بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المؤلف رحمه الله مثال اخر
روى سفيان ابن عيينة عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن عمار ابن خزيمة ابن ثابت عن ابيهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في ادبارهن. طبعا هكذا الرواية ان الله
لا يستحي وهذه الرواية الثانية من قلنا في الحاشية لفظ رواية الحميدي والحميري سليم ابن عيينة يروي عنه مباشرة. لكن الفعل يستحيي بياءين وجاء في رواية حميدي بياء واحدة قال القرد اصله يستحي
عينه ملامه حرفا علة وعلة اللام منه بان استثقلت الضمة على الياء فسكنت واسم الفاعل على هذا مستح والجمع مستحي ومستحيل وقرأ ابن محيصن يستحي بفيصل الحاء وياء واحدة ساكنة
وروي عن ابن كثير وهي لغة تميم وبكر ابن وائل نقلت فيها حركة الياء الاولى الى الحاء فسفيت ثم استثقلت الضمة على الثانية فسكنته وغلبت احداهما لالتقاء الساكن واسم الفاعل مستحن والجمع مستحون ومستحين قاله الجوهري طبعا الجوهري صاحب
كتاب الصحاح رحمه على طريقة اهل الحديث اتى بالصحاح من اللغة الرواية هكذا ان الله لا يستحي من الحق لا تأتي النساء في ادبارهن الحديث اخرجه الحميدي طبعا الحميدي مباشرة يرى الخبر عن سفيان فهو تلميذه وخريجه
وسعيد ابن منصور في التشفير الذي حققه الشيخ سعد الحميد واحمد في مسنده وابن الجاروت المنتقى والنسائي في الكبرى. طبعا النسائي فرج هذه الاحاديث الكبرى ولم يخرجها في المجتمع وابو عوانة
وابن ابي حاتم في اداب الشافعي. عبدالرحمن بن ابي حاتم له كتاب سماه اداب الشافعي والطحاوي في شرح المعاني والطبراني في الكبير هو ابن حزم في المحلى والبيهقي من طرق عن سفيان بهذا الاسناد يعني عن سفيان عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الحاج عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت
واخرجه ابن حبان في المحلى من طريق احمد بن شعيب النسائي احمد بن شعيب النسائي اللي هو احمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان صاحب ما لصاحب السنن الكبرى
عن محمد ابن منصور عن سفيان وهو الثوري قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي عن عمارة ابن حزيمة ابن ثابت عن ابيه به قال عقب الحديث وحديث اخر
وهذان خبران صحيح ان تقوم الحجة بهما. يعني تقوم الحجة ديانة وتعبدا وان الانسان يتعبد بما فيهما تحليلا وتحليل نعم هكذا قال ابن حزم وابن حزم شرط في مقدمة كتابه انه لا يستدل الا بخبر صحيح
قالوا لو صح خبر في اباحة ذلك لكان هذان ناسخين له لان الاصل ان كل شيء مباح حتى يأتي تحريمه فهذان خبران وردا بما فصل الله تحريمه لنا اجبار انه ما فصل تحريمه على لسان نبيه اذ ان الله قد ارسل نبيه
صلى الله عليه وسلم مبينا لما نزل في الكتاب قلت القائل هو ماهر بن ياسين الفهل عفا الله عنه اما اسناد ابن عيينة فظاهره الصحة والمتابعة القوية من طريق الثوري تجعل الحديث صحيحا للوحدة الاولى
الا انا بليغ سفيان الثوري وهم لابن حزم وسفيان انما هو ابن عيينة نسفه يدل على ذلك ان ابن حزم روى الحديث من طريق النسائي عن محمد ابن منصور ابن ثابت الخزاعي عن سفيان
ومحمد ابن منصور هذا لا يروي عن الثوري انما يروي روايات عن ابن عيينة فقد ذكره المزي في تهذيب الكمال وذكر انه يرمي عن سفيان ابن عيينة ورقم له برقم النسائي كما ان وفاة محمد ابن منصور شاهد عام مئتين واثنين
وخمسين فعلى هذا يجب ان يكون عمره واحد وتسعين سنة حتى يدرك سفيان الثوري ويحدث عنه اما طريق سفيان ابن عيينة فانه رحمه الله وهم بذكر عمارة في هذا يعني الطريق الثاني الذي ساقه ابن حزم متابع للطريق الاول هو ناتج من الطريق الاول
يعني هذا الفرع عائد من الاصل رجعنا الى حديث سفيان اللي هو يكون حديث البابي اللي خرج سفيان عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن ابيه
فقلنا اما طريق سفيان ابن عيينة فانه رحمه الله وهم برك العمارة في هذا الاسناد. ونحى منحى يخالف فيه ما رواه الثقاف كما سيأتي في مناقشة بقية الطرق وقد ذهب بعض اهل العلم الى توحيد سفيان فيه. يعني انا لما اوهن سفيان
لا بد ان استند الى نعم فقال الشافعي فيما نقله عنه ابن ابي حاتم في اداب الشافعي ومناقبه غضب سفيان في اسناد هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ الكبير وقال ابن عيينة عن ابن الهال عن عمارة ابن خزيمة عن ابيه وهو وهم
هكذا قال الشافعي واختلف قول ابي حاتم فيه فقال فيما نقله عنه ابنه في العلل هذا خطأ اخطأ فيه ابن عيينة هكذا قال ابو حاتم الرازي وهو من هو انه ابن الهال عن علي ابن عبدالله عن عبيد الله ابن محمد عن
كرم عن خزيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في حين قال فيما نقل عنه ابنه في اداب الشافعي ومناقبه الصحيح ابن الهال عن عبيد الله ابن عبد الله ابن حصين عن هرم ابن عبد الله عن خزيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا هذا الطريق سيأتي تخريجه باذن الله قالت نحن ما زلنا فيما يتعلق بالنظر في سند ابن عيينة وقال ابو عوانة في اسناده نظر وقال ابن القيم في حاشيته على مختصر سنن ابي داود وقد غرق سفيان في حديث ابن الهادي
وقال البيهقي ورواه ابن عيينة عن ابن الهاج فاخطأ في اسناده وقال ايضا مدار هذا الحديث على هرم ابن عبد الله وليس لعمارة ابن خزيمة فيه اصل الا من حديث ابن عيينة واهل العلم من حديث يرونه خطأ والله
الله اعلم فتعقبه ابن التركمان ابن التركمان يعني يتعقب لكن احيانا يعني يريد ان يتعقب البيهقية بدليل او بنصف دليل فقال في الجوهر النقي قائلا كيف يقوم مزارها على هرمه وقد رواهما
عن خزيمة غيره اخرجه البيهقي فيما تقدم عن عمرو ابن اوحيحة عن خزيمة واخرجه احمد في مسنده فقال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن شداد عن خزيمة ثم اخرجه البيهقي من حديث الحجاج عن عمرو بن شعيب عن عبد الله ابن هرم
عن خزيمة ثم قال غلظ حجاج وقلب اثنان فقال لا اسمه اسم ابيه قلت القائل ابن التركماني ما زال يناقش اخرجه الصحابي وكذلك من حديث عبد الله بن علي بن سائب عن عبيد الله بن الحصين
عن عبدالله بن هرم فذكره. قلت الا ان القبض قبل البيهقي فطريق عمرو بن احيحة ضعيف وستأتي مناقشته يعني احنا ما من حقنا ان نرد على عالم باسناد غير صحيح
واما الطريقة التي قال فيها اخرجه احمد في مسنده فهذا فيه سقط صوابه عبدالله ابن شداد عن رجل عن خزيمة اما تعقبه الاخير فقوله اخرجه الصحابي كذلك من حديث عبد الله ابن علي ابن السائب عن عبيد الله ابن حصين عن عبد الله ابن هرم فكل هذا لا يصح فطريق
فضعيف لاضطرابه وقد وهم ابن التركماني في نسب هرمه فصار في اسم هرم ابن عبد الله اذا هذا حديث سفيان حديث فيه خطأ وقد روي من غير هذا الطريق ولا جاء فرواه عبد الله ابن علي ابن واختلف عليه قال النسائي في الكبرى كثر الاختلاف على عبد الله ابن السائل
فاخرجه الطعهاوي في شرح المعاني من طريق الليث ابن سعد قال حدثني عمر مولى غفرة بنت رباح اخت بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبدالله بن علي بن الساب عن عبد الله بن حصين عن عبدالله بن حرم الخطمي عن خزيم
واخرجه الطبراني الكبير من طريق محمد ابن شعيب ابن شابور قال حدثنا عمر مولى غفرة عن عبد الله بن علي بن السائب انه اخبره عن عبد الله ابن حفيل ابن محمد عن عبد الله ابن هرم بالهاء
ان خزير ابن ثابت واخرجه الطبراني في الكبير من طريق الليل عن عمر مولى غفران عن عبد الله بن علي بن سائر عن عبيد الله بن حصين عن عبدالله بن هرمي عن خزيم بن ثابت
فهمتني وهو يعني هو الان ينبغي ان تكون الدراسات العليا على هذه الطريقة. يؤتى باحاديث الراوي يبحث عن جميع اخطائه في جميع الكتب حتى تكون مرجع وتستحق تستحق ان تكون رسالة ماجستير او رسالة دكتوراه حتى في المرجع للناس فتحصى فيها اخطاء الراوي
لكن لما نشير على الطلاب لا يريدون البحث هكذا لا يريد بحث يتعب نفسه يريد بحث يعني يأكل فيه الدنيا بالعلم فقط واخرجه النسائي في الكبرى وابن حبان والطبراني في الكبير والرامخ في المحدث الفاصل ولديه من طريق عمرو ابن حامث عن سعيد ابن ابي هلال عن عبد الله ابن السائب عن حصين ابن
نحصل عن هرمي عن خزيمة واخرجه احمد والبخاري في التاريخ الكبير والنسائي في الكبرى في تهذيب الكمال عن طريق حسان مولى محمد ابن سهل عن سعيد ابن ابي هلال عن عبد الله ابن علي العن هرم
ابن عمر عن خزيمر واخرجه الطبراني في الكبير من طريق حسان ولا محمد يجلسا الا انه جاء عنده هرم ابن عبد الله. واخرجه في النسائي في الكبرى من بليغ خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن عبد الله ابن علي عن هرمي ابن عبد الله خمسة قلت وملخص هذا الاختلاف ان عبد الله ابن علي
ثم يضبط اسنادها رواه على اربعة اوجح فقال عبدالله ابن حنطين فقال عبد الله بن حصين بن محصن وقال عبيد بن حصين وقال حصيد بن محصن ثم انه صار يحلف من الاثنان كما تقدم في اسناده حسان واسناد
وتارة يثبته وهذا كله ليس بصحيح وانما اسم الراوي عبيد الله بن عبدالله بن حصين كما سيأتي في بقية طرق الحديث. واما اسقاطه من الاثنان فهو وهم بلا شك هذا نوع من انواع الاختلاف عن الراوي الذي لم يطرد الخبر. اما الثلاثة فانه اختلف في اسم هرم ابن عبد الله
فقال عبد الله بن حرامي وقال عبد الله بن هرمي وقال هرمي ولم ينسبه وقال هرمي ابن عمر وقال هرم ابن عبد الله وهو الصواب قال البخاري في التاريخ الكبير
لا يصح عبدالله تسميته بعبدالله وقد روي هذا الحديث عن عبد الله ابن علي ابن ابن طريق اخر فاخرجه الشافعي في مسنده وابن ابي عاطف في الاحادي والمثاني والنسائي في الكبرى
والطهاوي في شرح المعاني وفي شرح المفسد والطبراني في الكبير والبيهقي في السنن الكبرى والقاضي في تاريخ بغداد والبغوي في تفسيره. من طريق محمد ابن علي وهو ابن شافع قال كنت مع علي مع محمد ابن كعب القرظي فسأله رجل فقال يا ابا حمزة
ما ترى في اتيان النساء في ادبارهن فاعرض او سكت فقال هذا شيخ قريش فسأل فسأله يعني عبد الله ابن علي ابن السائب فقال عبد الله اللهم طبعا احنا هو نداء غير حقيقي خرج عن اللهم اني يا الله
اللهم قدرا ولو كان حلالا لفظ رواية البيهقي للصحابي قال هرمي لم يكن سمع في ذلك شيئا قال ثم اخبرني عبد الله ابن علي انه لقي عمرو ابن احيحة ابن الجلاح
فسأله عن ذلك فقال اشهد لسمعت خزير ابن ثابت الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين يقول اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتي امرأتي من دبرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
قالها مرتين او ثلاثة قال ثم فضل فقال في اي صفتين او في اي خرجتين؟ اما من دبرها في قبورها فنعم واما في دبرها فان الله تعالى نهاكم ان تأتي النساء في ادبارهن
قال الطبراني في الاوسط لم يرو هذا الحديث عن عمرو ابن احيحة الا عبد الله ابن علي ابن السائل تفرد به ابراهيم الشافعي والحديث هكذا فيه قصة وهذا وهذه احدى قرائن ترجيح روايات بعضها على بعض الا ان هذا فيه عمرو ابن الحيحة وقد اختلفوا فيه
فقد عده ابو حادة فيما نقله عن ابنة الجرح والتعذيب من الصحابة فقال روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمع من خزيمة بن ثابت وروى عنه عبدالله بن علي بن السائق تتعاقبها ابن عبد البر في الاستيعاب كتاب الاستيعاب من كتب الصحابة القديمة
وهو من انفس ما الكتب من انفث ما كتب في كتب الصحابة والكتابة على الشجاعة والقوة والاجتهاد. اربع مئة وثلاثة وستين نعم قبلها بميتين سنة هو من اقدم الف واربع مئة وثلاثة وستين
فقالوا هذا لا ادري ما هو لان جزاك الله خيرا لان عمرو بن اوحيحة هو اخو عبدالمطلب ابن هاشم لامه. بسم الله وذلك ان هاشم ابن عبد مناف كانت تحته سنة بن زيد بن احمد. عدي بن النجار فمات عنها
فخلف عليها بعده صحيحة ابن الجلاح وولدت له عمرو ابن فهو اخو عبدالمطلب لامه. هذا قول اهل النسب والخبر واليهم يرجع في مثل هذا ومحال ان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن خزيمة بن ثابت من كان
بالسن والزمن الذي نطقت وعساه ان يكون حفيدا لعمل ابن احيحة يسمى عمرا فنسب الى جده والا فما ذكره ابن ابي حاتم وهو من لا شك فيه فبالله التوفيق انتهى كلامهم خلال
ابن عبدالوهاب الاستيعاب في تصحيح هذا التابعي نعم طبعا حافظوا الحجر فيه في كتابه الاصابة ايضا يعني انتفع ممن قبله هو ذهب اجتهادات قلنا الا ان ابن حجر رجح كونه صحابيا فقال في تهذيب التهذيب
لم ينسبه ابن ابي حاتم وانما قال عمرو بن اوحيح الجلاح الانصاري فلم يتعين كونه ولد احيحة ابن مشهور بل يحتمل ان يكون اخر فقد وقعت لذلك نظائر وقد ذكره المرزبان في معجم الشعراء عمرو ابن احيحة
وقال انه مخضرم وذكر له شعرا في الحسن ابن علي لما خطب عند معاوية واذا ثبت كونه ادرك الجاهلية والاسلام تعين كونه صحابيا اذ لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم في الانصار احد
لا يظهر الاسلام فيخرج من ذلك انه يخرج من او يخرج من ذلك او يتخرج على ذلك من ذلك انه صحابي روى عن صحابي والله اعلم قلت وقد نشره رحمه الله نحوا وقد بشر
رحمه الله نحوا من خلاله هذا في الاصابة يعني احنا هنا نلجأ الى تهريب التهذيب لابد ان نرجع الى الاصابة لان الاصابة كتابا مختصا في الصحابة قالوا اما روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقف عليها
وقد ذكره المرزوغاني في معجم الشعراء وقال انهم خضرم وانشد له شعرا في الحسن ابن علي لما خطب عند صلحه مع معاوية. واذا كان كذلك فهو هذي لان النبي صلى الله عليه وسلم حين مات لم يلقى من الانصار
الا من يظهر الاسلام والعجيب انه اعد الحديث في التلخيص الحبير لعمرو ابن اوحيحان هكذا حافظ ابن حجر غفر له نوع تناقض يعني اتفق قوله في تهذيب التهذيب مع الاصابة
ولكنه في التلخيص الحمير اعله لعمرو بن ايحيحة فقال وفي هذا الاسناد عمرو بن احيحة وهو مجهول الحال واقتلها في اثنان اختلافا كثيرا. وقال في تقريب التهليل عن عمرو ابن مقبول من الثالثة ووهم من زاح. كما ان له صحبة
من الطبقة الثالثة من التابعين يعني الوسطى من التابعين باعتبار انه جعل الصحابة طبقة واحدة والتابعين طج عنهم ثلاث طبقات الاولى والثانية والثالثة ووهب من زعم ان له صحبة فكأن الصحابي جد جده فخالف بذلك ما قاله في تهذيب التهليل وفي الاصابة
واعل الحديث الذهبي فقال في الكاشف له حديث عن خزيمة ولم يصح هكذا قال الذهبي وقال في تمثيل التهديد طبعا تذهيب التهديد اسم على مسمى المختصر تدريب الكمال واضاف اليه فهذي اظافة جعلها مثل الترتيب انت لما عندك قلم
او لديك شيء فتذهبه بالاصباغ والحديث مضطرب جدا فقد روي من غير هذا الوجه فاخرجه سعيد ابن منصور في التفسير ومن طريقه البيهقي واخرجه احمد والبخاري في التاريخ الكبير والنسائي في الكبرى
وابن حبان والطبراني في الكبير وفي الاوسط الحديثة من طريق زيد ابن عبد الله ابن اسامة يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الحاج عن عبيد الله ابن عبد الله
ابن حصين عن هرم بن عبدالله الواقع عن خزيمة بهم وابن الهاد مضطرب وكما تقدم النهر من حديث خزيمة ابن ثابت نعم ابن حجر لماذا وقعت؟ هو كثرة التصنيف مدعاة للقبر
واخرجه النسائي بالكبرى والطهاري في شرح المعاني عنه عن الحارث ابن مخرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل يأتي المرأة في دبرها واخرجها النسائيخ الكبرى
عن سهيل ابن ابي صالح عن الحارث ابن مخرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى رجل يأتي الفرح في دبرها
والحار هذا قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب مجهول الحال اخطأ من زعم انه صحابي الا ان الارهاب توبع على الحديثين فطريق ابي هريرة سيأتي في اخر هذا الحديث واما طريق الخزيمة فقد توبع ابن فهد عليه تابعه الليث ابن سعد رواه عند الصحابة
في شرح المعاني قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن الحصين الانصاري ثم الوائلي عن هرم ابن عبد الله الوائلي عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الاثناء ظاهره الصحة الا انه معلول باضطراب عبيد الله ابن عبد الله فكما تقدم رواه عن هرمي عن خزيمة واخرجه ابن ابي شيبة والدارمي والبخاري في التاريخ والنسائي وضحي في تاريخ واسط والطهران في طريق الوليد ابن كثير عن عبيد الله ابن عبدالله
ابن الحسين الحضرمي عن عبدالملك بن عمرو بن قيس عن هرم ابن عبد الله عن خزيمة اعني انه زاد في الاسلام هنا عبدالملك ابن قيس ولم يتفرد الوليد بهذه الرواية بل تابعه عليها محمد ابن الحق
فقد اخرجه البخاري في التاريخ الكبير والنسائي في الكبرى من بريق محمد ابن اسحاق عن عبيد الله بن عبدالله بن الحصين عن عبد الملك بن قيس عن هرم عن خزيمة
وقد روي من غير هذا الطريق فاخرجه احمد وابن ماجه والطبراني في الكبير والبيهقي من طريق الحجاج عن عمرو بن شعيب عن عبدالله بن هاروي عن خزير ابن ثابت وهذا الاسناد الظعيف الحجاج بن ورقات مدلس وقد عنعن
فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابيه انه قال فيه صدوق يدلس عن الضعفاء يكتب حديثا يكتب الاعتماد واذا قال حدثنا فهو صالح اذا امنت ابليس فمعنى
لا يساوي في صدقه وحفظه اذا بين السماء ونقل عن ابي زرع انه قال فيه عن ابي زرع الرازي انه قال فيه صدوق من اللبس وقد وهن في تسمية شيخ شيخ شيخه فقال عبد الله ابن هرمي
فتعاقبه البيهقي فقال غرض حجاج ربط حجاج بن ارطاب في اسم الرجل فقال اسمه اسم ابيه فقال ما اسمه اسم ابيه وقد رواه مثنى ابن الصباح عن عمرو ابن شعيب عن هرم ابن عبد الله عن خزيمة ابن ثابت
اما طريق المثنى بن الصباح فاخرجه البيهقي من طريق يحيى بن ايوب اللي هو الغافقي عن المثنى بن الصباح فذكره وهذا اثناء ظعيفة ظعف المثنى فقد دخل ابن ابي حاتم فجاح والتعديل عن احمد انه قال لا يساوي حديثه شيئا
مضطرب الحديث ونقل عن يحيى بن معين قوله فيه ضعيف وقال عنه النسائي في الضعفاء مسروق الحديث الا ان الحجاج قد توبع من غير طريق المثنى وعندنا حنا شرط في المتابعات ان تكون صحيحا حتى
يعني تؤدي فائدتها بسم الله فاخرجه الطبراني في الكبير من طريق ابن عن عمرو بن شعيب عن هرمه وهذا الاثنان فيه او قد تقدمت ترجمته مرارا وكذلك فهو مدلس. فقد قال عنه ابن حبان في المجروحين كان يدلدس عن الضعفاء قبل احتراق
كتبه اذا هذي المتابعة الا ان الحديث متابعة اخرى فقد اخرجه النسائي الكبرى منطلق علي ابن الحكم عن عمرو ابن شعيب عن هرم وعلي ابن الحكم هو لبناني قال عنه الحاضر ابن حجر في التقرير ثقة ضعفه الازدي بلا حجة
وقال الذهبي في الكافر صدق وقد روي حديث عن هرم من غير ضليق شاعر فاخرجه البخاري من طريق محمد ابن المثنى قال حدثنا المغيرة ابن سلم قال حدثنا وهيل انه سمع حميد الاعرج انه سمع هرميا به
واخرجه المخالف التاريخي للجميع عن ابن ابي علي عن حبيب ابن الشهيد عن حميد قال متله قال وقال ابراهيم بن حبيب عن ابيه مثله. وهذه الاساليب مع ما قدمناه من اساليب اخرى فانها تدل على هرم
وقد وقع في شخصية هذا الراوي ثلاثة اختلافات في اسمه ونسبه ومنزلته وسنناقش هذه الاختلافات الواحدة تلو الاخرى. بسم الله الحمد لله اما الاختلاف في اسمه فقد بينه النذر في تهذيب الكمال
فقال هرب ابن عبد الله وقيل هرب ابن عتبة وقيل هرب ابن عمرو وقيل عبد الله بن هرمي الانصاري الواقفي ويقال الخطم المدني مختلف في صحبته قلت قد تقدم في تخريج الطرق مدى الاختلاف الحاصل في اسم هذا الراوي
الا ان الراجح من هذه الاسماء هو هرم ابن عبد الله كما نقلناه عن البخاري في التأريخ الكبير وكذا بظوا من ترجمته النزي في تهذيب الكمال والذهبي في تذهيب التهذيب
وابن حجر في تهذيب التهذيب وابن ماركانا في الاكمال واما الاختلاف في نسبه فمما تقدم يفهم ان طريق ابن الهات قد اغرب عن بقية الطرق فنسب هرمي ابن عبدالله الواقفي وفي ذلك نظر شديد وذلك ان الواقفي صحابي شهد معركة الخندق
وكان من البكائين. قال ابن مشار فالاكمال واما هرم من فتح الهاء والراء بعد الميم. يا فهرم بن عبدالله بن رفاعة بن نجدة بن مجدع بن كعب بن مثال ما هو واقف يقال له الواقف يشهد الخندق والمشاهد الا ثبوكا
وهو احد البكائين وهرب ابن عبد الله حدث عن خزيم هذا صاحبنا صاحب الحديث حدث عن خزيمة ابن ثابت روى عنه عبد الملك بن عمرو الخضرمي وعمرو بن شعيب وقيل فيه هرم
وقال ابن عبد الواف للاستيعاب احد البني واقف كذا ذكرها ابن اسحاق في البكائين لا هرم وقال الوزير في الاستلغاء فكان قديم الاسلام وهو احد البكائيين الذين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليحملهم فلم يكن عنده ما يحملهم عليه فتولوا وهم يبكون. طبعا نزل فيهم في كتاب الله ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا
واعينهم تفيض من الدم حزنا ان لا يجدوا ما ينفقون وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتأسفون ان فاتتهم فرصة من الاعمال الصالحة ونقل رحمه الله عن ابن منة قوله هرمي ابن عبد الله الواقفي
ذكر في الصحابة ولا يثبت وروى عن ابن اسحاق عن تمامة ابن قيس ان هرب ابن عبد الله وكان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وادرك اصحابه وقال ابن حجر في تهذيب التهديد الذي يظهر ان هرن ابن عبد الله الواقع صحابي كبير غير هرمي ابن عبد الله الخطمي
او الذاق في ايضا الرابع عن خزيمة بن ثابت وقال في التقرير ابن عبد الله قال ابن عتبة او ابن عمر ومنهم من قلبه فقال عبد الله ابن هرمي فوهم وهو مستور من الفاتحة. بسم الله
وقال ايضا هرم ابن عبد الله ابن رفاعة الانصاري الواقف بغاف مكسورة ثم فاء المدني قال ابن سعد كان من المكائين في غزوة تبوك وقد وهم من خلقه بالخط منه
قلت على هذا فان الخطم ليس الواقف وفي هذا اعلانا اخر لطريق ابن الهادي واما ما يخص منزلته فقد ذكره البخاري في التأليف الكبير وابن معه شوالات الاكمال وقال في تهذيب الكمال له حديث واحد عن خزيمة ابن ثابت سين قاف اي عند النسائي وعند ابن ماد
بالنهي عن اتيان النسائي في ادبارهن والذهب في الكاشف في تهذيب التهديد الا ان احدا منهم لم ينقل فيه جرحا ولا تعذيلا. بسم الله واضرب ابن حبان فذكره في الثقات
يعني بنحبها قد خالف لانه على اصله انه عند الاصل فيه انه ثقة ونفس ابن حجر القول فيه فقال فقال مستور اذا يضعف الحديث به وهذه العلل التي قدمناها جعلت اهل العلم يرمون هذا الحديث بالاضطراب
فقال المجزي في تهذيب الكمال وفي اسناده اضطراب كبير اختلاف وقال الذهبي في تذهيب التهذيب وفي اسناده اضطراب. طبعا هذه كتبي لو بقيت عليها كما كان في ذلك حساء. جمعتها
في قرابة ثلاثين عاما ثم تركناها هكذا والحمد لله اللهم عوض علينا وافتح علينا خيرا منها يا من فطرت السماوات والارض وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب وفي اسناده اضطراب كثير
وقد ذهب بعض اهل العلم الى اكثر من ذلك حيث ذهب الشافعي الى ان لا شيء الى صحة هذا الباب قال فيما نقله عنه لابي حازم في اداب الشافعي ومناقبه ليست فيه يعني في اتيان الساهر في الدبري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التحريم والتحرير حديث ثالث
وقال اذا ان لم يثبت به خبر الصحيح غير ما نعلم فليس فيه شيء صحيح وقال البزار فيما نقله ابن حجر في التلخيص الحمير لا اعلم في الباب حديثا صحيحا لا في الحضر ولا في الاطلاق
وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت من من طريق فيه فغير صحيح انتهى انا اقول وقد روي هذا الحديث من غير طريق هرب ولا يصح فاخرجه احمد والنسائي في الكبرى من طريق سفيان عن عبدالله بن شداد الاعرج عن رجل عن
وزين بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد ضعيف لجهالة الراوي عن خزيمة. بسم الله لا ابقي شيئا فاجعله للشيطان وهذا انسان ضعيف لجهاز الرابعة عن خزيمة منذ صحة الاشراف. وقد روي من غير هذا الوجه من حديث علي ابن طلق
فاخرجه ابن ابي عمر في مسنده كما في اسحاق المهرة والترمذي اي في جامعه والنسائي في الكبرى فمن قدمنا ابن ابي عمر وان كنا احلنا الى كتاب واسطة لان ابن ابي عمر في عام اربع وعشرين ومائتين فهو اقدم من الترمذي
والنساء في الكبرى من طريق وكيع عن عبد الملك ابن مسلم وهو ابن كلام عن ابيه عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الحديث قال الترمذي عقبه علي هذا هو علي ابن قلت وخالف وكيعا
احمد بن خالد فاخرجه النسائي في الكبرى من طريق احمد ابن خالد عن ابي سلامة اللي هو روى عنه وكيل عن ابي سلام عن عيسى بن حبان عن مسلم ابن كلاب عن علي
وقد توبع احمد اللي هو خالد وقد اخرجه الخطيب في ثالث ترخيص من طريق شبابه قال حدثنا عبد الملك بن مسلم عن عيسى بن حبان قلت له على الرغم من هذه المتابعة الا ان الوهم لا يحمل على وكيع لجلالته
وانما يكون الاختلاف من عبد الملك في نفسه الا انما يرجح طريق احمد ان حديث روي من غير طريق عبد الملك فجاءة بنحو رواية احمد والحديث اخرجه الترمذي وابن ابي عاصم والنسائي والطحاوي في شرح المعاني وابن حبان البيهقي
من طريق عاصم الاحول عن عيسى بن حطان عن مسلم عن علي ابن طلق به وهذا الاسناد ضعيف عيسى بن ترجم له البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حازم ولم يذكر فيه جرحا
ولا تعدينه وترجم له المزيد في تهذيب الكمال ولم ينقذ فيه جرحا ولا تعديلا لم يجد حتى ينقل وذكره ابن حبان في الثقات وكذا وثقه العجلي في الثقات ولخص ابن حجر القول فيه فقال في التقريب مقبول
قلت وشيخه هنا ليس باحسن حال منه فمثل ابن سلام ترجم له البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي هاشم الجرح والتعديل والمجزي في تأديب الكمال يرحمكم الله والذهب في تذيب التهذيب وابن حجر في تهذيب التهذيب ولم ننقل احد فيه جرحا ولا تعذيبا
وقال عنه ابن القطان فيما نقله الدهبي في ميزان الاعتدال مجهول الحاجز. جزاك الله خير وقال عنه ابن حجر في التقرير مقبول وذكرها ابن حبان في الثقاث وذكره ابن شاهين في ثقاثه ونقل
عن ابي نعيم قوله فيه كان مسلم احد المأمونين قال الذهبي في الذهب ما دام قال انه قد جاء عن توثيقات الاخوة لابن شاهين ولابي نعيم بمثابة توثيق ابن حبان
وللحديث طريق اخر فقد اخرجه احمد عن عن عبد الملك ابن مسلم به الا انه جعله من مسند علي بن ابي طالب وهذا وهم لا شك فيه انما الصواب فيه
انه من حديث علي ابن طلق ودليل ذلك ان الترمذي قال عقب ذلك وعلي هذا هو علي ابن طلق. وقال النسائي قبيل الحديث وذكر ذكر حديث علي ابن عساكر قد نبه
على ذلك في ترتيب اسماء الصحابة وذكره المندي في في زفة الاشرار في مسند علي ابن وقال ابن حجر اطال في المسند الذي يتبادر الى ذهنه ان عليا رأى هذا الحديث هو علي ابن طلق الحنفي
فان الراوي عنه حنفي ايضا والحديث معروف من طليقه ولكن كذا وجدته في مسند علي ابن ابي طالب من الكتب الاطراف من فوائدها مع تصحيح الاسانيد يعني نتأكد من مسند الصحابي من الذي اسند الحديث عن عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقد روي من حديث عمر اي جاء من حديث عمر فاخرجه البزار من طريق الزمن عن سلمة بني وهران عن طاووس عن ابن الهاد عن عمر قال الحديث قال البزار عقيبه وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمر الا من هذا الوجه بهذه الاسناد
وهذا اسناد ضعيف فيه علتان اولى ضاعت سمعه وقد تقدم والثاني ان الزمع على ضعفه قد اضطرب في روايته فرآه كما تقدم عن سلمة عن طاوس عن ابن الهادي واخرجه النسائي بالكبرى
والضياء المقدسي في المختارة من صالح ابن طاووس عن ابيه عن ابن الهات قال قال عمر رفعه واخرجه النسائي من طريق سمع ابن صالح عن عمرو ابن الياس عن طاووس عن عبد الله بن قال عمر رفعه
فاختلاف هذه الروايات ما هو الا ممن تقضي على زمعة اما حديث ابي هريرة الذي سبق في الاشارة اليه فاخرجه النزائف الكبرى من طريق وهيب قال حدثنا سهيل عن الحارث ابن مخرج عن ابي هريرة
الحليب واخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار وفي شرح مشكل الاثار وابن ماجة من طريق عبدالعزيز ابن المختار عن سهيل بن ابي صالح عن الحارث ابن مخلد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم به
واخرجها الطهاوي في شرف معاني الاثار من طريق اسماعيل ابن عياش عن سهيل عن الحارث ابن مقبل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه طرق مدارها على سهيل عن الحافز لمخرج والحارث مجهول الحاج اذا تسقط هذه الرواية
واخرجوا معهم في جامعهم طريق النساء في الكبرى عن سهيل النبي صالح عن الحارث ابن مخلد عن ابي هريرة نحره واخرجه النسائي من طريق وفيه عن سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن الحارث عن ابي هريرة الحديث
وخالف هؤلاء الرواة في لفظه اسماعيل ابن عياش فقال الطحاوي في شرح المعاني فاخرجها الطهاري في شرح المعاني من طريقه عن سهيل عن الحارث ابن عن ابي هريرة وهذا اللفظ انما يعرف من حديث ابي تميم الهجيمي عن ابي هريرة كما سيأتي
وهذه الاسانيد رجالها رجال ثقات الا ان الراوي عن ابي هريرة من شهود الحال وقد تقدم ذلك والحديث روي من غير طريق الحارث بن مخلد واخرجه الطبراني في الاوسط وابن علي في الكامل في تفسيره
من طريق يحيى ابن زكريا ابن ابن ابي زائدة عن مسلم ابن خالد وهو الزنجي الشيخ الشافعي عن العراق بن عبد الرحمن اذا انتصف شعبان فلا تصوموا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابن علي بعدما ذكر حديثا اخر قال وهذان الحديثان عن العلاء غير محفوظين. يرويهما مسلم عنه. اذا الحديثان غير محظوظين بمعنى انهما خطأ قال الحافظ ابن حجر في التدخين مسلم فيها بأس
وقال في التغريب فقيه صدوق كثير الاوهام فاخرجه ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ وابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي وابن الجارود والطهاوي وفي شرح المشكل والعقيدي في الضعفاء الكبير ابن علي في الكامل والبيهقي من طريق حماد ابن سلمة
عن حكيم الاثرم عن ابي تميمة عن ابي هريرة الحديث واخرجه النسائي في الكبرى وان النسائي صاحب نفس مرة حديث الاحاديث ساقه من مئة وثلاثين ضريبة واخرجه النسائي في الكبرى من طريق حماد ابن سلمة عن حكيم الاثرم عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة
وقد ذهب بعض اهل العلم الى رد هذا الحديث فقال البخاري هذا حديث لا يتابع عليه ولا يعرف لابي تميمة سماع من ابي هريرة في البصرين وقال الترمذي في العلل سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرف الا من هذا الوجه
وظعف هذا الحديث جدا وقال في جامعه عقيد مئة وخمسة وثلاثين لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثم عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة وانما معنى هذا عند اهل العلم على التغليظ يعني لو صح يكون على التغليظ
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى حائضا فليتصدق بدينار فلو كان اتيان الحائض كفرا لم يؤمر فيه بالكفارة يعني هذا يأتي بالخبر من اتى حاله صدق لعل به الخبر الذي ورد من اتى امرأة حاظر وامرأة في دبرها او كاهن فقد كفر بما انزل على محمد
فالترمذي يعل بهذه الرواية تلك الرواية ثم قال وضعف محمد هذا الحديث من قبل اسناده علته الاسناد ثم نجارة المثن وهذا الاسناد فيه حكيم الاثرم قال عنه الحافظ التقرير فيه لين وهو لم يربط متن الحديث فانه زاد في اوله من اتى حائظا واغرب عن رواته حيث يعني اغرب
انا اتى بشيء مخالف وجليل فزاد في اخره فقد كفر وهذه عبارة عجيبة ولذلك تجد بعض على المنابر يفتون بان هذا كفر مستددين بهذه الروايات المعلولة وقد تبع حكيم اثرا على هذا فاخرجه العقيد في الضعفاء من بني قصر حنيف عن ليث عن مجاهد عن ابي هريرة
الحديث قال العقيدة رواه سفيان الثوري ومعمر ابن راشد وابو بكر ابن عياض والمحاربي ويزيدن اعضاء يشكلوا علي ابن الفضيل ابن عيار ان ليس الليل عن مجاهد عن ابي هريرة فاوقفوه
وقد روي هذا الحديث موقوفا على ابي هريرة فاخرجه النسائي في الكبرى من بريق عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان وهو الثوري عن ليث عن مجاهد عن ابي هريرة قال اتيان النساء والرجال في ادبارهن كفر
والحديث في هذه الاثناء ضعيفة ان البيت هذا هو ابن ابي سليم وهو ضعيف عند علماء الحديث قاطبة ثمان متن هذا الحديث منكر وذلك انه جاهل والحالة الاولى للنساء والرجال وجاء في الحالة الثانية الرجال والنساء
ثم استبقت روايتان فقال في ادبارهن فجمع الرجال والنساء بنون النسوة وهذا ليس له شبيه في لغة العرب وقد روي من غير هذا الوجه فاخرجه النسائي في الكبرى من طريق ابي سعيد المؤدب عن علي ابن بذيمة عن مجاهد عن ابي هريرة قال من اتى
ادبار الرجال والنساء فقد كفروا هذا اسناد حسن موقوف والله اعلم موقوف على من؟ موقوف على ابي هريرة قال وبالله التوفيق طبعا هذه اضفتها من الطباع الطباع الذي طبع الكتاب وقرأ
يعني خشي من الناس ان تفهم شيئا في هذه الروايات طبعا حكم الفقه شيء واعلال هذه الاحاديث شيء اخر القرآن الكريم لا يجد اعظم من كتاب الله تعالى. وحتى اللغة لان هذا المرض يسمى مخرج فهو مخرج
وليس بمدخل بحمد الله تعالى ولذلك في اللغة تعذيب من عند الله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها. اللغة ليست مسألة تجريبية انما هي تعليم من عند الله تعالى يعلم الله تعالى عباده. فاتينا بهذا المثل الوقوف
حتى نستدل على تحريم هذا الذي الجمهور على تحريمه هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد ما شاء الله