الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد اشكر اخانا الشيخ ابا الجسر فقد شجر الحديث السابق الذي مر عندنا في الدكة السابق
وهكذا ينبغي ان يجد الطالب في تشجير الاحاديث لان هذا مما يقوي ويعين قلنا ومثال اخر ليس اسوق هنا مثالا اخر ليدل على ما ذكرناه في مسألة الانقطاع روى زيد ابن واقل
عن سليمان ابن موسى عن كثير ابن مرة عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. عليكم السلام ورحمة الله والمجهر بالقرآن كالمجهر بالصدقة
طبعا انما الاعمال بالنيات والانسان قد يجهر بالقرآن وله اجر كبير لان المستمع والقارئ شريكان في الاجر ويستحب تجميل الصوت وتحسينه بما يشرع لاجل ان تقبل القلوب اليه. والانسان قد يتصدق بصدقة يجهر بها
لاجل ان يتأسى به غيره فهذا ايضا يؤجر وهذا قد حصل لغندر محمد ابن جعفر حينما وقف عند منارة الكوفة وكان يؤدي زكاته علنا فسئل قال اردت ان يقتدى لي
لكن ذاك الذي يتصدق من باب المراءة او يقرأ لاجل المراءة فهذا لا يجوز ولذا يوم امس رأيت اه يعني تسجيل احد المصريين القراء وكتبوا عليه في اليوتيوب افضل صلاة في العالم. فاذا يقرأ في مكان فيه سورة الخميني وفي صورة خامنئي والامر في ايران
فهذا لا شك ان هذا القارئ بهذه الطريقة بهذا المكان يأكل الدنيا بالدين اصلحنا الله واياه وهذا الحديث لا نأخذ به على اطلاقه فيما يتعلق بهذا انما الاعمال بالنيات وهذا نجعله نصب اعيننا انما الاعمال بالنيات حتى قال عبدالرحمن المهدي قال وددت لو اني بوبت على ابواب الفقر فجعلته عند كل باب
لماذا ذكرنا؟ قلنا روى زيد ابن مان قد لاننا نذكر الحديث من مداره هذا الحديث رواه سعيد ابن واقد واختلف عليه انت لما تحدد مزار بعدين تحدد الاختلافات والاتفاقات فاخرجها عبد الله بن احمد في وجاداته في مسند الامام احمد لعبدالله بن احمد وجادات وجد احاديث بخط ابيه
لم يسمعها سماع من ابيها والوجادة ظرب من اضرب التحمل وهي صحيحة اذا وجدت في خط من كتبها او وجدت بخط موثوق به انها لفلان ولذا الان الذين يقرأون في صحيح البخاري من غير الثاني انما يأخذونها وجادة
والطبراني في الكبير وفي نفسند الشاميين له كتاب اخر خصه في مرويات الشاميين من طريق الهيثم ابن حميد عن زيد ابن وار قد بهذا الاسناد اي بهذا الاسناد وخالفه محمد ابن عيسى ابن اسماعيل اي خالف هذا الراوي الذي يروي عن
الهيثم ابن حميد فاخرجه النسائي ثلاثة على خمسة وعشرين على مئتين وخمسة وعشرين باعتبار عند الاطلاق يراد المجتمع فاذا كان في الكبرى يخفص وفي الكبرى له الف وثلاث مئة واربعة وسبعين الطبعة العلمية
وكذا طبعا رسالة من طريق محمد ابن عيسى ابن سميع عن زيد ابن واقب عن كثير ابن مرة بهذا من الاسناد السابق فاسقط من الاثنان سليمان ابن موسى ذكرنا زيد ابن ناقد عن سلمان الموسى عن كثير من
وهنا هذا الراوي الذي يروي محمد ابن عيسى ابن سميع يروي عن زيد ابن واقد عن كثير ابن مرة اسقى ضمان شيخ زيد ابن ناقض وهو سليمان ابن يوسف هذا اختلاف علم الاختلاف على زيد النوافل
الا ان الهيثم ابن حميد هذا الراوي الاول اوثق بن محمد بن عيسى. شوف احنا لما يجينا راوي يخالف راويه لا نأتي ونتعجل لان لبعض الثقات لا تعلم رواية ضعف. وعند الاختلاف اخذ برواية الاوثق
والالفق بهذا الشيخ اوثق من محمد بن عيسى قلنا لها صدوق يفطر ويجلس وهذا الاثنان الذي ساقه يعد من الفوائد لان الشيخ زيد في الاسناد الاول لم يسمع من شيخه فاذا سقطت الوساطة بين زيد وشفيه ازدادت خرائن اعلان هذا الطريق
يعني هذا الطريق ليس بالطريق القوي تفائل يعني ما معنى فائدة؟ يعني رووه ليس لاجل الاحتياج انما لاجل الاستفادة ولاجل العلل ولاجل معرفة الخطأ من الصواب ليس غيره ومن ناحية اخرى
فان الحديث فيه علة الانطباع من سليمان ابن موسى بين سليمان بن موسى وكثير ابن مرة هذا اذا اصل فقد قالوا هذا في الاصل بغض النظر عن الاختلاف لم يدرك سليمان ابن موسى
كثيرا نمرات لم يزرع سليمان موسى كثيرا نمرة من قال قالها ابو مسهر فيما نقله الذهبي في السياق وقالها ابن معين فيما نقله ابن علي في اذا هذان عالم ان ابو مزهر متقدم اقدم ابن نعيم
وابن نعيم امام من كبار ائمة الحديث كم حديثا كتب بيديه يا ابا مالك ابن معين وانت ايها الديري لا بأس تسمعونها الان كتب بيديه الف الف حديث وقال الذهبي في السير وقد قلتها مرارا وتكرارا ولكنه نسيان
يقول لن يفقدوا الحديث من الذي ادم حتى الى يومنا هذا مثله احد في مطاره ما شفته باحد اذا هذا الانسان منقطع بين سليمان بن موسى وكثير ابن مرة وهذا سليمان متكلم فيه
قال البخاري عنده مناكي شف عنده فرق بين لما يقال منكر الحديث وعنده منافع عنده من اهون لانه نقص انه منصب على الاحاديث. اما منكر فهو الله يحفظك يا رب
وقال ابو حاتم محله الصدق في حديثه بعض الاضطراب وهذا من ابو حاتم حقيقة لان ابا حاتم الرازي متشدد في الرجال جدا وقال النسائي ليس بالقوي شوف حتى ان النسائي يقول ليس بقوي من غير الفلان ويقول ليس بالقوي
وثمة فرق بينها ليس بقوي وليس بالقوي ستأتينا باذن الله تعالى مشروحة في موطن من المواطن نقرأها ان شاء الله في حاشية من الحواشي انظر ميزان الاحتلال وتقدم الكلام بحيث
مئتين وخمسة وثمانين هذا ميزان الاعتدال الذهبي تتحدث فيه عن الرواة الضعفاء ويشير فيه احيانا الى بعض المنقطعات اذا انتهينا من الحديث فيما يتعلق بشيء من الاختلاف وانتهينا من الانقطاع الذي بين سليمان سليمان بن موسى وشخير بن مرة
وان سليمان ابن موسى فيه لين ولديه احاديث يخطئ فيها وابو حاتم قال في بعض حديث الاضطراب ماذا قال محله الصدق في حديثه بعض الاضطراب نستفيد على انه في في نفسه عدل
ولكن الخطأ من حفظه ونستفيد على ان ان النظر في مرويات الراوي سابق للنظر في احوال الراوي فنظروا في احوال مرويات الراوي ومن خلال هذا الشيء حكموا على الراوي وحكموا ايضا على ما يتعلق بعدالته وحياته من هو العدالة بمثابة التدين
الذي يتدين به الانسان النظر سيدي في مرويات الراوي تسبق النظر في حال الراوي. نعم. النظر في مرويات الراوي يسبق النظر في حال الراوي وذاك لما يعدهم شخص متهتك متهتك مباشرة يقولون هذا كذا وكذا ويتركونهم
لكن غالب الرواة هيئتهم وشعارهم الظاهر الهدي الظاهر والامر ويتحتم لماذا سمي المؤمن مؤمنا بانه امن من عذاب الله بتطبيقه للايمان. يقول ابن ابي حاتم الرازي كتب الي محمود ابن ادم المروزي
يقول اخبرنا محمود ابن ادم المرودي فيما كتب الي ان النظرة ابن الشمال قال انما سمي المؤمن مؤمنا لانه امن من عذاب الله تعالى بتطبيقه الايمان واذا ربنا من اسمائه نؤمن اي انه يؤمن
عباده من عذابه بتطبيقهم ماذا؟ بتطبيقهم الايمان ولوازم الايمان شوف هنا لما ابن الحاكم ماذا قال؟ قال اخبرنا فيما كتب اليها نريد طالب الحديث لما يقرأ في كتب الحديث في كل شيء
ينتفع فلسفة هذا الشيء يعني هو المكاتبة احدى طرق التحمل يحق له شاء ان تأتي اخبرنا لكنك تشير اما مكاتبة واما فيما كتب الي وشوف هذه المقولة كيف نقلها؟ نقلها للسند هكذا حتى نعلم ان العلم لابد ان يحمد بقواعده
ويأتيك سفيه من السفهاء يتحدث يقول لا نطبق قواعد الحديث على السيرة. واذا اقوال العلماء اقوال اشخاص لابد ان تطبق بها القواعد فكيف بالسيرة اللي هي لسيد البشر قالوا قد روي الحديث عن كثير ابن مرة شوف هذا الان لما زيد ابن واقد الراوي اللي اختلف عليه فيه فروي من طريقين وان كان احدهما
اقوى من الاخر وان الثلاثة منطلق. هذا الحديث وقد روحت عن كثير من يعني سند غير رواية زيد الناقد من طريق اخر نقول طريق اخر ونقول طريق اخرى فهو يذكر ويؤنث
رواه بحيرة بن سعد عن خالد بن معدان عنه اي عن كثير ابن مرة وهو باسناد صحيح الا انه اختلف على بحير ابن سعد بحير ابن يعني اصلاح الاثنان فيه اختلاف فاخرجه داوود
والترمذي والطبراني في الكبير وفي مسند الشاميين والبيهقي في شعب الايمان من طريق اسماعيل ابن عياش. طبعا صدوق اللي روى عن الشاميين وهذا اسناد الحديث شامل واخرجه احمد والبخاري في خلق افعال العباد شوف الترتيب له
احمد مئتين وواحد واربعين بخاري مئتين وستة وخمسين ثلاث مئة وثلاثة يعني الان على طريقة من يخرج على ما يسمى بالاصحية ماذا يصنع؟ يؤخر البخاري بعد هذه الكتب وهذا خطأ لابد ان نسير عليه
باعتبار ان هذا الكتاب خلق افعال عباد هذا الكتاب من كتب العقيدة اللي يتحدث عن مسألة الايمان بالقدر اللي هو ركن من اركان الايمان والنسائي في خمسة وثمانين باعتبار المجتمع وفي الكبرى
خصصناه وابو يعلى ابو يعلى قلنا له مثندان وهذا المسند الصغير وليس للكبير وابن حبان في كتابه طبعا طبع الكتاب اولا موارد الضمان اللي هو زواجه على الصحيحين للهيثمي ثم طبع ترتيبه اللي هو الاحسان بترتيب صحيح
ثم طبع اصل الكتاب اللي اسمه الصحيح على التقاسيم والانواع. هذا مهم جدا حقيقة من يقرأه ينتفع منه كثيرا لانه يعطيك الاوامر التي تفيد الوجوب الاوامر التي تفيد النذر النواهي لتكفير التحريم وهكذا التخصيص والتغيير مسألة
الصحيح على التقاسيم والانواع. هو مشهور يعني الصحيح ابن حبان لكن هذا طبع لاخرة طبع في غدر والطبراني في الكبير صحيح موارد الضمان يعني اتى بزوائد صحيح ابن حبان على الصحيحين
للهيثم واحنا احنا قلنا في درس سابق ان الهيثم ينماذ باي شيء ينماذ بقوة الحفظ والاهتمام بالمتن فله عدد من انك تبنها زواج بحارث ابي اسامة منها زوائد كشف الاثار في زوائد البزار منها هذا الكتاب هذا الكتاب فالعمدة عندنا قبل ثلاثين عام كنا نرجع
اليه رجوعا شهيرا ولما طلع عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانين الاحسان بتقليد صحيح ابن حبان كان فتحا كبيرا وانا لما كتبت رسالة ماجستير ما كنت انف كتاب الاحسان في تغيير صحيح ابن
فذهبت الى شخص استعير منه ما رد قال كيف اعطيك هذه النسخة وهي النسخة الوحيدة في العراق؟ هي ليست وحيدة في العراق بهجت ابو الطيب حي يرزق نسأل الله ان يحسن عاقبتنا واياه من اهله
لكن تحايلت عليه فاعارني الكتاب لمدة ساعات فجردت الكتاب جميعا فيما يتعلق بالاحاديث المعدودة. وكل حديث معيون نقلته ثم اعطيته للكتاب قلنا هنا والطبراني في الكبير سبعة عشر فاصلة بين هلالين تسع مئة وثلاثة وعشرين
هذا الكتاب المعجم الكبير للطبراني طبع مبتورا يعني بواحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احداعش طناش مين المحطوط؟ لكن من ثلطعش الى سبعطعش فيه نقص وهنا
الشيخ حمزة عبدالمجيد السلفي يرحمه الله تعالى يعني ووجدنا انه يعطيه ترقيم واحد فاعطاها ارقام جديدة هذه واحنا لما نحيي ذا من المجلد من واحد الى اتناش الحين الى رقم الحديث
بس لما من ثلاثة عشر فما فوق سبعة خله نقص سبعطعش الى خمسة وعشرين نحيل الى اي شيء الى رقم الحديث فهذا باول جزء من الاجزاء اللي بعد النقص الموجود
يعني ثلطعش اربعطعش خمسطعش ستطعش ما طلعها اربع اجزاء يتوقع انه يجدها ثم يتبعها بعد هذا الشيء وكنا نكتب رقم الجزء ثم رقم الحديث وهم ما موجود الى الان هذا
طبع مم يعني تكملة يسيرة يسموها الجزء الثالث عشر يبحث جيدا توجد لكن يعني الهمم فاترة ودول المخطوطات بعضها يتعاون وبعضها لا يتعاون وفي الاوسط لا الاوسط خصصه بالاحاديث ينفرد بها بعض الرواة
الصغير خصصه لشيوخه الذين روى عنهم حديثا او حديثين والكبير على طريقة المسانيد والاوسط على طريقة يعني الاوسط على المنفردات طبعا قلنا له عدة طبعا لا نستخدم كان عندي الطبعة الثالثة اللي هي طبعة
محمد محمود طحان ايضا طبعا هذه الطبعات كلها ليست متقنة للاسف الشديد. هذي طبعا الاوسط كلها طبعا. يرحمكم الله طبعا محمد محمود طحانه طبعة محمد حسن الشافي ثلاث طابعات لم يعتنى بها عناية جيدة
وفي مسند الشاميين والبيهقي في شعب الايمان هذا شعب الايمان من الكتب المهمة جدا ومصنفات البيهقي كلها مهمة هو ابن تيمية في مجموع الفتاوى الحديث الثالث عشر من طريق معاوية
شيخ الاسلام تم في عام سبع مئة وثمانية وعشرين ويروي احاديث الاسناده شيخ الاسلام يروي احاديث باسناده كلاهما اسماعيل ومعاذ لا اسماعيل ومعاذ عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن كثيرة بالمرة احنا الاول منقطع وعندنا هذا سند متصل
اسماعيل ومعاوية كلاهما عن بحيرة بن سعد عن خالد المعدان عن كثير بن مرة عن عقبة ابن عربي لكنه اسماعيل ومعاوية حينما روي الحديثة السنة دي متصل خالفهما يحيى ابن ايوب. هذا يحيى ابن ايوب الغافقي
يعني ليس مسلما وليست في المخالفة تأتينا نرد بها مرويات الرواتب فقط قال فهما يحيى ابن ايوب عند الحاكم ومن طريقه البيهقي الحاكم او فاته اربع مئة وخمسة وعند الاطلاق ماذا نريد نريد كتاب المستدرك
وقد طبع قديما في اربعة مجلدات ومعه التلخيص. طبع في حيدر اباد الدفن في هند ثم طبع مرقم تحقيق مصطفى عبد القادر ما عمل الا شيء فقط نظم الكتاب وهذه طلعة غير معتمدة طبعا مصطفى عبد القادر عطا
وهو محقق ليس بجيد وطبع الكتاب بتحقيق محمود الميرا ان كنتم تعرفونه وله شرح له شرح اذا حدث عن الكتاب ويتحدث عن معاناته هو من قديم تحدث انه يطبع طبع في دار اليمن في ستة عشر مجلد
وصدرت هذه الطبعة انتقدها احد المصريين اسمه رمضان مالك فقدها نقدا كبيرا لكن هنا لما قلنا وخالفهما يحيى ابن ايوب عند الحاج كما في المستزرق. ومن طريقه البيهقي. لماذا البيهقي الحاكم؟ لان البيهقي تلميذ الحاكم
وخاف البيهق اربع مئة وثمانية وخمسين في شعر الايمان الفين ومئة وثلاثين طبعا علميا والف وتسع مئة وسبعة واربعين طبعت الرسل للكتاب طبعتان فرواه اللي هو يحيى ابن ايوب عن بحير ابن سعد
يعني البحيرة يعني مخالفة إسماعيل ومعاوية عن بحيرة بن سعد بالاسناد نفسه الى انه قال معاذ بدل عن عقبة يعني ماذا غير؟ غير باسم الصحابي جعله من مسند معاذ ابن جبل. قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم
وقال البيهقي كذا وجدته عن معاذ بن جبل ورواه اسماعيل بن عياش هذا السؤال عن بحير بن سعد وقال عن عقبة اجعله مثل عقبة ابن عامر قال وكذلك رواه سليمان ابن موسى
اللي هو الرواية السابقة اللي ذكرناها عن كثير وان كان سليمان لمتى عن كثير قلنا منقطع الاصل رواية اسماعيل ابن عياش عن بحير وجعل رواية سليمان يعني مقوية لذوات الاصباعين حتى تدرك طريقة البيت حقيقة كيف
عن اه نعم يوجد البضاعة بلى. سيدي محمد بن عيسى نعم. نعم فالشاهد وهنا جعل رواية من؟ جعلنا بخير. ما هي الرواية؟ وجعل هذه الرواية نادى موسى عن لهذه الرواية
فتتقوى هذي بها لم تخالف رؤية يحيى ابن ايوب الغافقي ان يتخوض المنقطع مو احنا اترك المنقطع واعتمد على هذه الرواية يعني انت يعني الاستئناس شيء زائد مستأنس به وينتفع به. نعم
فاذا هذه روايح ابن ايوب الغاثي تسقط اللي جعله من حديث من من حديث معاذ ابن جبل قلنا واحنا ايوب الغافر قال عن ان ابن حنبل سيء الحفظ. وقال ابن قطان الفاسي هو من قد علمت حاله وانه لا يحتج به لسوء حفظه
انما يتروى ويتأمل هل نستغني عن هذه البرامج؟ لا نستغني عنها وهي نعمة من اعظم النعمة علينا لابد ان نستفيد منها فجيء جدا يعني انا اكثر شيء اتمتع به وارجع اليه. نعم
فقال ابو حاتم لا يحتج به وقال النسائي ليس بالقوي وقال دار قطني في بعض حديثه اضطراب انظر ميزان اعتدال فعلى هذا رواية إسماعيل ومعاوية اصح واثبت من رواية يحيى ابن ايوب. اذا حديثكم هكذا سند منقطع يعني هو هذا مثال لما انقطع لما حصل فيه انقطاع
تكوين الرواية المعتمدة المعتمدة رواية إسماعيل ومعاوية عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عقبة بن عوض هذا الحديث انتهينا منه بس الان لو فرضنا اردنا ان نأتي بهذا الحديث
ونجد يعني ننقل الاحكام الواردة فيه ما هو البرنامج الان الحالي الموجود هو افضل البرامج في هذه الباب لا ليس الجامع الجانح خدم الكتب اسعى خدمة جيدة واختار لبعض الشروح هذا جيد جزى الله خيرا من اوقفه ومن وقف عليه
لكن عندنا هذا البوت البوت لما تعطيه جزء من الحديث يعطيك وجود الحديث في جميع قسم الحديث واين يعني ما هي الاحكام التي عليها لكن مع ذلك يعني احنا مثل الكمبيوتر هل يصلح للانسان
لم يتعلم قواعد الحديث وينتفع من الكمبيوتر ينتفع من الجواب لا لابد ان يتعلم هذه القواعد هذا الكتاب ايضا انك تفعله يعني انت مثلا لو ينقل ابن عدل قال من حديثه هكذا
يأتيك بالحديث قال ابن هذا حديث منكر لما ترجع الى الكامل لابن علي ابن علي يقول ومما استنكر عليه في السوق عدة احاديث يعني ما نفعل هذا يعني ايظا نافع جدا
لكن يحتاج الباحث يعني لا يتعجل بالنقل انما يرجع الى هذه المصادر انت الان اذا تنقل في رسالتك او في تأليفك عن طريق البوت من غير ان ترجع تخدمش واصل بل وافق بالامر كما هو وقد تكون اختصرت
او ما اشبه ذلك فلابد من الرجوع وقال انت تبحث عن مثل من الرواة ويعطيك المثل اعطيه الترمذي اخرج لي حديث عبدالرحمن بن زيد بن اسلم لرقم الحديث اربع مئة
لا قلت له انا كده شوف هذا الحديث اللي هنا حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عطاء شيخ عبد الرحمن ابن زيد الاسلم عمل ايه؟ افضل من نام عن الوتر او نسي فليصلي
ابو داوود ابو داود قال في رسالته المحكمة عليه وقال ما سكت عليها وصالح ما من حقك ان تنظر من البث تعتمد هنا. نعم لما ترجع الى سنن ابي داوود تجد ليس من رواية عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم
احسن من رواية اخرى نفس ايضا هو عن زيد ابن اسم الله يعني عن زيد ابن اسلم لكن ليس من رواية عبد الرحمن ابن زيد اسلم موجود هنا في السن اذا
رقم الف واربع مئة وثلاثين في سنن ابي داوود انا رجعت اليه صباح هذا اليوم. فالشاهد يعني نافع جدا لكن لا تجعله خلص يعني تكون انت مثله مثل العربات وتدفع. لابد ان تستخدم
يعني ترجع للمصادر لابد من الرجوع الى المصادر. هنا مثلا سيدي ربما يكون الراوي اخطأ في الحديث ونص علماء الحديث انه اخطأ في هذا الحديث. نعم لا افضل عمل موجود حاليا
واجمع عمل ويعطيه في الاحكام باحترافية عالية جدا يعطيك النتائج يعني ما يعطيك نتائج بحيث يعطيك نتائج من ان اردت المزيد يعطيك ثم ان اردت المزيد يعطيك جيد لكن ما عليك لابد ان ترجع الى المصادر
فاذا تجعل الى المصادر ليست عندك ترجع الى الشامل حتى تنظر لما يقول ابن عدي لما يقول ابن القيصران اللي في لما يقول ابن الملقب لابد ان ترجع. لانه هو يقتصر الحكم باعتبار يعطيك نتيجة مختصرة
فاحذر انه لما يعطيك الحكم مقتصر انه قد اختصر اشياء يعني قد اخفق فيها او لابد من ان تفصل او لابد من ان تنظر. يعني نفس هذا عدنا ليس هذا الحديث
في الحديث الاخر اللي هذا الحقيقة قلنا تسعة وسبعين الحديث اللي بعده ايوا ايه اربع مئة وثلاثة وسبعين اللي يرويه من طريق سليمان ابن موسى عن نافع عن ابن عمر
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فقد ذهب كل شيء يقول العيد الكبير للترمذي حكم العيد الكبير للبخاري العيد الكبير ليس للبخاري الكبير للترمذي والبخاري لما تأتي وتستخرج قول البخاري بالضبط في هذا يعني تجد ايضا نوقة لنقل غير دقيق فالامر يعني يحتاج الى ان الانسان لا
لانه بعد ما نكشف عليهم الحديث في الشام او البوت لازم نرجع لمصدر لنقل لابد ان نرجع حتى اولا نأكد نفس الحديث نفس الطريق اه ننظر الطريقة الالية اما هو نافع نافع كثير جدا لكن لا نستطع ان نعتمد على الاسلام
مثال اخر ونحن الان نتحدث عن الاحاديث التي حصل فيها انقطاع روى سالم ابن ابي جعد عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقي من قريش ما استقاموا لكم
فان لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على اعناق لكن فابيروا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا ذراعين اشقياء وكلوا من شد ايديكم. هكذا الرواية تقول طبعا معناها اي دوموا لهم في الطاعة واثبتوا عليها. ما داموا على الدين وثبتوا على الاسلام
قال الخطابي الخوارج ومن يرى رأيهم يتأولونها في الخروج عن الائمة ويحملون قوله ما استقاموا لكم اي على العدل في السيرة وانما الاستقامة ها هنا الاقامة على الاسلام الحديث هذا فيما يتعلق نحن لسنا في يعني في هذا الكتاب اذا اتينا عن المحنة نأتيه بشيء يسير من اصل
اخطاء الروايات وفي الاحاديث المعدودة. لكنها تتطرق لها يسيرا وسيأتينا باذن الله حديث من انا بريء من كل مؤمن يقيم بين اظهر المشركين تكلمت عن الرحلة الى البلاد الاوروبية وخصصت الكلام عن كندا وما اشبه ذلك. فعلا هناك
اشياء يسيرة تكلمت فاذا من غير طلب اخرجه احمد ومن طريقه الخلال في السنة باعتبار هذا الخملان تلميذه احمد وينقل عنه عن وكيع اللي هو وكيع بن الجراح. شف الان حتى الاجماع يكون عندنا وتير
واخرجه الخلان في السنة والطبراني في الصغير. وابو نعيس اخبار الصبغان هنا تكثر بالباء في جميع الكتاب واذا نظعنا جعلناها مرة بالباء ومرة بالفاء فهذا مخالفة للمنهجية اما ان نجعلها بالباء جميعا واما بالفاء هي اصلها
حارة الفئ الذي باللغة الانجليزية بتركيا نأخذ الاقرب الى المخرج والخطيب في تاريخ بغداد سبعة عشر مجلدا فيه خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث فيه الدواء على الكتب الستة الفين ومئتين وثلاثة وعشرين حديث
جمعها الدكتور خلدون الاحدب العالم السوري المقيم في جدة هذا التحقيق والتخريج نادر جدا كنت لما اقرأ فيه يتخيل انه نظر في هذه الكتب وخرقها واستخرج منها تخريجات يعني لما يخرج التحرير وتبحث ربما لا تستطيع ان تستدركه
علي من طريق شعبة ثاني شعبر واخرجه الخطيب في ابي فرداد من طريق سليمان نقل هؤلاء ثلاثة واخرجه ابن حبان في روضة العقلاء روضة العقلاء يعني كتاب وعظي وفيه ملح جميلة جدا ينفع الخطيب وينفع الامام
وابن علي في هذا ممتاز الكامل لابن علي يعني شوف حديث عبد الرحمن ابن زيد اسلم من نام عن وتره او نسيه جعله من ضمن الانفراد هذا الراوي انا لما رأيت في البيوت قال ذخيرة السؤال
جاء اين الموجود؟ موجود في قلت له يا جماعة اخرج الكامل واستخرج ذي ترجمة فذكر قال ومن مناشيرهم شوف البيوت قال هذا حديث المنكر فما قال عن هذا الحديث خاصة المنكر قال ومن مناكيره ثم
مزبوعة من الاحاديث من طريق الشريك واخرجه ابن حبان من طريق مقاتل ابن سليمان واخرجه ابن حبان في المجروح المجروحين عدنا المجروحين بالكامل لابن علي والضعفاء حينما يرويان الاحاديث ما قيمة هذه الاحاديث
في المجروحين اللي بنحبها المتوفرة يا عم ثلاث مئة واربعة وخمسين وفي الضعفاء ثلاث مئة واثنين وعشرين. وفي الكامل سوف عام ثلاث مئة وخمسة وستين يأتون بالراوي فيه مقال ويسوقون
بعض مناكيره او جميع مناكيره اذا كانت قليلا فانت لما كان الخبر يعني انتبه هذا كان احد المشايخ يتحدث عن احد المشايخ يقول اذا قال الشيخ للطالب يا شيخ فاعلم ان في مسدسه طلقة
فهنا لما يأتيك المجروح او الكامل انتبه فنحن اذا راوي راوي لم نجد له في هذا مثلا له روايات منكرات ولم تذكر في هذا الكتاب فهي قد يكون واحيانا لو مناكير كثيرة كثيرة يأتون ببعضها ببعضها لتدل على بقيتها
واحيانا لا يقول فقط هذه منكرة وبقية احاديثه مستقيمة لابد ان نرجع للنص وانصح واحد بهذا هو ابن علي بالكامل يقول وليس له في جملة ما رواه منكر الا ثلاث احاديث في السوق او خمسة او ستة احاديث
بس لما نقول من منافيره معنى هناك منافير كثيرة اعرض عنها خشية تضخم الكتاب من بليغ ابراهيم الصغار واخرجه الروياني في مسند الصحابة من طريق سعيد ابن مسروق والجرير مقرونين
واخرجه الروياني في مسند الصحابة من طريق علي بن مسهر واخرجه ابن عدي في الكامل من طريق ابي الجحاد جميعهم نجمعهم افتح قوس حتى نتعود على هذه الطريقة وجيع وشعبة وسليمان وشريك ومقاتل وابراهيم وسعيد وجرير وعلي وابو الجحاف عن الاعمش
عن ثال لهذا الاسناد اي بهذا الاسناد المذكورة واجسادنا بالجعد عن ثوبان لا مدار نعم هنا على الاعمش نعم بس احنا من ذكرنا هنا اقرأوا سالم عن كذا يعني انت طريق اخر
نعم وهنا هذه الطرق انا لاعمش عن ثامن بهذا يعني عن الاعمش عن ثالث ابن ابي الجعد ام تلغن واخرجه ابن الاعرابي في معجمه من طريق عباد ابن عباد واخرجه ابو الشيخ هذا ابو الشيخ الاصبهاني له كتاب اسمه
من اروع ما يكون وللاسف الشديد فان الكتب المصنفة في العظمة قليلة وقد اجاد وافاد محمد موسى الشريف. تعرفونه حينما الف كتاب سماه العظمة من اروع ما يكون عن عظمة الله تعالى
ونحن بامس الحاجة ان نتعرف على عظمة الله حتى نعظم الله فنخافه قال من كان بالله اعرف كان منه اقوى يعني يتعرف الانسان على عظمته ليخافه طبعا بالنسبة لنا اول ما قبل في الطب وبقي اشهر ما وجد الاطباء يتحدثون عن عظمة الله. فتحدث عن عظمة الله في الدورة الدموية والجهاز العصبي وغيرها
لان هذه تمر عندنا كثيرا نعم ربنا قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق ولذلك في الانسان من الايات بمقدار ما في الكون ان انسان يتأمل
ولا يقولون شرايح جسم الانسان لو مدة اكبر من قطر الارض سبع مرات ولعله هذا من اسرار السبعة التي تمر عندنا بالفاتحة وفي الليل والنهار والطواف وغيرهم قال هنا نعم كلاهما
نعم من طريق ابي داوود الطيارسي كلاهما عباد والطيابس عن شعبة عن الاعمش ومنصور زائد هذا بالاسناد المنصور قال ابن اعرابي حدثنا جعفر الطيارسي يقول ما وافق عباد ابن عباس في هذا الحديث عن شعبة الا ابو داوود والناس عن سالم لا يقولون منصور
من هنا عن الاعمش ومنصور وتابع الاعمش سلمة ابن سهيل عند ابن علي في الكامل وابن تعلن ابن ابي الجعد عند الطبراني كما في تلك يعني تلك الطبعتين نفس الرقم سبعة الاف وثمان مئة وخمسة عشر
كلاهما سلمة وابن سالم عن ساجد ابي جعبي اذا هذا صار عندنا سند اخر الا ان الاثنان الى المتابعين ضعيفان يعني هالمتابعة اللي حصلت فيها للاعمش ضعيفة فهي المتابع الاول في السند عيسى بن مهران رمي بالوضع. اذا تسقط هذه المتابعة
واذا السند الثاني محمد ابن خالد وهو ضعيف وقد كذبه بعض هيئة تسقط هذه. واحنا عندنا قاعدة في المتابعة والمخالفة لابد من صحة الاسناد الى المتابع والمخالف هذا حديث رجال الثقات عن الاصل الا ان في اسناده انقطاعا
اين الانقطاع؟ الانقطاع هذا في الاصل. سؤال ابن ابي جعد عن ثوبان هذا الحديث كما في المنتخب من العلل لم يسمع سالم من ثوبان وقال احمد ابن حنبل فيما اسنده اليه خلاف السنة ليس بصحيح سعد ابن ابي جهل لم يلقى ثوبان
وقال احمد فيما نقله العلني في جامع التحصيل هذا جامع التحصيل في احكام المراسيل من اروع المصنفات في المنقطعات المرأة فيه ليس المقصود بها النص المضافة والتابعين نعم الانقطاعات والمصنفات للاسف الشديد في المرأة فيه ليست كثيرة
عندنا لابي داوود المراسيل لكنه المقصود به ما رواه التابعي عن النبي وعندنا ابي حاتم اللي هي الانقطاعات وقد اخذت من مصنفات البخاري وعندنا جامعة تحصيل للعلاء المتوفى عام ثمان مئة واثنين وستين وعندنا تحفة للتحصيل
في احكام المراسيل لابي زرع العراقي مدافع عن سبع وعشرين ثمانية. هذه المصنفات فقط في المراتب وذاك الان يعني حتى لو جمعت رسالة دكتوراة جمعا متكاملا تجمع ما في هذه الكتب ويضيف اليها نحن الجمع بحد ذاته نافع
واذا اضاف اليها قد تمم الفوائد لا قال انه ياتيك راح تعطيه الموظوع شهادة فيه بحث وفيه يعني استقصاء يبتعد ما في غيره هكذا يبحث عن شيء فقط في انك تأتيه بالسيارة وتركبه فيه حتى ينال
وسام الشهادة لم يلقى ثوبان بينهما بينهما معدان ابن ابي طلحة يعني ما زاد ايضا هو الواسطة بين سالم وبين ثعبان وكذا قال ابو حاتم هنا الخبر وجئتم بكل المتابعات الشواهد له الى ما قبلت هذه
هم وقلتم عن بعضها انها يوجد فيها ضعف ولا تصحت هذه هذا الخبر لوحده. ومن ثم انتقلنا للاعلى فقمنا سالم عن يعني هنا موطن الشاحن سالم عنتر نعم وان سالم لم يسمع مني
والنبي له مواقفه والواسطة مع ذلك كما نص عليه الامام احمد بن حنبل ونص عليه ابو حاتم الرازي وهما من هما فقال ابو حاتم في المراسيل شوف لابني باعتبار ابنه هو ايضا يعني قلنا هذي من صنفات البخاري
وجزاهم الله خير يعني هم خدموا مصنفات البخاري بهذا ويرجع الفضل للبخاري سعد ابن ابي جعد لم يسمع من ثوبان شيئا يدخل بينهما معدان وقال يحيى الدماعين ويحيى الدمعين من ائمة النقد
فيما اسنده اليه الخلاق في السنة سمعت خالد بن خداش قال جاءت الله بن ابي مطيع الى ابي عمامة فقال هات هذا هذه البدع التي قد جئتنا من بها من الكوثر
طبعا هؤلاء الثلة يحيى بن معين والامام احمد بن حنبل وابو زرعة الرازي وابو حاتم كان من اهل السنة الاقحاح الثابتين عليها المثبتين غيرها. وكانوا يمسكون بالكتاب قال رجل لابي زرع الرازي ما تقول في كتب الحاء في المحاسن؟ قال انها كتب بدع وضلالات
وعليك بالاثر فانه يكفيك. قال فان فيها عبرة يعني معناها لو نتساهل فيها ونأخذ منها الحوار فيها فاجعة وقال من لم يعتبر بكتاب الله ولا بسنة نبيه فلا اعتذر فقال جاء في لابي عوانة فقال هات هذه البدع التي قد جئتنا بها من قال فاخرج اليه ابو عوان كتبها فالقاها في التنور
فسألت خالدا ما كان فيها قال حديث الاعمش عن سالم ابن ابي جعد عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش واشباهه اي احاديث فيها هذه الاحاديث هي الاحاديث منقطعة
وقال خلاف السنة عقب قال حنبل سمعت ابا عبد الله قال الاحاديث خلاف هذا الاحاديث يعني هذا الحديث ما عليه انقطاع الذي فيه فيه نشاط تقييم لقريش مستقام ركن فان لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على اعتاقكم
فابيدوا خضراءهم هذا النصوص كلها يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينهى نعم اعله باي شيء بالمخالفة حتى احنا نقول بان احسنت نقول النظر نظرة شمولية على الحكم والمسلم الامام احمد قال الاحاديث خلاف هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع واطع ولو لعبد مجدع
صح يعني قال ولو جاء في الصحيحين ولو عبد الحبشي كان رأسه زبيبة تلك الرواية صحيحة نعم. اذا كان عندك نعم الرواية صحيحة نعم فتيجي في الصحيحين والمقصود بذلك ليس امر التجديد المقصود لاي احد
مسلم يقيم فينا كتاب الله تعالى استقمنا له وقال السمع والطاعة في عسرك ويسرك واثرة عليك يعني حتى لو اخذ شيئا وهذا ايضا في صحيح الامام مسلم وفيه هو منشطته
فالذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث خلاف حديث ثوبان وما ادري ما وجهه يعني الحديث فيه نكارة لانه يقال وقال الشيخ الالباني في الضعيفة حديث ثوبان هذا لا يصح من قبل اسناده. وابن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان فهو منقطع
فاذا ثبت ضعف الحديث فلا حاجة الى تكلف وتأويه لانه يوهم صحته هذا ابن القيم احيانا يأتي بحديث باطل ثم بعد ان يأتي بالحديث باطل يحاول تأويله يقول هذا تأويل بارد
لحديث باطل يعني نقول ينبغي عدم تأويله لكن هو يضطر لاجل من يسأل او لزيادة فعله وللحديث شاهد اورده ليس كل ما يأتينا شاهدا يصلح لان يقوي فهنا طالما انه كان الانقطاع وعرف وعلمنا
مم الرجل مع ذا مع ذا ما حاله ثقة بعدان ابن ابي بكر. نعم قال قال به عيد واحنا نراوي الثقة ليس بالضرورة لان هذا يأتون ان ان يكون قد سمع عن حديثه من الصحابي
ليس بالضرورة. عرفنا ان ثمة واصل ثمة خلل يعني وجود الواسطة لا يعطيك صحة الخبر دائما واضح بالكريم؟ نعم. ثم العلماء لم يأتون بالخبر. من روايته بالسند اليه لا ثوبا
وهذا يؤكد الانطباع وعدم السماح. يعني هل نقول انه وعددا يسمع لكن لم يثبت انه سمع هذا الهدف بمعدل يسمع من معدن لما لم لما اهل العلم لم يروه من طريق هذا الواسطة دل على سقوط هذا الخبر وعدم الاحتجاج به
فمعرفة الواسطة ليس معنى انه متصل من معدان الى الصحابي لا ترضى هذا المقصود نعم ويقول لك لابد ان تكون الرواية معتمدة ومقبولة عند اهل العلم ان لم توجد ولا رواية صرح فيها انه سمع من
لا نعم نعم قالوا حديث النعمان ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استقيموا لقريش استقاموا لكم فان لم يستقيموا وسيوفكم على عوائقكم تأبيد خضراء وقال الهيثمي رواه الطبراني وفيه من لم اعرف طب هذا حديث به الطبراني
ليس بحجة ابدا هنا قالوا فيه من لم اعرف دائما يعني كثير من شيوخ الطبراني وشيوخ شيوخي يكونون مجاهيل الا ان المناوي في فيض القدير قال رمز المصنف يعني السيوطي بحسنه ولعله لاعتراضه
السيوغ علينا وعليه رحمة الله. افسد علمه في احكامه على كتاب الجامع الصغير وزيادته فقظى احاديثه موظوعة كثيرة وملويات ظعيفة. هو الكتاب لما تصلي الشيخ الالباني ظعيفة فقط والصحيحة فقط
اكرم الشيخ ستة الاف واربع مئة واثنين وخمسين حديث ظعيف وفيها مئات الاحاديث الموضوعة كثير يتساءل احد هنا يقول رمز المصنفين السيوطي مثل الرشارح والسيوطة رمل صاد للصحيح وحاء للحسن والظاد الضعيف
وموظوع لا يأتي صندوق من رواتب الضعين والكذابين ولم يوف بشرطه يقول رمز المصنف يعني سيوضع لحسنه ولعله لاعتقاده والا ففيه شعيب ديان الصفار قال الجززيان يروي المناشر اذا يعني حتى
لا نفسه فقط للجهالة بل هذا فيه راوي منكر الحديث وهناك شاهد اخر اذ روى الخلابة في السنة عن مهنىء اسمه طبعا مهنىء بالهمز لكن يقال مهنى تخفيفا مثل الشام افضل الشام ويقال الشام تقريبا وخير اصلها اخير والشام اصلها اشر
ويقال خير وشر تخفيفهم انه قال سألته يعني احمد بن حنبل عن علي بن عابد يحدث عن حماني عن ابي خزارة عن ابي صالح مولى ام هانئ عن ام هانئ
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حيث استقيم من قريش فقال ليس بصحيح هو منكر وهذا حديث ضعيف لضعف علي بن عابس والحماني اتهموه بسرقة الحكم من هو الذي يسرق الحديث؟ يأتي على سند
ويغير السند وينتبه لنفسه ويظعه في ابي صالح باذان وما دام هذا ضعيف وله ايضا يعني يرسل زيادة على ضعف هذه الطرق فان متن هذه الاحاديث مخالف للاحاديث الصحيحة كما تقدم لتدعو الى السمع والطاعة وعدم الخروج عن الائمة مما يدعو الى تفرق الامة وضياعها
وهناك حديث صحيح روي من حديث ابي هريرة اخرجه احمد والبخاري ومسلم قد ان احمد وابو يعيث ابو عمرو الداني في الفتن والبيهقي في الدلال النبوة من بني خشوع عن ابي التياح
عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدف الناس هذا الحي من قريش. قالوا فما تأمرون؟ قالوا لو ان الناس اعتزلوهم
يعني الانسان يعتزل الفتنة وكان الشيخ عبد القادر يقول له امسك عليك لسانك ودفعت بيتك وابكي على خطيتك ففي الفتن يعتزل الانسان الفتن وينأى عنها ويحذر الناس من الفتن قال عبدالله بن احمد بن حنبل عقب الحديث
وقال اللي في مرضه الذي مات وهذا شيء ممتاز هذا في المسند هذا باعتباره راوي المسند في الجزء الثاني طبعا ثلاث مئة وعشرة فقال ابي في مرضه الذي مات وهذا من اخر اقواله
اظرب على هذا الحديث فانه خلاف الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله اسمع مواضيع واصبروا. يعني هذا حديث صحيح يخالف تلك الاحاديث التي فيها الخروج على ائمة الجهر
وقال للحافظ في فتح الباري المراد بعد قريشهم الاحداث منهم لكن لهم والمراد انهم يهلكون الناس يعني هذا الحديث الذي قال اضرب عليه اسمعه واطيعه لا لا لا يهلك الناس هذا الحي من قريش لانه يخالف اسماعيل
يا خال اسمع مواضيعه يعني حتى مسألة الاعتزال ضده الامام احمد بن حنبل المراد بعض قريشهم الاحداث منهم لكن لهم والمراد انهم يهلكون الناس بسبب طلبهم يعني لو فرضنا الامام احمد بن حنبل دعا للناس على الخروج في ذاك الزمان
لزادت الفتن زيادة ولا احترق الحرث والنسل بسبب ضلالة الملك والقتال لاجله. فتفسد احوال الناس ويكثر الخط بتوالي الفتن وقد وقع الامر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اما قوله لو ان الناس اعتزلوهم محذوف الجواب وتقدير لكان اولى بهم
والمراد باعتزالهم ان لا يداخلوهم ولا يقاتلوا معهم ويفروا لدينهم من الفتن. هذا هو مربط الفرس في هذه الامور انظر اسحاف المهرة واطراف المسند والسترة هذي طبعا انا اعتدت في كتابها لما اورد حديث
وانت من احيل الى المصادر التي جمعت الاسانيد لهم هذا ليس المقصود هذا الحديث الاخير بل المقصود بالحديث الاول حديث الباب اللي هو رواية سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان
هذا طبعا هذا المهرة جمع هذا طبع في واحد وعشرين مجلدا كتاب نفيس جدا على طريقة تحفة الاشراف جمع كتب متعددة وساق اساني ذهب اما اطراف المسند فهو للحافظ ابن حجر ايضا جمع اطراف مسندان احمد وجعلها على طريقة كفة اشراف
واذا لو ان احدكم اراد ان يحقق مسند احمد بن حنبل فلابد ان يرجع الى اطراف المسند حديثا حديثا حتى يقابل فتسانيد نسخته على اساليب الاطراف ويرجع الى جامع المسانيد
لابن كثير حديثا حديثا هكذا. هذا بالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته