Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وبارك لنا يا رب العالمين قال المصنف رحمه الله تعالى قوله وحقيقته اي حقيقة الامر اي امر الشفاعة ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل - 00:00:00ضَ

اخلاصي فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فهذا هو حقيقة الشفاعة لا كما يظن المشركون والجهال ان الشفاعة هي كون الشفيع يشفع ابتداء من فيمن شاء. فيدخله الجنة وينجيه من النار - 00:00:23ضَ

ولهذا يسألونها من الاموات وغيرهم اذا زاروهم وذلك انهم قالوا ان الميت المعظم الذي لروحه في قرب ومزية عند الله لا لا تزال تأتيه الالطاف من الله وتفيض على روحه الخيرات - 00:00:43ضَ

فاذا علق الزائر روحه به وادناها منه فاضى من رح المزور على رح الزائر من تلك الالطاف بواسطتها كما ينعكس الشعاع من المرآة الصافية والماء ونحوه على الجسم المقابل له. قالوا فتمام الزيارة ان يتوجه - 00:01:02ضَ

بروحه وقلبه الى الميت. ويعكف بهمته عليه ويوجه قصده كله واقباله عليه. بحيث لا فيه التفات الى غيره. وكلما كان جمع الهمة والقلب عليه اعظم كان اقرب الى انتفاعه به وشفاعتي له. قال ابن - 00:01:22ضَ

قيم وقد ذكر هذه الزيارة على هذا الوجه ابن سينا والفرابي وغيرهما. وصرح بها عباد الكواكب في عباداتهم وقالوا اذا تعلقت النفس الناطقة بالارواح العلوية فاظ عليها منها نور. وبهذا السر عبدت الكواكب - 00:01:42ضَ

واتخذت لها الهياكل وصنفت لها الدعوات واتخذت الاصنام المجسدة لها وهذا عينه هو هو الذي اوجب لعباد القبور اتخاذ الاعياد. وتعليق السطور عليها وايقاد الثلوج عليها. وبناء مساجدي عليها وهو الذي قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم بابطاله ومحوه بالكلية. وسد الذرائع المفضية اليه. فوقف المشركون - 00:02:02ضَ

في طريقه وناقضوه في قصده وكان صلى الله عليه وسلم في شق وهؤلاء في شق. وهذا الذي ذكره هؤلاء المشركون في زيارة القبور هو الشفاعة الذي ظنوا ان الهتهم تنفعهم بها وتشفع لهم عند الله. قالوا فان العبد اذا تعلق - 00:02:32ضَ

روحه بروح الوجيه المقرب عند الله وتوجه بهمته اليه. وعكف بقلبه عليه صار بينه وبين اتصال بينه وبينه اتصال يفيض به عليه منه نصيب مما يحصل له من الله. وشبهوا ذلك بمن يخدم ذا جاه وحظوة وقرب من السلطان - 00:02:52ضَ

فهو شديد التعلق به فما يحصل لذلك السلطان من الانعام والافظال ينال ذلك المتعلق بحسب تعلقه به. فهذا سر عبادة الاصنام وهو الذي بعث الله رسله وانزل كتبه بابطاله وتكفير اصحابه. ولعنهم واباح دماءهم واموالهم وسبي ذراريهم. واوجب لهم - 00:03:12ضَ

النار والقرآن من اوله الى اخره مملوء من الرد على هؤلاء وابطال مذهبهم انتهى قال قوله وينال المقام المحمود اي المقام الذي يحمده فيه الخلائق كلهم. وخالقهم تبارك وتعالى. قال ابن جرير قال اكثر - 00:03:35ضَ

اهل التأويل ذلك المقام الذي يقومه صلى الله عليه وسلم الشفاعة للناس ليريحهم ربهم مما هم فيه من شدة ذلك اليوم قال ابن عباس المقام المحمود مقام الشفاعة. وكذلك قال ابن ابي نجيح عن مجاهد. وقال قتادة هو اول من تنشق عنه - 00:03:54ضَ

الارض واول شافع وكان اهل العلم يرون انه المقام المحمود قوله فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. يعني ان الشفاعة التي نفاها الله في القرآن هي الشفاعة التي فيها شرك بالله. من دعاء - 00:04:14ضَ

لغير الله وعبادته ليشفع له عند الله فان الله سبحانه وتعالى نفى هذه الشفاعة. واخبر انها لا تكون ابدا. بل اخبر ان ذلك ذلك شرك ونزه نفسه عنه. ونفى ان يكون للمؤمنين ولي او شفيع من دونه. مع ان الشفاعة يوم القيامة - 00:04:31ضَ

قيامتي لهم باذنه لا للمشركين كما قال تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. فنفى سبحانه ان تنفع الشفاعة احدا الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. اي ورضي قوله وعمله. وهو المؤمن المخلص - 00:04:51ضَ

واما المشرك الداعي لغير الله ليشفع له فلا تنفعه الشفاعة. ولا يؤذن لاحد في الشفاعة فيه. كما قال تعالى فما تنفعهم ساعة الشافعين قال تعالى وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم. ورأوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون. قوله وقد بين النبي - 00:05:11ضَ

صلى الله عليه وسلم الى اخره تقدم ما يتعلق بذلك والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:05:31ضَ

هذا اللي ذكرنا ان من كون الارواح تصل بعضها ببعض وانها اذا اعتمد عليها ان تشفع لمن اتصل بها واعتمد عليها هو الذي يدعيه بيكون قديما وحديثا انهم يجعلون هؤلاء لهم وسائل ولهم - 00:05:49ضَ

يعني يعتمدون عليه ويقربونهم الى الله زلفى ولكن هذا معناه مصادمة كما يقول لقول الله جل وعلا قل لله الشفاعة جميعا. وله الملك كله. فلا احد يملك معه شيء اتصال بالميت او بغير الميت هذا هو الشرك بعينه وهو الذي يسمونه - 00:06:19ضَ

السر قل فلان فيه سر والسر معناه ان الروح روحه يعني تتصل روحي وتوجهها تلقي عليها من النور وغيره وهذا دعوة لا دليل عليه بل هو من تزيين الشيطان. فالواجب على على العبد ان يكون اتصاله بربه - 00:06:49ضَ

واعتماده عليه وعبادته له. سرا وظاهرا. عبادة القلب هي الاصل وهم يجعلون عبادة القلب اتجاهه واعتماده على مخلوق. مخلوق لا يستطيع ان ينفع نفسه ولا ان يدفع عنها الضر. فضلا عن ان ينفع غيره. لكن الضلال اذا حكم الله - 00:07:19ضَ

جل وعلا على عبد تعلق ما هو مثل خيط العنكبوت او اقل منه وترك الامور الواضحة الجدية مثل كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. من اراد الله ظلالة وغوايته ما تنفع معه الايات ولا ينفع معه اي - 00:07:49ضَ

شي ولو جئتهم بكل جئتهم بكل اية لا يؤمنون. لانهم يتبعون هذه الامور هذا يترك تترك الادلة الواضحة الجلية. ويتعلقون بكلام لا دليل عليه. ولا استناد له الى برهان. هكذا الظلال نسأل الله العافية. نعم - 00:08:19ضَ

احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. قال اراد المصنف رحمه الله تعالى انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. يعني نفى - 00:08:49ضَ

بداية عن نبيه صلى الله عليه وسلم وجعلها له. ولكن الله يهدي من يشاء وقال في اية اخرى فانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله اثبت له الهداية. فاذا الهداية اقسام. هداية هي - 00:09:09ضَ

خلق الهدى في القلوب. وجعل القلب محبا للخير ومريدا له. هذه لا يملكها الا الله وهداية هي بيان الطريق وبيان الظلال والرشد وهذا الى النبي صلى الله عليه وسلم انك لتهدي الى صراط مستقيم يعني تدل عليه وتوضحه وتبين - 00:09:39ضَ

لمن اراد الله جل وعلا هدايته. وهذه الاية نزلت في ابي طالب. عم الرسول صلى الله عليه وسلم وستأتي قصته معه. انه حاول حاول منه انه ينطق بكلمة الاخلاص عند الموت وقال له يا عم قل لا اله - 00:10:09ضَ

عند الله كلمة احاج بها لك عند الله. فنظر اليه كأنه يريد يقولها ولكن كان عنده جلساء السوء من الكافرين. ابو جهل وغيره فقال له اترى عن ملة عبد المطلب؟ وهذا من الامور التي تبين ان - 00:10:39ضَ

يعرفون التوحيد ويعرفون الشرك. لان معنى هذا يقول انك اذا قلت هذه الكلمة لا اله الا الله تركت ملة عبد المطلب وملة عبد المطلب هي الشرك الشرك بالله جل وعلا ان يعبدون الله ويعبدون معه غيره. هذا هو الشرك وهو المطلب هذا - 00:11:09ضَ

الذي عبد له يكون صنما من اصنامهم قيل له عبد المطلب وكذلك عبد مناف مناف ايضا صنم واصنامه كثيرة ومن عظمها العزى وكذلك هبل وغيرها من الذين الاصنام التي تعبد ومعلوم انه - 00:11:39ضَ

يعرفون ان هذه لا تنفع ولا تضر. ولكن يقولون انها تشفع لنا عند الله لانها لا ذنوب لها. ونحن لنا ذنوب. فنريد ان نتوسط بها يكون هي بيننا وبين ربنا جل وعلا حتى يعفو عنا. ويعلمون ان الملك كله لله - 00:12:09ضَ

وانه هو الذي يتصرف الكون كله. وان هذه الاصنام التي اتخذوها لا تملك مع الله شيئا وهذا شيء وجدوا عليه اباءهم ولا برهان لهم عليه اصلا ولا دليل ولهذا اذا قيل لهم في مثل هذا قالوا وجدنا اباءنا هكذا فقط. كما في قصة ابراهيم وغيره - 00:12:39ضَ

والمقصود ان الهداية بيد الله جل وعلا يهدي من يشاء ويظل من يشاء فلما ابى ان يقول هذه الكلمة قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى - 00:13:09ضَ

عن ذلك اه صار يستغفر له فلما سمع المؤمنون ذلك قالوا اذا نستغفر لابائنا الذين نمتوا على الشرك. فانزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وما كان استغفار ابراهيم - 00:13:29ضَ

لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له الى اخر الايات. يعني ان هذا لاجل يعني الاستغفار ابراهيم لاجل الموعد الذي وعده لما قال له اراغب انت عن الهتي ابراهيم؟ فان لم تنتهي لارجما - 00:13:59ضَ

اهجرني مليا. قال سوف استغفر لك ربي انه كان بي حفيا. فنهاهم والله جل وعلا ذلك ولهذا ما قال الله جل وعلا قد كان لكم اسوة حسنة في والذين معه اذ قالوا لقومه منا برءاء منكم ما تعبدون من دون الله الى اخره قال الا قول ابراهيم - 00:14:29ضَ

لاستغفرن لك. يعني هذه لتأسوا بها. فان هذا لا يجوز. وهذا مثله آآ انزل الله جل وعلا هذه الاية وانزل قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:14:59ضَ

وهو اعلم بالمهتدين جل وعلا. هذا في نفى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يجعل الهدى في القلوب مثل ان تكون محبة للخير مريدة له هذا الى الله. جل وعلا ما احد يملكه. وقد يكون الهدى - 00:15:19ضَ

يعني في في قلوب بعض الناس ليس لا يستطيعه ولا يقبله ولا يريد ويكون بداله الظلال. ويكون بالعكس. وذلك فضل الله. في من يشاء قد يقول قائل مثلا لماذا يمنع هذا من الهدى؟ ويعطى هذا الهدى - 00:15:49ضَ

كل هذا حكم الله جل وعلا يتفضل به على من يشاء. لان الهدى فضل الله. فضل من الله. والله اعطى الانسان عقلا فكرا وقدرة على ما على فعل ما يؤمر به. ما احد امر بشيء لا يقدر عليه - 00:16:19ضَ

ولكن ورا هذا كله فظل يتفضل الله جل وعلا به على من شاء ان يجعله مريدا لهذا الذي امر به محبا له فاعلا له. وقد يمنع من ذلك فيوكل الى عقله وفكره ونظره فيضل. من وكل الى عقله والى - 00:16:49ضَ

فكرة ونظره وقوته ما يستطيع له الهداية. ولهذا قال الله يهدي من يشاء ويظل من يشاء فالظلال منع الهدى عنه. في ظل ولا يكون في ذلك ظلم في احد بل هو مجرد العدل. والله اعلم حيث يجعل فظله - 00:17:19ضَ

هو هدايته. يجعلها في المحل القابل لذلك. الذي يكون اهلا له ويمنعه من لا يقبله. ولا يريده. واكثر الناس لا يريد الهدى ولا يحب بل يريد ضده. ولهذا صار بنو ادم الى قسمين. قسم - 00:17:49ضَ

كن الى الهداية التي نتيجتها الجنة. وقسم الى الغواية التي نهايتها النار. نسأل الله العافية. ولا يظلم ربك احدا. وقد قال الله جل وعلا لما انزل ابو البشر من الجنة حينما عصى قال اهبطوا بعضكم لبعض - 00:18:19ضَ

من عدو قبل وجودهم. يعني خطاب لادم وذريته التي ستوجد ان بعضهم لبعض عدو لان المؤمن يكون عدوا للكافر والكافر عدو للمؤمن الى قيام الساعة. والسبب هذا كله ان الله جل وعلا يجعل الهدى في من - 00:18:49ضَ

المهتدي طريقه غير طريق الظال. ونهي وقلبه غير قلبه. فهو يحب الخير ويريده. وذاك يكرهه ويبغضه وعلى هذا الاساس صارت العداوات. عداوة الكافر للمؤمن وعداوة المؤمن للكافر فاذا الهداية تنقسم الى قسمين. هداية بمعنى الدلالة والارشاد - 00:19:19ضَ

والبيان فهذه تكون الى الداعي الذي يدعو الى الهدى. يعني الى واول من تكون له الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم من بعده. وهداية بمعنى خلق الهدى في القلوب. فهذه لا يملكها الا الله. وهذا هذا الذي نفيت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:59ضَ

قيل فيها انك لا تهدي من احببت. فليس هذا اليك هذا الى الله جل وعلا والذي يهدي من يشاء. ومعلوم ان كل شيء له سبب. والاسباب مخلوقة مخلوقة لله. وقد يكون الانسان مريدا لهذا السبب محبا له وقد يكون كارها له. لا يريده - 00:20:29ضَ

فيكون هذا سبب الظلال. والاول سبب الهدى. ولابد من العمل ولابد من ان يكون الانسان املا ولهذا هذا صال من الاصول التي لا بد منها الايمان بعلم الله ومشيئته وخلقه. كما في حديث ابن مسعود الرجل ما يكون بينه - 00:20:59ضَ

وبين النار الا شبر او ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها بالعكس رجل ما يكون بينه وبين الجنة الا شبر او ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله. فلا احد يدخل الجنة الا بعمل ولا احد يدخل النار الا بعمل. لا بد - 00:21:39ضَ

من عمل يصدر من العامل يفعله. وهذا هو الهدى والضلال. نعم. احسن الله اليكم قال اراد المصنف رحمه الله تعالى الرد على عباد القبور الذين يعتقدون في الانبياء والصالحين انهم ينفعون - 00:22:09ضَ

يضرون فيسألونهم مغفرة الذنوب وتفريج الكروب وهداية القلوب. وغير ذلك من انواع المطالب الدنيوية والاخروية ويعتقدون ان لهم التصرف بعد الموت. هذه هي التي يقولون السنة. يعني الامور التي تنفع. نعم. في الدنيا والاخرة - 00:22:29ضَ

يزعمون ان الذي يسأل المسؤول انه يستطيع ذلك سواء كان نبي او ولي. وقد يتعدى الامر الى جماد فتطلب منه الشفاعة. والا كيف مثلا ناس لهم عقول كيف مثلا يأخذ حجر ثم يطلب منه انه يشفع له - 00:22:49ضَ

ويجعل له نذر ويجعل له وبنو اسرائيل يعني عندهم عقوق عندهم افكار. شاهدوا فالقى البحر لموسى. وساروا في البحر في يبس لا يخافون دركا ولا يخشونه. فلما تجاوزوا هذا هذا الامر وجدوا قوما يعكفون على اصنام لهم. الى - 00:23:29ضَ

انها بقر سور بقر. فطلبوا من نبيهم ان يجعل لهم الهة كما لهؤلاء الهة. مع مشاهدة هذه الايات اليس هذا من العجب؟ البقر ماذا تجري على عابدها؟ ثم وبعد هذا كانت معهم امانات من الحلي الذي استعارته نساؤهم من نساء - 00:24:09ضَ

القبط فتحرجوا منها فنبذوها رموها في وكان معهم السامري صاير فاخذها وصاغ جعلها بصورة عجل له مثلا في جوفه مجوف يدخله الهواء فيصير له صوت فقالوا هذا الهكم واله موسى ولكن موسى نسي فذهب الى المكان ما كان بعيد. صاروا يعبدونه - 00:24:39ضَ

كيف يصنعون شيئا بايديهم ثم يعبدونه؟ ويقولون ان هذا الهكم واله موسى. الظلال اذا يعني حكم على الانسان بالظلال يكون عقله وفكره قيمة له. وبهذا عبدت الاشجار والاحجار والقبور. والا - 00:25:19ضَ

صاحب القبر من احد من احوج الناس الى انه تعالى ما يدعى والنبي صلى الله عليه وسلم مثل ما سمعنا يقول الله جل انك لا تهدي من احببت. فنفى عنه ان يهدي احدا. والهداية يد الله جل وعلا - 00:25:49ضَ

وهو افضل الخلق عند الله. واقربهم اليه بالرسالة كون الله جل وعلا اخصه بانه من فظله على الخلق وآآ ما لا يستطيع فكيف مثل يتجه اليه الانسان ويدعوه يقول يا رسول الله اغثني او اعطني كذا - 00:26:19ضَ

او اشفع لي او غير ذلك. يعني هذا طريق الضلال. لانه لو سأل الله وقال اللهم شفع في رسولك او الشافعيين او غير ذلك لكان على حق. وكان يرجى له ذلك. اما اذا اتجه الى مخلوق وصار - 00:26:49ضَ

يسأل يسأل المخلوق رأسا فهذا هو الشرك لان السؤال والدعا وطلب النفع ودفع الضر يجب ان يكون كن لله وحده فقط. ما احد يملك معه شيء. فاذا جعل للمخلوق شيء من - 00:27:09ضَ

حدث الشرك. وقد يزين الشيطان حتى لمن يكون عنده علم فيكون هذا توسل وهذا تشفع وهذا ويأتي بامور يتعلق بها لا تدل على ذلك بل هي بعيدة. نعم. قال ويعتقدون ان لهم - 00:27:29ضَ

بعد الموت على سبيل الكرامة. يعتقدون الاعتقاد هذا الميت تصرف. بعد الموت على سبيل الكرامة ما الدليل على هذا؟ لو سئلوا عن دليل ما يستطيعون ان يأتون بدليل. الميت كما قال الله جل - 00:27:59ضَ

على انه مرتهن بعمله. كل نفس بما كسبت رهينة. كل نفس هذا عموم عام. مرهونة بعملها ما تستطيع ان تتصرف ولا تملك شيء كيف معنى يملك لغيره شيء؟ فهذه مجرد دعوة كاذبة لا دليل عليها ان الولي - 00:28:19ضَ

اعطاه الله تصرفا في الكون او في من يشاء فيقرب من يشاء ويبعد من يشاء. هكذا يقولون وقد يكون هذا في الدنيا فكل هذا من الظلال. الظلال البين الذي خالف نصوص كلام الله - 00:28:49ضَ

وكلام رسوله ودعوته واول دعوة النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول قولوا لا اله الا الله ولا اله الا الله هي التوحيد لان النفع والضر مرتب على هذا الاله هو الذي ينفع ويضر. واذا كان ما يملك النفع والظر - 00:29:09ضَ

فعبادته ضلال. وهو هذا وصف كل مخلوق. انه ما ينفع ولا يضر كل مخلوق فالنفع كله بيد الله. هذا الشيء الثاني ان الذي يؤله تأله القلوب النفع وتعبده وتترك ما نهى عنه خوفا من عقاب - 00:29:39ضَ

هذا كله لله جل وعلا. وهو الذي ايضا يخلق. واذا كان المألوف لا يخلق فعبادته ضلال. ولهذا يقول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم وكثيرا ما يقرن وجوب العبادات بخلق السماوات والارض. لان هي اكبر - 00:30:09ضَ

مخلوقات المشاهدة. لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. آآ رب السماوات والارض الذي خلقها واوجدها هو الذي يجب ان يعبد. يعني هذا يا ايها الناس هذا عموم يدخل فيه كل مخاطب. والخطاب عام للخلق كلهم. بني ادم وبني الجن - 00:30:39ضَ

بني الشيطان كلهم مكلفون بعبادة الله. اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. ما في احد يقول ان الذين قبلنا او احد ممن عندنا ومعنا خلقه فلان الولي الفلاني ولا النبي. الفلاني ولا الملك. لا يمكن يقال هذا - 00:31:09ضَ

فالخالق هو الله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ايماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ان هذه تصرفات يعني خلق خلقهم وخلق من قبلهم وخلق الارض الارض وجعلها على هذه الصفة التي ينتفع بها - 00:31:39ضَ

الخلق ويسيرون فيها. وكذلك خلق السماء التي فوقهم. فالسماء اسم بكل ما فوقك من الهوى والسحاب والسماء المبنية وغيرها. فكلها مخلوقة لله وهو الذي انزل من العلو ماء فاسكنه الارض فصار فيه حياة الناس - 00:32:09ضَ

ولا يستطيعون ان يخزنوه. فهو عند الله ولو جاء لجعله غورا. ولا هلك الناس. وكل المياه التي في الارض اصلها من السماء فاسكنها الله الارض لاجل حياة الناس ورزقهم فهذا شيء ظاهر جدا. فهل احد من المخلوقات التي تعبد له - 00:32:39ضَ

شركة في ذلك ما احد يقول هذا ابدا. لهذا يقول جل وعلا اروني ماذا خلقوا؟ يعني هل لهم مخلوقات؟ آآ الخلق كله بيد الله. آآ المقصود ان بعض الناس يتجه الى النبي او الى الولي او الى غيره - 00:33:19ضَ

ويزعم انه اذا دعاه وناداه انه يغيثه ويكشف ما فيه من ضر وقد مثلا تبتلى فيدعوه فيكشف ما به. من باب الابتلاء والامتحان حتى يتوغل في الشرك ويشربه قلبه. ولا يقبل غيره. فيكون هذا من العقاب العاجل - 00:33:49ضَ

الذي يتصل بالعقاب الاجل. وكل هذا يعني اموره واضحة وجلية وقول الرسول صلى الله عليه وسلم للناس قولوا لا اله الا الله الاله هو الذي تأله القلوب خوفا ورجاء وتعبدوا وليس هذا الا الا الله لله جل وعلا. فاذا اله القلب شيئا منه - 00:34:19ضَ

مخلوقات كان هذا هو الشرك. والتأله لاجل النفع ولاجل دفع الظر ولا احد يملك النفع ودفع الظر الا الله جل وعلا. ولهذا قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم كل املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. فهو امره الله ان يقول هذا لا - 00:34:49ضَ

املك لنفسي نفعا ولا ضرا. فهو عبد من عباد الله جل وعلا عبده وجعله الله جل وعلا داعية للتوحيد ونافعا لمن يعني في الدعاء دعائي دعوته لمن شاء الله جل وعلا ان يهديه على يده ويد غيره من من - 00:35:19ضَ

بين الحق ويوضحه. فهذا من الاسباب سبب جعله الله جل وعلا مرتبا على مسببه على كل حال يعني خطاب في هذا انك لا تهدي من احببت يعني يدلنا على انه لا يملك الهداية لاحد. وانما هو عبد تعبده الله جل وعلا - 00:35:49ضَ

رسالته وبعبادته نعم. احسن الله اليكم قال وقد وقفت على رسالة لرجل منهم في ذلك محتجون على ذلك بقوله لهم ما يشاؤون عند ربهم. يقول قائلهم في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم فان من جودك الدنيا - 00:36:19ضَ

وذرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. يعني هذا البوصيري في البردة يخاطب النبي صلى صلى الله عليه وسلم. يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك. عند حلول الحادث العمم - 00:36:39ضَ

والحادث العمم يعني يوم القيامة الذي يعم الخلق كلهم. ان لم تكن في معادي اخذ بيدي فظلا والا فقل يا زلة القدم. ولن يضيق رسول الله جاهك بي. اذا الكريم - 00:36:59ضَ

متحلى باسم منتقم. يعني يستغيث بالرسول من الله. هذا معناه ولن يضيق رسول الله تجاهك بي. يعني يريد النجاة يمنعني من غضب الله. اذا الكريم وتحلى باسم المنتقم يعني يوم القيامة ان الله يغضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. ثم يقول - 00:37:19ضَ

ان لم تكن اخذا بيدي اخذا بيدي وفضله والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها الدنيا وضرتها يعني الاخرة. يعني كانه جعل الدنيا والاخرة منزلة الضرتين المرأتين اللتين يكونان للرجل. يعني - 00:37:49ضَ

هذا عادة فان من جودك الدنيا وضرتها يعني كيف يكون تكون الدنيا والاخرة كلها من جملة جود النبي هذا اذا ماذا بقي لله؟ ومن علومك علم اللوح والقلم يعني وهذه ايضا من تبعيضية يعني من جملة علومك علم اللوح والقلم. فاذا ما الذي يبقىه - 00:38:19ضَ

لله جل وعلا. هذا الغلو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انكم ستتبعون من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. قالوا اليهود والنصارى؟ قال نعم. الرسول اليهود عبدوا بعض الناس مثل الاحبار مثل عزير والنصارى - 00:38:49ضَ

عيسى ابن مريم وقالوا انه الههم وقالوا انه ولد الله تعالى الله عن قوله علوا كبيرا. هؤلاء ما قالوا صراحة انه الله وابن الله ولكن اعطوه المعنى. الذي هو لله جل وعلا هذا مثل عبادته. هكذا يقولون ايضا في غير النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:19ضَ

جعلوه يعلم القلوب ما يقول في همزيته له قصيدة سماها الهمزية يزعم انها يقول نظم السيرة فيها. يقول هو عن نفسه اني انشدتها امام القبر وانا مكشوف الراس. لماذا؟ ينشدها امام القبر مكشوف الرأس. كشف الراس عبادة. يعني - 00:39:49ضَ

وذل للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول في نهايته صار يعدد مثل طلباته يقول هذه علتي وانت طبيبي ليس يخفى عليك في القلب داء. يعني خاطب الرسول بهذا يستنجد به على اعدائه ويستنجد به انه يشفيه من المرظ وانه لهذا يقول - 00:40:19ضَ

هذه علتي وانت طبيبي ليس يخفى عليك بالقلب داء. الرسول ما يخفى عليه في القلوب شيء. فهذا الذي ليكونوا لله جل وعلا وهذا كثير. الاشعار التي يزعمون انها مدح للنبي صلى الله عليه وسلم وهي غلو - 00:40:49ضَ

اولو عبادة عبادة له. والرسول بريء من هذا. فهو قال لاصحابه يعني احذرهم لا تتخذوا قبري عيدا وسأل قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقال ان اليهود والنصارى اتخذوا - 00:41:09ضَ

انبياء المساجد الا فلا تتخذوا قبري عيدا. يعني كان هذا في اخر في حياته صلى الله عليه وسلم. يقول صلوا علي اينما كنتم. فان صلاتكم تبلغني آآ لهذا ما كان الصحابة يقصدون القبر انما كانوا اذا دخلوا المسجد صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:39ضَ

اما ان يصلوا بعد الصلاة يجلسوا او يخرجوا. امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم والمقصود ان العبادة يجب ان تكون لله جل وعلا كلها. وان يكون العبد عبدا لله ليس - 00:42:09ضَ

حمدا لله ولغيره. فمن كان كذلك فهو مشرك. نعم. قال فاذا عرف الانسان معنى هذا الاية ومن نزلت فيه تبين له بطلان بطلان قولهم وفساد شركهم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل - 00:42:29ضَ

القي واقربهم من الله. واعظمهم جاها عنده ومع ذلك حرص واجتهد على هداية عمه ابي طالب. في حياة ابي طالب عند موته فلم يتيسر ذلك ولم يقدر عليه. ثم استغفر له بعد موته فلم يغفر له حتى نهاه الله عن ذلك - 00:42:49ضَ

في هذا اعظم البيان واوضح البرهان على انه صلى الله عليه وسلم لا يملك لكم ضرا ولا نفعا ولا عطاء ولا منعا وان الامر كله بيد الله. فهو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء. ويعذب من يشاء ويرحم من يشاء - 00:43:09ضَ

ويكشف الضر عن من يشاء ويصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. وهو الذي من جوده الدنيا والاخرة. وهو كل شيء عليم. ولو كان عنده صلى الله عليه وسلم من هداية القلوب ومغفرة الذنوب وتفريج الكروب شيء. لكان احق الناس - 00:43:29ضَ

واولاهم من قام معه اتم القيام. ونصره واحاط من بلوغه ثمانين سنين. والى ما بعد النبوة سنين او اكثر بل قال تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من - 00:43:49ضَ

وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. وقال تعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الي. فهل يجتمع في قلب عبد الايمان بهذه - 00:44:09ضَ

الايات وما اشبهها وما اشباهها والايمان بذلك البيت وما اشبهه ولكن قاتل الله اعداءه الذين تجاوزوا الحد في اطرائه والغلو فيه. واما معنى الاية فقال ابن كثير يقول في هذا يعني كونه كان يحوط - 00:44:29ضَ

ويحميه ويدافع عنه وهو مشرك. هذا كله من يعني الحماية التي يسمونها حماية النسب والجاهلية. ليس لاجل في الدين لانه قريبه. وهذا من حكمة الله جل وعلا. مثل ما قال الله جل وعلا في - 00:44:49ضَ

في قصة شعيب عن قومه يقول لولا رهطك لرجمناك لنراك فينا ضعيفا لولا رهطك يعني قبيلتك التي تنتسب اليها ولهذا جاء في الحديث ان الله ما بعث نبيا بعد لوط الا بعثه في عزة من قومه - 00:45:19ضَ

يحمونه يعني وان كانت الحماية حماية قبلية جاهلية. ولكن هذه تنفع ولهذا تحمل معه المشاق حتى حوصر في الشعب سنتين وهو معهم. واكلوا العظام وغيرها لانه منعوا من كل شيء. فهم متحملون هذا الشيء. وهو ليس على دينه. على دين قومه الذين - 00:45:49ضَ

كل هذا من حكمة الله جل وعلا لانه هو يعني حماية نسبية قبلية. وذلك ان لوط عليه السلام لما جاءه قومه البلوى التي بلوا فيها عند ظيوفه التي صارت محنة له - 00:46:29ضَ

والضيوف ملائكة كرام. ولكن جاءوا بصورة شباب حسان الوجوه وهؤلاء يعني طريقتهم الطريقة التي لم يسبقوا اليها. يأتون الذكران من ويدعون نساءهم. فجاؤوا اليه يحاولون ذلك فيهم. فحاول معهم حتى قال لهم - 00:46:59ضَ

هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. يعني يزوجهم بناتي. هن اطهر لكم. فابوا. فقال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. يعني يقول الرسول صلى الله عليه وسلم رحمه الله لوط - 00:47:29ضَ

قد كان يأوي الى ركن جديد. يأوي الى الله جل وعلا. ولهذا قالت له الملائكة يعني يا رسول الله يعني ما يستطيعون لا يصلون اليك لن يصلوا اليك. اه معهم جبريل عليه السلام - 00:47:49ضَ

ابن ادم في جناحه فطمس عيونهم فعميوا من اخرهم هذي اول شي المقصود ان قيام ابو طالب مع النبي صلى الله عليه وسلم لاجل في انه من قبيلته ولاجل حماية الجاهلية ومع هذا صارت نافعة له. نفعت النبي - 00:48:09ضَ

ولهذا لما مات خلصوا الى اذيته بالشيء الذي ما كانوا يصنعونه ولا يستطيعونه اه قيل له صلى الله عليه وسلم ان ابا طالب كان يحوطك فهل نفعته بشيء كي اه كل عام يوم القيامة اشفع فيه فيخرج من النار الى ضحظاح من النار - 00:48:39ضَ

يكون الى كعبيه الى كعبيه تأكل النار تغلي منها دماغه. يرى انه اشد الناس عذابا وهو يعني اهل النار. اما ان يخرج من النار فلا يفرج. فهو في النار لانه مات على الشرك. ومن مات مشركا - 00:49:09ضَ

الاهواء في النار ولكن هذا يدل على تفاوت عذاب اهل النار. بعظهم اشد عذابا من بعظ وبعضهم اسهل فالمقصود ان الهداية بيد الله فالرسول صلى الله عليه وسلم حرص على هداية عمه ونفعه ما استطاع. فجاء - 00:49:29ضَ

وهو يتخايل الموت في وجهه. كان يقول له باللطف والرفق يا عم. يا عم قل لا اله الا كلمة احاج بها لك عند الله. كاد ان يقول ولكن قدر الله وما اراد لا بد من نفاذه. فقال له ابو جهل وعبد الله بن عتبة الذين عنده - 00:49:59ضَ

اترى معاملة عبد المطلب؟ فقال هو على ملة عبد المطلب ومات على ذلك وابى ان يقول لا اله الا الله هذا امر الله جل وعلا وهو الذي يهدي ويضل. جل وعلا يهدي من يشاء ويضل - 00:50:29ضَ

لمن يشاء. نعم. احسن الله اليكم. قال واما معنى الاية فقد قال ابن كثير يقول الله تعالى لرسوله انك فيا محمد لا تهدي من احببت. اي ليس اليك ذلك. انما عليك البلاغ كما قال تعالى ليس عليك - 00:50:49ضَ

هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وهذه الاية اخص من هذا كله. فانه قال انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. اي اعلم بمن يستحق الهداية ممن - 00:51:09ضَ

يستحق الغواية. وقد ثبت في الصحيحين انها نزلت في ابي طالب. وقد كان يحوطه وينصره ويقوم في حقه. ويحبه حبا طبيعيا لا حب شرعيا. فلما حضرته الوفاة وحان اجله دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الايمان والدخول - 00:51:29ضَ

الاسلام فسبق القدر فيه واختطف من يده واستمر على ما كان عليه من الكفر ولله الحجة البالغة فيه الفرق بين الحب الطبعي والحب الشرعي الايماني. الحب الشرعي يكون في ولله يحبه لانه يطيع الله ويعبد الله. ولان الله امر بحبه - 00:51:49ضَ

لاجل هذا فقط ما هو لانه بشر او لانه من القبيلة الفلانية. او انه قريبها او نحوه. اما حب الطبيعة كأني احب المنفعة يكون له منافع منه او قرابة معه وآآ يعتزون - 00:52:19ضَ

جميعا وينتصرون وما اشبه ذلك. فهذا ما ينفع. وهذه المودة التي تتقطع يوم القيامة تقطعت بهم الاسباب كما يقول ابن عباس يعني المودة التي بينهم والتحاب الذي كان بينهم من قبل - 00:52:39ضَ

قطع واذهب لانه ليس لله. وما كان لله يعني لاجل طاعة الله والتعاون على الخير هذا هو الذي ينفع وعن ماذا قال الله جل وعلا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين - 00:52:59ضَ

هم الذي يتحابون فيما بينهم اذا كان يوم القيامة انقلبت هذه المودة الى عداوة لعن بعضهم بعضا الا المتقي الذي يكون حبه لله ولاجل الله. وعلامة ذلك ان المحبة لله لاجل الله انها ما تتغير لا بالجفا ولا بالبعد ولا بغير ذلك بل تكون - 00:53:19ضَ

اما محبة الطبيعية فهي تتغير اذا انقطعت المنافع. تنقلب تصير بعدها وهو لا تذهب الحب وغير ذلك. وعلى كل حال قد بعض الناس يقول ان الله جل وعلا يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله - 00:53:49ضَ

والله اباح التزوج من الكتابية نصرانية او يهودية اخبر ان بين الزوجين مودة ورحمة فكيف نجمع بينهما؟ نقول هذه المودة والرحمة التي بين الزوجين اذا كانت الزوجة كافرة مثل ما يكون بين البهائم من المودة والرحمة - 00:54:19ضَ

لا فرق بينها وهي المودة الطبيعية. التي تكون لاجل المنفعة ولاجل الالفة. وما اشبه ذلك والصحبة هذه يكون لها مودة وهي لا تنفع في الاخرة. وانما ان النافع هو ما كان لله وفي الله تعالى وتقدس. نعم. احسن الله اليكم. قال فان قلت قال الله تعالى - 00:54:49ضَ

او انك لتهدي الى صراط مستقيم. فالجمع بينها وبين اية الاية المترجم لها قيل الهداية التي تصح نسبتها لغير بوجه ما هي هداية الارشاد والدلالة. كما قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اي ترشد - 00:55:19ضَ

وتبين والهداية المنفية عن غير الله هي هي هداية التوفيق وخلق القدرة على الطاعة. ذكره بعضهم بمعناه القدرة مجرد القدرة على الطاعة. القدرة هذه موجودة بين الناس كلهم. الله ما امرهم الا بشيء يقدرون عليه - 00:55:39ضَ

مثلا دخول الجنة رتب على عبادة الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج لمن استطاع. على هذه الامور الخمسة. وهذه كلها باستطاعة كل انسان اذا كانت قواه سالمة ولكن من الناس من يحب هذا - 00:55:59ضَ

ويكون قابلا له ومريدا له. ومنهم من لا يحبه ولا يريده. طيب هذا السبب حب وعدم الحب. هذا مثل ما قال الله جل وعلا واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم - 00:56:29ضَ

لكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون فضلا من الله. هذا فضل الله. يعطيه من يشاء. يحبب اليه الايمان. ويزينه في قلبه - 00:56:49ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى قال في الصحيح عن ابن عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة جاءه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل. فقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة - 00:57:09ضَ

لك بها عند الله. فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه - 00:57:30ضَ

فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. وانزل الله بابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:57:52ضَ

قوله في الصحيح اي الصحيحين عن ابن المسيب هو سعيد ابن المسيب ابن حزم ابن ابي وهب ابن عمر ابن عائد ابن عمران ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الفقهاء الكبار الحفاظ العباد اتفقوا على ان مرسلاته اصح المراسيل. وقال ابن المديني لا اعلم في - 00:58:09ضَ

اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين. وابوه المسيب صحابي بقي الى خلافة عثمان رضي الله عنه ذلك جده حزن. صحابي استشهد باليمامة. قوله لما حضرت ابا طالب الوفاة - 00:58:32ضَ

اي حظرت علامات الوفاة والا فلو كان فلو كان انتهى الى المعاينة لم ينفعه الايمان لو امن. ويدل على ذلك كما وقع من المراجعة بينه وبينهم. ويحتمل ان يكون انتهى الى تلك الحالة. لكن رجا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:51ضَ

انه اذا اقر بالتوحيد ولو ولو في تلك الحالة ان ذلك ينفعه بخصوصه. ويصوغ فيه شفاعته صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال اجادل لك بها واشهد لك بها واحاج لك بها. ويدل على الخصوصية انه بعد ان امتنع من الاقرار بالتوحيد - 00:59:11ضَ

مات على الامتناع منه لم لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة له. بل شفع له حتى خفف عنه العذاب. حتى خفف عنه العذاب بالنسبة الى غيره. وكان ذلك من الخصائص في حقه. فلهذا - 00:59:34ضَ

المقصود بهذا يعني انه ما يخرج من النار ولكن الشفاعة فيه هو اخراجه الى من النار لاجل حمايته النبي صلى الله عليه وسلم ودفاعه عنه وكونه يحوطه ويناصره في دعوته. كان يناصره على الدعوة فيجد هذا ولا يكون هذا مثل الذي - 00:59:52ضَ

يعاديه ويشتد في الامر يحاول قتله او غير ذلك الله حكم عدل يجزي كل بعمله اهل النار يتفاوتون في ذلك ولكن كونوا مثلا رجا انه يقول لا اله الا الله لان الحياة مستقرة. الحياة مستقرة فيه - 01:00:15ضَ

ما وصل الى الحالة التي يعاين فيها الذي يقول فيها الرسول صلى الله عليه وسلم تقبل التوبة ما لم يعد اين والمعاينة معناه معاينة الملائكة التي تقبض روحه. وهذه خاصة بالميت فقط - 01:00:42ضَ

والذين عنده لا يعاينون ولا يرون شيء. ولهذا لما قال فرعون امنت انه لا اله الا امنت به بنو اسرائيل قيل له الان يعني في هذه الحالة لما انك رأيت الموت وتيقنت به قلت امنت - 01:01:01ضَ

ما ينفع هذا فاذا وصل الانسان الى حالة لا يمكن يكون بعدها حياة. الموت متيقن فهذا ما يفيده لا توبة ولا غيرها. ولهذا يقول جل وعلا وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا - 01:01:24ضَ

حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. هذا ما ينفع. ما ينفعه وانما تقبل التوبة اذا كانت الحياة مستقرة ولم يعاين. فاذا اين اطالب يعطي الكلام ويأخذه ويسمع ويعطي مثل هذا ما ما عاين ما جاء ما وصل الى - 01:01:46ضَ

ما يستطيع ان او يقول له قل ويسمع ذلك ويقول وحاول ان يقول ولكن الجلساء اللي عنده كفار مثل ابي جهل وعبدالله ابن امية قالوا له اترغب عن ميتة عبد المطلب؟ يعني وجاء في رواية قال لولا - 01:02:16ضَ

الا تعيرني النساء نساء قريش لقلتها لاقررت عينك بها. هذا معناه انه عنده يعني في حياة مستقرة. ومعنى نساء قريش يقول انه خاف من الموت. وتكلم بهذه هذا الذي هو خاف منه. ولكن كل هذا - 01:02:36ضَ

بتقدير الله وارادته. ليس لاحد مع الله شيء. فالامر كله لله ها هو الملك كله لله والتصرف له. يهدي من يشاء ويضل من يشاء اه له جل وعلا التصرف في عباده العباد كلهم له. هم عباده صار فيهم - 01:02:56ضَ

تعالى وتقدس نعم قال قوله جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون ان يكون المسيب حضر هذه القصة فان المذكورين من بني مخزوم وهو ايضا المخزومي وكانوا يومئذ كفارا فمات ابو جهل على كفره واسلم الاخران. ما هو بلازم هذا لان - 01:03:23ضَ

نسيب يعني بعضهم يأخذ عن بعض والصحابة كلهم عدول فلا يضر كونه مثل اخذه عن صحابي اخر او سمعه من غيره نعم. قال وقول بعض الشراح ان هذا الحديث من من مراسيل الصحابة مردود. وفي هذا جواز عيادة المشرك اذا روجي اسلامه - 01:03:48ضَ

وجواز حمل العلم اذا كان فيه لا يجوز عيادة المشرك هو العلم يرجى اسلامه. العيادة لا بأس بها كونه يعود الرسول عاد يهوديا يعني تأهل الاسلام كان شابا مريضا يهودي فعادة - 01:04:16ضَ

فدعاه عند الاسلام فنظر الى ابيه يستشيره. فقال اطع ابن القاسم فاسلم قال الحمد لله الذي هداه علي نعم. قال وفيه جواز حمل العلم اذا كان فيه مصلحة راجحة على عدمه - 01:04:41ضَ

جواز حمل العلم اذا كان فيه مصلحة راجحة. يعني اظهاره. هو حمل وحمل وهذا لا اشكال فيه. لا بد منه ولكن المقصود اظهاره اذا كان فيه مصلحة للسامع الذي يسمع. نعم. قال قوله - 01:05:01ضَ

هذه من الامور التي يعني قد يقال انها ما ينبغي انها تنشر. لان هذا عم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحوط كيف يعني ننشر انه ابى ان يقول لا اله الا الله يقول هذا حق - 01:05:24ضَ

لابد ان نعرف هذا لابد ان يعرف خلاف الذين مثلا يعتقدون ان من كان كافرا انه يكون ناجيا هذا باطل لا يجوز. قال قوله يا عم منادا مضاف يجوز فيه اثبات الياء وحذفها - 01:05:44ضَ

قوله قل لا اله الا الله اي قل هذه الكلمة عارفا لمعناها معتقدا لما معتقدا له في هذه قال وان لم تعمل به. اذ لا يمكن عند الموت الا ذلك. هم يعرفون معناها. لانهم اصحاب اللغة. لا - 01:06:04ضَ

يخفى عليهم معنى ذلك معنى الاله ومعنى العبادة. ومعنى الاستثناء قوله لا اله الا الله. ولهذا فلما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ يعني معناها انها تبطل الهتهم كلها - 01:06:24ضَ

وتحصر التألف بالله جل وعلا. هم يعرفونه تماما بخلاف المشركين اليوم الذين يعبدون القبور قل احدهم لا اله الا الله ثم يذهب الى القبور يستنجد بها ويستغيث بها. واذا قيل - 01:06:44ضَ

ان هذا شرك قال انا اقول لا اله الا الله وانا اصلي مثل هذا قولها بلا فهم لمعناها والاتيان ما دلت عليه لا ينفع ولا يجدي. انهما المقصود الكلمة فقط المقصود ما دلت عليه - 01:07:04ضَ

هي دلت على ابطال كل مألوه غير الله. واثبات التأله لله وحده. هذا هو معناه الذي يفهمونه ولهذا قال ابو جهل اترى بعن ملة عبد المطلب؟ يعني معناه انك اذا قلت هذه الكلمة - 01:07:24ضَ

خرجت من ملة عبد الطلب الى ملة محمد ابن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذي ملة وهذي ملة. يعني ان هذه الكلمة الانسان من الشرك وتدخله - 01:07:44ضَ