1 00:00:00.350 --> 00:00:13.100 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم عجلنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين 2 00:00:13.450 --> 00:00:39.550 بين ايدينا هو نزهة الاعين النواظر الوجوه والنظائر لابن الجوزي رحمه الله تعالى ووصلنا الى باب الميم وابواب الميم الاربعة معلش الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين 3 00:00:39.600 --> 00:00:59.900 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات قال المؤلف رحمه الله ابواب الاربعة. قوله ما بين ايديهم وما خلفهم ما بين ايديهم هو وما خلفهم هو الوراء والخلف. والاصل معرفة هذا هذا بالذوات 4 00:00:59.950 --> 00:01:22.300 وقد يذكر في غير ذلك على سبيل الاستعارة. وذكر اهل التفسير انه في القرآن على اربعة اوجه احدها كونه على حقيقته المعروف المعروفة في الزواج ومنه قوله تعالى في سبأ افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض. وفي ياسين وجعلنا من بين ايديهم سدا 5 00:01:22.300 --> 00:01:40.250 وثاني ما بين ايديهم ما بين ايديهم ما قبل خلفهم وما خلفهم ما بعد خلفهم. ومنه قوله تعالى في البقرة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. وثالث ما بين ايديهم الاخرة 6 00:01:40.300 --> 00:02:02.450 وما خلفهم ادنيا ومنه قوله تعالى في الاعراف ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم واتيانه اياهم من من قبل الدنيا بتزيين المعاصي ومن قبل الاخرة يقول لهم انكم لا تبعثون. ومثله في مريم له ما بين ايدينا وما خلفنا وفي هامم 7 00:02:02.450 --> 00:02:20.600 وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم. والرابع القبل والبعد في الدنيا ومنه قوله تعالى في الاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه وفي حمام مساجده اذ جاءت 8 00:02:20.600 --> 00:02:40.850 هم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم. وفيها لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه. اي لم اي لم يكذبه قبله كتاب ولا يجيء بعده بعده كتاب يكذبه طيب هو الان يتكلم عن حرف الميم اين حرف الميم 9 00:02:41.000 --> 00:02:59.050 ويقول ايدي وخلل نقول الماء ما بين ايديهم وما خلفهم ويريد ان يبحث في كلمة ما ما بين اذا ما اذا جاءت مع هاتين الكلمتين ما بين ايديهم وما خلفه. ما معنى ما بين ايديهم وما خلفهم 10 00:02:59.450 --> 00:03:23.700 اما كلمة الايدي هذه ممكن انها مرتب معنا ما معنى كلمة الايدي والخلف مر معنا والوراء مر معنا. الوراء قد يأتي قد يأتي بحرف الواو لكن هو يريد ان يتكلم عن ماء يقول ما معنى اذا جاء في القرآن ما بين ايديهم وخلفهم؟ يقول لها معاني الاول الحقيقة 11 00:03:23.800 --> 00:03:37.050 اذا لما يقال لك خذ ما بين يديك هذا حقيقة. انظر الى ما خلفك حقيقة ويقول قوله تعالى مثلا وجعلنا من بين ايديهم سدا بين ايديهم ومن خلفهم سدا. حقيقة 12 00:03:38.500 --> 00:04:11.150 ويأتي بمعنى ما بين ايديهم ما ما بين ايديهم ما قبل وما خلفهم ما بعد خلفهم يقول قوله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذه في في اية يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون طيب يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يقول ما بين ايديهم يعني ما قبل الخلف 13 00:04:11.150 --> 00:04:27.400 وما بعد الخلف هذا على التفسير المؤلف يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعني ما الخلق ما بعدها وما بعد الخلف والثالث يقول قوله ما بين ايديهم وما خلف وما خلفهم المراد 14 00:04:27.700 --> 00:04:53.100 الاخرة والدنيا ما بين ايديهم يعني في المستقبل وهو الاخرة وما خلفهم خلفا الدنيا الدنيا ويقول كقوله تعالى ثم لاتينه من بين ايديهم ومن خلفهم يقول شف قال المؤلف قال فاتيان فاتيانه اي الشيطان. اياهم من قبل الدنيا بتزيين المعاصي. ومن قبل الاخرة 15 00:04:53.350 --> 00:05:12.900 انكم لا تبعثون او انهم يصدهم عن السعي للاخرة. آآ يقول قوله تعالى كذلك آآ لهما بين ايدينا وما خلفنا يعني في الدنيا والاخرة. طيب يقول الرابع ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قبل وما بعد 16 00:05:13.050 --> 00:05:25.400 كقوله تعالى وقد خلت الندر في قول هود عليه السلام وقد خلت الندر من بين يديه ومن خلفه يعني خلت النور من بين ايديهم خلفه يعني من قبله ومن بعده 17 00:05:25.850 --> 00:05:47.850 كيف من بعده؟ يعني نذر يعني الرسل السابقين يعني عاد سبقها رسل وجاء بعدها رسل وكذلك قالوا اذ جاءتهم رسل بين ايديهم من خلفهم وغيرها من الايات يقول اي لم يكذبه قبله كتاب ولا يجيء بعده 18 00:05:48.100 --> 00:06:06.400 كتاب يكلمه موافقة الرسل السابقين واللاحقين هذا معنى كلمة ما بين ايديهم وما خلفهم طيب الماء ايضا الماء من الابواب الاربعة نشوف ما معنى الماء؟ يعني لو سألنا واحد الان قلنا الماء في القرآن له اربعة معاني ما هي 19 00:06:06.700 --> 00:06:30.350 يقول كيف المال ما له معاني الان تبين لك تفضل قال رحمه الله باب الماء الماء جوهر سيال به قوام الحيوان ومعه يتحصن ريه وحده بعضهم فقال الماء جوهر لطيف متخلخل سيال يطلب بطبعه القرار 20 00:06:30.500 --> 00:06:54.800 يروي العطشان واصل الماء وتصغيره وجمعه مياه وامواه. ويقال في النسبة اليه مائي وماوي وذكر اهل التفسير انه في القرآن على اربعة اوجه احدها ماء العيون والانهار. ومنه قالوا تعالى في المؤمنين وانزلنا من السماء ماء بقدر 21 00:06:54.800 --> 00:07:14.850 فاسكناه في الارض وفي الزمر انزل من السماء ماء فسلكه يا نبيعة في الارض. وثاني المطر ومنه قوله تعالى في الانفال وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. وفي الحجر وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسق 22 00:07:14.850 --> 00:07:42.400 وفي الفرقان وانزلنا من السماء ماء طهورا. وفي عم يتساءلون وانزلنا من المعسرات ماء فجاجا وثالث النطفة ومنه قوله تعالى في النور والله خلق كل دابة مما وفي الفرقان وهو الذي خلق من الماء بشرا. وفي تنزيل السجدة من سلالة من ماء مهين. والرابع القرآن ومنه قوله تعالى في الرعد 23 00:07:42.400 --> 00:08:01.550 وانزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. اراد القرآن وهو مثل ضربه الله تعالى. فكما ان الماء حياة فالقرآن حياة القلوب. وهذا الوجه مذكور عن مذكور عن مقاتل بن سليمان. ويقال انه انفرد بي 24 00:08:02.050 --> 00:08:20.250 وقد الحق بعضهم وجها خامسا فقال والماء المال الكثير. ومنه قوله تعالى في سورة الجن لاسقيناهم ماء غدقا لنفسهم اعطيناهم مالا كثيرا طيب هذي هذا معنى الماء اول شي الماء 25 00:08:21.150 --> 00:08:47.950 معروف وتعريف المعروف من اصعب الاشياء لما يقال لك عرفني هذا الشيء وهو معروف ما تجد التعريف له واضح الواضح واظح يقول فسر الماء بعد الجهد بالماء يعني قلنا له ما هو المعقل؟ جلس يجتهد يجتهد. فسر الماء بعد الجذب بالماء. يعني الماء ماء. لما يقال لك ما هو الماء تقول ماء الماء 26 00:08:48.450 --> 00:09:07.350 هو تكلم عنه ذكر الماء جوهر سيان به قوام الحيوان الى اخره عموما يعني هو الان اتى الى لفظ الماء في القرآن وذكر ان له اربعة معاني الاول ماء العيون والانهار 27 00:09:08.600 --> 00:09:29.300 كقوله تعالى وانزل السماء ماء بقدر فاسكنناهم في الارض اسكنه فجعله عيونا ايضا جعله ينابيع ويقول الماء ايضا المطر وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. ما الفرق بينهما يقول هذا يعني بيع وهذا مطر 28 00:09:29.600 --> 00:09:47.900 نقول هو يقصد انه اذا استقر في الارض ثم اخرج بعد ذلك بعد بزمن كالاباء والينابيع والعيون هذا يخرج من الارض يسمى ماء العيون ماء الينابيع اما اذا نزل من السماء 29 00:09:48.050 --> 00:09:59.950 امتلت الارض فاصبح فيه الغدران والشعبان والاودية هذا يقول ما السمع؟ هذا ما السمع حتى الان ما دخل في الارض كأنه يفرق منها والا هو ما ما ما في فرق 30 00:10:00.950 --> 00:10:26.250 يقول المعنى الثالث النطفة قال الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق من الماء بشرا من الماء والانسان مخلوق من ماء وهو المراد به النطفة الرابع القرآن كيف القرآن ماء قال ان الله يقول وانزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. يقول هذا اصل التشبيه 31 00:10:26.800 --> 00:10:47.500 اصله تشبيه شبه نزول القرآن بالوحي على صدور الرجال مثل الماء اذا نزل على الارض يقول فصارت اودية بقدر امتلأت الاودية منه وكذلك الوحي من القلوب من لا يقبله من لا يقبل ابدا 32 00:10:47.650 --> 00:11:04.200 ومن قلوب ان يأخذ منه القليل ومن قلوب من يمتلئ قلبه بالقرآن. القرآن على درجات بين الناس. فكذلك المطر اذا نزل من السماء هو الاصل في في الاية في اية الرعد هو تشبيه 33 00:11:04.400 --> 00:11:19.300 وتشبيه الوحي والقرآن لكن ما نقول ان القرآن ماء هذا ما يقال القرآن ماء فهو من باب من باب التشبيه يعني حتى ذكره لما قال الماء يطلق ويراد به المال 34 00:11:19.350 --> 00:11:41.150 فاسقيناهم ماء غدقا لا القرآن يقول لا ما قال لكن من من اثار الماء حصول المال لانه اذا اسقاهم الله اغدق عليهم المطر انبتت الارض وكثر الظرب زاد الماء هذا المقصود يعني كأنه وسيلة الى المال الى المال 35 00:11:41.450 --> 00:11:53.500 طيب هذي معاني لكن اللي يظهر الله اعلم ان ان ان هذه اللفظة كلمة الماء في القرآن لها معناها اما الماء الماء المعروف الذي يكون في الينابيع وفي العيون وغيره وفي الارض 36 00:11:53.550 --> 00:12:19.350 او الماء الذي يخلق الله من المخلوقات مثل ما خلق من كل دابة من ماء الله اعلم طيب نأخذ الذي بعده بس يقول لما اخرج الانسان الوجه قال رحمه الله باب المثل 37 00:12:19.750 --> 00:12:49.500 قال ابن قتيبة المثل الشبع يقال هذا مثل هذا ومثله. كما يقال شبه شيء وشبه والمثل العبرة والمثل الصفة. وقال بعض اهل المعاني المثل المثل المشابه وحد المثلين ما قام كل واحد منهما مقام صاحبه وسد مسدا. واما المثل فلا يشبه الممثل به في ذاته 38 00:12:49.500 --> 00:13:09.500 وانما المقصود منه ان يفهم السامع معنى الممثل بالمثل. كما تقول الملك على سريره مثل القمر. وقال تعالى الامثال حكمة العرب كان يوحي بعضهم بها الى بعض. بلا تصريح. فيفهم الرجل عن صاحبه ما حاول باختصار وايجاز. واعلم 39 00:13:09.500 --> 00:13:29.500 اعلم ان فائدة المثل ان تبين للمضروب له الامر الذي ضرب لاجله فينجلي غامضه وذكر اهل التفسير ان المثل في القرآن على اربعة اوجه. احدها الشبه ومنه قوله تعالى في ابراهيم ضرب الله الشبهة 40 00:13:29.500 --> 00:13:49.000 احدها الشبه ومنه قوله تعالى في ابراهيم ضرب الله مثلا كلمة طيبة وفي الحج ضرب مثل فاستمعوا له. وفيها وتلك الامثال نضربها للناس. وفي الجمعة مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل 41 00:13:49.000 --> 00:14:18.150 لماذا يحمل اسفارا حصانا يقول حصانا ويقال ويقال امرأة امرأة حصان يظهر فيه ايه ايه لكن هو الان انتقل الى شيء اخر المؤلف الان هو يتكلم عن المثل ثم جاء كلام اخر 42 00:14:18.500 --> 00:14:47.900 حصانا ويقال امرأة حصان بينة الحصانة والحسن وفرس وفرس الحصان حصان بين التحصين وسمعت القرطان يقول سمعت ثعلبا يقول كل امرأة عفيفة فهي محصنة ومحصنة وكل امرأة متزوجة فهي محصنة محصنة لا غير 43 00:14:48.100 --> 00:15:08.100 وذكر اهل التفسير ان المحصنات في القرآن على اربعة اوجه احدها العفائف ومنه قوله تعالى في سورة النساء محصنات غير مصافحات وفي المائدة محصنين غير مسافحين وفي الانبياء والتي احسنت فرجها فنفقنا فيها من روحنا 44 00:15:09.000 --> 00:15:32.350 نعم وفي النور والذين يرمون المحصنات في موضعين منها وفي التحريم ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها عفت وثاني الحرائق ومنه قوله تعالى في النساء. ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات. وفيها فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب 45 00:15:32.350 --> 00:15:52.750 وفي وفي المائدة والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. وثالث المسلمات ومنه قوله تعالى في سورة فاذا احسن فاذا اسلمنا وهذا على قراءة من من فتح الالف 46 00:15:53.000 --> 00:16:16.400 من فتح الالف من قرأ احسننا من احصنا قال ابو سليمان الدمشقي من قرأ بفته الالف فمعناه اسلمنا. ومن قرأ برفعها فمعناه تزوجنا ورابع ذوات الازواج. ومنه قوله تعالى في النساء والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم 47 00:16:16.550 --> 00:16:40.700 ذوات الازواج قاله ابن عباس وابن المسيب والحسن وابن زيد واختاره الفراق وابو عبيدة وابن قتيبة والزجاج. فمعنى الاية ان الاكثرين الا ما ملكت ايمانهم من الشبايا من السبايا في الحروب. وعلى هذا وعلى هذا تأول الاية 48 00:16:41.150 --> 00:17:01.100 علي وابن وابن عمر وابن عباس وعبدالرحمن ابن عوف. وقال ابو سعيد الخدري اصبنا سبايا يوم يوم اوطاس لهن لهن ازواج وكرهنا ان نقع عليهن فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم 49 00:17:01.400 --> 00:17:22.950 فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم واستحللناهن وفي الاية قول اخر قد ذكرته في التفسير طيب والان نتكلم عن اي شيء يتكلم عن عن محصنات لا قبل ذلك هو يتكلم عن المثل 50 00:17:23.400 --> 00:17:41.450 واتكلم عن المثل ثم ذكر ان المثل في القرآن له اربعة اوجه ذكر الوجه الاول ولم يذكروا الثلاثة ثم جاء كلام عن كلمة حصن الاحصاء والاحسان معروف ان حصل في باب الحال 51 00:17:41.850 --> 00:18:03.150 باب الحاء في اول كتاب وانا رجعت لباب الحاء لم اجد انه تكلم عن الاحصان ما تكلم عنه فكأنه الحقه او انه فاته او ان هذا خطأ من النساخ احيانا يكون النساخ يخطئون. يعني الناسخ الذي ينسخ المخطوط 52 00:18:03.800 --> 00:18:20.850 نسخا يخطئ يترك هذا ثم يرجع يكمله. وينقص هذا. لان الاصل النساخ يعني اكثرهم ما عندها معرفة وعلم في الكتاب ما يدري. هو يشتغل كمهنة فقط وينسى اي شيء امامه 53 00:18:21.400 --> 00:18:38.500 لذلك قد يكون خطأ من او خطأ من الطباعة كل هذا محتمل المهم ان الكلام هنا ان ان المراد ما معنى المثل في القرآن؟ هذا له معاني كثيرة معاني كثيرة ليس يعني 54 00:18:38.900 --> 00:19:01.600 ويذهب ويذهب بطريقتكم المثلى لها معنى مثل في ايات كثيرة في المثل واضرب لهم مثل الحياة الدنيا هذه واضح شبه وايات المثل كثيرة ومعانيها كثيرة وانا اذكر اني بحثت فيها 55 00:19:01.700 --> 00:19:16.850 وجدت ان لها معاني كثيرة هو لم لم يعني يأتي الا بهذا المعنى وقد يكون اتى بها كلها لكنه نسخة مختلفة ثم انتقل الى كلمة حصن يحصل ما معنى الحصان 56 00:19:17.250 --> 00:19:36.900 فعرف الحصاد ثم ذكر ان ان المحصنات في القرآن على اربعة اوجه الاول وهو الاصل اذا قيل هذه امرأة محصنة يعني عثيمة ومنه قوله سبحانه وتعالى والذين يرمون المحصنات يعني العفاف 57 00:19:37.600 --> 00:20:00.400 وقوله تعالى محصنات غير مسافحات هذه عفائف والتي احسنت فرجها مريم ايضا عفيفة والذين يرمون الحصار. طيب. هذا مثل ما ذكرنا اه المعنى الثاني الحرائر متى يقال ان هذه توصف المرأة بانها 58 00:20:00.500 --> 00:20:18.400 محصنة بمعنى الحرة ورد في القرآن قال ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات ومما ملك المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم ودل على اي شيء ومن لم يصل منكم ان ينكح المحصنات ما في مؤمنات في مؤمنات 59 00:20:19.250 --> 00:20:47.450 في مؤمنات ومن لم يسر منكم ان ينكح المحسنات المؤمنات ومما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات ما ادري لكن كلمة المؤمنات في المحصنات ما ادري. ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحسنات 60 00:20:47.900 --> 00:21:20.700 قال بس خلاص ايوة المحصنات قابلهم دل على ان الحصان هنا الحرية يقول بعدها الحصان بمعنى الاسلام فاذا احصن فان اتينا بفاحشة يعني اسلمنا فاذا احسننا على الفتح واسلمنا هذا على معنى الاسلام 61 00:21:21.100 --> 00:21:40.800 ايضا يأتي المحصنات بمعنى ذوات الازواج يعني المحصنة المتزوجة الزواج معنى الزواج يقول قوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. يعني ذوات الازواج وهذه الاية لها سبب نزول وهو انه في وقعة اوطاس في حنين 62 00:21:41.900 --> 00:22:06.450 ان الصحابة رضي الله عنهم يعني سبوا واصابوا يعني اه من النساء كثير في الحر يعني في الغنائم فماذا يصنعون بهن؟ هل يجوز وطأها النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع انهم يعني غنموا غنموا كثيرا 63 00:22:06.650 --> 00:22:26.000 نادى مناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تستبرأ بحيضه لانها لو لو جاز له وطؤها وهي ذات زوج ما ندري الحمل من وين هل هو من الاول ولا من الثاني 64 00:22:26.300 --> 00:22:44.700 وهنا تختلط الانساب ولذلك اذا كانت حامل لا تطاع حتى ترى موجود يعني قصدك وين موجود؟ يعني في السبايا اذا قامت حرب بين المسلمين والكفار وغنم المسلمون من الكفار جاءت السبايا 65 00:22:45.050 --> 00:23:13.750 يقال لهم ان هذا يجوز لهم شرعا هذا حرام لان المؤمن المؤمنة لا تكون تحت الكعب. ولن يجعل الله الكافرين على المؤمنين سبيلا ما يجوز ولا نقرهم طيب هذي معانا معاني الاحصاء في القرآن اربعة. طيب ننتقل لباب المد. تفضلوا 66 00:23:14.950 --> 00:23:38.200 قال رحمه الله باب المجد الاصل في المد بس شيء الى نهاية طوله. واستعاد في مواضع تدل عليها القرينة. وذكر اهل التفسير ان المد في القرآن على اربعة اوجه احدها الامتهان والاطالة. ومنه قوله تعالى في البقرة ويمدهم في طغيانهم يعمهون. وفي الاعراف واخوانهم يمدونهم بالغيب 67 00:23:38.850 --> 00:23:56.350 قال ابن قتيبة يطيلون لهم فيه. وثاني الدوام ومنه قوله تعالى في مريم ونمد له من العذاب مدا. وفي الواقعة وظل وظل ممدود. وثالث البسط ومنه قوله تعالى في الرعد. وهو الذي مد الارض وفي الفرقان 68 00:23:56.400 --> 00:24:16.350 الم تر الى ربك كيف مد الظل والرابع التسوية. ومنه قوله تعالى في الانشقاق واذا الارض مدت اي سويت فدخل على فدخل ما على ظهرها في بطنها طيب هذا المد يقول كلمة مد لما تقول 69 00:24:16.500 --> 00:24:38.500 مددته مدا فامتد ما معنى المد؟ امده يمده بمال امددناهم بمال باموال وبنين ما معنى هذه الكلمة يقول اولا انها تأتي بمعنى الامتهان والاطالة امتهان يعني يمهله ويطيل ويمدهم في طغيانهم يعمهون 70 00:24:40.100 --> 00:25:01.300 هذا معناه انه يمهله ويعطيهم فرصة يعطيهم وقت طويل واخواني يمدونهم في الغيب اي يجعلهم يستمرون في ظلالهم قال يطيلون لهم فيه هذا معنى الامهال يمده او بمعنى الدوام ونمد لهم من العذاب مدى اي نديم العذاب عليه 71 00:25:01.800 --> 00:25:30.350 وظل ممدود اي اويلي من الدوام وهو الشيء الطويل يقول ويأتي بمعنى يقول اه مد الارض بسطها مدى الظل بسطه اية في يا شيخ اعذرني من خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا مالا ممدودا كثيرا طويلا 72 00:25:32.350 --> 00:25:50.600 يقول التسمية تسوية واذا الارض مدت اي سويت فدخل ما على ظهرها في بطنها يعني مدة الارض واذا الارض مدت يعني بسطت يوم القيامة اصبح ما عليه من فوق تحتها ليس هناك جبال ولا اشجار 73 00:25:50.600 --> 00:26:14.600 ولا ولا مباني ولا غيره طيب واضح المد اللمس او المس المس ما معنى المس نعم تفضل قال قال رحمه الله باب المس المس في اصل التعارف التقاء البشرتين. وذكر اهل التفسير انه في القرآن على اربعة اوجه احدها ما ذكرنا 74 00:26:14.700 --> 00:26:35.700 ومنه قوله تعالى لا مساس ومثله لا يمسه الا المطهرون وثاني الجماع ومنه قوله تعالى في ال عمران ولم يمسسني بشرا ومثله في مريم روى ومثله في مريم سواء. وفي الاحزاب اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن 75 00:26:36.450 --> 00:27:03.250 وثالث الاصابة. ومنه قوله تعالى في ال عمران ان تمسسكم وفي ووضعها ان انكسر ان تمشي وفي الاعراف قد مس اباءنا الضراء والسراء. وفي الحجر لا يمسهم وفي الحجر لا يمسهم فيها نصر 76 00:27:03.300 --> 00:27:25.100 وفي فاطر وقف ذكر ذكر المس مثله. وفي صاد مسني الشيطان الجنون ومنه قوله تعالى في البقرة كما يقوم الذي يتخبطه الذي يتخبطه الشيطان من المس كلمة المس الاصل فيها 77 00:27:25.200 --> 00:27:46.250 هو انتقال بين البشرتين شخص يمس شخص لمس الجدار تمس كذا. هذا هو المس ثم يطلق في القرآن معاني اخرى يقول الذي يدل على انه التقاء البشرتين قوله تعالى ان لك في الحياة ان تقول لا مساس 78 00:27:46.700 --> 00:28:02.100 هذا في السامري لا مساس يعني لا تريد احد ان يمسك لانه ابتلي ببلاء وبمرض حتى لا احد يستطيع ان ان يمسه يقول كذلك لا يمسه الا المطهرون لمباشرة الشيء 79 00:28:03.200 --> 00:28:24.500 يأتي المعنى الجماع لم يمسسني بشرا من قبل ان تمسوهن هذا مراد به من قبله يتماسى في سورة في المجادلة من قبل ان يتماسى يقول بمعنى الاصابة تمسستكم لا يمس لا يمسه فيها نصرا 80 00:28:24.850 --> 00:28:42.900 هذي معنى الاصابة. ويأتي بمعنى الجنون ايضا يتخبطه الشيطان من المس طيب ينتقل الان الى الابواب الخمسة ثم السبعة ثم الثمانية حرف الميم هو اكثر الحروف اكثر الحروف حتى في الاسماء الان موجود 81 00:28:43.150 --> 00:29:03.750 لو تأتي الى كشوفات الاسماء والطالبات تجد حرف الميم اكثر شيء حرف الميم وحرف الالف الله اعلم يعني في الحكمة لكنه في القرآن الميم اكثر شيء يأتيك بعدها مثلا اللون اقل والهاء اقل والياء اقل. لكن المي بطويل شوي لكن 82 00:29:04.150 --> 00:29:27.944 يعني يبقى معه ما دام فيه مصلحة وفيه علم الحمد لله ايه عندك وين عندنا الان طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقف من عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين