1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:38.900
الدرس الثاني والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من لم يرى الفخذين عورة وقال هي السوأتان فقط

3
00:00:39.450 --> 00:01:12.900
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قدم لنا ان من شروط صحة الصلاة ستر العورات ستر العورة اذا فما هي العورة

4
00:01:13.150 --> 00:01:41.150
التي يجب سترها ما حدودها بالنسبة للرجل والمرأة وثانيا بماذا يسترها كل هذا سيأتي ان شاء الله نعم  باب من لم يرى الفخذين عورة وقال هي السوأتان فقط عن عائشة رضي الله عنها

5
00:01:41.550 --> 00:01:57.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه استأذن ابو بكر فاذن له وهو على حاله ثم استأذن عمر فاذن له وهو على حاله. ثم استأذن عثمان

6
00:01:57.600 --> 00:02:20.750
فارخى عليه ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استاذنا ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت على حالك فلما استأذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عائشة الا استحي من رجل والله ان الملائكة لتستحيي منه

7
00:02:20.850 --> 00:02:40.850
رواه احمد وروى احمد هذه القصة من حديث حفصة بنحو ذلك ولفظه دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ووضع ثوبه بين فخذيه وفيه فلما استأذن عثمان تجلل بثوبه

8
00:02:42.300 --> 00:03:04.850
نعم هذا الحديث او هذان الحديثان فيهما وتقدم لنا ان ان العورة عند الجمهور عورة الرجل عند الجمهور ما بين السرة الى الركبة هذا تقدم  وهذا قول جمهور اهل العلم

9
00:03:04.950 --> 00:03:30.700
ومنهم من العلماء من يرى ان العورة هي السوءتان يعني القبل والدبر فقط واما الفخذان فليسا بعورة استدلوا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يكشف عن فخذه

10
00:03:31.600 --> 00:04:03.000
بحضرة اصحابه  اضعف اصحابه فلو كان الفخذ عورة لما كشفه عند اصحابه عند ابي بكر وعمر وعائشة وغيرهم  هذا دليل على ان الفخذ ليس من العورة  ولما استأذن عثمان رضي الله عنه

11
00:04:03.800 --> 00:04:37.350
غطى صلى الله عليه وسلم فخذه استغرب استغربت عائشة رضي الله عنها تخصيص عثمان لهذا دون غيره فلما خرجوا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا  لماذا صنع هذا؟ مع عثمان دون غيره

12
00:04:39.650 --> 00:05:08.350
فاخبرها صلى الله عليه وسلم ان عثمان له خاصية وهي ان الملائكة قال والله ان الملائكة لتستحي منه له خاصية وصه الله بها هي الجلالة والمكانة عند الله سبحانه وتعالى وعند ملائكته

13
00:05:08.850 --> 00:05:29.250
حتى ان الملائكة تستحي من عثمان رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم استحيا منه فهذا من باب الحياء لا من باب ان الفخذ عورة وانما ستره صلى الله عليه وسلم من باب الحياء

14
00:05:29.800 --> 00:05:51.000
وفيه فضيلة لعثمان رضي الله عنه نعم  وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حشر الازار عن فخذه حتى اني لانظر الى بياض فخذه

15
00:05:51.100 --> 00:06:25.350
رواه احمد والبخاري وقال حديث انس اسند وحديث جرهد جرهد احوط نعم حديث ان الفخذ ليس بعورها اصح سندا وحديث انه انه يغطى وانه يستر هذا احوط هذا احوط النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين الجواز

16
00:06:25.600 --> 00:06:55.150
لصنيعه هذا فعل هذا لاجلي ان يبين الجواز وان كان ستر الفخذ احوط وافظل نعم  باب بيان ان السرة والركبة ليستا من العورة نعم عن ابي هريرة هل تدخل على القول بان العورة من السرة الى الركبة

17
00:06:56.100 --> 00:07:18.100
بل تدخل السرة في العورة وتدخل الركبة في العورة من باب دخول الحد المحدود والغاية في المغيب اولى خلاف بين العلماء منهم من قال انه ما من العورة وداخلان في العورة

18
00:07:19.750 --> 00:07:38.800
ومنهم من قال هما خارج العورة فهما حدان خارج العورة نعم لا ببيان ان السرة والركبة ليستا من العورة عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في

19
00:07:38.800 --> 00:08:02.900
مكان فيهما قد انكشف عن ركبتيه او ركبته فلما دخل عثمان غطاها رواه البخاري وهذا كالحديث الذي سبق صلى الله عليه وسلم كان كاشفا لركبته في المجلس فلما دخل عثمان رضي الله عنه غطاها

20
00:08:05.200 --> 00:08:25.400
وكونه كاشفا لركبته دليل على انها ليست من العورة وانما غطاها بدخول عثمان حياء من عثمان رضي الله عنه نعم وعن عمير ابن اسحاق قال كنت مع الحسن بن علي

21
00:08:25.500 --> 00:08:47.700
تلقينا ابا هر فلقينا فلقينا ابو هريرة فقال ارني اقبل ارني اقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل فقال بقميصه فقبل سرته. رواه احمد الحديث الذي قبل هذا في الركبة

22
00:08:48.400 --> 00:09:09.700
وانها تظهر وليست بعورة وهذا في السرة فان ابا هريرة رضي الله عنه لما لقي الحسين ابن علي رضي الله عنه او الحسن الاختلاف الرواية طلب منه ان يكشف له عن المكان

23
00:09:10.000 --> 00:09:39.550
الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله منه لانه حب الرسول صلى الله عليه وسلم وريحانته   كشف له عن سرته فقبلها اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فهذا فيه فظل الحسين او الحسن رظي الله عنهما

24
00:09:39.900 --> 00:10:01.300
وان الرسول صلى الله عليه وسلم يحبهما وفيه ان السرة ليست عورة اذ لو كانت عورة  لما كشف لما قبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كشفها لابي هريرة لما طلب منه ذلك

25
00:10:02.200 --> 00:10:21.650
فهذا دليل على ان السرة ليست عورة كما دل الحديث الذي قبله على ان الركبة ليست عورة والخلاف معروف في هذا ورجح الشوكاني في شرحه ان الركبة والسرة من العورة

26
00:10:22.150 --> 00:10:42.600
نعم وانهما داخلان ياء نعم وعن عبد الله ابن عمر قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا

27
00:10:42.700 --> 00:11:02.750
قد حفزه النفس قد حسر عن ركبتيه فقال ابشروا هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم يقول انظروا الى عبادي قد قد صلوا فريضة وهم ينتظرون اخرى. رواه ابن ماجه

28
00:11:03.950 --> 00:11:26.450
نعم وهذا ايضا يدل على ان الركبة ليست من العورة وذلك ان الصحابة صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب فخرج من خرج بعد الصلاة وعقب من عقب يعني جلس ينتظر العشاء

29
00:11:27.050 --> 00:11:53.550
تعقيب معناه ان يجلس الانسان ينتظر الصلاة القادمة وهذا فيه فظل عظيم انتظار الصلاة بعد الصلاة كما في الحديث مما يكفر الله به الخطايا ويرفع به الدرجات كبار الصلاة بعد الصلاة

30
00:11:53.950 --> 00:12:20.250
بان يصلي ويجلس في المسجد ينتظر الصلاة القادمة لفيه فضل عظيم وجاء النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء مسرعا افزه النفس من شدة السرعة يعني ثار نفسه صلى الله عليه وسلم

31
00:12:21.050 --> 00:12:54.400
من شدة السرعة فرحا بما يحمله من الخبر لاصحابه فاخبرهم ان الله يباهي بهم ملائكته  بانهم  جلسوا ينتظرون الصلاة هذا مما يحبه الله سبحانه وتعالى  وان الله يباهي باهله الملائكة

32
00:12:56.150 --> 00:13:16.250
فدل هذا على فظيلة انتظار الصلاة بعد الصلاة ودل على حب الرسول صلى الله عليه وسلم الخير لامته ودل على ما اراده المؤلف رحمه الله من ان الركبة ليست بعورة

33
00:13:16.950 --> 00:13:35.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء كاشفا عن ركبتيه فلو كانتا عورة لما كشفها رسول الله لما كشفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المقصود  من الحديث

34
00:13:35.550 --> 00:13:55.100
نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتى ابدى عن ركبتيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:55.250 --> 00:14:18.500
اما صاحبكم فقد غامر فسلم وذكر الحديث رواه احمد والبخاري والحجة منه انه اقره على كشف الركبة ولم ينكره عليه نعم بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس مع اصحابه اذ جاء ابو بكر رضي الله عنه مسرعا

36
00:14:19.400 --> 00:14:42.250
كاشفا عن ركبتيه وهذا محل الشاهد كاشبا عن ركبتيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما اقبل ابو بكر في هذه الحالة قال اما صاحبكم فقد غامر يعني خاصم حصل بينه وبين احد خصومة

37
00:14:42.350 --> 00:15:17.250
خصومة اغضبته   والحديث له قصة وهو ان ابا بكر جادل عمر رضي الله عنه في شيء تجادل في شيء وحصل بينهما مشادة كحالة المتجاذبين فجاء ابو ندم ابو بكر وجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليعتذر

38
00:15:18.300 --> 00:15:43.800
من الرسول عما حصل ويبدينه هو الذي وهو الذي هو الذي اثار عمر رضي الله عنه بالخصومة  هذا هذا حاصل القصة لكن الشاهد من الحديث ان ابا بكر كشف ركبتيه لما اقبل

39
00:15:45.300 --> 00:16:11.100
واقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل على ان الركبتين ليستا من العورة هذا محل الشاهد نعم باب ان المرأة الحرة عورة الا وجهها وكفيها هذا ما سبق بالنسبة للرجل

40
00:16:12.100 --> 00:16:45.650
ان عورته ما بين السرة الى الركبة او ان عورته السوأتان فقط والفخذان ليستا بعورة او ان العورة السوءتان والفخذان واما الركبتان ليستا بعورة او ان العورة ما بين السرة والركبة وان السرة والركبة عورة

41
00:16:46.350 --> 00:17:07.450
وان وان السرة ليست بعورة وان السرة ليست بعورة كما مر في حديث الحسين قصة الحسين يعني اربعة اقوال او خمسة في هذا وانتهينا من هذا ولا شك ان الاحوط

42
00:17:08.650 --> 00:17:36.650
ان ان السرة والركبة من الحورة  يدخلان في العورة هذا هو الاحوط  نعم وانتقل الان الى بيان عورة المرأة المرأة كلها عورة كلها عورة عند الرجال المرأة لها عورة في الصلاة

43
00:17:36.850 --> 00:18:02.100
وعورة عند الرجال الذين ليسوا من محارمها  وعورتها في الصلاة كلها عورة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير محارم وكلها عورة الا وجهها تكشفه في الصلاة قال الامام ابن عبد البر رحمه الله اجمع

44
00:18:02.700 --> 00:18:22.550
العلماء على ان المرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اما عورتها عند الرجال واذا خرجت او كان عندها رجال غير محارم فكلها عورة كلها عورة لا يظهر منها شيء

45
00:18:22.850 --> 00:18:49.400
امامهم  والان كما تسمعون وتقرأون آآ المستغربين الذين يريدون ان يغربوا المرأة ويغربوا المجتمع يقولون المرأة مثل الرجل لا تفترق عن الرجل هذا ظلم للمرأة وهذا اقصاء للمرأة وهذا وهذا

46
00:18:49.550 --> 00:19:13.850
فهم يريدون ان تكون المرأة المسلمة مثل المرأة الكافرة مثل المرأة الغربية والله فرق بين المسلم والكافر هم لا لا يفرقون بين الكافر والمسلم ولا بين المسلمة والكافرة  فهم ينادون الان

47
00:19:14.400 --> 00:19:54.800
تعرية المرأة وسفورها كسر الحواجز بينها وبين الرجال ينادون بهذا ولكن الله سيخيبه امالهم ويبطل اعمالهم فان دين الاسلام هو الغالب ومن يغالبه فهو المغلوب نعم  باب ان المرأة الحرة عورة الا وجهها وكفيها. الحرة اما الامة المملوكة فهي مثل الرجل عورته

48
00:19:54.800 --> 00:20:12.000
وما بين السرة الى الركبة لكن الحرة كما ذكرنا لكم نعم باب ان المرأة الحرة عورة الا وجهها وكفيها. يعني في الصلاة. اما عند الرجال فكلها عورة. نعم. عن عائشة

49
00:20:12.000 --> 00:20:36.700
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. رواه الخمسة الا النسائي الحديث هذا في الصحيحين رواه الخمسة اصحاب السنن والامام البخاري يعني في الصحيح صحيح البخاري

50
00:20:38.050 --> 00:20:59.700
كلها عورة الا وجهها يعني في الصلاة لا يقبل الله حديث لا يقبل الله صلاة حائض يعني من بلغت سن المحيض المراد بالحائض من بلغت سن المحيض ولا يراد به

51
00:20:59.750 --> 00:21:17.550
من نزل عليها الحيض فان التي نزل عليها الحيض ليس عليها صلاة والرسول يقول لا يقبل الله صلاة دل على انها غير من نزل عليها الحيض وانما هي التي بلغت سن الحيض

52
00:21:19.000 --> 00:21:47.300
الا بخمار والخمار ما تغطي به المرأة رأسها قال تعالى وليظربن بخمرهن على جيوبهن والخمر جمع خمار وهو ما تغطي به المرأة رأسها فدل هذا الحديث على ان من بلغت

53
00:21:47.500 --> 00:22:13.800
من النسا وجب عليها ان تغطي رأسها في الصلاة نعم وان الله لا يقبل صلاتها بدون ذلك يعني تكون صلاتها باطلة اذا لم تغطي رأسها في الصلاة  نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها

54
00:22:14.000 --> 00:22:35.000
انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. رواه ابو داوود المرأة الافظل ان تصلي بخمسة اثواب

55
00:22:36.650 --> 00:23:16.450
بخمسة اثواب  ثوب وخمار وازار ولفافة فوق ذلك فوق ذلك يزار وقميص وخمار ولفافتين يكون خمسة هذا هو الافظل للمرأة  للصلاة هذا هو الافظل للمرأة في الصلاة واذا صلت بثوب واحد

56
00:23:16.700 --> 00:23:47.900
جاز بشرط ان يستر قدميها تقدم انه يجب عليها ستر رأسها وهذا يدل على انها ايضا تستر قدميها فتكون المرأة بالصلاة ساترة لرأسها وساترة لبقية جسمها وان تغطي قدميها واما وجهها فتكشفه اذا لم يكن عندها رجال

57
00:23:48.950 --> 00:24:04.550
نعم  وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه حديث اسماء نعم وعن ام سلمة ام سلمة نعم رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:24:04.800 --> 00:24:27.550
اتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها ازار قال ليس عليها ايجار بدرع وهو الثوب والخمار على الرأس نعم وتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. رواه

59
00:24:27.550 --> 00:24:54.700
ابو داوود اذا كان الدرع سابغا يعني ظافيا يغطي ظهور قدميها. فدل على ان القدمين عورة في في صلاة المرأة ان القدمين عورة في صلاة المرأة فلا تظهرهما سواء كان عندها احد او لم يكن عندها احد

60
00:24:56.000 --> 00:25:15.300
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة كيف تصنع النساء بذيولهن

61
00:25:15.650 --> 00:25:37.800
قال يرخين شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه رواه رواه النسائي والترمذي وصححه ورواه احمد ولفظه ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه عن الذيل

62
00:25:38.100 --> 00:26:07.800
فقال اجعل له شبرا فقلنا ان شبرا لا يستر من عورة فقال اجعلنه ذراعا   نعم وهذا الحديث يدل على ان الاسبال حرام بالنسبة للرجال الاسبال بالنسبة للرجال حرام وهو ما نزل عن الكعبين هذا هو الاسدال ما نزل

63
00:26:08.400 --> 00:26:29.650
عن الكعبين من الازار والثوب والبشت وكل ملبوس للرجل لا ينزل عن الكعبين فما نزل فهو في النار بمعنى ان الله يعذبه في النار  فدل على تحريم الاسدال بالنسبة للرجال

64
00:26:30.850 --> 00:26:54.950
وعلى انه كبيرة من كبائر الذنوب لان الرسول توعد عليه بالنار فهو كبيرة من كبائر الذنوب يستثنى من ذلك النسا لانهن بحاجة الى الستر فلا بأس ان يكون ثوب المرأة

65
00:26:55.000 --> 00:27:27.600
نازلا يكون ثوب المرأة نازلا يستر عقبيها الحديث الذي مر يستر قدميها وهذا يستر عقبيها فترخيه هذا اسبال لكنه جائز وواجب على المرأة ترخيه قدر شبر من خلفها قالوا الشبر ما ما يكفي

66
00:27:27.650 --> 00:27:56.400
يظهر عقبها قال ذراع ولا يزدن على ذلك فدل هذا على ان العقب عقب المرأة مثل قدمها انه عورة في الصلاة لا بد ان تغطيه وكذلك اذا خرجت من البيت فهو عورة

67
00:27:56.500 --> 00:28:24.600
اذا رآه الرجال نعم  باب النهي عن تجريد المنكبين في الصلاة الا اذا وجد ما يستر العورة وحدها  نعم الرجل رجع الى الرجل الى الرجل في الصلاة رجل في الصلاة

68
00:28:27.000 --> 00:28:56.700
اما ان يصلي بثوب قميص واما ان يصلي ازار وردا زار على اسفله وردى على اعلاه واما ان يصلي بقطعة واحدة ثوب واحد قطعة واحدة غير مخيطة قطعة غير مخيطة

69
00:28:57.850 --> 00:29:31.800
فهذه ان كانت شبيرة فانه يشتمل بها على كتفيه وجميع بدنه للصلاة  وان كانت صغيرة فانه يعتزر بها يجعلها ازارا  فاذا الرجل له حالات للسترة في الصلاة او في اللباس في الصلاة اللباس في الصلاة

70
00:29:32.350 --> 00:29:57.850
اما ان يصلي بثوب  واما ان يصلي بازار وردا واما ان يصلي بقطعة واحدة ان كانت كبيرة يشتمل بها على جميع جسمه ويلفها على جميع جسمه وان كانت صغيرة فانه يعتزر بها

71
00:29:59.250 --> 00:30:22.900
وبذلك تصح صلاته لانه ساتر لعورته  وفي الحالة الاخيرة الاتجار الامام احمد لا يكفي عنده هذا يقول لا بد ان يكون على عاتقه شيء لقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم بالثوب الواحد

72
00:30:22.950 --> 00:30:48.650
ليس على عاتقه منه شيء والعاتق هو ما بين الكتف والعنق هذا العاتق ما بين الكتف والعنق يجعل من ازاره شيئا على عاتقه  لهذا الحديث عندهن هذا واجب والجمهور على ان هذا مستحب وليس

73
00:30:49.300 --> 00:31:14.900
بواجب انه ساتر لعورته  هذا هو حاصل الكلام في قضية لباس الرجل للصلاة اما لباس المرأة في الصلاة هذا عرفناه فيما سبق ولشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة سماها آآ لباس المرأة

74
00:31:15.800 --> 00:31:38.900
بالصلاة نعم  باب النهي عن تجريد المنكبين في الصلاة الا اذا الحجاب ولباس المرأة في الصلاة مطبوعة مفردة وموجودة مع المجموع ايضا. نعم وباب النهي عن تجريد المنكبين في الصلاة الا اذا وجد ما يستر العورة وحدها

75
00:31:39.250 --> 00:32:00.150
عن ابي هريرة رضي الله النهي عن تجريد الكتفين في الصلاة يعني كشف الكتفين في الصلاة الا اذا لم يجد الا ازارا صغيرا فانه يتزر به ولو لم يستر كتفيه او احد كتفيه

76
00:32:00.400 --> 00:32:26.600
اما اذا كان عنده ما يستر الكتف مع الازار فانه عند احمد يجب عليه يجب عليه ذلك  والمحرمون الان يعني لجهلهم يطرحون الردى ويصلي ما عليه الا الازار. مكشوف الكتفين والصدر

77
00:32:26.650 --> 00:32:50.750
والبطن هذا نقص هذا نقص الذي ينبغي له ان ان يجعل الربا على كتفيه وعلى صدره وظهره ان هذا اجمل لهيئاته نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

78
00:32:51.300 --> 00:33:12.950
لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. الثوب الواحد يعني قطعة واحدة يتزر بها اذا كانت صغيرة لكن يجعل على عاتقه منها شيء والله اعلم لاجل ان تثبت ولا تسقط

79
00:33:14.900 --> 00:33:36.950
اما ان كانت القطعة كبيرة فهيلفها على جسمه وتستره نعم لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء رواه البخاري ومسلم لكن قال عاتقيه بدل عاتقه يعني فيكون مستور الكتفين

80
00:33:38.450 --> 00:34:04.850
وعلى الاقل يكون ساتر لكتف واحد على الاقل نعم فستر الكتفين هذا احوط واجمل والا يستر كتفا واحدا نعم ولاحمد اللفظان مم ليس على عاتقه منه شيء رواه البخاري ومسلم لكن قال عاتقيه ولاحمد اللفظان

81
00:34:05.200 --> 00:34:22.550
على عاتقه واراد عند احمد الروايتان رواية على عاتقه ورواية على عاتقيه. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد

82
00:34:22.600 --> 00:34:53.850
فليخالف بطرفيه رواه البخاري واحمد وابو داوود بثوب واحد قطعة واحدة فليخالف بين طرفيه يعني يلفه على نفسه ولا يجعله مفتوحا لان هذا يكشف عورته. نعم من صلى في ثوب واحد فليخالف بطرفيه. رواه البخاري واحمد وابو داوود وزاد على عاتقيه

83
00:34:54.400 --> 00:35:17.000
اي نعم على ان يخالف بين طرفيه على عاتقيه نعم وعن جاعل يرد طرفا على كتفه الايسر وطرف على كتفه الايمن. فيكون مخالفا لطرفيه على كتفيه نعم وعن جابر ابن عبد الله الحديث

84
00:35:17.350 --> 00:35:33.400
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بطرفيه رواه البخاري واحمد وابو داوود وزاد على عاتقيه. وزاد ابو داوود

85
00:35:33.600 --> 00:35:54.100
وليخالف بين طرفيه على عاتقيه نعم وعن هذا استر له واجمل له نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت في ثوب واحد

86
00:35:54.350 --> 00:36:14.100
فان كان واسعا فالتحف به اذا كان الثوب الواحد القطعة الواحدة واسعة وكبيرة يلتحف بها على جميع جسمك وخالف بين طرفيها كما سبق على كتفيك وان كانت القطعة صغيرة تتزر بها

87
00:36:14.800 --> 00:36:35.150
على حقويك نعم اذا صليت في ثوب واحد فان كان واسعا فالتحف به. هم. وان كان ضيقا فاتزر به متفق عليه ولفظه لاحمد يعني اذا كانت القطعة كبيرة فانك تلتحف بها

88
00:36:35.550 --> 00:36:56.850
على كتفيك وعلى جميع جسمك وان كانت القطعة صغيرة تجعلها ازارا تستر ما بين السرة والركبة نعم وفي لفظ له اخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما اتسع الثوب

89
00:36:57.000 --> 00:37:17.450
تتعاطف به على منكبيك ثم صل واذا ضاق عن ذلك نعم اذا اذا ما اتسع الثوب اتعاطف اذا ما اتسع الثوب ماء زائدة والاصل اذا اتسع الثوب ليست نافية لا تتوهمون انها نافية

90
00:37:17.600 --> 00:37:38.400
لا هي زائدة في هذا الموضع اذا ما اتسع الثوب يعني كان واسعا كما في الحديث الذي قبله فالتحف به يعني لفه عليك مخالفا بين طرفيه على كتفيك واذا كان ظيقا فاتزر به

91
00:37:39.250 --> 00:37:55.400
نعم اعد وفي لفظ له اخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما اتسع الثوب فتعاطف به على منكبيك ثم صل نعم. واذا ضاق عن ذلك فشد به حقويك

92
00:37:55.450 --> 00:38:22.150
ثم صلي من غير رداء نعم واذا كانت القطعة صغيرة فانك تجعلها ازارا تشدها على حقويك والحقوين تثنية حقو وهو آآ آآ وهو آآ الخاصرة وهو الخاصرة من الرجل الخاسرة من الرجل

93
00:38:22.750 --> 00:38:41.900
والرجل له خاصرتان يمنى ويسرى نعم واذا ضاق عن ذلك فشد به حقويك ثم صل من غير رداء من غير رداء على كتفيك يكفي الازار وهذا دليل على انه يكفي الازار اذا لم تجد غيره

94
00:38:42.200 --> 00:39:04.650
اذا لم تجد غيره يكفي الازار نعم باب من صلى في قميص غير مجرر تبدو منه عورته في الركوع او غيره نعم القميص هو المخيط. القميص هو المخيط والعادة انه يجعل له ازرار في الجيب

95
00:39:05.750 --> 00:39:28.800
لاجل ان تخفي ما ورائها فلا يترك الرجل ازراره مفتوحة الصلاة لانه اذا تركها مفتوحة تبدو يبدو تبدو عورته ولو لنفسه اذا سجد او ركع ينظر الى لانه مفتوح نجيبه

96
00:39:29.350 --> 00:39:49.350
فيزرره من اجل ان يختفي ما وراءه حتى عن نفسه التاء عن نفسه  واما اذا كان خارج الصلاة فلا بأس ان يفتح ازراره وهذا سيأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله بعض الاحيان

97
00:39:50.400 --> 00:40:11.450
فعله بعض الاحيان يجوز فتح الازارير بعض الاحيان والغالب انها تزرر ايضا حتى خارج الصلاة لان هذا اجمل واستر نعم باب من صلى في قميص غير مزرد تبدو منه عورته في الركوع او غيره

98
00:40:11.550 --> 00:40:32.050
اي نعم فلا يجوز هذا تبدو عورته له نفسه او لغيره ايضا هذا حرام ولا يجوز. نعم. فيجرر ثوبه نعم عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد

99
00:40:32.200 --> 00:40:53.700
فاصلي وليس علي الا قميص واحد قال فزره وان لم تجد الا شوكة رواه احمد وابو داوود والنسائي. نعم قال جره يعني آآ شده بالازرار اذا لم يكن له ازرار فلو بشوكة

100
00:40:53.950 --> 00:41:14.200
لو بشوكة ان تجمعه تنفذه بالشوكة بدل الازرار نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل حتى يحتزم رواه احمد وابو داوود

101
00:41:14.600 --> 00:41:29.650
ان النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل حتى يحتزم. نعم. رواه احمد وابو داوود. نعم وعن عروة ابن عبد الله

102
00:41:29.950 --> 00:41:51.350
عن معاوية ابن قرة عن ابيه قال اتيها نهى ان يصلي الرجل ها حتى يحتزم تزن يحتزم بالميم يحتزم. نعم. يعني يتخذ حزاما يلف نفسه يثبت ثوبه الذي عليه بالحزام او بالازرار

103
00:41:51.900 --> 00:42:07.750
ثبته بالحزام وبزرار نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل حتى يحتزم رواه احمد وابو داوود وعن عروة ابن عبد الله

104
00:42:07.800 --> 00:42:25.700
عن معاوية ابن قرة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم برهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق في رهط من مزينة يعني جئته مع رهط في رهط يعني مع رهط جماعة

105
00:42:26.000 --> 00:42:45.150
لام زينه قدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم مسلمين يبايعونه على الاسلام ووجد الرسول فاتحا ازاريره نعم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق

106
00:42:45.350 --> 00:43:11.750
قال فبايعته فادخلت يدي قميصه فمسست الخاتم نعم. قال عروة فما رأيت معاوية ولا اباه. نعم لما رأى الرسول مفتوح الجيب ادخل يده فوجد خاتم النبوة الذي في في ظهره بين كتفيه عليه الصلاة والسلام

107
00:43:12.400 --> 00:43:37.900
خاتم النبوة وهذا في في جسمه عليه الصلاة والسلام بين كتفيه فهو لحبه لهذا الخاتم اطلاعه ادخل يده انتهز الفرصة فادخل يده ومسه بيده تشرفا به نعم قال فبايعته فادخلت يدي قميصه فمسست الخاتم

108
00:43:38.000 --> 00:43:57.000
قال كم النبوة يعني؟ نعم. قال عروة فما رأيت معاوية ولا اباه في شتاء ولا حر الا مطلقي ازرارهما لا يزررن ابدا رواه احمد وهو من شدة الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم

109
00:43:57.300 --> 00:44:21.700
صار معاوية ابن قرة وابنه لا يزرران ثيابهما لا في صيف ولا في شتاء من شدة الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم  والا فالاولى انه لا يفتح ازاريره الا بعض الاحيان. بعض الاحيان في خارج الصلاة ايضا

110
00:44:22.000 --> 00:44:38.000
بخارج الصلاة اما في الصلاة فلا بد من شد الازرار نعم قال عروة فما رأيت معاوية ولا اباه في معاوية ابن قرة يعني. نعم. وما رأيت معاوية ولا اباه في شتاء ولا حر الا مطلق

111
00:44:38.000 --> 00:44:58.350
ازرارهما لا يزرران ابدا. رواه احمد وابو داوود وهذا محمول على ان القميص لم يكن وحده محمول على ان القميص لم يكن وحده بل تحته شيء اما اذا كان وحده وصار مفتوح الازارير تبدو العورة

112
00:44:59.250 --> 00:45:18.950
فهذا يدل على ان القميص المفتوح الازاري تحته ما يستر العورة ولابد من هذا نعم باب استحباب الصلاة في ثوبين وجوازها في الثوب الواحد نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه

113
00:45:19.100 --> 00:45:35.850
ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال اوى لكلكم ثوبان رواه الجماعة الا الترمذي يعني تجوز الصلاة في الثوب الواحد لان ما كل احد يتيسر

114
00:45:36.100 --> 00:45:56.400
ان يكون له ثوبان نعم رواه الجماعة الا الترمذي زاد البخاري في رواية ثم سأل رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في ازار ورداء

115
00:45:56.500 --> 00:46:22.400
بازار وقميص في ازار وقضاء ايه بقى بازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء بتبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء نؤجل هذا الحديث القادم ان شاء الله. نعم

116
00:46:24.100 --> 00:46:52.550
من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس عند السجود تنكشف بعض عورته ما صلاته صحيحة اذا لم يعلم صلاته صحيحة اما اذا علموا تركها فانها تبطل صلاته اذا علم

117
00:46:53.600 --> 00:47:18.150
وكان الانكشاف كثيرا وتركها تبطل صلاته اما اذا لم يعلم او كان الانكشاف يسيرا صلاته صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت المرأة تصلي بحضرة الرجال فهل لها ان تغطي وجهها

118
00:47:18.850 --> 00:47:40.550
يجب عليها ان تغطي وجهها. انا قلت لكم المرأة لها عورة عند الرجال وعورة في الصلاة وحدها اما عورتها عند الرجال فجميع بدنها بما في ذلك رأسها ووجهها وكفاها وقدماها وجميع بدنها. هذا عند الرجال

119
00:47:41.350 --> 00:48:00.400
اما في الصلاة وحدها او عند النساء او عند محارم من الرجال وكلها عورة الا وجهها انتبهوا لهذا اختلفوا في الكفين هل يجوز يعني ان تكشيفهما؟ هذا فيه خلاف كشفها لكفيها

120
00:48:00.850 --> 00:48:23.650
المذهب انهما عورة نعم في الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كشف وجه المرأة؟ هل كشف وجه المرأة امام الاجانب؟ مسألة خلافية معتبرة لا هي خلافية عند بعضهم لكنها غير معتبرة الخلاف غير معتبر

121
00:48:24.000 --> 00:48:43.250
لانه مخالف للدليل  الشاعر يقول وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر اه الخلاف اللي له دليل؟ نعم يعتبر اما الخلاف الا من غير دليل هذا ملغى

122
00:48:43.350 --> 00:49:00.750
ولا ينظر اليه الخلاف في الحجاب هذا لا دليل على الخلاف على يعني الدليل على وجوب الحجاب. اما عدم الحجاب فلا دليل عليه انما هي شبهات  شبهات يريدونها او ادلة مجملة

123
00:49:00.900 --> 00:49:24.100
يقطعونها عما يفسرها ويبينها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت قدم المرأة عورة في الصلاة فهل تلبس الشراب عند الصلاة؟ خوفا من ان تنكشف اثناء السجود؟ نعم طيب لبس الجوارب للمرأة

124
00:49:24.300 --> 00:49:41.600
هذا ستر كامل نعم وكذلك حفظك الله يقول اذا خرجت المرأة الى السوق او او الى الشارع فهل الاحوط ان تلبس الشراب حتى لا تنكشف قدمه اثناء المشي؟ نعم كذلك لبس الشراب هذا فيه احتياط

125
00:49:42.100 --> 00:50:03.200
ستر للعورة للمرأة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم لبس المرأة للحذاء الذي يبرز اصابعها او عقبها او عقب القدم بالنسبة لها عند الرجال لا تبرز شيئا كذلك في الصلاة

126
00:50:03.500 --> 00:50:27.500
لا تبرز شيئا للاصابع ولا غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل السراويل او هل السروال الطويل والفنيلة الداخلية يجوز للانسان ان يصلي بها من ناحية الاجزاء يكسي هذا لانه ساتر لعورته. اما من ناحية الجمال والزينة

127
00:50:28.350 --> 00:50:52.200
فلا يكفي هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حد العورة بالنسبة للمرأة امام المرأة تحدي عورتها امام محرمها من الرجال ما يجوز ان تكشفه عند محرمها من الرجال يجوز ان تكشفه عند المرأة

128
00:50:52.550 --> 00:51:12.650
وما لا يجوز عند محرمها لا يجوز عند المرأة لان الله ذكر الرجال المحارم مع النساء ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن واباء بعولتهن وابنائهن وابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني

129
00:51:12.650 --> 00:51:35.150
اخواتهم او نسائهن يعني النساء فما تبديه لمحارمها من الرجال يجوز ان تبديهم للنساء وما لا يجوز لا يجوز ان تبديه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا زادت المرأة عن ذراع في ذيل ثوبها

130
00:51:35.200 --> 00:51:58.350
هل تكونوا اثمة بذلك مبالغة اي نعم هذا يكون مخالف للسنة مخالف للسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة صلت بالحجاب الحين العكس الرجال يسفلون الثياب يسترون اقدامهم ومواقيهم

131
00:51:58.800 --> 00:52:20.450
يجرون ثيابهم ويشوتهم والمرأة تحصر عن ساقيها وعن يعني بالعكس صارت بل تكشف ظهرها وبطنها ولا حول ولا قوة الا بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة صلت بالحجاب الذي نزل الى كتفها

132
00:52:20.850 --> 00:52:41.400
وبالبنطال فهل تصح صلاتها؟ البنطال لا. البنطال يبين احجام جسمها ويفتن بها لا تصلي بالبنطال ولا تلبس البنطال البنطال ما يصلح للمرأة لانه فاتن فيه فتنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

133
00:52:41.600 --> 00:52:57.200
ما القول الراجح في مسألة الفخذ؟ هل هو من العورة او ليس منها؟ نعم من العورة. الجمهور على ذلك والادلة تدل على ذلك لا يجوز الفخذ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

134
00:52:57.250 --> 00:53:17.400
الذي ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من جر ازاره خيلاء هل يجوز الاسبال بغير خيلاء لا اذا جره خيلاء فالاثم اشد واذا جره من غير خيلاء فهو اثم ومحرم. لكنه اخف

135
00:53:18.050 --> 00:53:39.700
اخف من الذي جرؤه خيلاء والى كلاهما حرام هذا وهذا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الالتحاف مع مخالفة الطرفين على الكتفين وبين اشتمال الصماء الذي نهينا عنه في الصلاة

136
00:53:39.950 --> 00:53:57.950
الذي يأتي ان شاء الله للدرس القادم اشتمال الصماء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لبس الشماغ في الصلاة افضل من كشف الرأس نعم الجمال وتغطية الراس بالشماغ وبالعمامة وبالغترة

137
00:53:58.300 --> 00:54:20.050
هذا اجمل والمسلم يتجمل للصلاة تجمل الجمال زايد على ستر العورة. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية خذوا زينتكم عند كل مسجد يقول هذا يشمل ستر العورة ويشمل الجمال الزينة

138
00:54:20.100 --> 00:54:45.900
بالثياب والمظهر العبادة والجمعة والجماعة اولى ان تتجمل لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه قال للحسن ابن علي ارني اقبل منك ما كان يقبل. هم. ارني اقبل منك ما كان يقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:54:46.500 --> 00:55:04.550
الحديث فيه فقال بقميصه فقبل سرته يقول ما معنى؟ فقال بقميصه؟ يعني كشف. قال هذا من اطلاق القول على الفعل. يقولون هذا من اطلاق القول على الفعل قال كذا يعني فعل كذا. نعم

140
00:55:05.500 --> 00:55:27.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دخلت المسجد وفيه جماعتان جماعة تصلي المغرب وجماعة تصلي العشاء وانا اريد صلاة المغرب فما الافضل مع ايهما ادخل يجب ان تدخل مع اللي يصلون المغرب اذا كنت ما صليت المغرب

141
00:55:27.250 --> 00:55:49.600
تدخل مع اللي يصلون المغرب ثم اذا سلمت ان ادركت العشاء ان تريد الجمع اذا كنت تريد الجمع وسلمت تصلي مع اللي يصلون العشاء ما ادركت وتكمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي مبلغ من المال حال عليه الحول

142
00:55:49.800 --> 00:56:09.400
لكن على نصاب على نصاب الذهب لا تجب فيه زكاة اما على نصاب الفضة فتجب فيه. فعلى اي النقدين يكون حساب اذا بلغ النصاب في احد النقدين يزكيه ولو لم يبلغ في

143
00:56:09.550 --> 00:56:32.750
في النقد الاخر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طيبت لباس الاحرام ناسيا ثم تذكرت ان طيب او ان تطييب الملابس لا يجوز فلبستها لانه ليس عندي غيرها. فما الحكم في ذلك

144
00:56:32.900 --> 00:56:55.400
بحكم انك تغسل الطيب اذا كان في ثوب الاحرام طيب او اصابه طيب تغسله تبادر بغسله ولا تتركه لان استدامته نوع من التطيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التعقيب

145
00:56:55.450 --> 00:57:13.500
خاص بالجلوس في المسجد بانتظار الصلاة ام اذا كان في البيت وينتظر الصلاة ويتحراها يدخل في ذلك يدخل في هذا انتظار الصلاة بعد الصلاة سواء جلس في المسجد او كان ينتظر الاذان

146
00:57:13.750 --> 00:57:31.150
في بيته او في اي مكان ليذهب الى الصلاة يدخل نعم لكن الذي يجلس في المسجد افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان نقول من السنة في لبس المرأة ان يكون

147
00:57:31.300 --> 00:57:48.200
مسدلا ها هل يجوز ان نقول من السنة في لباس المرأة ان يكون مسبلا مرخى مسبل يعني مرخى انها الرجل لا يرخي لباسه واذا ارخاه فهو اسبال. اما المرأة فترخيه

148
00:57:48.500 --> 00:58:09.850
واذا ارخته لا يأخذ حكم الاسبال فليأخذ حكم الستر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نرى بعض المعتمرين يصلي وهو مطبع فما حكم صلاته تلك؟ وهل ينكر عليه صلاته صحيحة لانه ساتر لعورته

149
00:58:10.450 --> 00:58:28.500
اما الطباعه في غير الطواف هذا في غير محله طباعه في غير الطواف طواف القدوم او طواف العمرة هذا في غير محله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان عورة الامة

150
00:58:28.550 --> 00:58:45.850
من السرة الى الركبة فهل هذا في الصلاة فقط ام ايضا بالنسبة للرجال الاجانب كلهم عورة الامام مثل عورة الرجل بين السرة والركبة الصلاة وغير الصلاة  فضيلة الشيخ وفقكم الله

151
00:58:46.100 --> 00:59:03.200
ما حكم من يسبل يديه في الصلاة ولا يظم ويقول ان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم القبض في الصلاة قبض اليدين في الصلاة سنة ما هو بواجب

152
00:59:04.100 --> 00:59:24.100
ويجوز الارسال فيجوز ان يقبض يديه ويجوز ان يرسل يديه وهو قائم والقبض افضل قبض اليدين على الصدر افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل لم يصلي المغرب ودخل المسجد

153
00:59:24.350 --> 00:59:41.550
فوجد الامام يصلي العشاء فهل يدخل معه بنية المغرب وماذا يفعل اذا قام الامام للرابعة الاولى انه يصلي المغرب اولا ثم يدخل مع الامام فيما بقي من من العشاء. هذا هو الاولى له

154
00:59:41.900 --> 01:00:00.250
وان دخل معه بنية المغرب فاذا قام الامام للرابعة لا يقوم معه يجلس ويأتي بالتشهد الاخير ثم ان شاء سلم لنفسه وان شاء انتظر الامام وسلم معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

155
01:00:00.400 --> 01:00:22.600
يقول ما حكم زراعة الاعضاء البشرية او وضع الاعضاء الصناعية الاعضاء البشرية اذا وافقت وتبرع بها صاحبها هذا صادر فيه قرار من هيئة كبار العلماء انه اذا لم يكن على المتبرع ظرر في جسمه

156
01:00:22.950 --> 01:00:44.650
وكان المتبرع له محتاجا الى ذلك فلا بأس بذلك نعم والعظو الصناعي اذا كان يقوم الحاجة لا بأس طيب مثل العصا اللي توكا عليه وتعتمد عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

157
01:00:44.950 --> 01:01:03.550
اذا صلت المرأة وقد غطت جسدها كما ينبغي. هم. اذا صلت المرأة وقد غطت جسدها كما ينبغي لكن عندما تسجد تظهر قدماها دون قصد منها ويبدو بعض شعرها على ناصيتها

158
01:01:03.600 --> 01:01:22.350
فما حكم صلاتها في هذه الحالة؟ اذا علمت بذلك وتركته لم تصح صلاته واذا لم تعلم صلاتها صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاحظ في في منزل بعض الاشياء الغريبة

159
01:01:22.500 --> 01:01:41.150
التي توحي بوجود جن حتى انها تضايق زوجتي احيانا بالخنق والتضييق فما واجبي تجاه هذا؟ وهل ينبغي علي ان اغير هذه الشقة او المنزل اذا غيرتها هذا لا شك انه

160
01:01:41.250 --> 01:01:59.100
احسنوا وابعد لك عن الشكوك وعن واذا لم تغيرها استعمل الورد قراءة القرآن استعمل الورد اقرأ سورة البقرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة

161
01:01:59.250 --> 01:02:17.800
البقرة وقال لا تطيقها البطلة يعني الشياطين ما تطيق سماع سورة البقرة اقرأ سورة البقرة اقرأها انت او احد اما الشريط تروه ما يكفي الشريط لان القراءة عبادة ولا يؤديها الشريط. نعم

162
01:02:17.850 --> 01:02:39.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اصابت ثيابها نجاسة وهي عبارة عن بول جارية فصلت بهذه الثياب ناسية هل عليها الاعادة  اذا كانت ناسية في ثيابها نجاسة ونسيتها وصلت صلاتها صحيحة

163
01:02:39.550 --> 01:03:02.100
على الراجح من اقوال اهل العلم انها صحيحة تعذر بالنسيان ولكن تغسلها يبادر بغسلها للمستقبل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض الدول تبنى مباني كبيرة عبارة عن ادارات حكومية او مكاتب

164
01:03:02.400 --> 01:03:23.050
وتقام فيها صلاة الجمعة لعدم وجود مساجد حولها فهل هذا جائز لبعض لبعض الدول تبنى مبان كبيرة عبارة عن مكاتب وادارات حكومية وتقام فيها صلاة الجمعة لعدم وجود مساجد حولها

165
01:03:23.100 --> 01:03:48.600
هل هذه الصلاة جائزة اذا كانوا مستوطنين من اهل البلد ومستوطنين  ولا حولهم مساجد جوامع يصلون الجمعة في المكان المناسب عمارات او غيرها ولا تسقط عنهم الجمعة. نعم فضيلة الشيخ انه من هؤلاء وكونهم يهيئون مسجد ويصلون فيه

166
01:03:48.900 --> 01:04:07.650
ويتبرعون به ويقيمونه هذا ما لا شك انه واجب اذا استطاعوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤذن يغفر له مد صوته. يشهد لهم او يغفر له

167
01:04:07.900 --> 01:04:26.500
يشهد له كل ما سمعه نعم يقول حفظك الله فهل هذا يعني انه كلما زاد صوت كلما زاد صوته في البعد زاد هذا الاجر صوته صوته ما هو بصوت المكبر صوته هو

168
01:04:26.800 --> 01:04:48.900
مجرد هذا المقصود على ظاهره نعم لكن صوته المجرد ما هو بالصوت المكبر صوت المكبر يسمع من مسافة بعيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرت في هذه الايام عادة ها انتشرت هذه الايام

169
01:04:48.950 --> 01:05:10.100
عادة بين بعض المصلين وهي ان الناس يقرأون المعوذات بعد كل صلاة ثم ينفثون في ايديهم ويمسحون بها اجسامهم فهل هذا العمل مشروع او هو بدعة هذا ورد عند النوم كل واحد يفعله عند النوم مع نفسه

170
01:05:10.400 --> 01:05:31.950
مع نفسه واما بعد الصلاة يقرأ بدون بدون انه ينفث ويمسح اقرؤها على انه ورد فهو على انها ورد بعد الصلاة نعم على انها رقية على انه ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

171
01:05:32.250 --> 01:05:51.750
يقول دخلت المسجد قبل اذان الظهر بخمس دقائق فماذا افعل؟ هل لي ان اصلي تحية المسجد ام اقف وانتظر الى الاذان كان الاذان قريب انتظر. اذا صار ما يمكنك تصلي الركعتين

172
01:05:52.800 --> 01:06:13.300
لان الاذان قريب انتظر احسن لاجل تجيب المؤذن وبعدها تصلي تجمع بين فظيلتين. اما اذا كان الوقت واسع ويمكنك تصلي الراتبة وتسمع للمؤذن وتجيبه فهذا احسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

173
01:06:13.650 --> 01:06:35.350
يقول شخص احتاج للحطب مم احتاج للحطب فجاء في ساعة متأخرة من الليل احتاج الى الحطب اطب؟ نعم. ايه فجاء في ساعة متأخرة من الليل فوجد المحلات قد اغلقت فوجد حطبا خارج محل

174
01:06:35.550 --> 01:06:56.500
فاخذ حزمة وبعد ايام نسي المحل الذي قد اخذ منه فماذا يفعل في هذه الحال يذهب الى المحل ينادي من من هو صاحب الحزمة التي اخذت من هذا المكان ينادي راعيها يبي يبحث عنها ويبي

175
01:06:56.650 --> 01:07:22.750
تذهب الى المكان وتعلن هذا او تظع ورقة على الجدار اكتبها اعلان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في مسألة المسح على الخفين هل يجب علي ان اغير الشراب كل يوم وليلة؟ حتى ولو كان نظيفا؟ ام الواجب ان اغسل الرجلين فقط ثم اعيد

176
01:07:22.750 --> 01:07:40.450
تمسح على الشراب الى ان تتخرق الشراب وتبلى ما في مانع موب كل كل صلاة له شراب لا نمسح عليها ما دامت صالحة للمسح فامسح عليها الى ان الى ان

177
01:07:41.000 --> 01:08:03.300
تنتهي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة توفي عنها زوجها وهي تعمل كاتبة على بند وتمنحها الدولة اجازة خمسة عشر يوما فقط هل لها ان تذهب الى العمل لانها بحاجة ماسة لذلك

178
01:08:03.400 --> 01:08:19.100
في وقت العدة ووقت الاحداد كانت بحاجة تذهب في النهار تذهب في النهار فقط الليل لا ما تذهب لكن في النهار تذهب اذا كانت بحاجة الى العمل للنفقة ما في مانع. نعم

179
01:08:19.900 --> 01:08:36.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت في حافلة وكاد وقت صلاة المغرب ان يخرج ولم يتوقف السائق حتى نؤدي الصلاة وصلينا في الحافلة على حسب حالنا فهل فعلنا هذا صحيح

180
01:08:36.100 --> 01:08:58.700
وهل لنا ان نجمع المغرب مع العشاء لاجل هذا السبب اذا دخل وقت المغرب قبل ان تركبوا الحافلة فاجمعوا واذا لم يدخل وقت المغرب ودخل وانتم في الحافلة اخروها الى العشاء وصلوها اذا نزلتم جمع تأخير

181
01:08:58.950 --> 01:09:16.550
واذا لم يتمكن هذا ولا هذا صلوا ولو في الحافلة لكن تتجهون الى القبلة لان بامكانكم التوجه الى القبلة وانتم في الحافلات نعم  وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احيانا

182
01:09:16.600 --> 01:09:37.700
بعد قضاء الحاجة اشك في خروجي قطرات من البول وعندما اتأكد وانظر اجد ذلك حقيقة فهل يجب علي ان اتأكد دائما او لا يجب علي ذلك علما بانني لا استطيع التأكد احيانا لكوني في بيت الغير مثلا

183
01:09:39.600 --> 01:10:08.850
لا يكون عندك وسواس اذا تبولت نشف الذكر يكون معك مناديل فاين تنشف الذكر بعد البول ثم تستنجي وتتوضأ  ولا تتوضأ حتى ينشف المخرج وتستنجي ثم تتوضأ في في بيتك ولا في بيت الغير ما في مانع لانك ستكون في مكان مغلق وخالي تتصرف. نعم

184
01:10:09.150 --> 01:10:30.500
يكون معك مناديل في في جيبك او في آآ مخباتك واو تعمل هذا الشيء؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يصرف لنا من الدائرة الحكومية التي اعمل فيها يصرف لنا اقلام

185
01:10:30.600 --> 01:10:50.950
فهل يجوز لي ان استخدمها خارج الدوام اذا كانت الاقلام للعمل وللمكتب لا يجوز لك ان تأخذها لعملك الخاص  اما اذا كانت مبذولة لك انت ما في بأس فاذا كانت لا مبذولة للعمل وللمكتب

186
01:10:51.150 --> 01:11:12.050
فلا تستعملها لحاجتك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب اريد الزواج ولكن ابي يمنعني ويقول حتى يتزوج اخوانك الكبار علما بان احدهما يعمل والاخر له سبع سنين في الدراسة

187
01:11:12.100 --> 01:11:30.900
فهل يجوز لي ان اتزوج مع منع ابي ذلك اذا كنت تقدر على هذا من مالك تخاف على نفسك فتزوج تقدر عليه وتخاف على نفسك تزوج نعم وليس لابيك ان يمنعك من هذا

188
01:11:31.050 --> 01:11:49.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لقد عقدت على امرأة وشرط اهلها في العقد ان تكمل دراستها ثم تبين لي ان في دراستها ان في دراستها اختلاطا وطلبت منهم ان تترك الدراسة

189
01:11:49.900 --> 01:12:09.250
او تبدل دراستها فرفضوا وطلقتها فهل لي ذلك؟ وهل عملي هذا صحيح لك ان تطلقها ولو ما فيه دراسة انت حر تمضي وتزوج او نسيت تطلقها اذا ما صلحت لك لا حرج

190
01:12:09.900 --> 01:12:36.400
عليك في ذلك واذا كان طلاقك لها لهذا السبب غيرة عليها فهذا شيء طيب. طلقها ويرزقك الله غيرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما حكم جعل بركة الصرف الصحي؟ ما حكم جعل بركة الصرف الصحي؟ امام محراب المسجد

191
01:12:36.850 --> 01:12:54.700
اذا لم يوجد غير هذا المكان اذا كانت خارج المسجد ما في بأس اذا كانت خارج المسجد دونها جدار المسجد فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا عادة وهي

192
01:12:54.850 --> 01:13:16.200
انه اذا حدث خلاف بين شخصين وتبين بعد ذلك ان احدهما ظالم اذا حدث خلاف بين شخصين وتبين بعد ذلك ان احدهما ظالم فانه يحكم عليه ان يأخذ غنما ويذهب بها الى المظلوم ليعفو عنه

193
01:13:16.350 --> 01:13:36.750
فهل هذا الفعل جائز وهذه العادة هذا من الاعراف القبلية ولا يجوز العمل به. يذهبون الى المحكمة يذهبون الى المحكمة الشرعية تفصل بينهم. شرعا لا عادة قبلي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

194
01:13:36.950 --> 01:13:57.250
يقول بعض الناس يفتح انوار البيت اذا اراد ان يسافر حتى لا يأتي السراق الى هذا البيت فهل هذا الفعل من التعلق بغير الله لا هذا من فعل الاسباب بس انا اخشى انهم لشاووا البيت منور ازين لهم يشوفون الحاجات ويشوفون

195
01:13:57.450 --> 01:14:19.350
الدراهم ويشوفون ايه نعم نعم ولا هو جائز يولعه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل يجوز الدعاء اذا جلس الخطيب بين الخطبتين نعم لا بأس انما منع الكلام حال الخطبة اما بين الخطبتين

196
01:14:19.650 --> 01:14:31.050
لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان نقول بوجوب تغطية الفخذين اذا كانت مثيرة للفتنة