسيره في مرتبة ماذا تقول في الباب

26
00:10:07.600 --> 00:10:24.872
نعم ينبهنا يقول الثنتاني في الناس وما بين كفر في باب الصبر على اقدار الله ما جاء في الصبر على اقدار