فمن منازل اياك نعبد واياك نستعين. منزلة الدخول في الاسباب. منزلة الدخول في الاسباب او التسبب والتسبب انما معناه الاخذ بالسبب واتباع السبب وهو عين التوحيد. توحيد الله عز وجل
على عكس ما قد يفهمه بعض من لم يدرك ما معنى السبب؟ السبب المشروع الذي به يتوصل الى الخيرات والصالحات. من حيث هو فعل او ترك. فعل لما يجلب المصالح او ترك لما
المفاسد. والله عز وجل بنى صلاح المؤمن على هذا المعنى. معنى الاخذ بالاسباب ومن لم يأخذ بالاسباب فليس بمتوكل وانما هو متواكل كما هو معروف لا يجوز للمؤمن ان يتمنى على الله الاماني. وينتظر الصلاح ان ينصب
مطرا من السماء. فانما الصلاح والتقوى والفلاح صلاح الدنيا وصلاح الاخرة. كلاهما. انما ذلك اخذ بالاسباب. فمن اخذ باسباب الخير كان خيرا ووصل الى الخير. ومن اخذ باسباب الشر والعياذ بالله كان
ووصل الى الشر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فالعمل اذا هو مناط الخير ومناط الشر وها هنا انطلق من اية من كتاب الله عز وجل من سورة الاسراء وذلك قوله سبحانه وتعالى من كان يريد العاجل تعجلنا له
فيها ما نشاء لمن نريد. ثم جعلنا له جهنم يصداها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. اي اخذ باسبابها وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا
قل لن نمد اي نمد الاوائل والاواخر اليهما الفريق الأول الذي ذكر ابتداء من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها هذا القسم الأول والقسم الاخير او الثاني ومن اراد الاخرة. فالمرجع في الضمير كلا نمد هو ما ذكر من هاتين الفرقتين
مريدي العاجلة ومريدي الاخرة. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا وعطاء الرب عز وجل المقصود ها هنا عطاء الدنيا وعطاء الاخرة فعطاء الدنيا بالنسبة لمن طلب الدنيا. واخذ باسبابها
وعطاء الاخرة بالنسبة لمن اراد الاخرة واخذ باسبابها وما كان عطاء ربك محظورا من الحظر للظاء اي المنع ليس ممنوعا عمن اراده واخذ باسبابه. فالله عز وجل جعل الاسباب طريقا للمسببات من اخذ بها وصل ومن تركها انقطع به السير
كنت في بداية الامر وهو عين التوحيد. توحيد الله سبحانه وتعالى. حينما تأخذ بالاسباب التي وضعها لك الرب عز وجل تريد ان تحصل على المال خذ باسباب المال من الحلال
من التجارات او الوظائف او الايجارات وما هنالك من عقود الاعمال المالية حينما تأخذ بهذه الاسباب يكون اخذك لها كما ذكرنا اكثر من مرة من باب الاذن يعني ان الله عز وجل اذن لك في هذا السبب فأخذت به. واذ تأخذ به بهذا المعنى فإنك تصل الى مرادك
الى مراد الله من السبب وحينما تأخذ بأسباب الصلاح من الأعمال الصالحات فإنك تصل بإذن الله الى صفات الصلاح وسعى لها سعيها التمني على الله بغير عمل هذا استخفاف بالرب جل جلاله
ولذلك كان هذا العمل باطلا. يعني بنادم يبقى جالس يتسنى دابا الفلوس يصبوا عليه. او دابا الحسنات يصبوا عليه. هذا المنطق لم يجعله الله الله عز وجل اساس الحياة. ولا الوجود
ولذلك قالوا ان الاخذ بالاسباب هو عين التوحيد. وهذه كلمة لابن القيم رحمه الله وهو عالم بهذا الشأن اي التوحيد الموحد حقا هو من ينخرط في الاسباب التي وضعها الله عز وجل مسالك تشرب بالانسان وتصل به الى
الخير. خير الدنيا وخير الآخرة ومرارا كنت اقول لكثير من الشباب الذي يعاني من البطالة والعطالة قسم كبير من هذا المشكل يرجع الى انفسنا نحن. ماشي المعنى ديال هاد الكلام انني كنبرأ الدولة اطلاقا
لها مسؤولياتها طيب ولكن ان ابقى هكذا لقن اليوم وغدا وبعد غدا نتسنى اليوم الذي تأتي فيه الأرزاق من عل تجيك من الفوق طيح عليك فهذا الأمر ما جعله الله عز وجل دينا للمسلم
المسلم ينتج رزقه. ينتج رزقه الذي قدره الله له. فيما يتعلق بامور الدنيا. وقد رأينا امثلة كثيرة غير محصورة ممن حصلوا شهادات عليا في علوم ما ولكن ما اشتغلوا بها وما كانت لهم سببا للارزاق وكانت لهم ارزاق وفيرة
بسبب اتخاذهم اسبابا اخرى. ما قدر الله ان تكون علومهم ولا تعلمهم سببا. مباشرا يصلون به الى ارزاقهم مدة قناطر الخير يصل اليك الخير وهذا الامر انما يحتاج الى عقيدة التوحيد. ولذلك قالوا الاسباب او الاخذ بالاسباب هو عين التوحيد. يحتاج الى عقيدة التوحيد
لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها. وفي الحديث الصحيح ان الرزق ليطلب العبد كما اطلبه اجله رزقك الذي قدر لك يصل اليك. وانما عليك انت ان تمد اسباب الخير وان تفتح له الباب. هو يطرق عليك
انت لا تريد ان تفتح الباب هذا فيما يتعلق بالمعنى الدنيوي للكلمة. الله عز وجل له خزائن الارزاق في السماوات. مستحيل مستحيل ان يظن ظان بان الارض قد ضاقت باهلها هذا خطر هذا اعتقاد باطل يعني راه الكثافة البشرية
هي وصلت بحيث انه اللخر ما يلقى ما ياكل هذا مستحيل وغير موجود وانما هنالك عطالة نفسية وبطالة ثقافية كنقصد بثقافية واحد العقلية عند الناس تكونت بسبب ثقافات دخيلة رديئة انشأت جيلا متراخيا حنا هوما نؤدي الذي علينا
ونطلب الذي لنا ولكن الفنا ان نطلب الذي لنا ولا نؤدي الذي علينا وقد رأينا الناس قد وظفوا في وظائف غوتو ودارو الاضرابات وتوظفو ملي توظفو نعسو هذا ظلم المؤمن يجب ان يكون عدلا حكما عادلا
هادي عقلية نفسية اجتماعية يجب ان نقضي عليها. الإنطلاق هو النهوض بالأمة. انما يبدأ من صنع العزائم العزائم التي تحفر الصخر وتنتج منه الرزق واذا غلق باب فتحت ابواب فإذا كانت هذه النفسية مستعدة فعلا لمثل هذا كانت الأسباب بعد ذلك مدرة ومنتجة. السبب كيعطي
ليس من لدنه ولكن لأن الله عز وجل جعله كذلك منتجا الوظائف في الدنيا كثير الله عز وجل مذ خلق الإنسان خلقه موظفا ولكن هل انت تشتغل وتشغل منصبك الذي وظفت فيه ام لا؟ كل البشر في الارض موظفون
عند خالق الارض ولم يخلق الله احدا ولا احد بلا وظيفة مكاينش عبث عبث يخلق الله واحد الإنسان زايد ميمكنش هذا عبث في خلق الله والعبث ليس فعلا من افعال الله عز وجل. فكل قد خلق لوظيفة انما واش هو داير شغلو ولا مدايرشاي
المشكل الذي يحصل لنا اننا نعتقد ان وظيفتنا التي خلقنا من اجلها هي هذه غير تكون هذه ولا ما ندير والو؟ هذا خطأ ما تدري اين قدر رزقك؟ ما تعرفش فين كاين
اطرق هنا وهنالك في كل مكان من ابواب الحلال وابواب الحلال كثير ويجب ان تعتقد ابتداء بأنك مشتغل انت شغال خدام اشتغل بالعبادة نفسيا وعمليا عمليا انك مسلم بالعبادة صلواتك وصيامك الى اخره. نفسيا اي انك تملأ وجدانك بشيء هو انك عبد لله. تقوم بالوظيفة العبودية لله
الارض ساعة تكليفك حتى ساعة مماتك. ماذا يبقى بعد ذلك؟ يبقى بعد ذلك كسب المعاش في الحديث الصحيح من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله سائر الهموم كما قال عليه الصلاة والسلام. يعني ماشي معنى هذا انني ادعو الى يعني نفسية سلبية هروبية لا اطلاقا
وانما اقتحم الدنيا بنفسية الاخرة. هذا الذي نطلبه. ان تقتحم الدنيا بنفسية الاخرة وحينئذ ستجد هم الدنيا كله بل هموم الدنيا كلها بين يديك امورا بسيطة جدا لان هم الاخرة هو اعظم الهموم على الاطلاق
وهموا المعنى اي معنى وجودك انت من؟ فلان ابن فلان وابن فلان لم تعيش؟ لما خلقت؟ لم وجدت؟ ماذا تصنع؟ حينما تسأل مثل هذه الاسئلة تسأل نفسك ستجد انك بدأت تدرك
ما انت ومن انت يعني هذه الجهالة التي تحيطك ما ما انت وهذه المعرفة التي تظنها في نفسك من انت؟ غتبدا تكتشف نفسك وتكتشف انئذ مؤهلاتك وقدراتك وهذا شيء مهم جدا
حينما قالوا منذ القديم ان الايجارات رخص وان التجارات عزائم انما قالوا عن حكمة بالغة الإيجارات هي زعما خدامة عند شي حد اجير بحال واحد لي يعني خدام فشي صنعة مع المعلم ديالو بحال اعلى موزف ديال الدولة
تا هو اجير خدام مع شي حد. هو الدولة شخص معنوي كل ذلك التجارات خير منه تجارة ماشي فقط بالمعنى الضيق للكلمة الحانوت او يعني التجارة بالجملة او بالتقسيط هذا معنى حاصل ولكن كل امر
تشعروا فيه انك تنتج شيئا هذا معنى من هذه المعاني. انك تبدع للمجتمع تنتج له. تبني فيه فكل ذلك يدخل في هذا المعنى. فهذا من العزاء ما كتسناش شي واحد يخدمك. نتا مخدم راسك. ما معنى مخدم راسك ؟ اي انك تشغل الوظيفة التي جعلها لك الله عز وجل ابتداء
نيت شي واحد يتفوبر عليك يتفوبر عليك بالخدمة هذه النفسية لو فعلا استطعنا ان نستعيدها لانطلق المجتمع متحركا كالنمل النملة كدير شغلها وعمر النمل ما لقيتو شي قسمة جالسة بلا شغل او ضاق بهم الغار او تسالا الرزق ابدا ما قدر الله
عز وجل ميلاد شخص الى الأرض الا وقد ضمن له رزقه نحن نرزقكم وإياهم ولا يخلق الله عز وجل نفس بغير وهذا مناف لعدل الله. ملقيناهش من هاد جيه عين الانسان حسيرة. ولذلك انا لا اثق في كثير من الدراسات
التي يسمونها علمية من هنا كذا وكذا سنة غادي يموتوا الناس في الأرض اولا هذا يتعلق بأمرين اشبه ما يكون بيوم القيامة. وهذا لا يمكن ان يقع الا بعلم الله عز وجل. ثم مثل هذا النظر مبني على
حاسة واحدة هي الحاسة المادية الحسابية ويلغي من اعتباره الحاسة الغيبية وذلك منطق القرآن الكريم ما مد الله في عمر الارض يوما الا ومد للناس في ارزاقهم يوما وهكذا حتى يرث الله الارض ومن عليها وما يدري الانسان
من اين يطرق الرزق؟ البشرية كتسنى من هنا والله عز وجل يأتيها من هنا. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث حيث لا يحتسب وقال الاحتساب الراجع الى مادة حسبة
التي اصل دلالتها العد والإحصاء من الجهة اللي ما ضربت لها حساب وما دخلتها في ارقام ولا في مخططات من تما يقدر يجي الرزق لك وللبشرية جمعان رزق الله عز وجل
وابقى هاد النفسية الإيمانية اليوم تكاد تنقرض علاش؟ لأن الثقافة تيئيسية القاتلة كتجي من عند النصارى واليهود وتصب علينا من خلال اعلامهم الذي صار هو اعلامنا مع الاسف فتقتلوا فينا شمعة الامل
نحتاج الى شيء واحد ان نعود الى عقيدتنا سالمين. عقيدة التوحيد التي فيها التوكل الحقيقي والأخذ بالأسباب الشرعية حينما نأخذ بالأسباب الشرعية نكون موحدين اي موقنين بأن الله عز وجل
جعل هذا السبب ينتج هذا المسبب. دير هادي تلقى هادي. الله اخبرك بهذا. اما وانه قد اخبرك فاحد امرين. اما انك تكذبه واما انك تصدقه ولا منزلة بين المنزلتين ان كنت من المصدقين حقا واخذت بالسبب صدقا ما غششت فيه ما درتشاي الغش في السبب اخذت
فيك ما هو وفي قواعده وعلى اصوله الشرعية. فحتما حتما تجد نتيجته. لان الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. يرزقه جواب الشرط. وجواب الشرط يفيد اللزوم. نحن في حاجة فعلا الى تجديد التوحيد
الذي هو اساس عقيدتنا لو جد هذا الامر في انفسنا من تجديد الدين وبعث هذا المعنى الذي ذكره الله عز وجل في كتابه وبينه المصطفى صلى الله عليه وسلم في سنة رسوله
انطلقت الامة من جديد تخرج الماء من الصخر باذن الله. الاخذ بالاسباب اذا منزلة من منازل الايمان ومعنى من معاني التوحيد كما فصله علماء السلف قديما معناه من معاني التوحيد
ولهذا ذكر الله عز وجل نتائج الاعمال لصيقة باسبابها. لكن مفهوم السبب في الاسلام مفهوم خاص يتعلق بكونه الة وسنة من سنن الله التي وضعها عز وجل للخلق تسخيرا تسخير
العبد العبد المؤمن يدخل فيها على انها هي نفسها. تعبد الله عز وجل بكونها مسخرة لك كما ان الأرض في دورتها مسخرة لك والشمس في سيرها الذي يعلمه ربها مسخرة لك ودورة الأفلاك كل الأفلاك
مسخرة لك مسخرة فهي تعبد الله عز وجل بذلك والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. وكل يفيد العموم والاستغراق
جميع الافلام. وكل في فلك يسبح. كل ذلك تسخيرا لك ايها العبد. فهي تعبد ربها بخدمتك انت شيء عجيب كون ضخم كون عجيب ضخم ممتد يعبد الله عز وجل بخدمته لك سخر لك فاي قيمة واي رفعة هذه
اعطاك المولى سبحانه وتعالى وانت تحجم نفسك. كتصغر راسك. تصغر راسك تتولي اقل من بعوضة. هذا منكر. والله عز وجل جعلك في الكون مركزا. يعني عطاك مركز تحية هامة للكون من بين خلقه جميعا فلقد كرمنا بني ادم الاخذ بالاسباب انما معناه اصالة ان تستفيد
مما سخر الله لك من ابواب الخير. في الارض وفي السماء في الأرض وفي السماء هذا من حيث ما يتعلق بمعنى كسب مصالح الدنيا. اما ما يتعلق بكسب مصالح الاخرة
وهي المآل وهي المنطلق وهي الهدف وهي كل شيء وقد قال عز وجل وسعى لها سعيها. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. سعى من السعي وهو والسير لهدف ما. وهذا الهدف معرف. ما خلاهش نكرة. شوف التعبير كيفاش داير. الرب الرحيم الكريم العليم سبحانه وتعالى
حينما يتكلم يكون كلامه على قدر كماله جل وعلا وهو ذو صفات الكمال والجلال. قال وسعى لها سعيها فعبارة سعيها تعريف لذلك السعي. كان يمكن يقول يعني الممكنات اللغوية والقرآن راه قرآن وسع لها ومن اراد الآخرة وسعى لها ها احتمال ومن اراد الآخرة وما يقولش
دعوة ساعة لها سعيها. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيا. هذا احتمال لغوي. ولكن سعيا نكرة المطلق. قد يكون وحقا وقد يكون باطلا ولكن قال وسعى لها سعياها. هاديكها التي هي ضمير يعود على معادي الاخرة. طرق
كثيرة ولكن طريق وحدة توصل سبيل واحدة طرق كثيرة ولكنها طرق الضلال وطرق الكفر طريق واحدة توصل وتصل ولذلك قال على سعيها. الذي يوصل اليها. فكانت اسباب الاخرة اذا محدودة محددة. بضابط الكتاب
السنة وهذا الامر الذي ينبغي ان نعقله وان يجعلنا نعيد الصلة بكتاب الله مرة اخرى. والصلة بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام مرة اخرى لان ها هنالك اسباب الخير ما تلقاهش فموضع اخر فاما كتاب الله عز وجل فهو متن الرسالة التي جاءت
من رب العالمين الى الناس. رسالة ارسلها الله سبحانه وتعالى والإرسالية معنى دقيق معروف العلوم المعاصرة ما يسمى بالعلوم اللسانيات المعاصرة الإرسالية لها اركان هناك مرسل لما نقولو رسالة تقتضي شيئا رسالة الاسلام رسالة والا فلما نشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
رسول الرسالة تقتضي ان يكون ها هنالك مرسي والا فلا رسالة ما يمكنش ديك الرسالة ما جاية من حد هذا مستحيل في منطق الوجود منطقي الشرعي ايضا فلابد من مرسل لهذه الرسالة. ولابد من مرسل اليه. ولابد من حامل وسيلة
لوصول الرسالة قد تكون الة قد تكون انسانا وقد تكون وقد تكون وقد تكون طيرا هذا في المنطق العامي يعني كما كان الحمام الزاجل قديما رسولا بالمعنى اللغوي ثم بعد هذا وذاك لابد من وجود رسالة متن كلام كيتقرا كيوصل الذي هو القرآن الكريم قلت هو مت
الرسالة رسالة ارسلها الله عز وجل الرسالة اصلا ما هي؟ انما هي اخبار هذا الاصل اخبار لأنه ملي كتجيك شي رسالة من عند شي حد يجي باش يخبرك يعطيك خبار. وطبيعة الأخبار طبيعة الأخبار انها تقتضي مهام. علاش بنادم كيقلب على الخبار وعلى الأخبار
ماشي غير باش يمتع دماغو لا باش يعرف اش يدير والا فلا قيمة للخبر الان الخبر كيتباع فالعالم وكالة الاعلام الدولية الأخبار بالثمن الصحيح وشحال من واحد كيتوهم غلط بأنه التلفزيون ولا الراديو كيعطينا الأخبار بالمجان ابدا واش كاين شي اداعة ولا قناة تلفزية
في العالم كتعطيك الأخبار بالمجان لما كتعطيك الخبر كتصنع لك عقلك ها هي تخلصت الخبر يصنع النفسية ويصنع المجتمع ومن ذلك وليس فقط يخرجوا المظاهرات في الوقت لي بغاو وكيدخلوهم في الوقت لي بغاو بالأخبار
صاروا يحركون المجتمع وماشي ساهل خطب فالناس تا تشبع خرج واحد لا تستطيع الاعلام من اخطر وسائل التأثير وحديثا والله عز وجل جاء بالخبر اليقين مافيهش الكدوب اخبارهم تسعود وتسعين فالمية كدوب حتى وان كان الاصل صحيحا
كيغلفوه بالكدوب بمعنى من المعاني ولو على المستوى النفسي. الطريقة باش يصوروه. الوقت فاش يطلعوه الشكل باش يخبروا به. وما يرد قبله وبعده من اشهارات كل ذلك يصنع نفسيتنا ويصنع مع الأسف انحرافنا الله عز وجل جاءنا بالخبر اليقين
بالنبأ العظيم وليس عبثا ان يكون من سور القرآن سورة النبأ نبأ عظيم القرآن كله نبأ جاء بخبر بخبر السماء وبخبر الأرض وبخبر الإنسان وبخبر الدنيا وبخبر الاخرة خبر طيب لما يجي الخبر خصك تخلص ثمن المعلومات اللي جات ما كاينش الاخبار بالمجان اولم يكن ممكنا
في قدرة الله الا يأتيك من خبر؟ بلى. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان كان ممكن انه ما يجي والو ولكن الله عز وجل حكم عدله رحمن رحيم لم يخلق الخلق ليهمله
وانما خلق الخلق ليعمله فاخبره بحقيقته وبحقيقة ربه وبحقيقة مآله هذه الاخبار التي جاءت ان بانت عليها اوامر ونواهي شيء طبيعي. المعلومة الفلانية تفيد ان الكون هكذا طبيعته خلقه الله كذا
بهذا الشكل وليكون كذا وخلقك وجعل لك وخلق لك من الارزاق والنعم لتأتمر بكذا وتنتهي عن كذا الأمر والنهي هو نتيجة طبيعية عن تلقي الأخبار. هذا متن الرسالة. وكل ذلك اسباب
وجب ان تدخل فيها اما ان تدخل فيها فستستفيد من انبائها وتسلك مسالك اوامرها ونواهيها. وجاءت السنة دليلا بشريا الرسول عليه الصلاة والسلام جعله الله بشرا ليكون حجة علينا نحن البشر
جعل لينا الله عز وجل نموذج ارقى واعلى ليسلك امامنا عبر تلك المسالك مسالك القرآن الكريم يشخصها تشخيصا بشريا لان الاوامر والنواهي كلام كلام كلام رب العالمين. رب العالمين. وكلام رب العالمين كلام رب العالمين. يعني ما يمكنش يكون حركة بشرية. سبحانه وتعالى مطلقا. فإذا
ليمكن لنا نحن البشر ان نشتغل بالأمر والنهي الإلهيين كانا من رحمة الله عز وجل ان جعل امامنا اماما نقتدي به كما نقتدي بإمام الصلاة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم نقتدي به فهو يشخص لنا
القرآن تشخيصا بشريا. وهو حديث عائشة الذي رواه مسلم. حينما سئلت عن خلقه فقالت كان خلقه القرآن. هاد العبارة عند علماء الفقه كيسميوها العامة النكرة المضافة الى الضمير. خلق نكرة. هو ضمير. الضمير معرفة للمعارف
فافاد ذلك العموم شنو المعنى ديال الكلام بكل بساطة؟ فكان خلقه اي كل خلقه القرآن ينام على منهج يستيقظ على منهج القرآن يعبد على منهج القرآن يبيع على منهج القرآن يشتري على منهج القرآن يقاتل على منهج القرآن يسالم على
منهج القرآن خلقه كل خلقه. لا تجد شيئا في كتاب الله لم يبينه رسول الله ما كاينش ومن زعم ذلك فقد اتهم النبي عليه الصلاة والسلام بعدم البيان. وانما هو عليه الصلاة والسلام جاهد في الله حق الجهاده. وادى حق
الله عز وجل عليه من البيان للامة. ولذلك الاخذ بالاسباب اسباب الاخرة يكمن بهذه الصورة في القرآن بهاد المعنى جاتك الرسالة خصك دقق في معنى الخبر تأكد منو ماشي تأكد منو واش صحيح ولا ماشي صحيح طبعا القرآن مقطوع بصحته
لكن تأكد من مراد الله عز وجل باغي نقولك ولذلك الرسالة ملي كتجي بشرية كنقراوها ملي كتكون مهمة عندها علاقة بالفلوس كنقراوها ونعاودوها ونقراوها ونعاودوها كأنك لا تكاد تصدق ان فيها ما فيها كتاب الله اولى؟ طبعا لانه سبب الخير اذا كانت الرسالة البشرية التي تأتي بخبر ما تغنيك جزئيا
في الدنيا ولا يغنيك الا الله عز وجل وانما تلك اسباب في نهاية المطاف فكتاب الله عز وجل يغنيك في الدنيا وفي الاخرة. فوجب ان تشتغل به تشتغل به تهتم به الهم هم صباح مساء
لأنه سبب الخير الأوحد كيفاش غيرو وانما السنة خصنا نعرفو شنو هي السنة حينما فالعربية نقولو السنة سنة يسن سنة اي سلك يسلك مسلكا اتخذ لنا طريقة ومعنى ذلك انه سن لنا في القرآن سنة اي اتخذ لنا في القرآن طريقا
باش مايجيش اي واحد ويبدا يفهم في القرآن كما اشتهى وكما احب السنة هي النموذج العملي الذي هو بين يديك وامامك مشخص بين حركة حركة بشرية نبوية تتبعها وتسلك مسلكها
ذلك دخول في الاسباب ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها. وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. سعيهم الذي سعوه مولاها وسعى لها سعيها ثم ختم بهذه القاعدة كلا نمد اللي دار شي سبب راه ربي عز وجل اللي مهدولو
فمن يعمل اعمال الخير واعمال الشر كلها جعلها الله عز وجل على اسباب ومن هنا كان من العمى العمى العمى البصيرة وعمى القلب ان يعتقد الانسان ان هذه الاسباب تنتج بنفسها. وانما هي تنتج بربها. الذي جعلها كذلك
هذه العادات الجارية في الدنيا العادات الاجتماعية والعادات الطبيعية العادات الاجتماعية العادة ديال الناس في اللباس وفي الاكل وفي الشرب وفي الزواج عدد اجتماعي. والعادات الطبيعية ككون النار مثلا تحرق. من عادتها الاحراق
وككون الماء مثلا يطفئ النار هذه عادات طبيعية هذه العادات ليس لان للنار قدرة ذاتية على الإحراق وليس لأن للماء قدرة ذاتية على الإطفاء. في العمق انما لأن الله عز وجل جعل في
ناري خاصية الاحراق ولو سلبها اياها لانسلبت كما سلبها من نار ابراهيم. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فكانت سلبها خاصية الاحراق وولات بحال هاديك هي لي ماشي مسمومة. لويها كي بغيت وطويها وحطها وهزها. فطبيعتها ليست كطبيعة اخرى. فالله عز وجل يجعل لهذه خاصية
سبحانه وتعالى اذا يشاء فانما هذه الاسباب حقيقة وطبيعتها انها دالة على ربها هادي هي الاسباب فالدخول في الاسباب هو الدخول في تدل على الله عز وجل. وكل الاسباب في الارض. اسباب الدنيا واسباب الاخرة. كلها اسباب هي
اثار اثار لاسماء الله الحسنى هذا سبب اثر بسم الله الرزاق. هذا سبب لاسم الله الشافي الذي ورد في الحديث صحيح. هذا سبب بسم الله الرحمان هذا سبب لاسم الله الوهاب النافع الضار المحيي المميت وهكذا الاسباب اذا الاخذ
انما هو اخذون بتوحيد الاسماء والصفات. ومن لم يرى ذلك في الاسباب كان فيه نوع من شرك الخفي لانه يعتقد ان هذا السبب منتج بذاته وليس كذلك بحال شي واحد اللي كيحل واحد الروبيني ديال الما وكيسحابلو عوينة وهو الروبيني راه جايب الما من لهيه ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في المسألة فلذلك يجب ان تدرك
ان هذا الماء المنهمر من هذه الحنفية او الصنبور انما هو يستمده هو نفسه. يستمد ماءه من مصدر اعلى وكذلك الاسباب اسباب الدنيا واسباب الاخرة نأخذ بها لأنها تصلنا برب الأعلى. ومن هنا قلت في بداية الأمر وإنما القول قول العلماء من قبل. وإنما نحن ننقله
الدخول في الاسباب هو عين التوحيد لمن ادركه بعين الشريعة اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا اجمعين. اللهم عافنا في ديننا وعافنا
في ابداننا وعافنا في دنيانا وعافنا في اخرانا. اللهم اجعلنا لك من الشاكرين واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واصلح اللهم لنا ديننا الذي هو عاقبة امرنا واصلح لنا دنيانا التي بها معاشنا. اللهم ربنا اعط انفسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت
وليها ومولاها. اللهم ارزقنا عزائم الخيرات. اللهم ارزقنا عزائم الصالحات. اللهم ارزقنا عزائم الخطوات. اللهم ارزقنا عزائم الاوقات اللهم ارزقنا عزائم الجماعات اللهم ارزقنا ولا تحرمنا يا ارحم الراحمين يا رب العالمين انك
الرزاق ذو القوة المتين. وصلي وسلم اللهم وبارك على سيد الاولين والاخرين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين يغفر المولى