بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الثاني والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من لم ير الفخذين عورة وقال هي السوأتان فقط
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قدم لنا ان من شروط صحة الصلاة ستر العورات ستر العورة اذا فما هي العورة
التي يجب سترها ما حدودها بالنسبة للرجل والمرأة وثانيا بماذا يسترها كل هذا سيأتي ان شاء الله نعم باب من لم يرى الفخذين عورة وقال هي السوأتان فقط عن عائشة رضي الله عنها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه استأذن ابو بكر فاذن له وهو على حاله ثم استأذن عمر فاذن له وهو على حاله. ثم استأذن عثمان
فارخى عليه ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استأذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت على حالك فلما استأذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عائشة الا استحي من رجل والله ان الملائكة لتستحيي منه
رواه احمد وروى احمد هذه القصة من حديث حفصة بنحو ذلك ولفظه دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ووضع ثوبه بين فخذيه وفيه فلما استأذن عثمان تجلل بثوبه
نعم هذا الحديث او هذان الحديثان فيهما وتقدم لنا ان ان العورة عند الجمهور عورة الرجل عند الجمهور ما بين السرة الى الركبة هذا تقدم وهذا قول جمهور اهل العلم
ومنهم من العلماء من يرى ان العورة هي السوءتان يعني القبل والدبر فقط واما الفخذان فليس بعورة استدلوا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يكشف عن فخذه
بحضرة اصحابه اضعف اصحابه فلو كان الفخذ عورة لما كشفه عند اصحابه عند ابي بكر وعمر وعائشة وغيرهم هذا دليل على ان الفخذ ليس من العورة ولما استأذن عثمان رضي الله عنه
غطى صلى الله عليه وسلم فخذه استغرب استغربت عائشة رضي الله عنها تخصيص عثمان لهذا دون غيره فلما خرجوا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لماذا صنع هذا؟ مع عثمان دون غيره
فاخبرها صلى الله عليه وسلم ان عثمان له خاصية وهي ان الملائكة قال والله ان الملائكة لتستحي منه له خاصية وصه الله بها هي الجلالة والمكانة عند الله سبحانه وتعالى وعند ملائكته
حتى ان الملائكة تستحي من عثمان رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم استحيا منه فهذا من باب الحياء لا من باب ان الفخذ عورة وانما ستره صلى الله عليه وسلم من باب الحياء
وفيه فضيلة لعثمان رضي الله عنه نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حشر الازار عن فخذه حتى اني لانظر الى بياض فخذه
رواه احمد والبخاري وقال حديث انس اسند وحديث جرهد جرهد احوط نعم حديث ان الفخذ ليس بعورها اصح سندا وحديث انه انه يغطى وانه يستر هذا احوط هذا احوط النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين الجواز
لصنيعه هذا فعل هذا لاجلي ان يبين الجواز وان كان ستر الفخذ احوط وافظل نعم باب بيان ان السرة والركبة ليستا من العورة نعم عن ابي هريرة هل تدخل على القول بان العورة من السرة الى الركبة
بل تدخل السرة في العورة وتدخل الركبة في العورة من باب دخول الحد المحدود والغاية في المغيأ او لا خلاف بين العلماء منهم من قال انه ما من العورة وداخلان في العورة
ومنهم من قال هما خارج العورة فهما حدان خارج العورة نعم لا ببيان ان السرة والركبة ليستا من العورة عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في
مكان فيهما قد انكشف عن ركبتيه او ركبته فلما دخل عثمان غطاها رواه البخاري وهذا كالحديث الذي سبق انه صلى الله عليه وسلم كان كاشفا لركبته في المجلس فلما دخل عثمان رضي الله عنه غطاها
وكونه كاشفا لركبته دليل على انها ليست من العورة وانما غطاها بدخول عثمان حياء من عثمان رضي الله عنه نعم وعن عمير ابن اسحاق قال كنت مع الحسن بن علي
تلقينا ابا هر فلقينا فلقينا ابو هريرة فقال ارني اقبل ارني اقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل فقال بقميصه فقبل سرته. رواه احمد الحديث الذي قبل هذا في الركبة
وانها تظهر وليست بعورة وهذا في السرة فان ابا هريرة رضي الله عنه لما لقي الحسين بن علي رضي الله عنه او الحسن على اختلاف الرواية طلب منه ان يكشف له عن المكان
الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله منه لانه حب الرسول صلى الله عليه وسلم وريحانته آآ كشف له عن سرته فقبلها اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
فهذا فيه فظل الحسين او الحسن رظي الله عنهما وان الرسول صلى الله عليه وسلم يحبهما وفيه ان السرة ليست عورة اذ لو كانت عورة لما كشف لما قبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كشفها
لابي هريرة لما طلب منه ذلك فهذا دليل على ان السرة ليست عورة كما دل الحديث الذي قبله على ان الركبة ليست عورة والخلاف معروف في هذا ورجح الشوكاني في شرحه ان الركبة والسرة من العورة
نعم وانهما داخلان هي نعم وعن عبد الله ابن عمر قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا
قد حفزه النفس قد حسر عن ركبتيه فقال ابشروا هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم يقول انظروا الى عبادي قد قد صلوا فريضة وهم ينتظرون اخرى. رواه ابن ماجة
نعم وهذا ايضا يدل على ان الركبة ليست من العورة وذلك ان الصحابة صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب فخرج من خرج بعد الصلاة وعقب من عقب يعني جلس ينتظر العشاء
تعقيب معناه ان يجلس الانسان ينتظر الصلاة القادمة وهذا فيه فضل عظيم انتظار الصلاة بعد الصلاة كما في الحديث مما يكفر الله به الخطايا ويرفع به الدرجات كبار الصلاة بعد الصلاة
بان يصلي ويجلس في المسجد ينتظر الصلاة القادمة لفيه فضل عظيم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء مسرعا افزه النفس من شدة السرعة يعني ثار نفسه صلى الله عليه وسلم
من شدة السرعة فرحا بما يحمله من الخبر لاصحابه فاخبرهم ان الله يباهي بهم ملائكته بانهم جلسوا ينتظرون الصلاة هذا مما يحبه الله سبحانه وتعالى وان الله يباهي باهله الملائكة
فدل هذا على فضيلة انتظار الصلاة بعد الصلاة ودل على حب الرسول صلى الله عليه وسلم الخير لامته ودل على ما اراده المؤلف رحمه الله من ان الركبة ليست بعورة
لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء كاشفا عن ركبتيه فلو كانتا عورة لما كشفها رسول الله لما كشفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المقصود من الحديث
نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتى ابدى عن ركبتيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
اما صاحبكم فقد غامر فسلم. وذكر الحديث. رواه احمد والبخاري والحجة منه انه اقره على كشف الركبة ولم ينكره عليه نعم بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس مع اصحابه اذ جاء ابو بكر رضي الله عنه مسرعا
كاشفا عن ركبتيه وهذا محل الشاهد ناشبا عن ركبتيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما اقبل ابو بكر في هذه الحالة قال اما صاحبكم فقد غامر يعني خاصم حصل بينه وبين احد خصومة
خصومة اغضبته والحديث له قصة وهو ان ابا بكر جادل عمر رضي الله عنه في شيء تجادل في شيء وحصل بينهما مشادة كحالة المتجادلين فجاء ابو ندم ابو بكر وجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليعتذر
من الرسول عما حصل ويبدي انه هو الذي وهو الذي هو الذي اثار عمر رضي الله عنه بالخصومة هذا هذا حاصل القصة لكن الشاهد من الحديث ان ابا بكر كشف ركبتيه لما اقبل
واقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل على ان الركبتين ليستا من العورة هذا محل الشاهد نعم باب ان المرأة الحرة عورة الا وجهها وكفيها هذا ما سبق بالنسبة للرجل
ان عورته ما بين السرة الى الركبة او ان عورته السوأتان فقط والفخذان ليستا بعورة او ان العورة السوأتان والفخذان واما الركبتان ليستا بعورة او ان العورة ما بين السرة والركبة وان السرة والركبة عورة
وان وان السرة ليست بعورة وان السرة ليست بعورة كما مر في حديث الحسين قصة الحسين يعني اربعة اقوال او خمسة في هذا وانتهينا من هذا ولا شك ان الاحوط
ان ان السرة والركبة من الحورة يدخلان في العورة هذا هو الاحوط نعم وانتقل الان الى بيان عورة المرأة المرأة كلها عورة كلها عورة عند الرجال المرأة لها عورة في الصلاة
وعورة عند الرجال الذين ليسوا من محارمها وعورتها في الصلاة كلها عورة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير محارم وكلها عورة الا وجهها تكشفه في الصلاة قال الامام ابن عبد البر رحمه الله اجمع
العلماء على ان المرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اما عورتها عند الرجال واذا خرجت او كان عندها رجال غير محارم فكلها عورة كلها عورة لا يظهر منها شيء
امامهم والان كما تسمعون وتقرأون اه المستغربين الذين يريدون ان يغربوا المرأة ويغربوا المجتمع يقولون المرأة مثل الرجل لا تفترق عن الرجل هذا ظلم للمرأة وهذا اقصاء للمرأة وهذا وهذا
فهم يريدون ان تكون المرأة المسلمة مثل المرأة الكافرة مثل المرأة الغربية والله فرق بين المسلم والكافر وهم لا لا يفرقون بين الكافر والمسلم ولا بين المسلمة والكافرة فهم ينادون الان
تعرية المرأة وسفورها كسر الحواجز بينها وبين الرجال ينادون بهذا ولكن الله سيخيبه امالهم ويبطل اعمالهم فان دين الاسلام هو الغالب ومن يغالبه فهو المغلوب نعم باب ان المرأة الحرة عورة الا وجهها وكفيها. الحرة اما الامة المملوكة فهي مثل الرجل عورته
وما بين السرة الى الركبة لكن الحرة كما ذكرنا لكم نعم باب ان المرأة الحرة عورة الا وجهها وكفيها. يعني في الصلاة. اما عند الرجال فكلها عورة. نعم. عن عائشة
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. رواه الخمسة الا النسائي الحديث هذا في الصحيحين رواه الخمسة اصحاب السنن والامام البخاري يعني في الصحيح صحيح البخاري
كلها عورة الا وجهها يعني في الصلاة لا يقبل الله حديث لا يقبل الله صلاة حائض يعني من بلغت سن المحيض المراد بالحائض من بلغت سن المحيض ولا يراد به
من نزل عليها الحيض فان التي نزل عليها الحيض ليس عليها صلاة والرسول يقول لا يقبل الله صلاة دل على انها غير من نزل عليها الحيض وانما هي التي بلغت سن الحيض
الا بخمار والخمار ما تغطي به المرأة رأسها قال تعالى وليظربن بخمرهن على جيوبهن والخمر جمع خمار وهو ما تغطي به المرأة رأسها فدل هذا الحديث على ان من بلغت
من النسا وجب عليها ان تغطي رأسها في الصلاة نعم وان الله لا يقبل صلاتها بدون ذلك يعني تكون صلاتها باطلة اذا لم تغطي رأسها في الصلاة نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها
انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. رواه ابو داوود المرأة الافظل ان تصلي بخمسة اثواب
بخمسة اثواب ثوب وخمار وازار ولفافة فوق ذلك فوق ذلك يزار وقميص وخمار ولفافتين يكون خمسة هذا هو الافظل للمرأة للصلاة هذا هو الافظل للمرأة في الصلاة واذا صلت بثوب واحد
جاز بشرط ان يستر قدميها تقدم انه يجب عليها ستر رأسها وهذا يدل على انها ايضا تستر قدميها فتكون المرأة بالصلاة ساترة لرأسها وساترة لبقية جسمها وان تغطي قدميها واما وجهها فتكشفه اذا لم يكن عندها رجال
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه حديث اسماء نعم وعن ام سلمة ام سلمة نعم رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم
اتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها ازار قال ليس عليها ايجار بدرع وهو الثوب والخمار على الرأس نعم وتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. رواه
ابو داوود اذا كان الدرع سابغا يعني ظافيا يغطي ظهور قدميها. فدل على ان القدمين عورة في في صلاة المرأة ان القدمين عورة في صلاة المرأة فلا تظهرهما سواء كان عندها احد او لم يكن عندها احد
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة كيف تصنع النساء بذيولهن
قال يرخين شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه رواه رواه النسائي والترمذي وصححه ورواه احمد ولفظه ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه عن الذيل
فقال اجعل له شبرا فقلنا ان شبرا لا يستر من عورة فقال اجعلنه ذراعا نعم وهذا الحديث يدل على ان الاسبال حرام بالنسبة للرجال الاسبال بالنسبة للرجال حرام وهو ما نزل عن الكعبين هذا هو الاسدال ما نزل
عن الكعبين من الازار والثوب والبشت وكل ملبوس للرجل لا ينزل عن الكعبين فما نزل فهو في النار بمعنى ان الله يعذبه في النار فدل على تحريم الاسدال بالنسبة للرجال
وعلى انه كبيرة من كبائر الذنوب لان الرسول توعد عليه بالنار فهو كبيرة من كبائر الذنوب يستثنى من ذلك النسا لانهن بحاجة الى الستر فلا بأس ان يكون ثوب المرأة
نازلا يكون ثوب المرأة نازلا يستر عقبيها الحديث الذي مر يستر قدميها وهذا يستر عقبيها فترخيه هذا اسبال لكنه جائز وواجب على المرأة ترخيه قدر شبر من خلفها قالوا الشبر ما ما يكفي
يظهر عقبها قال ذراع ولا يزدن على ذلك فدل هذا على ان العقب عقب المرأة مثل قدمها انه عورة في الصلاة لا بد ان تغطيه وكذلك اذا خرجت من البيت فهو عورة
اذا رآه الرجال نعم باب النهي عن تجريد المنكبين بالصلاة الا اذا وجد ما يستر العورة وحدها نعم الرجل رجع الى الرجل الى الرجل في الصلاة رجل في الصلاة اما ان يصلي بثوب
قميص واما ان يصلي ازار وردا زار على اسفله وردا على اعلاه واما ان يصلي بقطعة واحدة ثوب واحد قطعة واحدة غير مخيطة قطعة غير مخيطة فهذه ان كانت شبيرة
فانه يشتمل بها على كتفيه وجميع بدنه بالصلاة وان كانت صغيرة فانه يعتزر بها يجعلها ازارا فاذا الرجل له حالات للسترة في الصلاة او في اللباس في الصلاة اللباس في الصلاة
اما ان يصلي بثوب واما ان يصلي بازار ورداء واما ان يصلي بقطعة واحدة ان كانت كبيرة يشتمل بها على جميع جسمه ويلفها على جميع جسمه وان كانت صغيرة فانه يعتزر بها
وبذلك تصح صلاته لانه ساتر لعورته وفي الحالة الاخيرة الاتجار الامام احمد لا يكفي عنده هذا يقول لا بد ان يكون على عاتقه شيء لقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم بالثوب الواحد
ليس على عاتقه منه شيء والعاتق هو ما بين الكتف والعنق هذا العاتق ما بين الكتف والعنق يجعل من ازاره شيئا على عاتقه لهذا الحديث عندهن هذا واجب والجمهور على ان هذا مستحب وليس
بواجب انه ساتر لعورته هذا هو حاصل الكلام في قضية لباس الرجل للصلاة اما لباس المرأة في الصلاة هذا عرفناه فيما سبق ولشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة سماها آآ لباس المرأة
بالصلاة نعم باب النهي عن تجريد المنكبين في الصلاة الا اذا الحجاب ولباس المرأة في الصلاة مطبوعة مفردة وموجودة مع المجموع ايضا. نعم وباب النهي عن تجريد المنكبين في الصلاة الا اذا وجد ما يستر العورة وحدها
عن ابي هريرة رضي الله النهي عن تجريد الكتفين في الصلاة يعني كشف الكتفين في الصلاة الا اذا لم يجد الا ازارا صغيرا فانه يتجر به ولو لم يستر كتفيه او احد كتفيه
اما اذا كان عنده ما يستر الكتف مع الازار فانه عند احمد يجب عليه يجب عليه ذلك والمحرمون الان يعني لجهلهم يطرحون الردى ويصلي ما عليه الا الازار. مكشوف الكتفين والصدر
والبطن هذا نقص هذا نقص الذي ينبغي له ان ان يجعل آآ الربا على كتفيه وعلى صدره وظهره ان هذا اجمل لهيئاته نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. الثوب الواحد يعني قطعة واحدة يتجر بها اذا كانت صغيرة لكن يجعل على عاتقه منها شيء الله اعلم لاجل ان تثبت ولا تسقط
اما ان كانت القطعة كبيرة فهيلفها على جسمه وتستره نعم لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء رواه البخاري ومسلم لكن قال عاتقيه بدل عاتقه يعني فيكون مستور الكتفين
وعلى الاقل يكون ساتر لكتف واحد على الاقل نعم فستر الكتفين هذا احوط واجمل والا يستر كتفا واحدا نعم ولاحمد اللفظان مم ليس على عاتقه منه شيء رواه البخاري ومسلم لكن قال عاتقيه ولاحمد اللفظان
على عاتقه واراد عند احمد الروايتان رواية على عاتقه ورواية على عاتقيه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد
فليخالف بطرفيه رواه البخاري واحمد وابو داوود بثوب واحد قطعة واحدة فليخالف بين طرفيه يعني يلفه على نفسه ولا يجعله مفتوحا لان هذا يكشف عورته. نعم من صلى في ثوب واحد فليخالف بطرفيه. رواه البخاري واحمد وابو داوود وزاد على عاتقيه
اي نعم على ان يخالف بين طرفيه على عاتقيه نعم وعن جاعلي رد طرفا على كتفه الايسر وطرف على كتفه الايمن. فيكون مخالفا لطرفيه على كتفيه نعم وعن جابر ابن عبد الله الحديث
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بطرفيه رواه البخاري واحمد وابو داوود وزاد على عاتقيه. وزاد ابو داوود
وليخالف بين طرفيه على عاتقيه نعم وعن هذا استر له واجمل له نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت في ثوب واحد
فان كان واسعا فالتحف به اذا كان الثوب الواحد القطعة الواحدة واسعة وكبيرة يلتحف بها على جميع جسمك وخالف بين طرفيها كما سبق على كتفيك وان كانت القطعة صغيرة تتزر بها
على حقويك نعم اذا صليت في ثوب واحد فان كان واسعا فالتحف به. هم. وان كان ضيقا فاتزر به نعم. متفق عليه ولفظه لاحمد يعني اذا كانت القطعة كبيرة فانك تلتحف بها
على كتفيك وعلى جميع جسمك وان كانت القطعة صغيرة تجعلها ازارا تستر ما بين السرة والركبة نعم وفي لفظ له اخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما اتسع الثوب
تتعاطف به على منكبيك ثم صل واذا ضاق عن ذلك نعم اذا اذا ما اتسع الثوب اتعاطف اذا ما اتسع الثوب ماء زائدة والاصل اذا اتسع الثوب ليست نافية لا تتوهمون انها نافية
لا هي زائدة في هذا الموضع اذا ما اتسع الثوب يعني كان واسعا كما في الحديث الذي قبله فالتحف به يعني لفه عليك مخالفا بين طرفيه على كتفيك واذا كان ظيقا فاتزر به
نعم اعد وفي لفظ له اخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما اتسع الثوب فتعاطف به على منكبيك ثم صل نعم. واذا ظاق عن ذلك فشد به حقويك
ثم صلي من غير رداء نعم واذا كانت القطعة صغيرة فانك تجعلها ازارا تشدها على حقويك والحقوين تثنية حقو وهو آآ اه وهو الخاصرة وهو الخاسر من الرجل الخاصرة من الرجل
والرجل له خاصرتان يمنى ويسرى نعم واذا ضاق عن ذلك فشد به حقويك ثم صل من غير رداء من غير رداء على كتفيك يكفي الازار وهذا دليل على انه يكفي الازار اذا لم تجد غيره
اذا لم تجد غيره يكفي الازار نعم باب من صلى في قميص غير مجرر تبدو منه عورته في الركوع او غيره نعم القميص هو المخيط. القميص هو المخيط والعادة انه يجعل له ازرار في الجيب
لاجل ان تخفي ما ورائها فلا يترك الرجل ازراره مفتوحة الصلاة لانه اذا تركها مفتوحة تبدو يبدو تبدو عورته ولو لنفسه اذا سجد او ركع ينظر الى لانه مفتوح نجيبه
فيزرره من اجل ان يختفي ما وراءه حتى عن نفسه التاء عن نفسه واما اذا كان خارج الصلاة فلا بأس ان يفتح ازراره وهذا سيأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله بعض الاحيان
فعله بعض الاحيان يجوز فتح الازارير بعض الاحيان والغالب انها تزرر ايضا حتى خارج الصلاة لان هذا اجمل واستر نعم باب من صلى في قميص غير مجرد تبدو منه عورته في الركوع او غيره
اي نعم فلا يجوز هذا تبدو عورته له نفسه او لغيره ايضا هذا حرام ولا يجوز. نعم. فيجرر ثوبه نعم عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد
فاصلي وليس علي الا قميص واحد قال فزره وان لم تجد الا شوكة رواه احمد وابو داوود والنسائي. نعم قال جره يعني آآ شده بالازرار اذا لم يكن له ازرار فلو بشوكة
لو بشوكة ان تجمعه تنفذه بالشوكة بدل الازرار نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل حتى يحتزم رواه احمد وابو داوود
ان النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل حتى يحتزم. نعم. رواه احمد وابو داوود. نعم وعن عروة ابن عبد الله
عن معاوية ابن قرة عن ابيه قال اتيها نهى ان يصلي الرجل ها حتى يحتزم تزن يحتزم بالميم ملتزم يحتزم. نعم. يعني يتخذ حزاما يلف نفسه يثبت ثوبه الذي عليه بالحزام او بالازرار
ثبته بالحزام وبزرار نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل حتى يحتزم رواه احمد وابو داوود وعن عروة ابن عبد الله
عن معاوية ابن قرة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم برهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق في رهط من مزيمة يعني جئته مع رهط في رهط يعني مع رهط جماعة
لام زينه قدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم مسلمين يبايعونه على الاسلام ووجدوا الرسول فاتحا ازاريره نعم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق
قال فبايعته فادخلت يدي قميصه فمسست الخاتم نعم. قال عروة فما رأيت معاوية ولا اباه. نعم لما رأى الرسول مفتوح الجيب ادخل يده فوجد خاتم النبوة الذي في في ظهره بين كتفيه عليه الصلاة والسلام
خاتم النبوة وهذا في جسمه عليه الصلاة والسلام بين كتفيه فهو لحبه لهذا الخاتم اطلاعه ادخل يده انتهز الفرصة فادخل يده ومسه بيده تشرفا به نعم قال فبايعته فادخلت يدي قميصه فمسست الخاتم
قال فمن نبوة يعني؟ نعم. قال عروة فما رأيت معاوية ولا اباه في شتاء ولا حر الا مطلقي ازرارهما لا يزررن ابدا رواه احمد هذا من شدة الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
صار معاوية ابن قرة وابنه لا يزرران ثوب ثيابهما لا في صيف ولا في شتاء من شدة الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم والا فالاولى انه لا يفتح ازاريره الا بعض الاحيان. بعض الاحيان في خارج الصلاة ايضا
بخارج الصلاة اما في الصلاة فلا بد من شد الازرار نعم قال عروة فما رأيت معاوية ولا اباه في معاوية ابن قرة يعني نعم. وما رأيت معاوية ولا اباه في شتاء ولا حر الا مطلق
ازرارهما لا يزرران ابدا. رواه احمد وابو داوود وهذا محمول على ان القميص لم يكن وحده محمول على ان القميص لم يكن وحده بل تحته شيء اما اذا كان وحده وصار مفتوح الازارير تبدو العورة
هذا يدل على ان القميص المفتوح الازاري تحته ما يستر العورة ولابد من هذا نعم باب استحباب الصلاة في ثوبين وجوازها في الثوب الواحد نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال اوى لكلكم ثوبان رواه الجماعة الا الترمذي يعني تجوز الصلاة في الثوب الواحد لان ما كل احد يتيسر
ان يكون له ثوبان نعم رواه الجماعة الا الترمذي زاد البخاري في رواية ثم سأل رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في ازار ورداء
بازار وقميص في ازار وقضاء ايه بقى بازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء بتبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء نؤجل هذا الحديث المصداق القادم ان شاء الله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس عند السجود تنكشف بعض عورته ما صلاته صحيحة اذا لم يعلم صلاته صحيحة. اما اذا علموا تركها فانها تبطل صلاته اذا علم
وكان الانكشاف كثيرا وتركها تبطل صلاته اما اذا لم يعلم او كان الانكشاف يسيرا صلاته صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت المرأة تصلي بحضرة الرجال فهل لها ان تغطي وجهها
يجب عليها ان تغطي وجهها. انا قلت لكم المرأة لها عورة عند الرجال وعورة في الصلاة وحدها اما عورتها عند الرجال فجميع بدنها بما في ذلك رأسها ووجهها وكفاها وقدماها وجميع بدنها. هذا عند الرجال
اما في الصلاة وحدها او عند نساء او عند محارم من الرجال وكلها عورة الا وجهها انتبهوا لهذا اختلفوا في الكفين هل يجوز يعني ان تكشيفهما؟ هذا فيه خلاف كشفها لكفيها
المذهب انهما عورة نعم في الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كشف وجه المرأة؟ هل كشف وجه المرأة امام الاجانب؟ مسألة خلافية معتبرة لا هي خلافية عند بعضهم لكنها غير معتبرة الخلاف غير معتبر
لانه مخالف للدليل الشاعر يقول وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر اه الخلاف اللي له دليل؟ نعم يعتبر اما الخلاف اللي من غير دليل هذا ملغى
ولا ينظر اليه الخلاف في الحجاب هذا لا دليل على الخلاف على يعني الدليل على وجوب الحجاب. اما عدم الحجاب فلا دليل عليه انما هي شبهات شبهات يريدونها او ادلة مجملة
يقطعونها عما يفسرها ويبينها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت قدم المرأة عورة في الصلاة فهل تلبس الشراب عند الصلاة؟ خوفا من ان تنكشف اثناء السجود؟ نعم طيب لبس الجوارب للمرأة
هذا ستر كامل نعم وكذلك حفظك الله يقول اذا خرجت المرأة الى السوق او او الى الشارع فهل الاحوط ان تلبس الشراب حتى لا تنكشف قدمه اثناء المشي؟ نعم كذلك لبس الشراب هذا فيه احتياط
ستر للعورة للمرأة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم لبس المرأة للحذاء الذي يبرز اصابعها او عقبها او عقب القدم بالنسبة لها عند الرجال لا تبرز شيئا. كذلك في الصلاة
لا تبرز شيئا للاصابع ولا غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل السراويل او هل السروال الطويل والفنيلة الداخلية يجوز للانسان ان يصلي بها من ناحية الاجزاء يكفي هذا لانه ساتر لعورته. اما من ناحية الجمال والزينة
فلا يكفي هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حد العورة بالنسبة للمرأة امام المرأة تحدي عورتها امام محرمها من الرجال ما يجوز ان تكشفه عند محرمها من الرجال يجوز ان تكشفه عند المرأة
وما لا يجوز عند محرمها لا يجوز عند المرأة لان الله ذكر الرجال المحارم مع النساء ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن واباء بعولتهن وابنائهن وابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني
اخواتهم او نسائهن يعني النساء فما تبديه لمحارمها من الرجال يجوز ان تبديهم للنساء وما لا يجوز لا يجوز ان تبديها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا زادت المرأة عن ذراع في ذيل ثوبها
هل تكونوا اثمة بذلك مبالغة اي نعم هذا يكون مخالف للسنة مخالف للسنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة صلت بالحجاب هالحين العكس الرجال يسفلون الثياب يسترون اقدامهم ومواقيهم
يجرون ثيابهم ويشوتهم والمرة تحصر عن ساقيها وعن يعني بالعكس صارت بل تكشف ظهرها وبطنها ولا حول ولا قوة الا بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة صلت بالحجاب الذي نزل الى كتفها
وبالبنطال فهل تصح صلاتها؟ البنطال لا. البنطال يبين احجام جسمها ويفتن بها لا تصلي بالبنطال ولا تلبس البنطال البنطال ما يصلح للمرأة لانه فاتن فيه فتنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما القول الراجح في مسألة الفخذ؟ هل هو من العورة او ليس منها؟ نعم من العورة. الجمهور على ذلك والادلة تدل على ذلك لا يجوز عشق الفخذ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
الذي ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من جر ازاره خيلاء هل يجوز الاسبال بغير خيلاء لا اذا جره خيلاء فالاثم اشد واذا جره من غير خيلاء فهو اثم ومحرم. لكنه اخف
اخف من الذي جرؤه خيلاء والى كلاهما حرام هذا وهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الالتحاف مع مخالفة الطرفين على الكتفين وبين اشتمال الصماء الذي نهينا عنه في الصلاة
الذي يأتي ان شاء الله للدرس القادم اشتمال الصماء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لبس الشماغ في الصلاة افضل من كشف الرأس نعم الجمال وتغطية الراس بالشماغ وبالعمامة وبالغترة
هذا اجمل والمسلم يتجمل للصلاة تجمل الجمال زايد على ستر العورة. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية خذوا زينتكم عند كل مسجد يقول هذا يشمل ستر العورة ويشمل الجمال الزينة
الثياب والمظهر العبادة والجمعة والجماعة اولى ان تتجمل لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه قال للحسن ابن علي ارني اقبل منك ما كان مم. ارني اقبل منك ما كان يقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث فيه فقال بقميصه فقبل سرته يقول ما معنى؟ فقال بقميصه؟ يعني كشف. قال هذا من اطلاق القول على الفعل. يقولون هذا من اطلاق القول على الفعل قال كذا يعني فعل كذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دخلت المسجد وفيه جماعتان جماعة تصلي المغرب وجماعة تصلي العشاء وانا اريد صلاة المغرب فما الافضل مع ايهما ادخل يجب ان تدخل مع اللي يصلون المغرب اذا كنت ما صليت المغرب
تدخل مع اللي يصلون المغرب ثم اذا سلمت ان ادركت العشاء ان تريد الجمع اذا كنت تريد الجمع وسلمت تصلي مع اللي يصلون العشاء ما ادركت وتكمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي مبلغ من المال حال عليه الحول
لكن على نصاب على نصاب الذهب لا تجب فيه زكاة اما على نصاب الفضة فتجب فيه. فعلى اي النقدين يكون حساب اذا بلغ النصاب في احد النقدين يزكيه ولو لم يبلغ في
في النقد الاخر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طيبت لباس الاحرام ناسيا ثم تذكرت ان طيب او ان تطييب الملابس لا يجوز فلبستها لانه ليس عندي غيرها. فما الحكم في ذلك
بحكم انك تغسل الطيب اذا كان في ثوب الاحرام طيب او اصابه طيب تغسله تبادر بغسله ولا تتركه لان استدامته نوع من التطيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التعقيب
خاص بالجلوس في المسجد لانتظار الصلاة ام اذا كان في البيت وينتظر الصلاة ويتحراها يدخل في ذلك يدخل في هذا انتظار الصلاة بعد الصلاة سواء جلس في المسجد او كان ينتظر اه الاذان
في بيته في اي مكان ليذهب الى الصلاة يدخل نعم لكن الذي يجلس في المسجد افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان نقول من السنة في لبس المرأة ان يكون
مسدلا ها هل يجوز ان نقول من السنة في لباس المرأة ان يكون مسبلا مرخى مسبل يعني مرخى انها الرجل لا يرخي لباسه واذا ارخاه فهو اسبال. اما المرأة فترخيه
واذا ارخته لا يأخذ حكم الاسبال فليأخذ حكم الستر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نرى بعض المعتمرين يصلي وهو مضطبع فما حكم صلاته تلك؟ وهل ينكر عليه صلاته صحيحة لانه ساتر لعورته
اما الطباعه في غير الطواف هذا في غير محله طباعه في غير الطواف طواف القدوم او طواف العمرة هذا في غير محله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان عورة الامة
من السرة الى الركبة فهل هذا في الصلاة فقط ام ايضا بالنسبة للرجال الاجانب كلهم عورة الامى مثل عورة الرجل بين السرة والركبة الصلاة وغير الصلاة فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما حكم من يسبل يديه في الصلاة ولا يظم ويقول ان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم القبض في الصلاة قبض اليدين في الصلاة سنة ما هو بواجب
ويجوز الارسال فيجوز ان يقبض يديه ويجوز ان يرسل يديه وهو قائم والقبض افضل قبض اليدين على الصدر افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل لم يصلي المغرب ودخل المسجد
فوجد الامام يصلي العشاء فهل يدخل معه بنية المغرب وماذا يفعل اذا قام الامام للرابعة الاولى انه يصلي المغرب اولا ثم يدخل مع الامام فيما بقي من من العشاء. هذا هو الاولى له
وان دخل معه بنية المغرب فاذا قام الامام للرابعة لا يقوم معه يجلس ويأتي بالتشهد الاخير ثم ان شاء سلم لنفسه وان شاء انتظر الامام وسلم معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم زراعة الاعضاء البشرية او وضع الاعضاء الصناعية الاعضاء البشرية اذا وافقت وتبرع بها صاحبها هذا صادر فيه قرار من هيئة كبار العلماء انه اذا لم يكن على المتبرع ظرر في جسمه
وكان المتبرع له محتاجا الى ذلك فلا بأس بذلك نعم والعظو الصناعي اذا كان يقوم الحاجة لا بأس طيب مثل العصا اللي توكا عليه وتعتمد عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
اذا صلت المرأة وقد غطت جسدها كما ينبغي. هم. اذا صلت المرأة وقد غطت جسدها كما ينبغي عندما تسجد تظهر قدماها دون قصد منها ويبدو بعض شعرها على ناصيتها فما حكم صلاتها في هذه الحالة؟ اذا علمت بذلك وتركته لم تصح صلاته
واذا لم تعلم صلاتها صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاحظ في في منزل بعض الاشياء الغريبة التي توحي بوجود جن حتى انها تضايق زوجتي احيانا بالخنق والتضييق فما واجبي تجاه هذا؟ وهل ينبغي علي ان اغير هذه الشقة او المنزل
اذا غيرتها هذا لا شك انه احسنوا وابعد لك عن الشكوك وعن واذا لم تغيرها استعمل الورد قراءة القرآن استعمل الورد اقرأ سورة البقرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة
البقرة وقال لا تطيقها البطلة يعني الشياطين ما تطيق سماع سورة البقرة اقرأ سورة البقرة اقرأها انت او احد اما الشريط تروه ما يكفي الشريط لان القراءة عبادة ولا يؤديها الشريط. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اصابت ثيابها نجاسة وهي عبارة عن بول جارية فصلت بهذه الثياب ناسية هل عليها الاعادة اذا كانت ناسية في ثيابها نجاسة ونسيتها وصلت صلاتها صحيحة
على الراجح من اقوال اهل العلم انها صحيحة تعذر بالنسيان ولكن تغسلها يبادر بغسلها للمستقبل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض الدول تبنى مباني كبيرة عبارة عن ادارات حكومية او مكاتب
وتقام فيها صلاة الجمعة لعدم وجود مساجد حولها فهل هذا جائز لبعض لبعض الدول تبنى مبان كبيرة عبارة عن مكاتب وادارات حكومية وتقام فيها صلاة الجمعة لعدم وجود مساجد حولها
هل هذه الصلاة جائزة اذا كانوا مستوطنين من اهل البلد ومستوطنين ولا حولهم مساجد جوامع يصلون الجمعة في المكان المناسب عمارات او غيرها ولا تسقط عنهم الجمعة. نعم فضيلة الشيخ وكونهم يهيئون مسجد ويصلون فيه
ويتبرعون به ويقيمونه هذا لا شك انه واجب اذا استطاعوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤذن يغفر له مد صوته. يشهد لهم او يغفر لهم
يشهد له كل ما سمعه نعم يقول حفظك الله فهل هذا يعني انه كلما زاد صوت كلما زاد صوته في البعد زاد هذا الاجر صوته صوته ما هو بصوت المكبر صوته هو
مجرد هذا المقصود على ظاهره نعم لكن صوته المجرد ما هو بالصوت المكبر صوت المكبر يسمع من مسافة بعيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرت في هذه الايام عادة ها انتشرت هذه الايام
عادة بين بعض المصلين وهي ان الناس يقرأون المعوذات بعد كل صلاة ثم ينفثون في ايديهم ويمسحون بها اجسامهم فهل هذا العمل مشروع او هو بدعة هذا ورد عند النوم كل واحد يفعله عند النوم مع نفسه
مع نفسه واما بعد الصلاة يقرأ بدون بدون انه ينفث ويمسح اقرؤها على انه ورد فهو على انها ورد بعد الصلاة نعم على انها رقية على انه ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول دخلت المسجد قبل اذان الظهر بخمس دقائق فماذا افعل؟ هل لي ان اصلي تحية المسجد ام اقف وانتظر الى الاذان كان الاذان قريب انتظر. اذا صار ما يمكنك تصلي الركعتين
لان الاذان قريب ينتظر احسن لاجل تجيب المؤذن وبعده تصلي تجمع بين فظيلتين. اما اذا كان الوقت واسع ويمكنك تصلي الراتبة وتسمع للمؤذن وتجيبه فهذا احسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول شخص احتاج للحطب مم احتاج للحطب فجاء في ساعة متأخرة من الليل احتاج الى الحطب اطب؟ نعم. ايه فجاء في ساعة متأخرة من الليل فوجد المحلات قد اغلقت فوجد حطبا خارج محل
فاخذ حزمة وبعد ايام نسي المحل الذي قد اخذ منه فماذا يفعل في هذه الحال يذهب الى المحل ينادي من من هو صاحب الحزمة التي اخذت من هذا المكان ينادي راعيها يبي يبحث عنها ويبي
تذهب الى المكان وتعلن هذا او تظع ورقة على الجدار اكتبها اعلان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في مسألة المسح على الخفين هل يجب علي ان اغير الشراب كل يوم وليلة؟ حتى ولو كان نظيفا؟ ام الواجب ان اغسل الرجلين فقط ثم اعيد
تمسح على الشراب الى ان تتخرق الشراب وتبلى ما في مانع موب كل كل صلاة له شراب لا نمسح عليها ما دامت صالحة للمسح فامسح عليها الى ان الى ان
تنتهي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة توفي عنها زوجها وهي تعمل كاتبة على بند وتمنحها الدولة اجازة خمسة عشر يوما فقط هل لها ان تذهب الى العمل لانها بحاجة ماسة لذلك
في وقت العدة ووقت الاحداد كانت بحاجة تذهب في النهار تذهب في النهار فقط الليل لا ما تذهب لكن في النهار تذهب اذا كانت بحاجة الى العمل للنفقة ما في مانع. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت في حافلة وكاد وقت صلاة المغرب ان يخرج ولم يتوقف السائق حتى يؤدي الصلاة وصلينا في الحافلة على حسب حالنا فهل فعلنا هذا صحيح
وهل لنا ان نجمع المغرب مع العشاء لاجل هذا السبب اذا دخل وقت المغرب قبل ان تركبوا الحافلة فاجمعوا واذا لم يدخل وقت المغرب ودخل وانتم في الحافلة اخروها الى العشاء وصلوها اذا نزلتم جمع تأخير
واذا لم يتمكن هذا ولا هذا صلوا ولو في الحافلة لكن تتجهون الى القبلة لان بامكانكم التوجه الى القبلة وانتم في الحافلة نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احيانا
بعد قضاء الحاجة اشك في خروجي قطرات من البول وعندما اتأكد وانظر اجد ذلك حقيقة فهل يجب علي ان اتأكد دائما او لا يجب علي ذلك علما بانني لا استطيع التأكد احيانا لكوني في بيت الغير مثلا
لا يكون عندك وسواس اذا تبولت نشف الذكر يكون معك مناديل فاين تنشف الذكر بعد البول ثم تستنجي وتتوضأ ولا تتوضأ حتى ينشف المخرج وتستنجي ثم تتوضأ اه في في بيتك ولا في بيت الغير ما في مانع لانك ستكون في مكان مغلق وخالي تتصرف. نعم
يكون معك مناديل في في جيبك او في آآ مخباتك واو تعمل هذا الشيء؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يصرف لنا من الدائرة الحكومية التي اعمل فيها يصرف لنا اقلام
فهل يجوز لي ان استخدمها خارج الدوام اذا كانت الاقلام للعمل وللمكتب لا يجوز لك ان تأخذها لعملك الخاص اما اذا كانت مبذولة لك انت ما في بأس فاذا كانت لا مبذولة للعمل وللمكتب
فلا تستعملها لحاجتك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب اريد الزواج ولكن ابي يمنعني ويقول حتى يتزوج اخوانك الكبار علما بان احدهما يعمل والاخر له سبع سنين في الدراسة
فهل يجوز لي ان اتزوج مع منع ابي ذلك اذا كنت تقدر على هذا من مالك تخاف على نفسك فتزوج تقدر عليه وتخاف على نفسك تزوج نعم وليس لابيك ان يمنعك من هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لقد عقدت على امرأة وشرط اهلها في العقد ان تكمل دراستها ثم تبين لي ان في دراستها ان في دراستها اختلاطا وطلبت منهم ان تترك الدراسة
او تبدل دراستها فرفضوا وطلقتها فهل لي ذلك؟ وهل عملي هذا صحيح لك ان تطلقها ولو ما فيه دراسة انت حر تمضي وتزوج او انسيت تطلقها اذا ما صلحت لك لا حرج
عليك في ذلك واذا كان طلاقك لها لهذا السبب غيرة عليها فهذا شيء طيب. طلقها ويرزقك الله غيرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما حكم جعل بركة الصرف الصحي؟ ام ما حكم جعل بركة الصرف الصحي؟ امام محراب المسجد
اذا لم يوجد غير هذا المكان اذا كانت خارج المسجد ما في بأس اذا كانت خارج المسجد دونها جدار المسجد فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا عادة وهي
انه اذا حدث خلاف بين شخصين وتبين بعد ذلك ان احدهما ظالم اذا حدث خلاف بين شخصين وتبين بعد ذلك ان احدهما ظالم فانه يحكم عليه ان يأخذ غنما ويذهب بها الى المظلوم ليعفو عنه
فهل هذا الفعل جائز وهذه العادة هذا من الاعراف القبلية ولا يجوز العمل به. يذهبون الى المحكمة يذهبون الى المحكمة الشرعية تفصل بينهم. شرعا لا عادة قبلي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول بعض الناس يفتح انوار البيت اذا اراد ان يسافر حتى لا يأتي السراق الى هذا البيت فهل هذا الفعل من التعلق بغير الله لا هذا من فعل الاسباب بس انا اخشى انهم لشوهوا البيت منور ازين لهم يشوفون الحاجات ويشوفون
الدراهم ويشوفون اي نعم نعم ولا هو جائز يولعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل يجوز الدعاء اذا جلس الخطيب بين الخطبتين نعم لا بأس انما منع الكلام حال الخطبة اما بين الخطبتين
لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان نقول بوجوب تغطية الفخذين اذا كانت مثيرة للفتن