1
00:00:00.550 --> 00:00:21.250
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد اشكر اخانا الشيخ ابا الجسر فقد شجر الحديث السابق الذي مر عندنا في الدكة السابق

2
00:00:21.900 --> 00:00:43.600
وهكذا ينبغي ان يجد الطالب في تشجير الاحاديث لان هذا مما يقوي ويعين قلنا ومثال اخر ليس اسوق هنا مثالا اخر ليدل على ما ذكرناه في مسألة الانقطاع روى زيد ابن واقل

3
00:00:43.650 --> 00:01:04.700
عن سليمان ابن موسى عن كثير ابن مرة عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. عليكم السلام ورحمة الله والمجهر بالقرآن كالمجهر بالصدقة

4
00:01:06.050 --> 00:01:33.900
طبعا انما الاعمال بالنيات والانسان قد يجهر بالقرآن وله اجر كبير لان المستمع والقارئ شريكان في الاجر ويستحب تجميل الصوت وتحسينه بما يشرع لاجل ان تقبل القلوب اليه. والانسان قد يتصدق بصدقة يجهر بها

5
00:01:34.150 --> 00:01:50.200
لاجل ان يتأسى به غيره فهذا ايضا يؤجر وهذا قد حصل لغندر محمد ابن جعفر حينما وقف عند منارة الكوفة وكان يؤدي زكاته علنا فسئل قال اردت ان يقتدى لي

6
00:01:50.850 --> 00:02:16.000
لكن ذاك الذي يتصدق من باب المراءة او يقرأ لاجل المراءة فهذا لا يجوز ولذا يوم امس رأيت اه يعني تسجيل احد المصريين القراء وكتبوا عليه في اليوتيوب افضل صلاة في العالم. فاذا يقرأ في مكان فيه سورة الخميني وفي صورة خامنئي والامر في ايران

7
00:02:16.400 --> 00:02:46.050
فهذا لا شك ان هذا القارئ بهذه الطريقة بهذا المكان يأكل الدنيا بالدين اصلحنا الله واياه وهذا الحديث لا نأخذ به على اطلاقه فيما يتعلق بهذا انما الاعمال بالنيات وهذا نجعله نصب اعيننا انما الاعمال بالنيات حتى قال عبدالرحمن المهدي قال وددت لو اني بوبت على ابواب الفقر فجعلته عند كل باب

8
00:02:47.300 --> 00:03:10.550
لماذا ذكرنا؟ قلنا روى زيد ابن مان قد لاننا نذكر الحديث من مداره هذا الحديث رواه سعيد ابن واقد واختلف عليه انت لما تحدد مزار بعدين تحدد الاختلافات والاتفاقات فاخرجها عبد الله بن احمد في وجاداته في مسند الامام احمد لعبدالله بن احمد وجادات وجد احاديث بخط ابيه

9
00:03:10.850 --> 00:03:31.300
لم يسمعها سماع من ابيها والوجادة ظرب من اضرب التحمل وهي صحيحة اذا وجدت في خط من كتبها او وجدت بخط موثوق به انها لفلان ولذا الان الذين يقرأون في صحيح البخاري من غير الثاني انما يأخذونها وجادة

10
00:03:33.250 --> 00:03:56.000
والطبراني في الكبير وفي نفسند الشاميين له كتاب اخر خصه في مرويات الشاميين من طريق الهيثم ابن حميد عن زيد ابن وار قد بهذا الاسناد اي بهذا الاسناد وخالفه محمد ابن عيسى ابن اسماعيل اي خالف هذا الراوي الذي يروي عن

11
00:03:56.200 --> 00:04:15.600
الهيثم ابن حميد فاخرجه النسائي ثلاثة على خمسة وعشرين على مئتين وخمسة وعشرين باعتبار عند الاطلاق يراد المجتمع فاذا كان في الكبرى يخفص وفي الكبرى له الف وثلاث مئة واربعة وسبعين الطبعة العلمية

12
00:04:15.800 --> 00:04:37.050
وكذا طبعا رسالة من طريق محمد ابن عيسى ابن سميع عن زيد ابن واقب عن كثير ابن مرة بهذا من الاسناد السابق فاسقط من الاثنان سليمان ابن موسى ذكرنا زيد ابن ناقد عن سلمان الموسى عن كثير من

13
00:04:38.350 --> 00:04:53.000
وهنا هذا الراوي الذي يروي محمد ابن عيسى ابن سميع يروي عن زيد ابن واقد عن كثير ابن مرة اسقى ضمان شيخ زيد ابن ناقض وهو سليمان ابن يوسف هذا اختلاف علم الاختلاف على زيد النوافل

14
00:04:55.450 --> 00:05:13.350
الا ان الهيثم ابن حميد هذا الراوي الاول اوثق بن محمد بن عيسى. شوف احنا لما يجينا راوي يخالف راويه لا نأتي ونتعجل لان لبعض الثقات لا تعلم رواية ضعف. وعند الاختلاف اخذ برواية الاوثق

15
00:05:13.700 --> 00:05:34.700
والالفق بهذا الشيخ اوثق من محمد بن عيسى قلنا لها صدوق يفطر ويجلس وهذا الاثنان الذي ساقه يعد من الفوائد لان الشيخ زيد في الاسناد الاول لم يسمع من شيخه فاذا سقطت الوساطة بين زيد وشفيه ازدادت خرائن اعلان هذا الطريق

16
00:05:35.700 --> 00:05:51.350
يعني هذا الطريق ليس بالطريق القوي تفائل يعني ما معنى فائدة؟ يعني رووه ليس لاجل الاحتياج انما لاجل الاستفادة ولاجل العلل ولاجل معرفة الخطأ من الصواب ليس غيره ومن ناحية اخرى

17
00:05:51.700 --> 00:06:10.900
فان الحديث فيه علة الانطباع من سليمان ابن موسى بين سليمان بن موسى وكثير ابن مرة هذا اذا اصل فقد قالوا هذا في الاصل بغض النظر عن الاختلاف لم يدرك سليمان ابن موسى

18
00:06:11.200 --> 00:06:29.250
كثيرا نمرات لم يزرع سليمان موسى كثيرا نمرة من قال قالها ابو مسهر فيما نقله الذهبي في السياق وقالها ابن معين فيما نقله ابن علي في اذا هذان عالم ان ابو مزهر متقدم اقدم ابن نعيم

19
00:06:29.650 --> 00:06:57.250
وابن نعيم امام من كبار ائمة الحديث كم حديثا كتب بيديه يا ابا مالك ابن معين   وانت ايها الديري لا بأس تسمعونها الان كتب بيديه الف الف حديث وقال الذهبي في السير وقد قلتها مرارا وتكرارا ولكنه نسيان

20
00:06:57.450 --> 00:07:19.200
يقول لن يفقدوا الحديث من الذي ادم حتى الى يومنا هذا مثله احد في مطاره ما شفته باحد اذا هذا الانسان منقطع بين سليمان بن موسى وكثير ابن مرة وهذا سليمان متكلم فيه

21
00:07:19.850 --> 00:07:33.350
قال البخاري عنده مناكي شف عنده فرق بين لما يقال منكر الحديث وعنده منافع عنده من اهون لانه نقص انه منصب على الاحاديث. اما منكر فهو الله يحفظك يا رب

22
00:07:33.850 --> 00:07:56.250
وقال ابو حاتم محله الصدق في حديثه بعض الاضطراب وهذا من ابو حاتم حقيقة لان ابا حاتم الرازي متشدد في الرجال جدا وقال النسائي ليس بالقوي شوف حتى ان النسائي يقول ليس بقوي من غير الفلان ويقول ليس بالقوي

23
00:07:57.700 --> 00:08:16.750
وثمة فرق بينها ليس بقوي وليس بالقوي ستأتينا باذن الله تعالى مشروحة في موطن من المواطن نقرأها ان شاء الله في حاشية من الحواشي انظر ميزان الاحتلال وتقدم الكلام بحيث

24
00:08:17.200 --> 00:08:37.650
مئتين وخمسة وثمانين هذا ميزان الاعتدال الذهبي تتحدث فيه عن الرواة الضعفاء ويشير فيه احيانا الى بعض المنقطعات اذا انتهينا من الحديث فيما يتعلق بشيء من الاختلاف وانتهينا من الانقطاع الذي بين سليمان سليمان بن موسى وشخير بن مرة

25
00:08:37.750 --> 00:08:51.750
وان سليمان ابن موسى فيه لين ولديه احاديث يخطئ فيها وابو حاتم قال في بعض حديث الاضطراب ماذا قال محله الصدق في حديثه بعض الاضطراب نستفيد على انه في في نفسه عدل

26
00:08:52.350 --> 00:09:14.200
ولكن الخطأ من حفظه ونستفيد على ان ان النظر في مرويات الراوي سابق للنظر في احوال الراوي فنظروا في احوال مرويات الراوي ومن خلال هذا الشيء حكموا على الراوي وحكموا ايضا على ما يتعلق بعدالته وحياته من هو العدالة بمثابة التدين

27
00:09:14.500 --> 00:09:36.200
الذي يتدين به الانسان النظر سيدي في مرويات الراوي تسبق النظر في حال الراوي. نعم. النظر في مرويات الراوي يسبق النظر في حال الراوي وذاك لما يعدهم شخص متهتك متهتك مباشرة يقولون هذا كذا وكذا ويتركونهم

28
00:09:36.600 --> 00:09:58.100
لكن غالب الرواة هيئتهم وشعارهم الظاهر الهدي الظاهر والامر ويتحتم لماذا سمي المؤمن مؤمنا بانه امن من عذاب الله بتطبيقه للايمان. يقول ابن ابي حاتم الرازي كتب الي محمود ابن ادم المروزي

29
00:09:58.700 --> 00:10:15.550
يقول اخبرنا محمود ابن ادم المرودي فيما كتب الي ان النظرة ابن الشمال قال انما سمي المؤمن مؤمنا لانه امن من عذاب الله تعالى بتطبيقه الايمان واذا ربنا من اسمائه نؤمن اي انه يؤمن

30
00:10:16.150 --> 00:10:35.650
عباده من عذابه بتطبيقهم ماذا؟ بتطبيقهم الايمان ولوازم الايمان شوف هنا لما ابن الحاكم ماذا قال؟ قال اخبرنا فيما كتب اليها نريد طالب الحديث لما يقرأ في كتب الحديث في كل شيء

31
00:10:35.700 --> 00:10:58.800
ينتفع فلسفة هذا الشيء يعني هو المكاتبة احدى طرق التحمل يحق له شاء ان تأتي اخبرنا لكنك تشير اما مكاتبة واما فيما كتب الي وشوف هذه المقولة كيف نقلها؟ نقلها للسند هكذا حتى نعلم ان العلم لابد ان يحمد بقواعده

32
00:10:59.200 --> 00:11:23.400
ويأتيك سفيه من السفهاء يتحدث يقول لا نطبق قواعد الحديث على السيرة. واذا اقوال العلماء اقوال اشخاص لابد ان تطبق بها القواعد فكيف بالسيرة اللي هي لسيد البشر قالوا قد روي الحديث عن كثير ابن مرة شوف هذا الان لما زيد ابن واقد الراوي اللي اختلف عليه فيه فروي من طريقين وان كان احدهما

33
00:11:23.400 --> 00:11:40.350
اقوى من الاخر وان الثلاثة منطلق. هذا الحديث وقد روحت عن كثير من يعني سند غير رواية زيد الناقد من طريق اخر نقول طريق اخر ونقول طريق اخرى فهو يذكر ويؤنث

34
00:11:41.150 --> 00:11:57.950
رواه بحيرة بن سعد عن خالد بن معدان عنه اي عن كثير ابن مرة وهو باسناد صحيح الا انه اختلف على بحير ابن سعد بحير ابن يعني اصلاح الاثنان فيه اختلاف فاخرجه داوود

35
00:11:58.000 --> 00:12:19.750
والترمذي والطبراني في الكبير وفي مسند الشاميين والبيهقي في شعب الايمان من طريق اسماعيل ابن عياش. طبعا صدوق اللي روى عن الشاميين وهذا اسناد الحديث شامل واخرجه احمد والبخاري في خلق افعال العباد شوف الترتيب له

36
00:12:20.150 --> 00:12:35.700
احمد مئتين وواحد واربعين بخاري مئتين وستة وخمسين ثلاث مئة وثلاثة يعني الان على طريقة من يخرج على ما يسمى بالاصحية ماذا يصنع؟ يؤخر البخاري بعد هذه الكتب وهذا خطأ لابد ان نسير عليه

37
00:12:37.650 --> 00:12:52.750
باعتبار ان هذا الكتاب خلق افعال عباد هذا الكتاب من كتب العقيدة اللي يتحدث عن مسألة الايمان بالقدر اللي هو ركن من اركان الايمان والنسائي في خمسة وثمانين باعتبار المجتمع وفي الكبرى

38
00:12:52.800 --> 00:13:15.150
خصصناه وابو يعلى ابو يعلى قلنا له مثندان وهذا المسند الصغير وليس للكبير وابن حبان في كتابه طبعا طبع الكتاب اولا موارد الضمان اللي هو زواجه على الصحيحين للهيثمي ثم طبع ترتيبه اللي هو الاحسان بترتيب صحيح

39
00:13:15.350 --> 00:13:32.750
ثم طبع اصل الكتاب اللي اسمه الصحيح على التقاسيم والانواع. هذا مهم جدا حقيقة من يقرأه ينتفع منه كثيرا لانه يعطيك الاوامر التي تفيد الوجوب الاوامر التي تفيد النذر النواهي لتكفير التحريم وهكذا التخصيص والتغيير مسألة

40
00:13:32.950 --> 00:13:55.100
الصحيح على التقاسيم والانواع. هو مشهور يعني الصحيح ابن حبان لكن هذا طبع لاخرة طبع في غدر والطبراني في الكبير صحيح موارد الضمان يعني اتى بزوائد صحيح ابن حبان على الصحيحين

41
00:13:56.000 --> 00:14:13.550
للهيثم واحنا احنا قلنا في درس سابق ان الهيثم ينماذ باي شيء ينماذ بقوة الحفظ والاهتمام بالمتن فله عدد من انك تبنها زواج بحارث ابي اسامة منها زوائد كشف الاثار في زوائد البزار منها هذا الكتاب هذا الكتاب فالعمدة عندنا قبل ثلاثين عام كنا نرجع

42
00:14:13.550 --> 00:14:27.800
اليه رجوعا شهيرا ولما طلع عام الف وتسع مئة وسبعة وثمانين الاحسان بتقليد صحيح ابن حبان كان فتحا كبيرا وانا لما كتبت رسالة ماجستير ما كنت انف كتاب الاحسان في تغيير صحيح ابن

43
00:14:28.150 --> 00:14:42.000
فذهبت الى شخص استعير منه ما رد قال كيف اعطيك هذه النسخة وهي النسخة الوحيدة في العراق؟ هي ليست وحيدة في العراق بهجت ابو الطيب حي يرزق نسأل الله ان يحسن عاقبتنا واياه من اهله

44
00:14:42.850 --> 00:15:04.150
لكن تحايلت عليه فاعارني الكتاب لمدة ساعات فجردت الكتاب جميعا فيما يتعلق بالاحاديث المعدودة. وكل حديث معيون نقلته ثم اعطيته للكتاب قلنا هنا والطبراني في الكبير سبعة عشر فاصلة بين هلالين تسع مئة وثلاثة وعشرين

45
00:15:04.900 --> 00:15:25.600
هذا الكتاب المعجم الكبير للطبراني طبع مبتورا يعني بواحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احداعش طناش مين المحطوط؟ لكن من ثلطعش الى سبعطعش فيه نقص وهنا

46
00:15:26.150 --> 00:15:44.350
الشيخ حمزة عبدالمجيد السلفي يرحمه الله تعالى يعني ووجدنا انه يعطيه ترقيم واحد فاعطاها ارقام جديدة هذه واحنا لما نحيي ذا من المجلد من واحد الى اتناش الحين الى رقم الحديث

47
00:15:44.800 --> 00:15:58.300
بس لما من ثلاثة عشر فما فوق سبعة خله نقص سبعطعش الى خمسة وعشرين نحيل الى اي شيء الى رقم الحديث فهذا باول جزء من الاجزاء اللي بعد النقص الموجود

48
00:15:58.850 --> 00:16:13.600
يعني ثلطعش اربعطعش خمسطعش ستطعش ما طلعها اربع اجزاء يتوقع انه يجدها ثم يتبعها بعد هذا الشيء وكنا نكتب رقم الجزء ثم رقم الحديث وهم ما موجود الى الان هذا

49
00:16:14.500 --> 00:16:43.750
طبع مم يعني تكملة يسيرة يسموها الجزء الثالث عشر يبحث جيدا توجد لكن يعني الهمم فاترة ودول المخطوطات بعضها يتعاون وبعضها لا يتعاون وفي الاوسط لا الاوسط خصصه بالاحاديث ينفرد بها بعض الرواة

50
00:16:45.000 --> 00:17:07.500
الصغير خصصه لشيوخه الذين روى عنهم حديثا او حديثين  والكبير على طريقة المسانيد والاوسط على طريقة يعني الاوسط على المنفردات طبعا قلنا له عدة طبعا لا نستخدم كان عندي الطبعة الثالثة اللي هي طبعة

51
00:17:07.650 --> 00:17:27.550
محمد محمود طحان ايضا طبعا هذه الطبعات كلها ليست متقنة للاسف الشديد. هذي طبعا الاوسط كلها طبعا. يرحمكم الله طبعا محمد محمود طحانه طبعة محمد حسن الشافي ثلاث طابعات لم يعتنى بها عناية جيدة

52
00:17:29.950 --> 00:17:47.650
وفي مسند الشاميين والبيهقي في شعب الايمان هذا شعب الايمان من الكتب المهمة جدا ومصنفات البيهقي كلها مهمة هو ابن تيمية في مجموع الفتاوى الحديث الثالث عشر من طريق معاوية

53
00:17:47.900 --> 00:18:12.400
شيخ الاسلام تم في عام سبع مئة وثمانية وعشرين ويروي احاديث الاسناده شيخ الاسلام يروي احاديث باسناده كلاهما اسماعيل ومعاذ لا اسماعيل ومعاذ عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن كثيرة بالمرة احنا الاول منقطع وعندنا هذا سند متصل

54
00:18:13.450 --> 00:18:29.600
اسماعيل ومعاوية كلاهما عن بحيرة بن سعد عن خالد المعدان عن كثير بن مرة عن عقبة ابن عربي لكنه اسماعيل ومعاوية حينما روي الحديثة السنة دي متصل خالفهما يحيى ابن ايوب. هذا يحيى ابن ايوب الغافقي

55
00:18:30.150 --> 00:18:52.850
يعني ليس مسلما وليست في المخالفة تأتينا نرد بها مرويات الرواتب فقط قال فهما يحيى ابن ايوب عند الحاكم ومن طريقه البيهقي الحاكم او فاته اربع مئة وخمسة وعند الاطلاق ماذا نريد نريد كتاب المستدرك

56
00:18:52.900 --> 00:19:11.350
وقد طبع قديما في اربعة مجلدات ومعه التلخيص. طبع في حيدر اباد الدفن في هند ثم طبع مرقم تحقيق مصطفى عبد القادر ما عمل الا شيء فقط نظم الكتاب وهذه طلعة غير معتمدة طبعا مصطفى عبد القادر عطا

57
00:19:11.700 --> 00:19:38.150
وهو محقق ليس بجيد  وطبع الكتاب بتحقيق محمود الميرا ان كنتم تعرفونه وله شرح له شرح اذا حدث عن الكتاب ويتحدث عن معاناته هو من قديم تحدث انه يطبع طبع في دار اليمن في ستة عشر مجلد

58
00:19:38.950 --> 00:19:57.150
وصدرت هذه الطبعة انتقدها احد المصريين اسمه رمضان مالك فقدها نقدا كبيرا لكن هنا لما قلنا وخالفهما يحيى ابن ايوب عند الحاج كما في المستزرق. ومن طريقه البيهقي. لماذا البيهقي الحاكم؟ لان البيهقي تلميذ الحاكم

59
00:19:57.150 --> 00:20:14.400
وخاف البيهق اربع مئة وثمانية وخمسين في شعر الايمان الفين ومئة وثلاثين طبعا علميا والف وتسع مئة وسبعة واربعين طبعت الرسل للكتاب طبعتان فرواه اللي هو يحيى ابن ايوب عن بحير ابن سعد

60
00:20:14.500 --> 00:20:31.750
يعني البحيرة يعني مخالفة إسماعيل ومعاوية عن بحيرة بن سعد بالاسناد نفسه الى انه قال معاذ بدل عن عقبة يعني ماذا غير؟ غير باسم الصحابي جعله من مسند معاذ ابن جبل. قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم

61
00:20:32.200 --> 00:20:47.600
وقال البيهقي كذا وجدته عن معاذ بن جبل ورواه اسماعيل بن عياش هذا السؤال عن بحير بن سعد وقال عن عقبة اجعله مثل عقبة ابن عامر قال وكذلك رواه سليمان ابن موسى

62
00:20:48.350 --> 00:21:07.400
اللي هو الرواية السابقة اللي ذكرناها عن كثير وان كان سليمان لمتى عن كثير قلنا منقطع الاصل رواية اسماعيل ابن عياش عن بحير وجعل رواية سليمان يعني مقوية لذوات الاصباعين حتى تدرك طريقة البيت حقيقة كيف

63
00:21:08.700 --> 00:21:32.100
عن اه  نعم يوجد البضاعة بلى. سيدي محمد بن عيسى نعم. نعم فالشاهد وهنا جعل رواية من؟ جعلنا بخير. ما هي الرواية؟ وجعل هذه الرواية نادى موسى عن لهذه الرواية

64
00:21:32.300 --> 00:21:52.250
فتتقوى هذي بها لم تخالف رؤية يحيى ابن ايوب الغافقي ان يتخوض المنقطع مو احنا اترك المنقطع واعتمد على هذه الرواية يعني انت يعني الاستئناس شيء زائد مستأنس به وينتفع به. نعم

65
00:21:53.550 --> 00:22:10.000
فاذا هذه روايح ابن ايوب الغاثي تسقط اللي جعله من حديث من من حديث معاذ ابن جبل قلنا واحنا ايوب الغافر قال عن ان ابن حنبل سيء الحفظ. وقال ابن قطان الفاسي هو من قد علمت حاله وانه لا يحتج به لسوء حفظه

66
00:22:10.700 --> 00:22:32.650
فقال ابو حاتم لا يحتج به وقال النسائي ليس بالقوي وقال دار قطني في بعض حديثه اضطراب انظر ميزان اعتدال فعلى هذا رواية إسماعيل ومعاوية اصح واثبت من رواية يحيى ابن ايوب. اذا حديثكم هكذا سند منقطع يعني هو هذا مثال لما انقطع لما حصل فيه انقطاع

67
00:22:32.650 --> 00:22:47.700
تكوين الرواية المعتمدة المعتمدة رواية إسماعيل ومعاوية عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عقبة بن عوض هذا الحديث انتهينا منه بس الان لو فرضنا اردنا ان نأتي بهذا الحديث

68
00:22:48.050 --> 00:23:11.650
ونجد يعني ننقل الاحكام الواردة فيه ما هو البرنامج الان الحالي الموجود هو افضل البرامج في هذه الباب لا ليس الجامع الجانح خدم الكتب اسعى خدمة جيدة واختار لبعض الشروح هذا جيد جزى الله خيرا من اوقفه ومن وقف عليه

69
00:23:12.300 --> 00:23:30.800
لكن عندنا هذا البوت البوت لما تعطيه جزء من الحديث يعطيك وجود الحديث في جميع قسم الحديث واين يعني ما هي الاحكام التي عليها لكن مع ذلك يعني احنا مثل الكمبيوتر هل يصلح للانسان

70
00:23:31.000 --> 00:23:43.900
لم يتعلم قواعد الحديث وينتفع من الكمبيوتر ينتفع من الجواب لا لابد ان يتعلم هذه القواعد هذا الكتاب ايضا انك تفعله يعني انت مثلا لو ينقل ابن عدل قال من حديثه هكذا

71
00:23:44.150 --> 00:23:55.550
يأتيك بالحديث قال ابن هذا حديث منكر لما ترجع الى الكامل لابن علي ابن علي يقول ومما استنكر عليه في السوق عدة احاديث يعني ما نفعل هذا يعني ايظا نافع جدا

72
00:23:55.900 --> 00:24:14.950
لكن يحتاج الباحث يعني لا يتعجل بالنقل انما يرجع الى هذه المصادر انت الان اذا تنقل في رسالتك او في تأليفك عن طريق البوت من غير ان ترجع تخدمش واصل بل وافق بالامر كما هو وقد تكون اختصرت

73
00:24:15.200 --> 00:24:42.850
او ما اشبه ذلك فلابد من الرجوع وقال انت تبحث عن مثل من الرواة ويعطيك المثل اعطيه الترمذي اخرج لي حديث عبدالرحمن بن زيد بن اسلم لرقم الحديث اربع مئة

74
00:24:43.900 --> 00:25:15.400
لا قلت له انا كده    شوف هذا الحديث اللي هنا حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عطاء شيخ عبد الرحمن ابن زيد الاسلم عمل ايه؟ افضل من نام عن الوتر او نسي فليصلي

75
00:25:15.500 --> 00:25:30.950
ابو داوود ابو داود قال في رسالته المحكمة عليه وقال ما سكت عليها وصالح ما من حقك ان تنظر من البث تعتمد هنا. نعم لما ترجع الى سنن ابي داوود تجد ليس من رواية عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم

76
00:25:31.350 --> 00:25:42.500
احسن من رواية اخرى نفس ايضا هو عن زيد ابن اسم الله يعني عن زيد ابن اسلم لكن ليس من رواية عبد الرحمن ابن زيد اسلم موجود هنا في السن اذا

77
00:25:42.500 --> 00:25:59.550
رقم الف واربع مئة وثلاثين في سنن ابي داوود انا رجعت اليه صباح هذا اليوم. فالشاهد يعني نافع جدا لكن لا تجعله خلص يعني تكون انت مثله مثل العربات وتدفع. لابد ان تستخدم

78
00:26:00.050 --> 00:26:18.850
يعني ترجع للمصادر لابد من الرجوع الى المصادر. هنا مثلا سيدي ربما يكون الراوي اخطأ في الحديث ونص علماء الحديث انه اخطأ في هذا الحديث. نعم لا افضل عمل موجود حاليا

79
00:26:20.700 --> 00:26:37.950
واجمع عمل ويعطيه في الاحكام باحترافية عالية جدا يعطيك النتائج يعني ما يعطيك نتائج بحيث يعطيك نتائج من ان اردت المزيد يعطيك ثم ان اردت المزيد يعطيك جيد لكن ما عليك لابد ان ترجع الى المصادر

80
00:26:38.950 --> 00:26:54.200
فاذا تجعل الى المصادر ليست عندك ترجع الى الشامل حتى تنظر لما يقول ابن عدي لما يقول ابن القيصران اللي في لما يقول ابن الملقب لابد ان ترجع. لانه هو يقتصر الحكم باعتبار يعطيك نتيجة مختصرة

81
00:26:54.450 --> 00:27:07.400
فاحذر انه لما يعطيك الحكم مقتصر انه قد اختصر اشياء يعني قد اخفق فيها او لابد من ان تفصل او لابد من ان تنظر. يعني نفس هذا عدنا ليس هذا الحديث

82
00:27:07.900 --> 00:27:41.250
في الحديث الاخر اللي هذا الحقيقة قلنا تسعة وسبعين الحديث اللي بعده  ايوا ايه اربع مئة وثلاثة وسبعين اللي يرويه من طريق سليمان ابن موسى عن نافع عن ابن عمر

83
00:27:42.050 --> 00:28:09.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فقد ذهب كل شيء يقول العيد الكبير للترمذي حكم العيد الكبير للبخاري العيد الكبير ليس للبخاري الكبير للترمذي والبخاري لما تأتي وتستخرج قول البخاري بالضبط في هذا يعني تجد ايضا نوقة لنقل غير دقيق فالامر يعني يحتاج الى ان الانسان لا

84
00:28:09.450 --> 00:28:27.500
انما يتروى ويتأمل هل نستغني عن هذه البرامج؟ لا نستغني عنها وهي نعمة من اعظم النعمة علينا لابد ان نستفيد منها فجيء جدا يعني انا اكثر شيء اتمتع به وارجع اليه. نعم

85
00:28:28.000 --> 00:28:45.550
لانه بعد ما نكشف عليهم الحديث في الشام او البوت لازم نرجع لمصدر لنقل لابد ان نرجع حتى اولا نأكد نفس الحديث نفس الطريق اه ننظر الطريقة الالية اما هو نافع نافع كثير جدا لكن لا نستطع ان نعتمد على الاسلام

86
00:28:46.150 --> 00:29:00.500
مثال اخر ونحن الان نتحدث عن الاحاديث التي حصل فيها انقطاع روى سالم ابن ابي جعد عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقي من قريش ما استقاموا لكم

87
00:29:01.250 --> 00:29:24.100
فان لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على اعناق لكن فابيروا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا ذراعين اشقياء وكلوا من شد ايديكم. هكذا الرواية تقول طبعا معناها اي دوموا لهم في الطاعة واثبتوا عليها. ما داموا على الدين وثبتوا على الاسلام

88
00:29:24.100 --> 00:29:51.000
قال الخطابي الخوارج ومن يرى رأيهم يتأولونها في الخروج عن الائمة ويحملون قوله ما استقاموا لكم اي على العدل في السيرة وانما الاستقامة ها هنا الاقامة على الاسلام الحديث هذا فيما يتعلق نحن لسنا في يعني في هذا الكتاب اذا اتينا عن المحنة نأتيه بشيء يسير من اصل

89
00:29:51.000 --> 00:30:10.700
اخطاء الروايات وفي الاحاديث المعدودة. لكنها تتطرق لها يسيرا وسيأتينا باذن الله حديث من انا بريء من كل مؤمن يقيم بين اظهر المشركين تكلمت عن الرحلة الى البلاد الاوروبية وخصصت الكلام عن كندا وما اشبه ذلك. فعلا هناك

90
00:30:10.700 --> 00:30:28.250
اشياء يسيرة تكلمت فاذا من غير طلب اخرجه احمد ومن طريقه الخلال في السنة باعتبار هذا الخملان تلميذه احمد وينقل عنه عن وكيع اللي هو وكيع بن الجراح. شف الان حتى الاجماع يكون عندنا وتير

91
00:30:28.400 --> 00:30:47.100
واخرجه الخلان في السنة والطبراني في الصغير. وابو نعيس اخبار الصبغان هنا تكثر بالباء في جميع الكتاب واذا نظعنا جعلناها مرة بالباء ومرة بالفاء فهذا مخالفة للمنهجية اما ان نجعلها بالباء جميعا واما بالفاء هي اصلها

92
00:30:47.500 --> 00:31:08.800
حارة الفئ الذي باللغة الانجليزية بتركيا نأخذ الاقرب الى المخرج والخطيب في تاريخ بغداد سبعة عشر مجلدا فيه خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث فيه الدواء على الكتب الستة الفين ومئتين وثلاثة وعشرين حديث

93
00:31:09.350 --> 00:31:34.550
جمعها الدكتور خلدون الاحدب العالم السوري المقيم في جدة هذا التحقيق والتخريج نادر جدا كنت لما اقرأ فيه يتخيل انه نظر في هذه الكتب وخرقها واستخرج منها تخريجات يعني لما يخرج التحرير وتبحث ربما لا تستطيع ان تستدركه

94
00:31:34.750 --> 00:31:56.200
علي من طريق شعبة ثاني شعبر واخرجه الخطيب في ابي فرداد من طريق سليمان نقل هؤلاء ثلاثة واخرجه ابن حبان في روضة العقلاء روضة العقلاء يعني كتاب وعظي وفيه ملح جميلة جدا ينفع الخطيب وينفع الامام

95
00:31:56.900 --> 00:32:09.900
وابن علي في هذا ممتاز الكامل لابن علي يعني شوف حديث عبد الرحمن ابن زيد اسلم من نام عن وتره او نسيه جعله من ضمن الانفراد هذا الراوي انا لما رأيت في البيوت قال ذخيرة السؤال

96
00:32:10.050 --> 00:32:27.850
جاء اين الموجود؟ موجود في قلت له يا جماعة اخرج الكامل واستخرج ذي ترجمة فذكر قال ومن مناشيرهم شوف البيوت قال هذا حديث المنكر فما قال عن هذا الحديث خاصة المنكر قال ومن مناكيره ثم

97
00:32:27.850 --> 00:32:46.300
مزبوعة من الاحاديث من طريق الشريك واخرجه ابن حبان من طريق مقاتل ابن سليمان واخرجه ابن حبان في المجروح المجروحين عدنا المجروحين بالكامل لابن علي والضعفاء حينما يرويان الاحاديث ما قيمة هذه الاحاديث

98
00:32:46.400 --> 00:33:00.550
في المجروحين اللي بنحبها المتوفرة يا عم ثلاث مئة واربعة وخمسين وفي الضعفاء ثلاث مئة واثنين وعشرين. وفي الكامل سوف عام ثلاث مئة وخمسة وستين يأتون بالراوي فيه مقال ويسوقون

99
00:33:00.600 --> 00:33:21.950
بعض مناكيره او جميع مناكيره اذا كانت قليلا فانت لما كان الخبر يعني انتبه هذا كان احد المشايخ يتحدث عن احد المشايخ يقول اذا قال الشيخ للطالب يا شيخ فاعلم ان في مسدسه طلقة

100
00:33:22.900 --> 00:33:45.150
فهنا لما يأتيك المجروح او الكامل انتبه فنحن اذا راوي راوي لم نجد له في هذا   مثلا له روايات منكرات ولم تذكر في هذا الكتاب فهي قد يكون واحيانا لو مناكير كثيرة كثيرة يأتون ببعضها ببعضها لتدل على بقيتها

101
00:33:45.300 --> 00:34:01.750
واحيانا لا يقول فقط هذه منكرة وبقية احاديثه مستقيمة لابد ان نرجع للنص وانصح واحد بهذا هو ابن علي بالكامل يقول وليس له في جملة ما رواه منكر الا ثلاث احاديث في السوق او خمسة او ستة احاديث

102
00:34:02.100 --> 00:34:18.950
بس لما نقول من منافيره معنى هناك منافير كثيرة اعرض عنها خشية تضخم الكتاب من بليغ ابراهيم الصغار واخرجه الروياني في مسند الصحابة من طريق سعيد ابن مسروق والجرير مقرونين

103
00:34:19.350 --> 00:34:41.450
واخرجه الروياني في مسند الصحابة من طريق علي بن مسهر واخرجه ابن عدي في الكامل من طريق ابي الجحاد جميعهم نجمعهم افتح قوس حتى نتعود على هذه الطريقة وجيع وشعبة وسليمان وشريك ومقاتل وابراهيم وسعيد وجرير وعلي وابو الجحاف عن الاعمش

104
00:34:41.950 --> 00:34:59.400
عن ثال لهذا الاسناد اي بهذا الاسناد المذكورة واجسادنا بالجعد عن ثوبان لا مدار نعم هنا على الاعمش نعم بس احنا من ذكرنا هنا اقرأوا سالم عن كذا يعني انت طريق اخر

105
00:35:00.150 --> 00:35:20.350
نعم وهنا هذه الطرق انا لاعمش عن ثامن بهذا يعني عن الاعمش عن ثالث ابن ابي الجعد ام تلغن واخرجه ابن الاعرابي في معجمه من طريق عباد ابن عباد واخرجه ابو الشيخ هذا ابو الشيخ الاصبهاني له كتاب اسمه

106
00:35:20.350 --> 00:35:42.700
من اروع ما يكون وللاسف الشديد فان الكتب المصنفة في العظمة قليلة وقد اجاد وافاد محمد موسى الشريف. تعرفونه حينما الف كتاب سماه العظمة من اروع ما يكون عن عظمة الله تعالى

107
00:35:43.300 --> 00:36:05.700
ونحن بامس الحاجة ان نتعرف على عظمة الله حتى نعظم الله فنخافه قال من كان بالله اعرف كان منه اقوى يعني يتعرف الانسان على عظمته ليخافه طبعا بالنسبة لنا اول ما قبل في الطب وبقي اشهر ما وجد الاطباء يتحدثون عن عظمة الله. فتحدث عن عظمة الله في الدورة الدموية والجهاز العصبي وغيرها

108
00:36:08.050 --> 00:36:28.100
لان هذه تمر عندنا كثيرا نعم  ربنا قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق ولذلك في الانسان من الايات بمقدار ما في الكون ان انسان يتأمل

109
00:36:29.200 --> 00:36:46.750
ولا يقولون شرايح جسم الانسان لو مدة اكبر من قطر الارض سبع مرات ولعله هذا من اسرار السبعة التي تمر عندنا بالفاتحة وفي الليل والنهار والطواف وغيرهم قال هنا نعم كلاهما

110
00:36:47.050 --> 00:37:12.200
نعم من طريق ابي داوود الطيارسي كلاهما عباد والطيابس عن شعبة عن الاعمش ومنصور زائد هذا بالاسناد المنصور قال ابن اعرابي حدثنا جعفر الطيارسي يقول ما وافق عباد ابن عباس في هذا الحديث عن شعبة الا ابو داوود والناس عن سالم لا يقولون منصور

111
00:37:12.450 --> 00:37:31.000
من هنا عن الاعمش ومنصور وتابع الاعمش سلمة ابن سهيل عند ابن علي في الكامل وابن تعلن ابن ابي الجعد عند الطبراني كما في تلك يعني تلك الطبعتين نفس الرقم سبعة الاف وثمان مئة وخمسة عشر

112
00:37:31.550 --> 00:37:54.100
كلاهما سلمة وابن سالم عن ساجد ابي جعبي اذا هذا صار عندنا سند اخر الا ان الاثنان الى المتابعين ضعيفان يعني هالمتابعة اللي حصلت فيها للاعمش ضعيفة فهي المتابع الاول في السند عيسى بن مهران رمي بالوضع. اذا تسقط هذه المتابعة

113
00:37:54.400 --> 00:38:13.050
واذا السند الثاني محمد ابن خالد وهو ضعيف وقد كذبه بعض هيئة تسقط هذه. واحنا عندنا قاعدة في المتابعة والمخالفة لابد من صحة الاسناد الى المتابع والمخالف هذا حديث رجال الثقات عن الاصل الا ان في اسناده انقطاعا

114
00:38:13.150 --> 00:38:34.950
اين الانقطاع؟ الانقطاع هذا في الاصل. سؤال ابن ابي جعد عن ثوبان هذا الحديث كما في المنتخب من العلل لم يسمع سالم من ثوبان وقال احمد ابن حنبل فيما اسنده اليه خلاف السنة ليس بصحيح سعد ابن ابي جهل لم يلقى ثوبان

115
00:38:35.350 --> 00:38:56.000
وقال احمد فيما نقله العلني في جامع التحصيل هذا جامع التحصيل في احكام المراسيل من اروع المصنفات في المنقطعات المرأة فيه ليس المقصود بها النص المضافة والتابعين نعم الانقطاعات والمصنفات للاسف الشديد في المرأة فيه ليست كثيرة

116
00:38:56.400 --> 00:39:15.500
عندنا لابي داوود المراسيل لكنه المقصود به ما رواه التابعي عن النبي وعندنا ابي حاتم اللي هي الانقطاعات وقد اخذت من مصنفات البخاري وعندنا جامعة تحصيل للعلاء المتوفى عام ثمان مئة واثنين وستين وعندنا تحفة للتحصيل

117
00:39:15.800 --> 00:39:38.300
في احكام المراسيل لابي زرع العراقي مدافع عن سبع وعشرين ثمانية. هذه المصنفات فقط في المراتب وذاك الان يعني حتى لو جمعت رسالة دكتوراة جمعا متكاملا تجمع ما في هذه الكتب ويضيف اليها نحن الجمع بحد ذاته نافع

118
00:39:38.750 --> 00:39:56.850
واذا اضاف اليها قد تمم الفوائد لا قال انه ياتيك راح تعطيه الموظوع شهادة فيه بحث وفيه يعني استقصاء يبتعد ما في غيره هكذا يبحث عن شيء فقط في انك تأتيه بالسيارة وتركبه فيه حتى ينال

119
00:39:57.050 --> 00:40:17.900
وسام الشهادة لم يلقى ثوبان بينهما بينهما معدان ابن ابي طلحة يعني ما زاد ايضا هو الواسطة بين سالم وبين ثعبان وكذا قال ابو حاتم هنا الخبر وجئتم بكل المتابعات الشواهد له الى ما قبلت هذه

120
00:40:18.100 --> 00:40:36.650
هم وقلتم عن بعضها انها يوجد فيها ضعف ولا تصحت هذه هذا الخبر لوحده. ومن ثم انتقلنا للاعلى فقمنا سالم عن يعني هنا موطن الشاحن سالم عنتر نعم وان سالم لم يسمع مني

121
00:40:36.700 --> 00:40:54.250
والنبي له مواقفه والواسطة مع ذلك كما نص عليه الامام احمد بن حنبل ونص عليه ابو حاتم الرازي وهما من هما فقال ابو حاتم في المراسيل شوف لابني باعتبار ابنه هو ايضا يعني قلنا هذي من صنفات البخاري

122
00:40:54.750 --> 00:41:09.800
وجزاهم الله خير يعني هم خدموا مصنفات البخاري بهذا ويرجع الفضل للبخاري سعد ابن ابي جعد لم يسمع من ثوبان شيئا يدخل بينهما معدان وقال يحيى الدماعين ويحيى الدمعين من ائمة النقد

123
00:41:10.350 --> 00:41:22.900
فيما اسنده اليه الخلاق في السنة سمعت خالد بن خداش قال جاءت الله بن ابي مطيع الى ابي عمامة فقال هات هذا هذه البدع التي قد جئتنا من بها من الكوثر

124
00:41:23.550 --> 00:41:46.250
طبعا هؤلاء الثلة يحيى بن معين والامام احمد بن حنبل وابو زرعة الرازي وابو حاتم كان من اهل السنة الاقحاح الثابتين عليها المثبتين غيرها. وكانوا يمسكون بالكتاب قال رجل لابي زرع الرازي ما تقول في كتب الحاء في المحاسن؟ قال انها كتب بدع وضلالات

125
00:41:47.100 --> 00:42:10.050
وعليك بالاثر فانه يكفيك. قال فان فيها عبرة يعني معناها لو نتساهل فيها ونأخذ منها الحوار فيها فاجعة وقال من لم يعتبر بكتاب الله ولا بسنة نبيه فلا اعتذر فقال جاء في لابي عوانة فقال هات هذه البدع التي قد جئتنا بها من قال فاخرج اليه ابو عوان كتبها فالقاها في التنور

126
00:42:10.450 --> 00:42:25.850
فسألت خالدا ما كان فيها قال حديث الاعمش عن سالم ابن ابي جعد عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش واشباهه اي احاديث فيها هذه الاحاديث هي الاحاديث منقطعة

127
00:42:26.200 --> 00:42:45.050
وقال خلاف السنة عقب قال حنبل سمعت ابا عبد الله قال الاحاديث خلاف هذا الاحاديث يعني هذا الحديث ما عليه انقطاع الذي فيه فيه نشاط تقييم لقريش مستقام ركن فان لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على اعتاقكم

128
00:42:45.100 --> 00:43:07.600
فابيدوا خضراءهم هذا النصوص كلها يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينهى نعم اعله باي شيء بالمخالفة حتى احنا نقول بان احسنت نقول النظر نظرة شمولية على الحكم والمسلم الامام احمد قال الاحاديث خلاف هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اسمع واطع ولو لعبد مجدع

129
00:43:08.600 --> 00:43:35.300
صح يعني قال ولو جاء في الصحيحين ولو عبد الحبشي كان رأسه زبيبة تلك الرواية صحيحة  نعم. اذا كان عندك نعم الرواية صحيحة نعم فتيجي في الصحيحين والمقصود بذلك ليس امر التجديد المقصود لاي احد

130
00:43:35.600 --> 00:43:51.950
مسلم يقيم فينا كتاب الله تعالى استقمنا له وقال السمع والطاعة في عسرك ويسرك واثرة عليك يعني حتى لو اخذ شيئا وهذا ايضا في صحيح الامام مسلم وفيه هو منشطته

131
00:43:52.200 --> 00:44:11.900
فالذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث خلاف حديث ثوبان وما ادري ما وجهه يعني الحديث فيه نكارة لانه يقال وقال الشيخ الالباني في الضعيفة حديث ثوبان هذا لا يصح من قبل اسناده. وابن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان فهو منقطع

132
00:44:12.200 --> 00:44:28.350
فاذا ثبت ضعف الحديث فلا حاجة الى تكلف وتأويه لانه يوهم صحته هذا ابن القيم احيانا يأتي بحديث باطل ثم بعد ان يأتي بالحديث باطل يحاول تأويله يقول هذا تأويل بارد

133
00:44:28.500 --> 00:44:53.750
لحديث باطل يعني نقول ينبغي عدم تأويله لكن هو يضطر لاجل من يسأل او لزيادة فعله وللحديث شاهد اورده ليس كل ما يأتينا شاهدا يصلح لان يقوي فهنا طالما انه كان الانقطاع وعرف وعلمنا

134
00:44:55.050 --> 00:45:10.650
مم الرجل مع ذا مع ذا ما حاله ثقة بعدان ابن ابي بكر. نعم قال قال به عيد واحنا نراوي الثقة ليس بالضرورة لان هذا يأتون ان ان يكون قد سمع عن حديثه من الصحابي

135
00:45:12.000 --> 00:45:30.600
ليس بالضرورة. عرفنا ان ثمة واصل ثمة خلل يعني وجود الواسطة لا يعطيك صحة الخبر دائما واضح بالكريم؟ نعم. ثم العلماء لم يأتون بالخبر. من روايته بالسند اليه لا ثوبا

136
00:45:31.750 --> 00:45:54.950
وهذا يؤكد الانطباع وعدم السماح. يعني هل نقول انه وعددا يسمع لكن لم يثبت انه سمع هذا الهدف   بمعدل يسمع من معدن  لما لم لما اهل العلم لم يروه من طريق هذا الواسطة دل على سقوط هذا الخبر وعدم الاحتجاج به

137
00:45:55.150 --> 00:46:11.800
فمعرفة الواسطة ليس معنى انه متصل من معدان الى الصحابي لا ترضى هذا المقصود نعم ويقول لك لابد ان تكون الرواية معتمدة ومقبولة عند اهل العلم ان لم توجد ولا رواية صرح فيها انه سمع من

138
00:46:11.950 --> 00:46:38.350
لا نعم نعم قالوا حديث النعمان ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استقيموا لقريش استقاموا لكم فان لم يستقيموا وسيوفكم على عوائقكم تأبيد خضراء وقال الهيثمي رواه الطبراني وفيه من لم اعرف طب هذا حديث به الطبراني

139
00:46:39.400 --> 00:46:55.850
ليس بحجة ابدا هنا قالوا فيه من لم اعرف دائما يعني كثير من شيوخ الطبراني وشيوخ شيوخي يكونون مجاهيل الا ان المناوي في فيض القدير قال رمز المصنف يعني السيوطي بحسنه ولعله لاعتراضه

140
00:46:57.550 --> 00:47:17.650
السيوغ علينا وعليه رحمة الله. افسد علمه في احكامه على كتاب الجامع الصغير وزيادته فقظى احاديثه موظوعة كثيرة وملويات ظعيفة. هو الكتاب لما تصلي الشيخ الالباني ظعيفة فقط والصحيحة فقط

141
00:47:17.950 --> 00:47:35.950
اكرم الشيخ ستة الاف واربع مئة واثنين وخمسين حديث ظعيف وفيها مئات الاحاديث الموضوعة كثير يتساءل احد هنا يقول رمز المصنفين السيوطي مثل الرشارح والسيوطة رمل صاد للصحيح وحاء للحسن والظاد الضعيف

142
00:47:36.600 --> 00:47:53.600
وموظوع لا يأتي صندوق من رواتب الضعين والكذابين ولم يوف بشرطه يقول رمز المصنف يعني سيوضع لحسنه ولعله لاعتقاده والا ففيه شعيب ديان الصفار قال الجززيان يروي المناشر اذا يعني حتى

143
00:47:54.000 --> 00:48:16.700
لا نفسه فقط للجهالة بل هذا فيه راوي منكر الحديث وهناك شاهد اخر اذ روى الخلابة في السنة عن مهنىء اسمه طبعا مهنىء بالهمز لكن يقال مهنى تخفيفا مثل الشام افضل الشام ويقال الشام تقريبا وخير اصلها اخير والشام اصلها اشر

144
00:48:16.850 --> 00:48:28.250
ويقال خير وشر تخفيفهم انه قال سألته يعني احمد بن حنبل عن علي بن عابد يحدث عن حماني عن ابي خزارة عن ابي صالح مولى ام هانئ عن ام هانئ

145
00:48:28.600 --> 00:48:43.050
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حيث استقيم من قريش فقال ليس بصحيح هو منكر وهذا حديث ضعيف لضعف علي بن عابس والحماني اتهموه بسرقة الحكم من هو الذي يسرق الحديث؟ يأتي على سند

146
00:48:43.700 --> 00:49:05.850
ويغير السند وينتبه لنفسه ويظعه في ابي صالح باذان وما دام هذا ضعيف وله ايضا يعني يرسل زيادة على ضعف هذه الطرق فان متن هذه الاحاديث مخالف للاحاديث الصحيحة كما تقدم لتدعو الى السمع والطاعة وعدم الخروج عن الائمة مما يدعو الى تفرق الامة وضياعها

147
00:49:07.000 --> 00:49:22.250
وهناك حديث صحيح روي من حديث ابي هريرة اخرجه احمد والبخاري ومسلم قد ان احمد  وابو يعيث ابو عمرو الداني في الفتن والبيهقي في الدلال النبوة من بني خشوع عن ابي التياح

148
00:49:22.450 --> 00:49:35.500
عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدف الناس هذا الحي من قريش. قالوا فما تأمرون؟ قالوا لو ان الناس اعتزلوهم

149
00:49:35.850 --> 00:49:55.450
يعني الانسان يعتزل الفتنة وكان الشيخ عبد القادر يقول له امسك عليك لسانك ودفعت بيتك وابكي على خطيتك ففي الفتن يعتزل الانسان الفتن وينأى عنها ويحذر الناس من الفتن قال عبدالله بن احمد بن حنبل عقب الحديث

150
00:49:55.550 --> 00:50:07.600
وقال اللي في مرضه الذي مات وهذا شيء ممتاز هذا في المسند هذا باعتباره راوي المسند في الجزء الثاني طبعا ثلاث مئة وعشرة فقال ابي في مرضه الذي مات وهذا من اخر اقواله

151
00:50:08.250 --> 00:50:20.650
اظرب على هذا الحديث فانه خلاف الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله اسمع مواضيع واصبروا. يعني هذا حديث صحيح يخالف تلك الاحاديث التي فيها الخروج على ائمة الجهر

152
00:50:21.300 --> 00:50:40.000
وقال للحافظ في فتح الباري المراد بعد قريشهم الاحداث منهم لكن لهم والمراد انهم يهلكون الناس يعني هذا الحديث الذي قال اضرب عليه اسمعه واطيعه لا لا لا يهلك الناس هذا الحي من قريش لانه يخالف اسماعيل

153
00:50:40.150 --> 00:50:57.350
يا خال اسمع مواضيعه يعني حتى مسألة الاعتزال ضده الامام احمد بن حنبل المراد بعض قريشهم الاحداث منهم لكن لهم والمراد انهم يهلكون الناس بسبب طلبهم يعني لو فرضنا الامام احمد بن حنبل دعا للناس على الخروج في ذاك الزمان

154
00:50:57.850 --> 00:51:16.550
لزادت الفتن زيادة ولا احترق الحرث والنسل بسبب ضلالة الملك والقتال لاجله. فتفسد احوال الناس ويكثر الخط بتوالي الفتن وقد وقع الامر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اما قوله لو ان الناس اعتزلوهم محذوف الجواب وتقدير لكان اولى بهم

155
00:51:16.950 --> 00:51:35.450
والمراد باعتزالهم ان لا يداخلوهم ولا يقاتلوا معهم ويفروا لدينهم من الفتن. هذا هو مربط الفرس في هذه الامور انظر اسحاف المهرة واطراف المسند والسترة هذي طبعا انا اعتدت في كتابها لما اورد حديث

156
00:51:36.150 --> 00:51:49.450
وانت من احيل الى المصادر التي جمعت الاسانيد لهم هذا ليس المقصود هذا الحديث الاخير بل المقصود بالحديث الاول حديث الباب اللي هو رواية سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان

157
00:51:51.100 --> 00:52:13.150
هذا طبعا هذا المهرة جمع هذا طبع في واحد وعشرين مجلدا كتاب نفيس جدا على طريقة تحفة الاشراف جمع كتب متعددة وساق اساني ذهب اما اطراف المسند فهو للحافظ ابن حجر ايضا جمع اطراف مسندان احمد وجعلها على طريقة كفة اشراف

158
00:52:13.750 --> 00:52:26.250
واذا لو ان احدكم اراد ان يحقق مسند احمد بن حنبل فلابد ان يرجع الى اطراف المسند حديثا حديثا حتى يقابل فتسانيد نسخته على اساليب الاطراف ويرجع الى جامع المسانيد

159
00:52:26.350 --> 00:52:33.350
لابن كثير حديثا حديثا هكذا. هذا بالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته